春风又绿江南岸 明月何时照我还中的绿写得好，好在哪里_百度知道
春风又绿江南岸 明月何时照我还中的绿写得好，好在哪里
诗句中的“绿”字用的的确好，你认为好在哪里？
绿：本是形容词，这里是使动用法，使之（江南岸）绿了。绿字形象鲜活，春意俯长碘短鄢的碉痊冬花盎然，读来仿佛有阵阵春风扑面而来。此句写景，点出了时令已经是春天，描绘了长江南岸的景色。“绿”也同时寓意着，诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是青苗法等变法措施产生的实效吗？据洪迈《容斋随笔》说王安石为用好这个字改动了十多次，从“到”“过”“入”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”字。因为其他文字只表达春风的到来，却没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。（据洪迈《容斋随笔》说：“春风又绿江南岸”一句原稿 春风又到江南岸 。改为‘过’，复圈去而改为‘入’，旋改为‘满’，凡如是十许字，春风何时至，又绿湖上出，始定为‘绿’”。真达到了“语不惊人死不休”的境地。其实诗人不仅仅在炼字，也是在炼意，这才符合诗的情境。）
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春天的色彩，又写出了春天具有的生命力，活灵活现，给人以强烈的动感。
王安石是抚州临川（今江西省临川县）人，唐宋八大家之一。 宋神宗熙宁二年（1069），王安石当宰相后，决心改革，推行新法，遭到大地主、大官僚的坚决反对，没几年就被罢了官。他在京城闭居无聊，决意回南京去看看妻儿。 第二年春天，王安石由汴京南下扬州，又乘船西上回金陵（令江苏省南京市），路过于京口（令江苏省镇江市）到了隔江相望的瓜洲时，船靠码头，不再走了。他站在船头上，极目西望，但见青山隐隐，江水滔滔，春风绿野，皓月当空，触景生情，更加怀念起金陵钟山（又名紫金山）的亲人来了。他走进船舶，拿出纸笔，略一思索，就写了一首题名《泊船瓜洲》的诗： 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又到江南岸， 明月何时照我还？ 写完后，王安石觉得“春风又绿江南岸”的“到”字太死，看不出春风一到江南是什么景象，缺乏诗意，想了一会，就提笔把“到”字圈去，改为“过”字。后来细想一下，又觉得“过”字不妥。“过”字虽比“到”字生动一些，写出了春风的一掠而过的动态，但要用来表达自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“过”字，改为“入’字、“满”字。这样改了十多次，王安石仍未找到自己最满意的字。他觉得有些头疼，就走出船舱，观赏风景，让脑子休息一下。 王安石走到船头上，眺望江南，春风拂过，青草摇舞，麦浪起伏，更显得生机勃勃，景色如画。他觉得精神一爽，忽见春草碧绿，这个“绿”字，不正是我要找的那个字吗？一个“绿”字把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象表达出来了。想到这里，王安石好不高兴，连忙奔进船舱，另外取出一张纸，把原诗中“春风又到江南岸”一句，改为“春风又绿江南岸”。 为了突出他反复推敲来之不易的那个“绿”字，王安石特地把“绿”写得稍大一些，显得十分醒目。 一个“绿”字使全诗大为生色，全诗都活了。这个“绿”字就成了后人所说的“诗眼”。后来许多谈炼字的文章，都以他为例。
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第一阶段读，被他的人生和经历打动；第二阶段读，带给我安详的沉静（当时高三，心情烦躁就读一遍）第三阶段读，满篇尽是过客和母爱第四阶段读，对自我的思索和拷问第五阶段读，坦然接受冥冥中的宿命第六阶段读，我该去向何处？如今先生已去，很久没有再读过了，在此缅怀先生。
非常喜欢史铁生文章，不邀自答。我觉得是那种 细腻而强烈的情感。一个人的身体若无法行走，那他的灵魂一定走的很远。比如霍金，比如史铁生。《我与地坛》通篇不娇柔不造作，没有一个高深的词语，但是字字直戳人心。其中有一句话我抄过很多很多遍。我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久的离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。世人多爱倾诉相思之情，恨不得日日为此丢魂，夜夜为此洗面才算相思入骨。哪怕有一夜没能午夜回魂，都好似感情不够浓烈。然而真正浓郁深沉的思念，是道不明说不清，容不得半分矫情，做不到频频回首的。原谅我才疏学浅，我能想到这般描写思念不敢入梦的。唯史铁生这句和元稹的“我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君”
时隔十几天，再次回到家。电影频道正放映着似乎是翻拍版的《太极张三丰》，看了两分钟，我心有所感，用手机百度了《我与地坛》来看，第一节尚未看完。话说高中时，升学是首要任务，课文的讲解，基本都只讲文言文，像《我与地坛》这样经典的哲思散文肯定会讲，但是接受了多年唯物主义教育的老师，很少有认真谈及命运的——他们没这水平。我知道我现在的生活状况，是许多有识之士所不齿的，下班回到家时，我爸正准备炒菜，我没有帮忙，而是到屋里看电视。夜里任由爸妈出去借钱，也不提从自己银行卡里再取钱出来。有点像历史上的阮籍，或是鲁迅笔下的魏连殳。阮籍的母亲死了，他竟然不哭。魏连殳的祖母死了，大家很惶恐，商量着说：不能让这家伙太出格，不跪，不哭，都可以让步，但至少，要出席。我不过是平时隐藏的好而已，倘若卸下这些外壳，我也是个十分特立独行的人。话说，我表面上不是已经很特立独行了么?我似乎得说，表面上这些，不过是冰山一角。今天突然再次想起《我与地坛》，是有这样一系列不和谐的推理过程。先是因为一些不和谐的原因，我想起了永垂不举的爱新觉罗溥仪，和史铁生，还有自称悲观，却在《黄金时代》里，说觉得自己会一直坚挺下去的王小波。《我与地坛》里，史铁生的母亲，比他更注意“走、跑、踩”这些字眼。这又绕回了我一直以来没得出答案的“如何面对创伤”的问题。马克思主义指出，内因是事物发展的决定性因素，外因通过内因起作用。所以，最终对于创伤的面对，还是要靠自己。然而，仅仅靠自己，是远远不够的。走出阴影之后，史铁生回忆说，那时全世界都仿佛写满了两个字：不行。实际上，瘫痪之后的永垂不举，是现有医学条件无法改善的。我和王小波做对比的典型事例，就是在2012年9月的某个晚上，面对一个新入院的截瘫病人，我登记口服药时，不知是出于偶然还是宿命的安排，我首先拿起的，是一盒枸橼酸西地那非，传说中辉瑞制药的划时代产品，李宗盛《最近比较烦》里，紧随饭岛爱名字出现的蓝色小药丸，那个俗称伟哥的药物。和王小波明显不同的是，在病区走廊昏黄的灯光下，我想，再怎么坚挺，也躲不过疲软的结局。我很想问他，此药效果如何，但是觉得太突兀，不礼貌，所以始终没有问。在心里，我始终相信，对于截瘫病人，此药效果不佳，并且目前没有其他更有效的药物。史铁生的文字，似乎也在佐证这一点。然而今天《一个》的更新也在传播这一常识：不举又如何？生命诚可贵，爱情价更高，命且可舍，青春又算什么？做人的差距，最终是世界观和价值观的差距。价值观？对，电影的故事，其实才是本文的主题。《太极张三丰》里，天宝的价值观里，目标很明确，要出人头地。并且为了这个目标，他很努力，很用心，也很有条理。但是为什么，你们还要指责他，唾弃他？因为他出卖朋友？为争名夺利不择手段？但是，那些指责别人的人哪，难道你不曾犯下同样的罪过么?脸谱化的人物设定里，天宝什么都不在乎。但是在现实中，在我们每个人的身边，这种不择手段的人比比皆是，只是，他们不可能什么都不在乎，最常见的情况是，他们在乎家庭，在乎荣誉。所以祈克果说，只为家人而活，是禽兽的私心。孟德斯鸠说，威权统治的核心，在于荣誉。无独有偶，《黑客帝国》里，满口强调目的的，是大反派史密斯，而正面人物尼奥，满口谈的尽是命运。命运，就是你这一生要做的事情。我曾经指出，每个人戒不掉的执着，就是自己独特的宿命。看到了命运之后，目的，就连浮云都不是了。《我与地坛》我还没有看完，史铁生有个至少不添麻烦的母亲，这是悲剧命运中的幸运部分。今天我在想，在我目前的世界观里，尊重是一个悖论，照顾也是一个悖论。我几乎无法从悖论中幸存。加缪在指出“唯一严肃的哲学命题就是自杀”之后，设想的出路，是逻辑学，然而，我沿着逻辑学已经走到了悖论中。据说，杨振宁曾说，物理学到最后都是哲学，哲学到最后都是宗教。在前天夜里看到这句话之前，我已经想到了这一点，并且已经行动，联系了宗教方面的朋友，并且于今天得到了初步回应。命运就是如此无常，生活一向十分科幻，呵呵。最后我想说，我不喜欢今天《一个》对罗曼罗兰名言的翻译，热爱生活？生活是我们每个人的敌人。有人曾经问韩寒，思想来源是什么，平时都读什么书？韩寒不回答。我敢回答。我基本不读书。百度是我感官的延伸，一想到一个观念，我百度，然后经常发现，原来普希金也是这样认为的，顾城也是这么看的，陀思妥耶夫斯基也是这样想的，苏格拉底也是这样做的。所以，我始终有信心说，我不是自以为是。因为如果“我”错了，那整个人类文明史就被否定了。
终其一生，想告诉世人的，不过【珍惜】二字。他是最没有可以珍惜的，也是在还可以珍惜残存的时候没有珍惜的人。他的文字所要表达的，是一个穷途末路的人在说，不要到我这一步后悔，得别人可怜，你还有什么就去珍惜什么。对于史铁生的文字，几乎看全了，也不只看了一遍，前期认为他是坚强，后期认为，他是无奈更多。一个什么都没有的人，只剩下一条命，还是一条【残命】，还能怎么坚强，只能对命运无奈苦笑罢了。以上。
我还记得在高中教材里第一次读到《我与地坛》前两节时那种激动的心情。当时只是觉得文字画面感强，文笔简单而又饱满，读起来朗朗上口。从第一节讲“我”与地坛过渡到第二节母亲与地坛的时候，情感上有很大的飞跃，很容易打动人。接下来的几年里陆续把史铁生早期的作品都看了一遍，才认识到，最吸引我的，是文中郁结的宿命感。他因为“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，所以“失魂落魄”，不知道要拿自己的人生怎么办。在这样的情况下，他选择用思考来代替一般人的生活，用别人不敢提出的问题拷问自己，然后把思考写成隽永的文字。有人说他是“用生命来写作”，其实他自己在《我与地坛》的第六节里说得很明白：活着不是为了写作，而写作是为了活着。是这种对生命的热情让史铁生的作品充满魔力。
不知道这样答算不算跑题，不过我想说一段自己的经历。我在某公益组织实习时，参与走访残疾儿童家庭。有一个少年让我久久难以释怀。这户家庭住在成都某社区的一处老旧院落，父母与人合住在楼上，孩子则住在楼体与院墙间搭盖的一间棚子里——盖因孩子患有渐进性肌无力，已致全身瘫痪，住在一层，反倒方便轮椅出入。我们去时孩子正躺在床上，小伙子年已十六，相貌英俊；见我们来访，只是躺在床上，头偏向屋里，也不看我们。孩子的父亲介绍家里的情况，叹气连连。孩子三岁左右即发病，小学二年级时即辍学，不数年即全身瘫痪。父母带着孩子辗转多地，医治罔效，最终还是回到成都。父亲说，孩子近来病况加重，偶尔感觉呼吸困难，大约肌无力已进行到呼吸系统，或将不久于人世——他说这话时并未避着孩子。说完自己也感觉失言，请我的搭档出来说话。我在屋内想和小伙子聊几句，他也只是敷衍答言，并不多说。我走出来关上门，那位父亲又详细说了孩子的心理变化——青春期的男孩子，心智发育已与成人无异。每天躺在床上，要父母来伺候，孩子苦闷异常，甚至有时发脾气，要责怪父母为何不早早将自己遗弃！长大到十几岁，还是受苦。父亲说到这里，呜咽不成声。我也觉得喉头发紧，难以自禁。我们访问结束，提出去和孩子告别，父亲说，刚才说话不小心，孩子可能正在屋里哭。我们觉得更难受了。坦诚地说，他的状况非常糟糕，恐怕两三年内即将离开人世。他的父母非常爱他，对他不离不弃；但这改变不了他的苦闷与绝望。他的心灵将会保持清醒，但他的肉体却渐渐丧失活力，人世间最悲惨的事情莫过于此。他的家庭固然需要经济帮助，但我想这个孩子更需要的是陪伴、鼓励与心灵的抚慰。他应当有尊严、有信念地过完他剩下的日子。须知人皆有一死，在广宇长宙间，八十年与十八年并没有绝对的区别；人最关键的只在于活出尊严，获得内心的安稳与平静。这个孩子几乎不识字，每天只能看电视消遣；他的精神世界充满苦闷与绝望，而难以觅得一条解脱的道路。我走访他的家庭之后久久不能释怀，几近于寝食难安：一个英俊的少年，竟然罹此大不幸！我不知道该怎样帮助他。我所学所信的儒学，到此似乎无所施展了！我难道能劝他念佛往生么？我难道能劝他归信上帝么？我自己都不相信的东西，怎么拿来抚慰人家呢？儒家讲要在家庭人伦中自我成就，这少年也的确有一个温暖的家庭；然而这是难行法，不是方便法。健全人尚且难起信，何况一个苦闷不幸的少年呢？思来想去，最终我送了他一本史铁生的《我与地坛》。我希望他的父母能给他读一读这本书，让他知道肢体的残疾并不能局限一个人的精神生命——十六岁的我曾经被这本书抚慰，开始直面人生的惨淡，开启超越的精神向路；我想这本书也能抚慰这位十六岁的英俊少年。但是他的父母会不会给他读？他又能不能解悟其中的真意？我并不乐观。
参加过一场某书店组织的关于《我与地坛》的读书会。我当时写下的小结，摘录如下：
纪念史铁生最好的方式，就是阅读他的作品。《我与地坛》因为中学课文的缘故，大家都比较熟悉。选入课文时略有删节，翻阅本书便忽的发觉内容厚实得多。我读史铁生，总是一副”哇，写得太棒了“，可扔下书，却记不住内容。唯这篇文章，能烙印在脑海之中，尤其苍凉之感挥之不去。 　　可见这篇文章能成为经典，是有原因的。 　　掌柜点开几张她去地坛拍的照片。她介绍，地坛很小，还不如其后面那一堆破汽车占的面积大。跟天坛比起来，的确是天壤之别。她去的那天恰好开展书市活动，颇为热闹。远不是史铁生描绘的宁静寂寞。 　　如今的地坛，借了史铁生的文章，应该成为一个文化符号了吧。幸耶？祸耶？ 　　很多时候在谈史铁生的残疾及生死观。他的文章多困囿于命运的哀悼之中，虽无法更深入地接触和感受社会的方方面面，却能在思考的穷尽中开辟出一片广阔天地来。是残疾给了他痛苦，造就了这么好的文章。然而，谁又原意为写出这样的文字而去经历这场痛苦呢？ 　　一位听起来似乎是医科的妹纸说，史铁生在透析的过程写出《病隙碎笔》，从苦痛中醒来，就立马将积郁心中的痛楚毫不保留地宣泄出来。——这是文字对于他的慰藉功用吧。 　　掌柜提出的一个观点也让我印象深刻。史铁生始终在寻求自我拯救的方子。只有将自己的灵魂拯救出来，才能让身边心疼他的亲友放下心来。 　　一仁兄提出困惑：我曾想，假若我患了绝症，我是否会寻求自杀以解脱呢？ 　　”不会。“掌柜斩钉截铁。她认识的一位老人，在得知绝症时，是一副坦荡从容的姿态。然而在濒临死亡时，却急切地要求打点滴以续命几日，“我还有很多没完成的事呢。” 　　“人求生的本能。”葡萄总结道。 　　《我与地坛》里，史铁生写到：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。 　　——这样看过之后，作为读者，我安心多了。他在逝去之时，内心应该是从容的吧。 　　关于《我与地坛》里的让人喜欢的段落。我提到的是，史铁生母亲悄悄在地坛附近守望的段落，令人唏嘘不已、感触良多。 　　工科生诵读了一段：就命运而言，休论公道。我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。 　　葡萄念的是文章的最后一句：这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
作家写东西可能是词藻的堆砌，可能是灵光的闪现，可是史铁生的写作就是展现生命思虑的一个过程。如果有读过他的文便可在字里行间读到一种血浓于水的真情，而打动很多人的就是这样朴实无华的真情。很多人不是代表全部人，就是说还是有人并不认为《我与地坛》很好。每个人的经历经验和喜好都不可能相同，所以别人觉得好的文章你不一定会喜欢。个人确实很喜欢史铁生的散文随笔，也喜欢他的小说《命若琴弦》，但是不大喜欢《务虚笔记》。
文字朴实，主要是史铁生对母亲的爱让很多人产生共鸣。
直指内心的作品。
请问现在这个浮躁的时代还有这样思考的作家吗？跟作者的经历有关，但是都是人类的终极问题。我一直以为，人类把这些事情想清楚了，心里才会特别透亮，其他的问题只不过是浮云。也曾经去地坛，希望能够找到共鸣。但是可惜时过境迁，现在的地坛已经不是当时的地坛了。
与作者史铁生个人经历有关 . 这是一部用生命和心灵去写的作品以情感真挚为主打动人毫无做作在此缅怀一下史铁生先生。————————————————————————————————————————在此插一句 我不是特别赞成给别人推荐小说作品 在我看来 我们有很多机会能遇到各种各样的书 而遇到一本与你当下心情状态相吻合的书 靠的是缘分 也许我今天给你推荐了一本我自认为很喜欢的书 但是在你看来 在你当下的状态下 那本书并不能发挥出它对你的最大价值 那么这本书也就难以被你欣赏认可 所以读书还是看缘分吧
不要轻易给一部作品下评论 也要善待手中的每一本书每一部作品 随着自己的心态去选择书吧 【仅为个人看法】
读书这件事情，如人饮水。不要相信推荐，有的时候作家的品味也未必好，他们推荐，大都因为交情而已。
母亲是母亲活着时候的母亲，地坛是作者母亲死后的母亲。注：记得是高中教材，当时老师让写读后感几百字来着。
我偷懒写了以上两行，最后还是被诵读表扬了~
1.那位智力有问题的妹妹和她的哥哥，飘落满地的铃铛花。少女松开了手，裙裾随之垂落了下来，很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地，铺散在她脚下。她仍然算得漂亮，但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望那群跑散的家伙，望着极目之处的空寂，凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧?大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃铛。哥哥把妹妹扶上自行车后座， 带着她无言地回家去了。2.对差别的论述，虽然饱含着自我安慰的成分在其中，但是仍旧十分打动人。看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐?只好听凭偶然，是没有道理好讲的。就命运而言，休论公道。我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。3.结尾，太美了。但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。当然，那不是我。但是，那不是我吗?
共鸣吧，对于命运，对于母亲，对于个人的存在......每个人具体经历的事情不同，但《我与地坛》恰好表达出来。—————————————————————————————————————————————不知楼主为何提出这个问题，。私以为，读书这个事情要凭自己的体会，如果一篇大家都说好的文章你却没有感触，只能说是缘分问题吧。不必勉强。
我已不在地坛，而地坛在我。
我认为，史铁生在经历过那个年代大部分年轻人有的不羁 ，身体被病痛折磨而欲自杀，让他开始反思人生的本质，让他对一切都开始敬畏，以一种佛的慈悲来看待人世，我觉得是命运强加给他的苦痛引发的对人类超人文的关怀。
《我与地坛》里写的是对生命的一种深刻的沉思与敬仰。 在找不到工作，找不到去路，作者只能依靠写作作为一种活着的精神寄托，文字透露出自然沉实而又充满了生命哲学气息。 我在想，一个人活着又是为了什么？《我与地坛》触碰到更多对人性与自然的思考，这就是写得好的一方面。
情。用生命写出来的作品自然动人。
真情！用真情思考人生、命运。太阳，每天既是夕阳也是旭阳。 下载
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