史上首部逐字逐句以大众可懂语言解析之《周易》
史上首部逐字逐句以大众可懂语言解析之《周易》
& & & & 　　本人此次上传于煮酒的这部书，只对《周易》的“卦辞”、“爻辞”、“大象”等三部分做出解释，书名暂定为《周易今解》。虽曰解《周易》，然读者读本书无需具备《周易》相关知识，只要是爱好国学，有一定古文基础者，即可顺利阅读。本书为以书解书，全书近百万字，出自笔者口笔者，仅几万而已，大部分内容是自各类古典典籍中摘抄而来。为了能更好地引起一般读者的兴趣，本人此次以《乾》卦《大象》为开篇，望诸同好不吝斧正。（不能保证随时更新，敬请见谅）　　【原文】 《大象》曰①：天行健，君子以自强不息②。　　【译文】 《象辞》说：天的运行永不停息，代表着强健。君子观此象，以天为法，自强不息。　　解说　　《乾》卦《大象》取象于“天行健”，数千年前的中国古人，就以认识到天体的运行不息。鬻（粥）熊1曰a：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？”人体小周天，天人一理。人生短暂，往来相接，间不可省。人，只要其生命尚存，就必然处于运动之中。大浪淘沙，人如不能效法天之行健，自强不息，势必被无情的时间所淘汰。　　人生如徜徉于一片汪洋之中，无边无际，没有岸界，如果你想停息，只能将自己沉入水底。　　《孔子家语?困誓第二十二》b载：1子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？”孔子曰：“诗云：‘溫恭朝夕，执事有恪。’事君之难也，焉可息哉！”曰：“然則赐愿息而事亲．”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱4，永錫尔类．’事亲之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐请愿息于妻子．”孔子曰：“詩云：‘刑于5寡妻6，至于兄弟，以御于家邦．’妻子之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐愿息于朋友．”孔子曰：“詩云：‘朋友攸7攝8，攝以威仪．’朋友之难也，焉可以息哉！”曰：“然則赐愿息于耕矣．”孔子曰：“詩云：‘昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷．’耕之难也，焉可以息哉！”曰：“然則赐將无所息者也．”孔子曰：“有焉，自望其广9，则睪如也；視其高，則填10如也；察其从11，则隔如也。此其所以息也矣．”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”　　生命不息，运动不止，处于人生中的人，无论你愿意不愿意，你都处于或主动或被动的运动之中。少年时代的人，他们所完成的课业，有很多是在别人的强迫下而完成地；成年后的人，也会有很多的会议、活动，是在不得不参加的情况下而参加地。故苏东坡曰：“长恨此身非我有。”现实生活中，人，只有相同的归宿（死），没有相同的人生。虽然，被动运动是每个人都无法逃避的社会现实，但如何变被动为主动，则是决定人命运的主要因素。故《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”　　《菜根谭》c载：　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。　　注释 1.鬻熊：汉书古今人表作粥熊，粥古通鬻。相传鬻熊年九十见周文王，为文王、武王师。周将楚地封予鬻熊，为楚祖。　　2.畴：谁。 3.愘ke:谨慎，恭敬。 4.匮：匮乏，穷尽。 5.刑于：刑，通“型”，铸造器物的模子。刑于，示范，做出榜样。　　6.寡妻：嫡妻，正妻。 7.攸：通“悠”，长远，长期。 8.摄she:辅佐，规正。 9.广：通“圹”。坟墓。 10.填：通“镇”。安定。　　11.从：和顺，安顺。 　　译文 a.语出《鬻子》说：天体的运行从未停止，天与地在秘密的移动中，有谁觉察到了呢？是故事物在哪里减损的，却会在这里盈满；在这里圆满的，却会在哪里亏损。减损与盈满、圆满与亏损，随着时世的交替而交替。新陈代谢相互交接，紧密相连没有缝隙，谁觉察到了这些呢？　　b.《孔子家语》载：子贡问孔子说：“端木赐对于学习感到很疲倦，研究道义感到很困扰，我想去侍奉君王得以休息，你看可以吗？”孔子说：“《诗经》说：‘侍奉君王从早到晚温顺恭敬，做事谨慎小心。’侍奉君王是件困难的事，怎么能用来休息呀！”子贡说：“那么我就停息下来去侍奉父母吧。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心永无止境，上天永远赐福他们。’侍奉双亲是件困难的事，怎么能用来休息呀！”子贡说：“那我就回家到妻子、孩子那休息吧。”孔子说：“《诗经》说：‘为妻子做出榜样，继而推广到兄弟，然后像这样去治理国家。’与妻子相处是件困难的事，怎么可以用来休息呀！”子贡说：“那我就到朋友那里去休息。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友之间要长期相互辅佐、规正，相处时还要保有威仪。’朋友间相处是件困难的事，怎么可以用来休息呀！”子贡说：“那我就去一边种田一边休息吧。”孔子说：“《诗经》说：‘白天你要去割茅草，晚上你要抓紧搓绳索，赶紧修葺好你居住的房屋，就要开始播种百谷了。’耕种是件困难的事，怎么可以用来休息呢？”子贡说：“那我就没有办法休息了。”孔子说：“有啊，你自己看一看远处的坟墓，就会感到他们安闲地样子；看看他们的高高在上，就会感到他们安定的样子；想一想他们是如此的安详、和顺，这都是与世隔绝的原因。这才是人最终休息的地方。”子贡说：“太伟大了，死亡！君子得到休息，小人得到停息，太伟大了，死亡！”
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　　两年前，一时兴起，写了几篇短文，弃之可惜，摘录于此，或可有益于读者。　　其一、教你算命---送给即将步入社会的年轻人　　本文以“教你算命”为题，是因为一句玩笑，我的一个兄弟，看到我在读《周易》，逗我说：“可不可以给我算一卦？”我答应了他，但我自忖是当师傅的料，给人算命非我所长，教人算命乃我所强，然教一人不若教天下人，授人与鱼，不若授人与渔，故作此文。　　闲来无事漫翻书，最近读《史记》至《陈涉世家》，颇有感触。史书载：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘”。庸这笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉。”　　陈胜之叹，使我不经意间想起了一个古代典故“文王求贤”。周文王得知贤人姜子牙在渭水边钓鱼，率领大臣们去渭水边接姜子牙，姜子牙同意和文王一起回去，但却提了一个要求，他自己坐的车要由文王亲自拉。文王求贤如渴，答应了姜子牙的条件。独自一人拉着姜子牙往回走，可是越走感觉车越重，勉强走了一百零八步，再也走不动了，文王停下车对姜子牙说：“先生，我实在太累了，咱们停下来休息一会吧。”姜子牙下车向文王施了一礼，说：“恭喜大王，大王您拉着我走了一百零八步，我保您有八百年江山，一百年寿命。”文王听了非常高兴，心想：“如果能拉着他再走几步就好了。”马上请姜子牙上车，还要拉着他继续走。姜子牙摆了摆手说：“大王，命该如此，现在再拉我走多远也无济于事。”后来文王果然活到了一百岁，周王朝也延续了八百年江山。　　这个故事在民间广为流传，我很小的时候就听老人们讲过，因为故事中姜子牙的神奇，所以在我的脑海中留下了深刻的印象。对于这个典故，人们大多从礼贤下士的角度理解，随着自己年龄的增长，阅历的增加，我开始对这个故事有了新的感悟。这个故事神奇的不只是内容，更神奇的是编故事的人，在这个故事中隐藏了一个深刻的人生哲理。　　故事中文王走的一百零八步，现实生活中每个人都走过。只不过，有的人虽然已经走过了，但没有引起自己的注意；有的人也许正在走着，他自己却并没意识到。文王所走过的一百零八步，用现代汉语描述就是“人生目标”。　　从《史记》记载陈胜的话“苟富贵，无相忘”可以看出，陈胜的人生目标是“求富贵”。但在等级制度森严的古代社会，一个社会最底层的少年雇工，想求富贵，等于不切实际的痴心妄想，他的同伴们当然会嘲笑他，然而陈胜这个貌似狂妄的想法，却使他在中国上添上了浓墨重彩的一笔。与陈胜同时代的还有两个更狂妄的人：一个是莽撞少年项羽，他看到秦始皇出游的仪仗时，也说了仅有六字的一句话：“彼可取而代也”。另一个是后人称为“无赖皇帝”的刘邦，他在与项羽相同的情况下，也说了不到十字的一句话：“嗟乎，大丈夫当如此也。”　　从这三人的身份背景看，只有项羽祖上曾是楚国贵族，但在当时却仅是“亡国之余孽”。刘邦虽略出于陈胜，也不过是一名亭长而已，且在自己父亲的眼中，还是一个不学无术的败家子，以至于他当了皇帝后，还跟自己的父亲开玩笑说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力，今某之业所就孰与仲多？”这三个人对自己的未来的憧憬，初始无异于痴人说梦，然而三个人经过自己的努力，全都实现了自己的梦想。　　人与人的经历虽各有不同，但人的人生过程是相同的，每个曾经的年轻人，或刚刚步入社会的年轻人，在他们步入社会参加工作的初始阶段，都会对自己的人生有一个或清晰或模糊的预期。这个预期，编“文王求贤”这个故事的作者，把它隐喻在文王走的“一百零八步”中，“一百零八步”固定了周文王和周王朝的未来。我们每个人对自己未来的预期，也正如《史记》中“秦末三雄”（刘邦、项羽和陈胜）对自己未来的预期一样，固定了我们每个人一生中将要取得的成就。　　现实生活中，很少有人能取得“三雄”所取得的成就，主要是因为大多数人根本就不会对自己的未来有那么高的预期。人做事，首先要想到，然后才能做到（当然要除去那些整天驰鹜于空想中的人）。人，对自己未来的预期，就是人工作的动力。预期高，困难大，动力亦大；预期低，困难小，动力亦小。人的这种自我调整处于人的不自觉状态，这就是社会中的人，取得的成就参差不齐的主要原因。人与人，先天条件的差距非常微小，人与人之间的差距，主要是由个人能力发挥是否充分而造成。也就是说，大多数人和“秦末三雄”比，缺少的只是雄心壮志与锲而不舍的精神而已。　　即将步入社会的年轻人还需注意，不要轻易地对自己的未来做出定位，刘邦与项羽是看到秦始皇出游的仪仗后，才取得的辉煌成就。人要想到，必须先看到。年轻人在对自己人生做出定位前，先要不断地开阔自己的视野，人生的过程就是：看到、想到、做到。人在“看到、想到”后，更重要的是“做到”。周文王的“遗憾”，在人的一生中普遍存在，当人在极度艰难中迈出最后一步后，人生可能发生翻天覆地的变化，因为很多时候，人与梦想之间也许只差一步。　　每个人的命运，都是其成人独立后，由自己先编排好，然后在一步步的走过去。人之所以有时对命运感到困惑，是因为遇到问题后，首先想到是向他人请教，很少有人向自己求证。我说的这些你如果有疑问，过来人可以以自己的人生去印证，年轻人也可以找过来人去求证。但无论如何，你自己的路，总是在你自己脚下。
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　　纳天地于阴阳，统万象于八卦。
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　　《梦溪笔谈?卷十?人事二》载：盛文肃为尚书右丞，知扬州，简重少所许可。时夏有章自建州司户参军授郑州推官，过扬州，文肃骤称其才雅，明日置酒召之。人有谓有章日：“盛公未尝燕过客，甚器重者方召一饭。”有章荷其意，别日为一诗谢之，至客次，先使人持诗以入。公得诗不发封，即还之，使人谢有章曰：“度已衰老，无用此诗。”不復得见。有章殊不意，往见通判刁绎，具言所以。绎亦不谕其由，曰：“府公性多忤，诗中得无激触否？”有章曰：“无，未曾发封。”又曰：“无乃笔扎不严？”曰：“有章自书，极严谨。”曰：“如此，必是将命者有所忤耳。”乃往见文肃而问之：“夏有章今日献诗何如？”公曰：“不曾读，已还之。”绎曰：“公始待有章甚厚，今乃不读其诗，何也？”公日：“始见其气韵清修，谓必远器。今封诗乃自称‘新圃田从事’，得一幕官，遂尔轻脱。君但观之，必止于此官，志已满矣。切记之，他日可验。”贾文元时为参政，与有章有旧，乃荐为馆职。有诏候到任一年召试，明年除馆阁校勘。御史发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带郑州推官。未几卒于京师。文肃阅人物多如此，不復挟他术。　　译文 《梦溪笔谈》载：盛文肃以尚书右丞的身份任扬州知府，简略持重很少赞许人。当时夏有章自建州司户参军授郑州推官，路过扬州，盛文肃极为称赞他的才华风度，第二天设酒宴招待他。有人告诉夏有章说：“盛文肃公很少宴请过客，非常器重的才款待吃饭。”夏有章感激盛公的器重，分别的那天做了一首诗答谢他，夏有章来到他家接待宾客处，先让人拿着诗送进去。盛公收到诗并没有启封，就送还给他，让人谢夏有章说：“文度我以很衰老了，用不上这首诗了。”有章没能见到盛文度。有章感到很意外，前往见通判刁绎，向他叙述了事情的经过。刁绎也不明白其中的缘由，说：“盛公生性看不惯的事很多，你的诗中有没有激触到他的内容？”有章说：“没有，他连启封都没启。”又说：“是不是笔法、格式不够严谨？”夏有章说：“是我亲自书写的，及严谨。”刁绎说：“那样的话，一定是通报的下人惹恼了他。”于是就拜见盛文度并询问缘由：“夏有章今天献的诗怎么样？”盛公说：“没有读，已经还给他了。”刁绎说：“您当初对待他很热情，现在却连他的诗都不读，为什么？”盛公说：“起初见他气韵不凡，以为是个前途远大的人。现在诗签上竟自称‘新圃田从事’，刚得到一个幕府的官位，就如此轻浮。你就等着看吧，这个人官位就到此为止了，他已经意得志满了。记住我今天说的话，以后一定应验。”贾文元当时任参政知事，与夏有章有交情，推荐他到馆阁任职。朝廷下诏书等他任职一年后进京接受考察，第二年就可以任馆阁校勘。御史揭发他与贾文元有旧的事，于是任命被取消了，改任了国子监主薄，仍任郑州推官。不久就在京城病故了。盛文度观察人物大多这么准确，并没有依仗其他的方法。
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　　《人物志?英雄第八》载：“夫草木之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。”在人类社会中，能称为英雄者，乃时代之骄子，为少之又少的精英。事实上，大多数人，也确是通过追随少数人，来实现自己的人生目标。人，尤其是刚刚步入社会的年轻人，对你影响最大的，不是你所从事的工作，而是你所追随的领导。故古人曰：“三岁为学，不若一岁择师。”　　其二、功人?功狗---老板与经理人之区别所在
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　　西方人善于用野蛮培养文明，他们用鲜血浇灌的文明之花灿烂鲜艳。公元二零零三年，伊拉克战争结束后，美国人面对死伤几十万、数百万无家可归的伊拉克人，做的第一件事，是以他们特有的浪漫，发布“扑克牌通缉令”。生活在和平中的人们，当然无法感知伊拉克人的痛苦，我也像受到了西方浪漫的传染，开始对“通缉令”的内容有了兴趣。　　“通缉令”中以萨达姆为首的十几人，是伊拉克萨达姆时期政府的核心人物，从当时新闻播送的这些人的简介看，他们多数是萨达姆的亲属或朋友，难道萨达姆用人是任人唯亲吗？应该不是，萨达姆在伊拉克曾经执政几十年，这期间又与伊朗发生了长达八年的两伊战争，如果不是他入侵科威特，给西方大国以可乘之机，恐怕时至今日，萨达姆在伊拉克的统治地位也不会动摇。萨达姆身边如果没有得力的助手辅佐，这一切他不可能做到。“通缉令”中萨达姆的亲属和朋友，就伊拉克前政府而言，他们完全称职。那么是真主特意派这些人到萨达姆身边，协助他完成辉煌且悲惨的一生吗？　　这个问题数年间一直萦绕在我的心头，古人曰：“思不如学。”果然如此，读书启智，通读《汉书》后，豁然开朗。《汉书》载：汉五年，刘邦击败项羽，即皇帝位，论功行封，刘邦以萧何为首功，群臣不服。刘邦曰：“诸君知猎乎”！曰：“知之”。“知猎狗乎”？曰：“知之”。刘邦曰：“夫猎，追走兽者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者三两人，萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！”群臣后皆莫敢言。　　刘邦大度，然好侮人，其“功人”与“功狗”之说，似乎与此问题无关，但细心的读者如把《汉书》三十九卷至四十一卷仔细阅读后，就会发现这三《传》中的人物，有一个与“通缉令”中人物相同的情况，刘邦的班子成员如：萧何，曹参，王陵，周勃，樊哙，夏侯婴，周绁，周昌，任敖等人，都是刘邦的故旧，沛县老乡，这些人不但全被封为列侯，其中还有三位大汉丞相（萧何、曹参、王陵），二位大将军（周勃、樊哙）。另外，从“萧何举宗数十人皆随我”这句看，沛县当时为官未被载入史册的还会有很多人，可见沛县在刘邦时期可谓人才济济，而且达到了空前绝后的程度，因为这一现象在刘邦以前之后从未出现过。　　正如我的上篇文章所讲的那样，人生的过程就是看到、想到、做到。萧何等九人在未追随刘邦以前，或为刀笔小吏，或为走卒贩夫，如果不是刘邦的出现，他们也许会终生从事他们所从事的职业，是刘邦在沛县首举义旗后，让这些人看到了人生还有更精彩的一面，从而改变了他们的人生，使其得以青史留名。故班固叹曰：“樊哙，夏侯婴，灌婴之徒，方其鼓刀，付御、贩缯之时，岂自知附骥之尾，勒功帝籍，庆流子孙哉？”　　一个超级人物的出现，可以改变他身边很多人的命运。萨达姆改变了他亲朋的命运，刘邦改变的他沛县故旧的命运，这些被改变者本身的优异，需要在旁人的引导下，才能发挥出来。正如刘邦口中的“功狗”，其逐获走兽，需有人“发纵指示”才能达成。这是现实，是人的悲哀，它同时也是领导者与被领导者的分水岭。　　《史记》中曾记述了刘邦对自己的评价，他自认为出谋划策、治理国家不如张良、萧何，领兵打仗不及韩信，是什么让刘邦脱颖而出的呢？范曾之言道破其中玄机，《史记》载范曾说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小”。能掌控自我者，能掌控天下。故老子曰：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”。能胜人者，莽夫也；战胜自我者，王天下。
作者： 时间： 23:50:06
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作者： 时间： 08:16:09
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　　《庄子》载：“蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”人，正是在这种怨慕中，越来越深地陷入被动运动中。人的能力的激发，与其所处的环境，有着密不可分的关系。故《阴符经》曰：“瞽者，善听；聋者，善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜（反复的，昼夜不停的，思索、努力），用师万倍。”《幽梦影》载王子直言：“可以不能者，天听其不能；不可不能者，天使其能。”兵法亦曰：“兵置死地而后生。”　　其三、苏秦?张仪---烈士不困不成王
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　　学术界一般都认为，中国文化至秦时出现“断裂”，据此把中国文化划分为秦以前和秦以后，秦以前称为“先秦文化”，把这一裂痕的出现归罪于“秦火（秦始皇焚书抗儒）”。其实造成中国文化“断裂”的并非“秦火”，而是人类进程中一个必然的阶段，人类从无政府到有政府，再从政治统治到精神统治，“秦火”标志着中国精神统治的开始。　　秦以前，人的思想言论处于相对自由状态，而且，这个时期，中国社会正处于史无前例的大融合期。各国间战乱频发，社会变革激烈，人的思想空前开放。这种活跃的社会氛围，不但创造了辉煌的先秦文化，也给当时的各色人物，提供了一个绝佳地表现舞台。这一时期出现了一批“特殊职业者”，后世称其为纵横家，他们依靠舌头博取荣华富贵。　　战国末期，秦国异军突起，开始具备了吞灭六国的实力，这时社会上出现了两种论调：一种是六国联合抗秦，以维护国家主权，史称“合纵”；一种是各国向秦称臣，以求得苟安，史称“连横（纵横家之说即基于此）”。两派的激烈对抗为苏秦、张仪二人，提供了展示自己才华的机会。　　据说苏秦、张仪是同学，共同师学于鬼谷子。而且，二人在学习期间就曾约好，将来无论谁先得势，都要帮助对方获取富贵。二人学成后，果然互为犄角，一人主合纵，一人主连横，用舌头席卷天下，玩弄各国君主于掌股之间，成为纵横家中集大成者。　　人类的命运不可更改，人类所走的每一步都有其必然性，无论是尚未全球化的东方西方，还是即将全球化的人类未来，都会沿着同样或一条主线走下去，但人类的个体命运是多变的，人生的改变，往往是因为一个偶然的机会，或一个偶然的事件。　　《战国策》载，苏秦以连横说秦惠王，说秦王书上而说不行，身上穿的黑貂皮衣破旧了，所带的百斤黄金也用光了，没有经济来源的苏秦，只得背着书，担着破旧的行囊回家。他穿着草鞋，扎着松垮的绑腿，形容枯槁，面目黧黑，满脸羞愧地回到家中。家人看到他这种情形，妻子不下织布机迎接他，嫂子不给他做饭，就连父母都不愿理他。苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也”。于是，苏秦在家发奋读书，至深夜也不休息，困了就引锥自刺其股，血流至足而不觉。一年后，苏秦自感学成，由燕至赵，赵王悦其言，封苏秦为武安君，受相印。赵王又赐他革车百乘，黄金万镒，以令合纵六国。自此苏秦名扬天下，以游士书生佩六国相印。　　苏秦虽然取得成功，但是他心理清楚，六国的合纵是因为有强秦的存在。因此，他需要有人在秦国为自己做内应，最佳人选当然是张仪。据《史记》载：此时张仪在楚国国相处做门客，有一次张仪与楚相饮酒，酒席散后，楚相发现丢失了一块玉璧，楚相的其他门客怀疑是张仪偷的，就把张仪捆起来拷打了数百下，张仪始终不服，楚相无奈释放了他。张仪回到家，他的妻子埋怨他说：“唉！你如果不读书到处游说，哪 能受到这样的侮辱啊？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在下不？”其妻笑曰：“舌在也”。张仪曰：“足矣”。　　苏秦得知此事，秘密派人到张仪处，且不以自己的名誉劝说张仪到赵国来投奔自己。张仪听了来人之言，马上赶到赵国，苏秦早已告诉门下人，张仪到后不给通报，也不让他离开。就这样一连让张仪等了好几天，苏秦才接见他，而且让张仪坐在大堂下，给他吃下人吃的食物，并羞辱他说：“凭你的才干，却使自己困辱到如此地步，我也不能向赵王举荐让你富贵，因为你实在不值得我收留。”张仪来的时候，本以为跟苏秦是故人，会得到苏秦的帮助，现在不但没得到帮助，反而受到了羞辱，心想，能与苏秦为敌的只有秦国，一怒之下张仪投奔秦国去了。　　张仪走后，苏秦对自己的舍人说：“张仪，天下贤士，我也不如他。现在我很幸运，先得到赵国任用，能掌握秦国权利的，只有张仪能做到。但是，他现在太穷，没有金钱资助自己进身，我又恐其乐小利而不逐（进取），故召辱之，以激其意。你为我暗中跟随资助他。”苏秦又去见赵王，让赵王为这个舍人发金币车马，悄悄地跟随张仪。这个舍人一路紧随张仪，与他同食同宿，并以金币车马资助他。张仪得到了资助，顺利到达秦国，见到秦惠王，被奉为客卿。苏秦舍人向张仪辞行时，张仪才知道，这一切都是苏秦安排好的。张仪后来果然大贵于秦，并多次出任秦、魏、楚等国的相国。　　“自古英雄多磨难，从来纨绔伟少年”。影响人的两大因素：一：人；二：环境。假使苏秦在秦王处谋得一官半职，假使张仪不是在楚相处惨遭毒打，那么，他们二人可能谁也不会留名史册。正如苏秦议张仪之言：“吾恐其乐小利而不逐，故召辱之，以激其意”。安逸的生活会让强者变成庸夫，故刘备哭髀肉，困境则可使强者愈强。苏秦说秦失败后，钱财耗尽的苏秦在秦国没有经济来源，不得不狼狈地回家。从《战国策》的描述中可以看出，苏秦当时不只要承受失败的痛苦，还要承受家人的奚落，以及旁人的冷嘲热讽，恶劣的环境可产生两种人：强者与懦夫。烈士不困不成王，苏秦选择了前者。　　生活可以使强者愈强，弱者愈弱。故孟子曰：“天将降大任于是人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。笔者亦曰：“人不自困，谁能困之？”
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　　《菜根谭》曰：一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。　　其四、再谈张仪---不可不知的职场潜规则
楼主： 时间： 22:21:05
　　再谈张仪需由《史记》谈起。鲁迅先生评《史记》曰：“史家之绝唱，无韵之离骚。”《史记》为文含而不露，意蕴悠长，往往需玩索深思，才能得其旨。司马迁于《张仪列传》的开篇，记述了这样一句话：“苏秦自以为不及张仪。”就这么看似不经意间记述的一句话，点名了苏秦、张仪人生的转折契机。难怪司马迁在其《史记》自序中说：要把自己的大作，藏之名山，俟后世圣人君子。　　“苏秦自以为不及张仪”这句话，从苏秦的角度看，代表着苏秦这个人能知不足，“知己之不足”是人最大的优点。自知者智，能知不足者，进取心强，且方向明确，这也是为什么，苏秦受挫后无需外界帮助，可以自觉地奋勇前进。这句话如果从张仪的角度看，能让苏秦自以为不如张仪的原因，必然是二人同学期间，张仪处处高过苏秦。在这种情况下，张仪肯定会不自觉地产生优越感，从而让张仪有了“自以为聪明”的感觉。“自以为聪明”是人最大的缺点，这种人一旦受挫，很容易消沉，这句话为张仪日后挨揍，以及苏秦召辱张仪，埋下伏笔。　　张仪不只是“自以为聪明”，张仪是真的“聪明”，他的聪明不单使他处处高于自己的同学，也使他在楚相处做门客时，处处高于楚相的其他门客。古人曰：“以行临人不道。“楚相丢失玉璧后，毫无疑问地，张仪成为众矢之的。张仪惨遭毒打，实由其咎由自取。　　《孟子》载：盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣！盆成括。”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣！”小有才而未闻君子之大道者，张仪于楚相时之谓也。由孟子断盆成括之死看，张仪在楚相处惨遭毒打，实在是显得太幸运了。　　邵康节曰：“君子生于浊世，当思所以善处，必须虚己接物，和善谦恭，方为处世之良法。”人，无论是生于浊世，还是生于清平之世，聪明外露，以行临人，都会造成自己与周围人的关系紧张，使自己的大量精力消耗在人事关系上，精明一世，然却一事无成，大多因为此。聪明反被聪明误，故古人曰：“惶惶常不足，蒙蒙作公卿。”　　“聪明”由“聪”与“明”两字组成，何为“聪”，耳之敏者为聪；何为“明”，目之能视者为明。聪明者以耳目先之，以言行后之。正是因为此，上帝赐给了人两只耳朵，两只眼睛，一张嘴巴。
楼主： 时间： 07:58:44
　　以上四篇，讲的是人的因素对人的影响；以下两篇，主要是讲环境因素对人的影响。　　《菜根谭》曰：天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！　　其一、限制与局限
作者： 时间： 18:21:52
　　可以的 谢谢分享
楼主： 时间： 20:16:59
18:21:52　　可以的 谢谢分享　　-----------------------------　　多谢认可，期待关注。
楼主： 时间： 20:51:51
　　说到限制，先要弄清限制人的到底是什么？谈这个问题，我想从《易经》的三才观入手。《易经》的基本组成单位是八卦，八个单画卦，每卦以三爻组成，上爻代表天，下下爻代表地，中爻代表人。孟子把三才观引申为天时、地利、人和，认为天时不如地利，地利不如人和。　　《易经》以简单的符号，说明了天、地、人之间的关系。现代人喜欢谈论“命”，我也赶一次时髦，以“命”为引子，说一说《易经》三才观，天时、地利对人的限制。大家都知道，三年前发生的汶川大，霎时间，就夺去了近十万人的生命，如果说这十万人是同一种命运，这种解释恐怕很难让人信服；同样，日本侵略者在南京屠杀的我三十万同胞，也不能简单地说，这三十万人都是同一种命。这其实就是天时对人限制的反应，在汶川遇难的十万人，是因为二零零八年五月十二日时，他们正处在汶川；被日军屠杀的三十万同胞，也是因为一九三七年十二月十三日时，他们正处于南京。这两次灾难造成了四十万人同时离开，这就是天时对人限制的后果。　　除了天时对人的限制外，还有地利对人的限制。中国已经建国六十多年，改革开放也已超过了三十年，国家所施行的政策是基本统一的，也就是说，现在天时对中国人的影响应该相同，可目前国内地域的贫富差距却很大。国人虽然处于同一政府的领导下，但国内有的地方人很富有，有的地方则非常贫困，造成这种局面的原因，就是地利对人的限制。《易经》的科学就在于，他以简易的方法，清晰地阐述了人类复杂的问题。　　天时、地利对人的限制不可抗拒，因此，人会从感觉上认为天时、地利对人的影响最大。我在上篇文章曾说过，对人产生影响的两大因素是人与环境，天时与地利可用现代汉语统一表述为“环境”。环境对人的制约是相对的，而不是绝对的（除去那些意外突发事件），无论任何时期，任何地域，都会有出类拔萃的时代骄子出现，这是因为环境的影响，只用一个“因”字就可化解，很多先秦子集对“因”都有所论述，《吕氏春秋》中专列《贵因篇》，其文曰：“三代所宝者莫如因，因则无敌”。因时、因地、因人、因事，利用一切有利的不利的条件，为己所用，是“因则无敌”的原因，由此可见环境不是制约人发展的绝对因素。　　《周易》《观》卦九五卜曰：“观我生”。九五爻为至尊爻，古代称皇帝为“九五至尊”，即源于此。《周易》于至尊爻提出“观我生”，就是在提醒人，人类个体与整体所面临的一切问题的根源，都在其自身，自身的局限，才是限制人发展的绝对原因。故《吕氏春秋》又曰：“大上反者已，其索之弥远者，其推之弥疏”。　　限制是一切生物生存的基础。限制是永恒存在的，试图冲破限制的结果就是灭亡。故哲人说：“上帝欲让其灭亡，必先使其疯狂。
作者： 时间： 21:19:46
　　 9723楼
19:27:00　　夏天打油第二十三 　　太阳当空照， 　　学生在高考。 　　缓刑判四年， 　　工作不好找。　　—————————————————　　可惜四年的年华。　　
楼主： 时间： 21:52:32
　　愿天下学子皆有一个好前程　　张养浩曰：天所畀人富与贵者，非欲其自裕，盖将使推所有以济人之不及也。饥者食之，寒者衣之，斯不负天畀之富矣。直者举之，枉者错之，斯不负天畀之贵矣。然富贵而能若是者，其惠在人，而善则在己，名为惠人，实自惠也。　　其二、再谈限制与局限
楼主： 时间： 22:35:14
　　在第一篇文章中我曾说过，人生的过程就是“看到、想到、做到”。当环境对人的限制，发生在“看到”阶段，限制将由相对，变成绝对。人，如果出生在一个封闭的环境中，无法接触到外面的世界，此时环境对人的限制，将是绝对的，这个人如得不到外界的帮助，生活状况将无法改变。偏远地区人的思想，会较富裕发达地区人的思想落后很多，造成这一后果的原因，不是人与人之间能力的差距，而是限制发生于“看到”环节的结果。　　很久以前，大约是上世纪八十年代末，或九十年代初时，中央电视台曾播出过一档叫《寻找长城》（记忆中是这个名字）的节目，节目的主要内容，是在全国各地寻找古长城遗址。虽然时间已过去二十多年了，但人会永远记住触动自己心灵的东西。在其中一期节目中，男主持人在一片荒凉的山上，碰到了一个正在放羊的小男孩，男孩大约十二三岁，正是上学的年纪。主持人走到男孩身边问他说：“你为什么不去上学？”男孩回答：“我得放羊。”主持人又问：“为什么要放羊呢？”男孩回答：“放羊为挣钱。”主持人继续问：“挣了钱要做什么呢？”男孩回答：“挣钱为娶媳妇。”主持人沉默了，已经不用再问了，再问下去就会回到起点，娶媳妇为生娃，生了娃让他放羊挣钱。这个男孩所能看到的只能是这些，他的父辈们就是这样生活的。　　在这之后二十多年的时间里，我经常会想，假使我是哪个男孩，面对主持人的提问，我会如何回答？从小与狼生活在一起的孩子，学会的只能是狼嚎。在这个世界上，任何生活在小男孩生活的环境中的人，在未得到外界帮助的情况下，他们都只能给出与小男孩相同的回答。由此可见，生活中所有的成功人士，首先要感谢他们所处的，能让自己“看到”的环境；所有那些正在发牢骚，抱怨社会不公平的人，都要停止抱怨，因为你的抱怨，证明你以“看到”，“看到”却不努力去做，还有什么好抱怨的呢？　　《老子》曰：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。”上天是公平的，可一旦你降临到人世，就不会再有公平可言，所以，人的社会责任，就是使之公平。故孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
作者： 时间： 23:32:00
22:35:14　　在第一篇文章中我曾说过，人生的过程就是“看到、想到、做到”。当环境对人的限制，发生在“看到”阶段，限制将由相对，变成绝对。人，如果出生在一个封闭的环境中，无法接触到外面的世界，此时环境对人的限制，将是绝对的，这个人如得　　-----------------------------　　旁征博引，写的很有深度，赞　　
楼主： 时间： 08:20:57
22:35:14　　在第一篇文章中我曾说过，人生的过程就是“看到、想到、做到”。当环境对人的限制，发生在“看到”阶段，限制将由相对，变成绝对。人，如果出生在一个封闭的环境中，无法接触到外面的世界，此时环境对人的限制，将是绝对的，这个人如得　　-----------------------------　　 24楼
23:32:00　　旁征博引，写的很有深度，赞　　-----------------------------　　谢谢了，不足之处，望指正。
作者： 时间： 09:52:16
　　所谓的国学，就是穿凿附会
楼主： 时间： 11:20:35
09:52:16　　所谓的国学，就是穿凿附会　　-----------------------------　　也可为一说。仁者见仁，智者见智。
楼主： 时间： 15:24:54
　　本人解的这部《周易》：“与今人不同，与古人有异”，难免另类之嫌。以上的几篇短文，算是宴席开始时几道清口的小菜，从即日起将正式进入正文，大约需十天左右的时间，对《乾》卦八爻逐爻解析，敬请关注。
楼主： 时间： 18:20:03
　　《菜根谭》曰：造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
楼主： 时间： 21:58:18
　　【原文】 　　初九①：潜龙勿2用3。　　《小象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。　　【译文】 　　初九：龙潜藏于深渊，不要去打扰他。　　《象辞》说：“潜龙勿用”，因为初九阳爻处在一卦的最下位。　　【注释】　　①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。阳爻用九，阴爻用六，如初九、初六、九二、六二、上九、上六等。 2.勿：副词。表示禁止或劝阻，相当于“别”，“不要”。 3.用：把持，操纵。这里指“打扰”。
楼主： 时间： 22:16:28
　　解说　　《乾》卦以龙喻人，故中国人称是龙的传人。《乾》卦以六爻叙述了人的一生，从少年、青年、中年到老年的各个阶段所应注意的事项。“初”为始，是龙（人）的学习成长阶段，深渊是龙所适宜的成长环境，《周易》认为应顺应“龙”的习性，不能过分地打扰、干预他，这是古人的教育理念。　　现代人对孩子的教育重点放在了学习上，忽视了孩子们的天性，过分地干预孩子的成长。孩子的天性是什么？回答这个问题应从动物说起，了解动物的人都知道，动物们的生存能力，大多来源于幼年时与同伴们的打闹嬉戏。人是动物的一种，所以孩子们的天性就是“玩”、“闹”，孩子们在玩闹的过程中，可以获得两种优良的品质：一、处理人际关系的能力（孩子们的社交圈子是未来成人后社交圈子的雏形。）。二、活泼开朗的性格。这两种优良的品质，在人的少年时期形成并定型，成年后则很难改变。　　“处理人际关系的能力”与“活泼开朗的性格”，是人步入社会走向成功人生的基础。过分地压抑孩子们的天性，将严重地阻碍这两种优良品质的形成（此处说是两种，实际上是一种，具有活泼开朗的性格的人，天生就有处理人际关系的能力。）。这一点从孩子们的“玩儿”与成人的“玩儿”中可以看出，人在成人后就只能玩儿那些有规则的游戏，只有孩子们能在没有规则的情况下酣畅淋漓地玩儿，只要给他们一个自由的空间，他们就可以各个玩儿得满头大汗。孩子们在玩儿的过程中，情感得到尽情地宣泄，从而形成了活泼开朗的性格。　　人宣泄情感的这种能力，只能在少年时与小伙伴儿们一起尽情玩耍的过程中培养出来，不能经常与小伙伴儿们一起尽情玩耍的孩子，将永远失去情感自我宣泄的能力。失败是成功之母，每个成功者都是从无数挫折中走出来的，不具备宣泄情感的能力的人，只能站在失败的阴影中无法自拔，失败者与成功者的最大差距不在个人能力上，而在此。　　《三国演义》中描写曹操败走华容道的三次大笑，虽然是作者的艺术加工，但它真实地反映出曹操的性格，他是一位给点儿阳光就可以灿烂的人，也只有在曹操当时所处的那种环境中，还能笑得出来的人，才能成为一名优秀的领导者。　　曹操的三次大笑，证明曹操是一个具有极强的情感自我宣泄能力的人，这一能力来自他少年时代无拘无束的玩儿与闹。　　《三国志?武帝纪》1.载：太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面 口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，已差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆其意矣。　　《世说新语?假谲?第二十七》2.又载：　魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动，复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。　　少年的曹操无疑是一个让人头痛的孩子，可就是这个顽劣的孩子，长大后，在汉末乱世之中，屡败屡战，最终建立了三国时期最强大的曹魏政权。　　从曹操的成长经历看，可怕的不是孩子们的顽劣，而是我们对顽劣的孩子们的态度，如何在保证孩子们痛快地玩儿的前提下，去掉孩子们的“劣”，才是教育者应该认真思考的问题。孩子们的天性造成孩子们必然会犯错误，不犯错误的孩子的未来是无法想象的。在面对孩子们的过错时，最好的方法是先回想一下我们自己儿时犯错时的情形，然后在决定该如何处理。采取粗暴地手段扼杀孩子们顽劣的天性，就等于剥夺了他一生的幸福，一个不具备情感自我宣泄能力的人，注定一生将生活在不幸之中。　　现代人过于重视孩子们的学习，这是一种本末倒置的行为，人类最伟大的教育家孔子就曾说过：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。3.”在古人认为，本质教育是主要的，学习是次要的。现代的教育模式违背了孩子们的本性，孩子们的本性是“爱玩儿”，子曰：“吾十有五而志于学。4.”古人是幸福的，孔子在十五岁以后才全身心的投入于学习中，十五岁之前是人的性格形成期，从孔子的话中可以看到，孔子的这一时期没有人剥夺他玩儿的权利。而我们现代人则不同，现代人从几岁开始就以被迫全身心地投入于学习中了。课业的压力，以及人们教育理念的改变，使孩子们聚在一起玩儿的时间越来越少，现在的父母们，有谁问过你们的孩子，今天玩得高兴吗？对于你们的孩子，这才是最重要的问题。《易》曰：“潜龙勿用。”古人之提醒，值得现代人反思。
楼主： 时间： 22:22:46
　　译文　　1.《三国志》载：曹操少年的时候，爱好架鹰牵狗到处去打猎，游荡无度，他的叔父经常到他的父亲曹嵩那儿去告他的状。曹操为此很担心，后来有一次在路上遇到了叔父，曹操 就假装面瘫口歪眼斜。叔父很奇怪，问他什么原因造成的，曹操说：“是突然间收的风寒所致。”他的叔父把这件事告诉了他的父亲曹嵩。曹嵩非常惊愕，赶紧叫人把曹操喊来，却看到曹操的容貌没有变化。曹嵩问他说：“你的叔父说你中风了，你这就好了吗？”曹操回答说：“我根本就没有中风，只是叔父不喜欢我，所以才以此欺骗您。”曹嵩因此开始怀疑曹操的叔父。此后曹操的叔父在告他的状，曹嵩就不再相信了，曹操于是就更加无所顾忌地玩乐了。　　2.《世说新语》载：魏武帝曹操少年的时候，与袁绍曾经喜欢一起四处做些游侠的事，又一次看到别人家里办婚事，就悄悄潜藏到主人的院子里，半夜高声叫喊道：“有贼人偷东西。”新房中的人都跑了出来看，曹操乘机进入新房，拔刀将新娘子劫出，和袁绍一起跑了出来。途中迷失了道路，掉进了荆棘丛中，袁绍动弹不得。曹操又大叫道：“小偷在此！”袁绍惊慌得自己跳了出来，二人才得以逃脱。　　3.语出《论语?学而第一》：孔子说：“年轻人，在家能孝敬父母；出门在外，能尊敬兄长；说话做事，能够谨慎而有信用；能够与他身边的人相亲爱；内心又向往仁德。这些都做到后，如果还有余力的话，就去学习文化。”　　4.语出《论语?为政第二》：孔子说：“我十五岁开始致力于学习，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
楼主： 时间： 08:20:03
　　《说苑?卷二十?反质》载：其一、子贡问子石：“子不学《诗》乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。” 　　译文　　《说苑》载：其一、子贡问子石说：“你不学《诗经》吗？”子石说：“我哪里有时间啊？我要身体力行地对我父母更加孝顺，身体力行地让兄弟间更加亲爱，让朋友间更加信任。我哪里有时间啊？”子贡说：“我要扔下《诗经》，向你学习。”
楼主： 时间： 10:57:40
　　其二、公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”
楼主： 时间： 10:59:04
　　译文　　其二、公明宣跟从曾子学习，三年不读书。曾子说：“公明宣，你在我曾参的门下，三年不学习，为什么？”公明宣说：“怎么敢不学习？我看您居住在家里，父母在，对狗、马都没有大声呵斥的声音，这点我很喜欢，学习了很久还没能达到；我看到您应对来往的宾客，恭敬、诚恳毫不懈怠，我很喜欢，学习了很久还没能达到；我看到您在朝廷之上，严格要求下属，却又不让他们受到伤害，我很喜欢，学习了很久还没能达到。我喜欢您的这三点，学习了很久还没能达到，我怎么敢处于您的门下而不学习啊？”曾参离席道歉说：“曾参学习不如你的学习。”
楼主： 时间： 13:25:11
　　《菜根谭》曰：苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
作者： 时间： 18:10:01
　　出书请通知,一定买.
楼主： 时间： 19:42:29
　　谢谢支持，离出书还很远，如有那一天，一定告知。
楼主： 时间： 21:30:45
　　【原文】　　九二：见龙在田，利见大人①。　　《小象》曰：见龙在田，德普施也。　　【译文】　　九二：龙出现在田野上，利于见到伟大的人物。　　《象辞》说：“见龙在田”，是因为仁德普遍施与的原因。　　【注释】　　①见：读“现”，出现。
楼主： 时间： 22:08:45
　　解说　　“见龙在田”，《史记?卷一?五帝本纪第一》载：舜1年二十以孝闻。三十而帝尧2问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内3，使九男与处以观其外。舜居妫汭4，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦寙5。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺chi衣6，与琴，为筑仓廪，与牛羊----。　　远古人类的社会生活简单，农耕、渔猎、制器，几乎涵盖了人类社会生活的全部。二爻以“见龙在田”点明，只有在基层工作中踏实肯干的年轻人，才是未来能担大任之人。尧欲传位于舜，先使舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，看到舜在基层工作中所取得的优异成绩后，才最终禅位于舜。故古人曰：“为大将者，必起于部伍；为宰相者，必擢于邑吏。”
楼主： 时间： 22:35:15
　　注释 　　1.舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜”。相传因四岳推举，尧命舜摄政，后来禅位于他。 2.尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。好陶唐氏，名放勋，史称“唐尧”。传曾命羲和掌管时令，制定历法。 3.内：妻妾。这里指尧观察舜对女色的态度。 4.妫gui汭rui：水名，在今陕西省境内。 5.苦寙yu:器物窄小、粗厉，不坚实。 6.絺chi衣：细葛布做的衣服。　　译文 　　《史记》载：虞舜在二十岁那年就以孝行闻名天下。三十岁的时候，帝尧问部下有没有可以任以政事的人，四岳全都举荐虞舜，帝尧认为可以。于是，尧将自己的两个女儿许配给舜，借以观察他是否贪恋女色；让自己的九个男孩儿与他相处，借以观察他的品行。舜居住在妫汭水边，居家、行事越来越谨慎。尧的两个女儿也不敢以娇贵的身份对待舜的亲属，非常有妇道。尧的九个男孩儿也越来越忠厚。舜在历山耕种，历山的人都互相谦让田界。在雷泽打渔，雷泽的人都互相谦让居住地。在河滨制作陶器，河滨出产的陶器都不在粗糙、不坚实。舜在一地居住一年，那个地方人口就开始聚集；二年，那个地方的人口就可以达到邑县的规模；三年，就可以成为都市。尧这才赐给舜絺衣，琴，并为他建筑仓廪，给予他牛羊。
楼主： 时间： 08:41:16
　　“利见大人”，《周易》全书见“利见大人”者共七处。大凡每个成功人士，在自己起步的初级阶段，都或多或少的得到过比当时的自己能力强的人的提携、资助。《三国志?先主传》载：刘备少孤，家贫。少年时，得到了同宗叔父刘元起的资助，让刘备完成了学业；成年后，又得到中山大商张世平、苏双的资助，使得刘备有资金聚合徒众，有了争霸天下的资本。史书没有具体介绍他是如何得到这些人资助的，只是说刘备这个人：少言语，善下人，喜怒不形于色。　　《三国志》中评价刘备的寥寥数语，是古今成大事者的必备素质，唯“能下人”者，能得人。《为政忠告?牧民忠告?事长第八》载：夫能下人者，其志必高，其所至必远。昔某郡有新守，褊骛1大不礼下，常令掾属2罗拜于庭下。有一贤掾，初以疾在告，疾愈当庭参。是日偶大雨，守命张伞布茅于庭下，使掾拜焉，掾恬然不动容，兴伏惟谨。识者知其他日必为宰相也，后果然。
楼主： 时间： 09:58:26
　　注释　　1.褊bian骛wu:褊，狭窄，狭小。骛，强求。褊骛，心胸狭隘而一味强求于人。 2.掾yuan属：古代官府中的属官。　　译文 　　《为政忠告》载：能够以谨慎谦逊的态度主动谦让他人的人，他的志向一定高远，他未来所能成就的事业也一定会十分远大。过去某郡有个新上任的郡守，傲慢自大，不懂得礼遇属下，常常让属员在庭院下排列叩拜。有一个才德兼备的属员，之前因疾病告假，病愈后前来参拜新郡守。这天正好下大雨，郡守命令张开伞，在庭院下铺上茅草，让这个属员参拜，这个属员坦然不动声色，一起一伏谨慎地以礼参拜。有远见的人之道这个属员日后必能当上宰相，后来果然。
作者： 时间： 13:23:51
　　文采不错，可惜没创见呵。
楼主： 时间： 14:40:40
13:23:51　　文采不错，可惜没创见呵。　　-----------------------------　　多谢指教。文采不是我所追求的，创见亦不是我所追求的，吾之所爱，平淡。
作者： 时间： 17:13:39
13:23:51　　文采不错，可惜没创见呵。　　-----------------------------　　 45楼
14:40:40　　多谢指教。文采不是我所追求的，创见亦不是我所追求的，吾之所爱，平淡。　　-----------------------------　　好一个“平淡”！我以前也看《易经》呢，只是这三年来专注于《老子》，所以暂时撂下了。等以后有机会，定与先生好好切磋一下。
楼主： 时间： 11:56:01
　　我的这部书几乎包含了整部《老子》，自九四爻就开始涉及到，期待指正。
楼主： 时间： 14:49:29
　　本爻虽曰“利见大人”，然能得“大人”之提携，必有始有因。《论语?学而第一》载：．子禽3问于子贡4曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？孔子以“温、良、恭、俭、让”等五种品质做人，每至一国，必知其国政，得之顺理成章，子贡虽曰：“异乎人之求之与。”然能得“大人”之提携，亦必在顺理成章之情况下，非求之所能得，故非“温、良、恭、俭、让”者，谁其与之？“温”者，人愿即之；“良”者，美、善之谓也；“恭”者，必能生敬，敬则远殆；“俭”者，共德，惜物爱物之谓（爱惜己之物，爱惜人之物，爱惜天下之物。）；“让”者，能下人也。具此五德，人焉不助？　　孔子罕言“利”与“命”，但不可否认，冥冥中还是有“命运”这种东西存在，所以《周易》说虽然你可以凭借优异的工作成绩做到“见龙在田”，也仅是“利见大人”而已，并非一定会得到大人的提携。西汉飞将军李广，精骑射，勇猛善战，汉文帝亦曾叹曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”与大将军卫青征匈奴，或失道，或与匈奴主力相遇，寸功不立，李广虽闻名天下，然终身不封侯。故《易》曰：“时之义，大矣哉！”
楼主： 时间： 17:21:42
　　译文 　　《论语》载：子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定能知道这个国家的政治状况，是请求别人告诉他的，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，是凭借这些美德得到的，先生求取得办法，大概不同于别人求取得办法吧？”
楼主： 时间： 20:05:26
　　《为政忠告》载：求进于己　　士当求进于己，而不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求也。况古之人不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达者。古人以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致君泽民之心者，其孰能与于此。　　译文 　　士当求进于己 士人追求上进应当求进于自己，而不可求进于他人。所说的士人求进必须求进于自己，是因为道业学术的精湛完全取决于自己；所说的求进于他人的，只能是外在的富贵显达的荣誉而已。人的富贵显达在于天意的安排，是不可也不必追求的，道业学术的精湛完全取决于自我，是不可不追求的。况且，古代的圣贤，不把富贵显达放在心上，他们之所以出来做官，为的是借做官来推行自己的政治理想。自己的政治抱负得不到推行而富贵显达，古人认为这是耻辱，而不是光荣。唉！不是真有辅佐君王造福百姓的政治抱负的人，谁能做到这些呢？
楼主： 时间： 21:37:55
　　【原文】　　九三：君子终日乾乾①，夕惕若厉，无咎②。　　《小象》日：终日乾乾，反复道也。　　【译文】　　九三：君子白天兢兢业业勤奋努力，夜晚戒惧反省，如处险境之中，没有灾难。　　《象辞》说：“终日乾乾”，代表着本爻强调的是前进与反思的重要性。　　【注释】　　①乾乾：勤奋努力，自强不息的样子。②夕：夜，晚上。 3.惕：警惕，谨慎小心。 4.若：如同，像。 5.厉，危险。 6.无咎：没有灾难。　　解说　　“君子终日乾乾”，天道酬勤，故韩愈a曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”《诗》b亦云：“题1彼鹡鸰2，载飞载鸣。我日斯迈3，而月斯征。夙兴夜寐，无忝4尔所生。”　　《康熙庭训》c载：为学之功有三等，汲汲5然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵6然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为颌汲7也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一曝十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人进修责勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎9？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日跻10也。
楼主： 时间： 22:41:28
　　注释 　　1.题：通“啼”。鸣叫。 2.鹡ji鸰ling:鸟名。 3.迈：超过，超越。 4.忝：辱，有愧于。 5.汲汲然：急切的样子。 6.懵懵然：无知的样子。 7.颌he汲:颌，指构成口腔的上颌与下颌。汲，从低处打水。颌汲，指象人用上下颌咀嚼食物一样，经过反复努力而达到。 8. 语出《论语?里仁第四》第六小节 9.缉熙：发扬光大，积渐广大。 10.跻ji：地位、声誉的上升。　　译文 a.语出韩愈《进学解》：功业精进于勤奋，荒废于嬉戏；功业积成于思索，毁于盲目追随。　　b.《诗》也说：“看看那只鸣叫的鹡鸰鸟，一边鸣叫一边飞翔。我每日都要努力做到更好，每月都要获得进步。早晨早早起来，夜里很晚才睡下，不要有愧于自己的一生。”　　c.《康熙庭训》载：治学的功夫有三个等级，迫切向学的为上等，悠闲自得不知上进的为中等，茫然不知所为的是最次一等。然而，茫然不知所为的并不是不一心向学，是不知道如何正确学习，只要好好地诱导使他们明白，怎么知道这种人就不能经过反复努力而学有所成啊！只有悠闲自得不知上进的态度对学习才最有害，为学不思上进、得过且过，一日努力后就要休闲十天，以至于一直到老到死，也会和普通人没什么两样。古代的圣人为学、修德勇于进取，正如商汤的盘铭说：“假如一天获得新的知识，就要天天获得新知识，更要争取以后每天获得新知识。”岂能有瞬间不思进取的意思啊！孔子说：“有能够在一天之内全心全意致力于仁义的人吗？”这句话就是对学者不思进取的惋惜，是希望他们能奋然地用力于学习。学习而能每天获得更新，就能不断积累光大不已，即算有所耽误也不会忘记，旧时不良的习气渐渐消失，逐渐步入循序渐进的正轨，欲罢不能，就连自己也不知道为什么这样，却必须这样做下去，所以诗人赞美商汤说：“圣人兢兢业业一天一天的进步。”
楼主： 时间： 08:05:47
　　《菜根谭》载：泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。 白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧。”真确论也。
作者： 时间： 14:00:06
　　好帖马克之！　　
作者： 时间： 16:06:37
楼主： 时间： 17:30:41
　　感谢诸君支持
楼主： 时间： 19:49:40
　　译文　　《菜根谭》载： 一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；在溶化时爆出溶炉以外金属，最终还是被人注入模型变成利器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状态，如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说：“做人有过失并没什么可耻的，只有一生一点错都没有才最值得忧心。”这真是至理名言。
楼主： 时间： 21:21:45
　　“夕惕若厉”，畏生慎，小心驶得万年船。故《尚书》a曰：“罔1不惟2畏，弗畏入畏。”古人又曰：“战战栗栗，日慎一日。敬慎其道，天下可有。”　　《郁离子》b载：若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人昼夜警，日出而殷3钲4，日入而燎辉，宵则振铎5以望，坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。于是驰其机，撤其备，垣6坏而不修，藩决而不理。无何，有貙7逐麋来止其室之隈8,闻其牛、羊、豕之声而入食焉。若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，貙人立而爪之，毙。君子谓若石知一不知二，宜其及也。
楼主： 时间： 22:22:00
　　注释 　　1.罔wang:无，没有。 2.惟：表示肯定或强调的语气。 3.殷：震动。 4.钲zheng:锣。 5.铎duo:古乐器名，如大铃。 6.垣yuan:短墙。 7.貙chu:兽名。大似狗，身似狸。 8.隈wei:角落。　　译文 　　a.《尚书》说：“为什么不时时心怀畏惧，不时时心怀畏惧，最终将陷于可怕的境地。”　　b.《郁离子》载：有一个叫若石的人隐居在冥山的山脚下，有一只老虎常常蹲在附近，窥视着他家的篱笆墙。若石率领着他的家人日夜警戒，早晨敲击钲锣，傍晚燃起篝火，夜里就摇铃守望，在家的四周栽种荆棘，修建高墙，在山谷中挖陷阱，整日整夜的守备着。过了一年，老虎吃不到他家一只牲畜。终有一天，老虎死了，若石大喜，自认为老虎死了，再也没有东西能伤害自己了。于是，捕兽的机关再也不休整了，日夜的戒备也撤掉了，墙坏了不再修，篱笆断裂也不补。不久，有一只貙追赶麋鹿来到这里，停在他家附近，听到牛、羊、猪的叫声，就冲进院子吃家畜。若石不知道是貙，大声驱赶，貙却不走，若石就扔石块去打它，貙突然象人一样站立起来，扑上去用爪子抓死了若石。君子说，若石只知其一，却不知其二，他遭受灾祸是应当的。
楼主： 时间： 16:45:23
　　《康熙庭训》载：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
楼主： 时间： 17:46:05
　　《论语?泰伯第八》载：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子躺在病床上处于垂死之际，才确定自己的手脚不会因遭受刑罚而被砍掉。读《论语》此节后，读者大概才会理解，古人为什么生活要在“夕惕若厉”中度过，让我们感谢上苍吧！感谢她让我们生活在这个开明的社会。　　船的航行，离不开舵；车的行驶，离不开方向盘。反思，是人类的思想之舵。人类的思想，在反思中孕育、成熟。白天敬慎勤奋“终日乾乾”，夜晚戒惧反省“夕惕若厉”。 《小象》曰：“反复道也。”“道”自反复中得。反思，可以弥补不足，修正错误。《易》之《小象》，很少有能如本爻者，一语点睛。
楼主： 时间： 18:52:31
　　译文 　　《论语》载：曾子有病将死，召集来门人弟子对他们说：“抬起我的脚给我看看，抬起我的手给我看看。《诗经》说：“终日战战兢兢，如同面临着深渊，如同在薄冰上行走。”到了今天以后，我的手脚得到保全了，小子们。
作者： 时间： 19:44:43
　　善哉，读来欢畅淋漓，追求能做到，超越自己。　　
楼主： 时间： 20:18:14
19:44:43　　善哉，读来欢畅淋漓，追求能做到，超越自己。　　-----------------------------　　继续关注吧，会越来越好。
楼主： 时间： 21:07:24
　　《菜根谭》载：夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
作者： 时间： 21:46:23
21:07:24　　《菜根谭》载：夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。　　-----------------------------　　理想，现实。两者的桥梁是否可以理解为行动呢？　　知行合一。不知是否和楼主这句有共同的意境？
楼主： 时间： 22:08:04
21:07:24　　《菜根谭》载：夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。　　-----------------------------　　 67楼
21:46:23　　理想，现实。两者的桥梁是否可以理解为行动呢？　　知行合一。不知是否和楼主这句有共同的意境？　　-----------------------------　　理想与现实两者的桥梁是行动无可置疑。然“知行合一”与《菜根谭》此语的意境，应该没有关系，正是人的知行无法合一，才产生的种种念虑，不知您认同否？
作者： 时间： 22:22:23
21:07:24　　《菜根谭》载：夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。　　-----------------------------　　 67楼
21:46:23　　理想，现实。两者的桥梁是否可以理解为行动呢？　　知行合一。不知是否和楼主这句有共同的意境？　　-----------------------------　　 68楼
22:08:04　　理想与现实两者的桥梁是行动无可置疑。然“知行合一”与《菜根谭》此语的意境，应该没有关系，正是人的知行无法合一，才产生的种种念虑，不知您认同否？　　-----------------------------　　我理解的“知行合一”，大概不是一个具体的定义，算一个范围话的意境吧。　　。。。坐观心，始知。。。既觉，。。。得大惭忸　　我觉得意思是自思自省后的感慨，“朝闻道，夕死可矣”。　　这里是思悟方觉行误。自己的知、行重新结合了，有一点点凤凰涅盘的意思了。　　不过也可能我理解的有问题，或是这句话没搞懂，不好意思了。
作者： 时间： 23:07:01
　　先秦时人重教育，科举后世人重功利。《东周列国志》里，人很淳朴，《儒林外史》里人太虚伪了。时代在变，人在变。古训在当今行不通了。
楼主： 时间： 07:17:07
　　回复68楼　　昨天晚上睡觉早，没能及时回复，抱歉！　　我仅是个草根，对“知行合一”没认真研究过，只是从字面上理解的，您不要当真。　　关于您对《菜根谭》此句的理解，我倒也觉得另有一番情趣。在我看来，您似乎是从过程上理解的，而我则是从结果上理解的，或许咱们二人本无对错可言，见仁见智而已。
楼主： 时间： 08:54:23
23:07:01　　先秦时人重教育，科举后世人重功利。《东周列国志》里，人很淳朴，《儒林外史》里人太虚伪了。时代在变，人在变。古训在当今行不通了。　　-----------------------------　　先秦时人重教育，科举后世人重功利。《东周列国志》里，人很淳朴，《儒林外史》里人太虚伪了。　　对您此说我非常赞同，虚伪自淳朴中生。《左传》以“郑伯克段”为开篇，郑伯为除掉自己的弟弟太叔，有意放纵太叔，使其恶迹彰显，然后下手除掉太叔。《左传》是我国第一部编年体史书，它也同时开启了人类的欺诈史。　　时代在变，人在变。古训在当今行不通了。　　对您此说我不敢苟同。变是现实，永恒不变也是现实，人类如果没有永恒不变的东西，人类社会恐怕早就不存在了。以时装为例，时装的流行，以三十年为一个周期，中国古人以三十年为一世，在日新月异的今天，时装这种处于潮流最前沿的东西，依然无法脱离古人之窠臼。由此盖可能见一斑了，一家之言，望您勿怪。
楼主： 时间： 09:57:23
　　“无咎”，《周易》全书共用“无咎”九十次，“无大咎”两次，为《周易》判辞使用频率最高者。耿南仲《周易新讲义?序》曰：“六爻具而刚柔变化、吉凶悔吝错综其间，探之不得其端，循之不见其绪矣。虽然，《易》之道有要，在“无咎”而已。要在“无咎”者何，善补过之谓也。”古人认为，“无咎”乃人生之最高境界。故《易》曰：“无咎无誉。
楼主： 时间： 10:49:45
　　译文 　　《周易新讲义》载：八卦的六爻齐全后，刚柔变化、吉凶悔吝错综于其间，往前探索找不到他的尽端，往后追寻找不到他的头绪。虽然，《易》之道还是有她的要点，主要在“无咎”而已。要点在“无咎”指的是什么，说的就是要善于补救过失。
作者： 时间： 11:15:44
13:23:51　　文采不错，可惜没创见呵。　　-----------------------------　　 45楼
14:40:40　　多谢指教。文采不是我所追求的，创见亦不是我所追求的，吾之所爱，平淡。　　-----------------------------　　文采就是花架子，说理明确，看待问题透彻明了，难得啊！
楼主： 时间： 14:08:26
　　回复 龙腾951　　过奖了，看到您的访问，谢谢关注。
楼主： 时间： 16:40:31
　　《菜根谭》载：处世不必邀功，无过就是功；与人不要感德，无怨就是德。
楼主： 时间： 18:14:37
　　【原文】　　九四：或跃在渊，无咎。　　《小象》曰：或跃在渊，进无咎也。　　【译文】　　九四：有时应该隐藏进深渊，没有灾难。　　《象辞》说：“或跃于渊”表示进取没有灾难。
楼主： 时间： 19:47:11
　　解说　　所谓隐藏者，非唯藏形之谓也，若能使人视而不见，方为天下之最善隐藏者也。小隐隐于世，大隐隐于朝，盖谓此也。　　《道德经?第二章》载：天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　千田土曰：《易》美“无咎无誉”，盖因出众是美的基础，亦是成为众矢之的之唯一理由。最先被摘走的，就是那朵最美的花。　　译文 　　《道德经》载：天下的人都以出众的美丽漂亮的为美，（在美的比较下）丑陋就产生了。天下的人都知道美善的行为为美善，（在美善的行为的比较下）不善的就显现出来了。（天下的事物都是因对立而显现的）比如因为有了“有”，所以人们知道了“无”；因为有了“难的”，所以形成了“容易的”；因为有了“长的”，所以才显出“短的”；因为有了“高高在上的”，所以才比较出“卑下的”；音与声相唱和；前与后相追随。这是天下永恒不变的真理。（圣人明白这个道理，因此，从不做有可比较而能显现出来的事，）所以圣人做事就好像没做一样，圣人所推行的教化也不用说教；（圣人的行为效法的是“天”）“天”孕育了万物，万物却并不知道自己的孕育生长是“天”的作用；“天”让万物成长，却从不占有；“天”做了所有这一却，从不依恃；大功告成，却从不居功。正是因为不居功，所以她也永远无法去掉自己的功勋。
楼主： 时间： 21:40:06
　　《庄子?杂篇?渔父第三十一》载：《庄子?杂篇?渔父第三十一》载：人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
楼主： 时间： 21:59:08
　　译文 　　《庄子》载：有一个人畏惧自己的影子，厌恶自己的行迹，想甩开他们走掉，越是走动地上的行迹就越多，走的再快影子也不离开他，他认为自己还是走得慢了，就快走而不停息，最后力量用尽而死掉了。他不知道只要呆在避阴的地方，影子就会消失；只要静止不动，就不会再有足迹。这个人太愚蠢了。
楼主： 时间： 08:19:02
　　《新序?卷八?义勇》载：佛肸1以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与我者受邑，不吾与者烹。”大夫皆从之。至于田卑曰：“义死，不避斧钺之罪；义穷，不受轩冕之服。不义而生，不仁而富，不如烹。”褰2衣将就鼎。佛肸脱屦3而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之，闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰：“不可也，一人举而万夫俯首，智者不为也；赏一人以惭万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士怀耻，不义。”辞赏徙处，曰：“以行临人不道，吾去矣。”遂南之楚。　　注释 　　1.佛肸xi：人名。春秋时赵国大夫。 2.褰qian:提起。 3.屦ju：用麻葛等物制成的鞋。
作者： 时间： 09:31:05
　　请问这些理论达到该怎么和实践相结合呢？
楼主： 时间： 11:18:35
　　译文 　　《新序》载：佛肸占据中牟反叛了赵氏，在庭院中放置一口鼎，招来中牟的士大夫们说：“跟我一起反叛的赏赐给他县邑，不跟我一起反叛的就烹死他。”大夫们都顺从了他。到了田卑这，田卑说：“道义上应当去死的，斧钺加身也不躲避；道义上应当受穷的，就算别人送来官位也不接受。不符合道义而生存，不符合仁义而富贵，还不如烹死。”说完，提起衣服就要跳入鼎中。佛肸跑掉了鞋把他救了下来。赵简子听说佛肸反叛了，攻击中牟杀了佛肸，听说田卑不肯顺从佛肸，就找田卑要封赏他。田卑说：“不可以这样，一人受赏而万人因此羞愧得抬不起头。有智慧的人不那样做；用赏赐一人的方法来羞惭大众，有道义的人不会领取。我如果接受了赏赐，会使中牟的大夫们感到更加羞耻，这种行为不道义。”推辞了赏赐，搬到了别处，说：“以美行凌驾于别人之上，是一种无道的行为，我还是走吧。”于是向南到了楚国。
楼主： 时间： 14:43:38
09:31:05　　请问这些理论达到该怎么和实践相结合呢？　　-----------------------------　　你这个问题回答起来很难，不得不多用一些时间思索。想了很久，还是用老子的“有”与“无”来回答吧。如果人能踏踏实实地去实践这些理论，就不存在你所提到的这个问题，可人一旦思索如何让这些理论在实践中为自己所用，那必然就有问题了。故古人说：“君子务本，本立则道生。”所谓本者，修身而已。
作者： 时间： 15:38:18
09:31:05　　请问这些理论达到该怎么和实践相结合呢？　　-----------------------------　　 85楼
14:43:38　　你这个问题回答起来很难，不得不多用一些时间思索。想了很久，还是用老子的“有”与“无”来回答吧。如果人能踏踏实实地去实践这些理论，就不存在你所提到的这个问题，可人一旦思索如何让这些理论在实践中为自己所用，那必然就有问题了。故古人说：“君子务本，本立则道生。”所谓本者，修身而已。　　-----------------------------　　受教了，说的很对，我一直想弄懂　大道至简，悟者大成！　是什么含义，只是功底浅薄，无奈只有不耻下问了，海涵！
楼主： 时间： 20:20:23
　　“或跃于渊”，亦有不得不然者也！　　《郁离子》载：岷山之鹰既化为鸠，羽毛爪嘴皆鸠矣。飞翔于林木之间，见群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之为鸠也， 然而鹰鸣焉，群鸟皆翕伏。久之，有乌翳薄而窥之，见其爪嘴羽毛皆鸠而非鹰也，则出而噪之。鸠仓皇无所措，欲斗则爪与嘴皆无用，乃竦身入于灌。乌呼朋而逐之，大困。郁离子曰：“鹰，天下之鸷也，而化为鸠，则既失其所恃矣，又鸣以取困，是以哲士安受命而大含忍也。”
楼主： 时间： 21:28:14
　　谢谢顶贴，虽然没看到图，支持你。
楼主： 时间： 22:12:07
　　译文： 　　《郁离子》载：岷山的老鹰变成了斑鸠，羽毛、爪子和喙都变成了斑鸠的样子。老鹰飞翔于林木之间，看见一群鸟在一起盘旋飞翔，它忘记了自己以变成了斑鸠，看到鸟儿们不知躲避感到很惊奇，发出了鹰的叫声，鸟儿们吓得停止飞翔躲藏了起来。过了很久，有只乌鸦偷偷地从草木从中探头窥视，看到它爪子、羽毛和喙都是斑鸠而不是鹰，就都从草木从中出来，对着它叫骂。斑鸠仓皇不知所措，想要和它们打斗，但爪子和喙都已不能用，就惊恐地躲入灌木丛中。乌鸦召集来同伴去追赶它，斑鸠狼狈不堪。郁离子说：“老鹰，是天下凶猛的鸟类，变化成斑鸠后，就以失去了它的凶猛所依恃的东西，却还发出鹰的叫声，自取灾祸，陷入困境。所以，有头脑的人，会安受命而大含忍（用现代汉语很难译出其所包含的全部意义，故不译。）。
作者： 时间： 22:15:23
　　目前，学界将此爻断为：君子终日乾乾，夕惕若，厉。无咎。　　意即，君子白天积极进取，晚上按时休息，有磨砺，无过错。　　讲的是遵循天道，作息有律。
楼主： 时间： 08:13:04
22:15:23　　目前，学界将此爻断为：君子终日乾乾，夕惕若，厉。无咎。　　意即，君子白天积极进取，晚上按时休息，有磨砺，无过错。　　讲的是遵循天道，作息有律。　　-----------------------------　　终于有人开始提异议了。我解的这部《周易》，本卦《乾》卦是与目前学界的一般观点最接近的一卦，以后的六十三卦，与目前学界的观点几乎格格不入，大约可以称为“与今人不同，与古人有异。”这也是为什么像我这样一位无名小卒，敢花五年时间去完成一部近百万字的作品。但我并非要标新立异，这一点相信您也能看得出来，就以您所提的这一爻来说，您如细心品味，就应该能从中获益，要是再能平心而论的话，把其作为一说，也未尝不可。　　同时还要声明一点，我之所以将书名定为《周易今解》，就是希望让世人知道，我对《周易》的这些观点，与前人无关，与今人无关，于后人亦无关，她所代表着的只是我作为现代人的个人观点。我相信这部书能成为传世之作，不求有功，但求不贻害于后人即足矣。孔子曰：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》！”我之谓也！　　感谢您的指正，让我有一个表露的机会。希望还能有机会与您切磋。
楼主： 时间： 16:19:48
　　《阅微草堂?卷二十四?栾阳续录》载：田白岩言：济南朱子清与一狐友，但闻声而不见形。亦时预文酒之会，词辞纵横，莫能屈也。一日，有请见其形者。狐曰：“欲见吾真形耶？真形安可使君见；欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见。”众固请之，狐曰：“君等意中，觉吾形何似？”一人曰：“当庞眉皓首。”应声即现一老人形。又一人曰：“当仙风道骨。”应声即现一道士形。又一人曰：“当星冠羽衣。”应声即现一仙官形。又一人曰：“当貌如童颜。”应声即现一婴儿形。又一人戏曰：“庄子言，姑射神人，绰约若处子。君当如是。”即应声现一美人形。又一人曰：“应声而变，是皆幻耳。究欲一睹真形。”狐曰：“天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我独示真形乎？”大笑而去。子清曰：“此狐自称七百岁，盖阅历深矣。”
楼主： 时间： 20:48:44
　　千田土曰：人不可以无“真”，无“真”必累。亦不可随意以“真”示人，“或跃于渊”，其义大矣哉！
楼主： 时间： 22:04:12
　　《菜根谭》载：其一、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
楼主： 时间： 09:04:40
　　其二、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为申，真涉世之一壶1，藏身之三窟2也。　　注释 1.壶：通“瓠”，即葫芦。古代渡河时系在腰间，相当于救生衣。 2.三窟：语出《战国策?齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免死而。”
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