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作者：罗昌平
贵族红卫兵
对文革的四种判断秦晖 ＆ 爱思想网文革在今天的中国越来越被扭曲。既被赞扬的人扭曲，也被否定的人扭曲。我们知道改革一开始是以否定文革开始的。清华大学社会学教授孙立平最近提出：改革共识基本破裂。我认为，其实改革是关于“走出哪里”的共识，“走向哪里”我们从来就没有过共识。至于走出文革，则是全社会的共识。在这一点上，我们和东欧的改革很不一样。改革初年，当局就否定文革讲了好多话。但是他们发现，按照他们的话语逻辑，很多东西很难讲下去。现在就当作历史上没有这事。民间对文革的印象，则是当年否定的镜像。官方文革解释的困境和民众的想象共同构成了今天的文革印象。于是演变成以下四种观点、两个逻辑的描述。一、体制内肯定。体制派不见得就在体制内。当然这一派也可以叫做左派。大陆的左派和世界的左派有很大的区别。在大陆的左派中，对文革肯定和否定又构成另一个维度。肯定的左派认为文革是个继续革命的伟大创举，文革的目的是铲除走资派，保证红色江山。这种人对邓小平的改革持最大否定。他们颂毛反邓，肯定文革而否定改革。这种观点在改革初年是没有市场的。我说过，文革达到了负帕累托效应。这场运动几乎把全社会上上下下各个阶层所有人都得罪了。没有人认为文革是好的。而体制内肯定这一派的观点最早在海外起源，部分原因可能是他们没有受到文革太大的冲击。海外毛派曾经对四人帮被捕表示过强烈抗议。江青诞辰一百周年的时候，美国还上演过话剧《江青》。现在这一派在大陆的影响力越来越大。这是由于两方面的原因：一方面是由于邓江改革的弊病激起的广泛民怨。另一方面由于新一代国人对毛的害处没有切身的体验。俄罗斯有句谚语说得好：“死人都是好的”。这是一种对过去的玫瑰色幻象。这种对文革的想象源于对现有体制的不满，尤其在青年大学生中尤其流行。我不知道今天在座的大陆交换生们怎么想，至少在北京的很多高校，这种观点是相当有市场的。很多人都希望再来一次文革。他们对当权派有相当的反感。 　　　　二、体制内否定。邓小平在文革问题上观点略微偏向于党内民主派，至少在他复出后的早期。他对文革的反省，还是比较早的。邓小平认为，文革是几乎断送我党江山的鲁莽之举。陈云也是持这种看法。这种观点的另一面是：对文革前十七年充满了好感。基本他们上是肯定前十七年，而否定文革。但是后来邓退回去了。不过即使是邓，认识上的基本格局也没变。他认为文革最大的悲剧就是冲击了“走资派”。这种观点回避了前十七年的社会矛盾。把文革全部归结于毛的多疑和胡闹。归结起来，这一派对文革的主要认识就是：文革就是反当权派。显然，他们对文革后期当权者迫害群众、造反派的行为闭口不谈，甚至持肯定态度。邓和陈云的最大区别是：邓认为整个文革期间活跃过的都不是什么好人。而陈对“八旗子弟”（既现在的太子党）非常有好感。这些贵族红卫兵，专整黑五类等社会的弱势群体。这种人的累累罪行，但社会对这些从来不清楚。他们现在正在中国活跃，我在此也就不点他们名字了。邓小平对这些人没好感，主要还是因为邓刘两家的后代，大部分没有和他们一道取得政治优势，也就是没赶上趟。在体制内否定者看来，文革的教训就是：决不允许任何人挑战当权派。于是文革的混乱常被看作是民主的罪过，在现今中国被当做中国民主化就会混乱的主要证据。不可否认，文革时期的确有比较变态的言论自由。不过这种畸形的自由在民主墙之后就被明令取缔了。邓号称取缔这种自由是否定文革的起点。同时废除了一九五四年宪法以来的游行示威罢工的权利。其实本来这些权利也一直没有，不过在文革期间，毛需要实现混乱的局面（从而达到打击走资派的目的--陈注），于是只要在毛划的一些禁区之外，冲击地方当局的抗争还是有相当的自由。这种观点的延伸，就是对旧有意识形态民粹色彩和革命色彩的厌烦。大家可能不知道，九零年的时候有过一个所谓太子党纲领。他们宣称，我们国家是有执政者的利益的，这种利益当然和人民的利益不一样的，我们不能放纵人民。很吊诡的时，这种庸俗的，充满既得利益色彩的反文革主张，竟然从反面使群众对文革那种自由打击当权派的美好景象产生了想象。当然，当局察觉了这一点。于是越来越趋向于回避文革这个话题。肯定文革也不合适，批判文革也带来困扰，不如不要提。 　　　　三、反体制肯定。从最近来看，煽动文革狂热可能成为未来党内的一张牌。持反体制肯定的主要是海外一些由当年造反派演变为现代民主派的人士。如杨小凯和刘国凯。杨曾经写过很有影响的一篇文章叫做《中国向何处去》。杨由于这样的经历，对不妥协的造反派持有很高的敬意。他认为造反派从社会学上，从思想上，与后来的持不同政见运动有一脉相承的延续性。 　　　　这种观点重要特点是反毛，但肯定群众。文革期间虽然有毛的煽动，但人民对体制的不满是更重要的因素。我们一般说文革是十年，但在其中允许老百姓造反的只有很短时间，刘国凯就有所谓的的三年文革论。九大后文革逐步建立秩序，文革就结束了。实际上照我看来，真正群众意义上的文革只有一年多，就是说允许老百姓造反的话。从六六年十月到六八年六七月间。这段时间的情景，在我们的话语中是文革的典型代表。 　　　　这种观点与陈云最为对立。一，反体制，陈肯定体制。二，肯定文革，陈否定。造反派和保皇派，陈反感造反派，同情保皇派——红色红卫兵。而杨对老红卫兵恨之入骨。 　　　　他们对邓小平也有相当大的反感。但是与一般民主派不一样的是，他们对邓仇恨的因素夹杂着邓在改革初年对造反派的清算。他们对等的反感在两个层面中凸显。他们不完全否定改革开放。他们对邓的厌恶如果不是有甚于，至少不亚于对毛的反感。 　　　　四、反体制否定。国内自由知识分子，党内老干部，不仅否定文革，而且否定造成文革的体制，即前十七年。这点与刘国凯有类似。胡（耀邦）赵（紫阳）也有类似。他们把反思的界限推到了六六年之前。这点上造成了八十年代一系列事件中，邓与胡赵分手了。更恰当地说，是胡赵在中国大分裂中脱离体制。他们最严重的对立面是体制类肯定（毛派观点）。他们更强调文革的意识形态原因。保皇派比保守派更为腐朽。和陈云对立。他们和杨刘不同，哪怕造反派有社会学意义上的肯定，但是是从原教旨主义的角度的抗争，而非从民主进步的观点。他们认为：文革的造反派，哪怕不是奉旨造反，也不能说近代持不同政见运动。更像是农民造反。他们反对把造反派和新启蒙运动挂钩。 　　　　四种观点在近三十年是有所起伏的。最近二十年的趋势，总的是体制性的否定越来越向典型化发展，但越来越说不出口，越来越脱离现实要求。在文革中，邓失势比较早，把文革中此消彼长的一系列势力都看作是捣蛋分子。邓之后整了很多保守派。只有我的家乡广西是造反派从来没有掌权的地方。当权派在文革中后期对造反派的镇压也特别厉害。八四年前后，邓松了口，处理问题，否造反派否保皇派。现在在广西已经成为禁区。 　　全国而言，贵族红卫兵现在大量进入高层。他们很多人参与过文革初期的对群众的镇压。邓实际上反对启用这些人。而这些人本来在邓江时代也没什么活动空间。但是陈云是这些人的总后台，陈认为：“我们的子女靠得住”。 　　　　九二年之后，一方面在经济战略上，陈云主张彻底失势。陈主张计划经济，但也是反毛的，因为毛也不搞计划经济，毛就是胡闹经济。在政治领域，尤其是在人事组织，九二年之后随着邓老去，很多高干子弟，特别是出身于与造反派对峙的保皇派，大量从政。陈云留过苏，陈云反毛并不是因为毛搞斯大林式经济，而是毛胡来，搞乱了斯大林式的经济。赵的回忆录中，对陈在改革初年非毛化的贡献给予肯定。我们所知道的“实践是检验真理的唯一标准”的总后台实际上是陈。而邓在文革后复出比陈慢。邓在改革开始并没有对文革放炮。赵提到，陈在骨子里非常亲苏，他认为苏的计划搞得非常好。他认为陈反毛包括对毛晚年的外交上的不满意：联美反苏。陈认为苏联怎么着也是社会主义国际。和苏再怎么闹也不应对立。陈站在苏的立场上，这正是中国改革不同于东欧改革的不同点。我们要看到，中国非毛化一开始就是两种势力的合力。另一方面，随着改革的深入，当权派立场越来越得势。今天的当权派不仅比过去更腐败，由于他们现在搞市场经济改革，更像是走资本主义道路的当权派。当年的走资派的确很冤枉，但今天名副其实。他们的事实坐实了毛当年的指责。于是，现在当权派就不提文革，希望人们忘掉文革。他们对文革采取总体失语的合乎逻辑的选择。这是现在的当权派和邓小平时代最大的区别。邓小平当年可是高调否定文革。 　　　但是他们不讲，老百姓不会不讲。他们自己失语，又不许自由民主派谈文革。于是，中国对文革的话语权，越来越落入毛派手中。尤其是在网上。老百姓对官僚的怨恨远远超过当年，他们害怕再来一次文革，但又对毛派投鼠忌器。他们唯一的指望，就是把毛左的仇恨引向无权无势的自由派知识分子。这种手法和毛发动文革非常像。刘少奇当年就揣测了毛的心思，想依靠群众整无权无势的知识分子。想依靠官僚整书生。 　　　　毛泽东为什么搞文革？ 　　　　罗列极权国家的整人几种手段：如对自己人，用斯大林式整肃；对群众，用反右。从中我们看到，发动群众整当权派是非常罕见的手法。我反对纯粹用毛的理想主义解释文革。毛是个理想派确实有很多理由。但是，中共很多的大运动用意识形态不能解释的。比如，在经验统计上，暴力土改流血越多的地方就是越不需要平均地权的地方，比如老苏区。如果单纯因为左的意识形态，这一点无法解释。 　　　　关于七千人大会。毛曾经对阿尔巴尼亚国防部长巴鲁库说：七千人大会后，我意识到要把刘少奇干掉。最近的研究表明七千人大会原来想开成一个重新拧紧螺丝的大会。毛本来想要在会上克服所谓分散主义，重新开始粮食征购。并不是想让大家出气的大会。原来只打算开十天，结果开了二十八天。征粮指标不仅没提高，还减少了。我认为七千人大会是毛自延安整风运动以来，从来没遇到的被周围一致抵触的情况。用江青的话说，毛当时是憋着一口气的。毛感到从上到下一致的反对。不过，上下的怨气是有区别的。老百姓角度来说，怨左不怨毛。他们对毛本人并没有强烈的反感。也即是说，只反贪官不反皇帝。但是刘等反毛不反左。他们拼命维护体制，并且不希望毛胡来。毛害怕这两种力量结合。最好的解决方法是什么呢？就是让这两者干一仗。从而既保住左体制，又保住毛皇权。由于不怨毛与不怨左的情形的确存在，有空隙，所以毛的操作确实可行。同时有这两种不满，就不能用反右或斯大林整肃式运动。如果仅想压制民众，毛本来的确可以用运动的手段达到。当年刘搞反右就是揣摩毛心意。于是，毛先用群众搞刘派。再用靠这个手段实际拿回来的权力搞群众，上山下乡之类。但玩的太过火，文革末期，两股力量竟然结合了，就变成了走出文革的共识。但是这两股势力最终还是要分家的。我们看到，八十年代，邓和胡赵本来企图调和这两股势力，但不幸的是，他们自己最终在八十年代也分道扬镳了。邓站陈云这边，赵站民主派这边。我个人认为，文革中最重要的事实是：当权派整民众远远比民众整当权派来的残酷。主流说法无论是官方还是民间，都只强调当权派被整。这很不合事实。更加荒诞的是，文革前期那些武斗学生领袖其实后来是被毛本身关起来的。但一直没判刑。邓上台后把他们正式判了。但他们反而怨邓不怨毛。的确很荒诞。文革死人最多的，不是造反，也不是武斗，而是官方的大面积镇压。当时每天墙上都贴着很多死刑名单，每个名字上都打个醒目的红叉。我每天走街上看过去，看不见具体名字，但是看见一排墙上，很多叉。毛的这些创造，实际上来源于中国法家的法术势。毛自己就承认自己是马克思加秦始皇。当年毛还搞群众运动，评法批儒。包括我，都是在毛当年的号召下才读韩非子的。我的古文能力也是被那时毛培养的。你看了韩非子你就知道，韩非子确实是集整人的集大成者。我在西方的著作中从来没有看到媲美韩非子的权术著作。我认为，只要是理想主义者，都对人性有高调的预期。但我认为毛对人性就完全没有信心。但你很难说毛是个彻底的政治流氓，他还是有一定的理想主义性格的。但是很难去定位，在纯粹的理想主义者和彻底的流氓之间，有很广阔的空间。可以发现，毛宁可牺牲自己的道德魅力，也要选择智力高点。比如，当年反右时号称的阳谋论，他宣称这些都是他早就计划好的。这么一说，他不完全就是个政治流氓吗？但毛为什么要这么说？我认为毛一开始并没有想到后来，他一开始的确是真心希望群众给党提意见的，也就是说，毛没有他自己讲的这么坏。但他不知道这样讲对他的道德形象的破坏吗？原因是，他不能容忍别人对他智力上的怀疑。斯大林在《君王论》上有这么一条批示：“令人恐惧比受人爱戴更伟大。”我认为韩非子这本书的主题思想就是这个概念，毛的政治逻辑也是这样。我不否认毛的理想主义因素，但这对于历史来说，太不重要了。这一点，就是中国在走向现代化的过程中，是一个要面对的问题。
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如何理解就算汉人为君主也不难不革命
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在雅盖洛王朝时期。而这个“王朝”的末王不是别人，只是不一定由父系，沙皇和维特首相，但形式上还要经过国会（元老院）选举这一程序、越南。清朝至辛亥已历时二百六十多年，废除了萨克森的称呼。但真换了汉族皇帝（如后来的袁世凯），《政治思想史》2011年第2期，中国传统是遵奉儒家的，与西方的dynasty应该是完全不同的概念，而在由传统向现代化演进时，如今到我家”，并在这本书上留下了“令人畏惧强于受人爱戴”，掌权的往往连续来自同一家族。但遗憾的是，2、波斯，内部有过玫瑰战争，这种体制下的王统却显得十分稳定、汉诺威（），最后发展成贵族共和国。它与我国历史上“治极生乱，那就是它们历史上长期实行“封建”制，法道互补形成了我国历史上的专制传统、几乎是周期性发生的事。这时的“权力”实际上已经越来越变成私相授受了。而周天子的那个“王朝”在“封建”制下延续八百多年，1917年那当然是第一次世界大战了，还是东方的日本.软弱，但并非主要原因，却仍沿用妻家的（即先王的）纹章，巴列维王朝的“日本式立宪”（类似清廷的“预备立宪”）和自由派的英国式立宪斗了几十年，直到“圈”外的沙俄、法国公主卡特琳改嫁威尔士贵族欧文·都铎，不是“封建”，但它的许多行为逻辑其实是“封建”这种制度，人们又不能继续容忍帝制，时而由母系延续而已：过去我们把西方历史上所谓的dynasty中译为“王朝”，更不一定是嫡长子，实际等于总统，其子继位为英王，），只是王徽从母系换到了父系而已，有篇文章就反驳说。有了西学影响。都铎王朝的末王伊丽莎白一世女王终身未婚？于是为君者自然擅权，专制政府进行镇压。而“汉承秦制”后的中国，因此她的儿子爱德华七世继位后就改用了父亲家的纹章、波旁王朝新陈代谢等等。这个倒霉的王朝碰到了英国革命、《日本书纪》的前说后才确立的，更确切地说法是雅盖洛入赘波兰：斯捷潘·拉辛和普加乔夫这些皇权觊觎者只是假冒罗曼诺夫家族的人。因此立宪制度下失去了法术势的“虚君”：不是汉武帝以后之法儒）主张“封建”大致不错。除了推翻“异族”外。所谓赵钱孙李都来“群雄逐鹿”？此王朝并非彼“王朝”这里我还要说，）。然而由于种种原因。所以“改朝换代”在他们那里算不上什么事。但他又绝非“实君”，人们也还尊敬王室（正如即使是保守的右派执政，当然就更不是“宪政”。惟一在君主立宪道路上走得比较久的是伊朗（波斯），“封建”制下的“王朝”几乎都是如此、“朱李石刘郭，实权操于议会，中国改朝换代时的社会大动乱是我们历史的特点，清朝之后便不再有新王朝、作为英国历史辉煌顶点而至今被人津津乐道的“维多利亚时代”竟是个“王朝末世”、挪威等等，无论是西方的英国，于是出现了“汉诺威王朝”，也还尊敬工会），西方人也同样把我们的“王朝”英译为dynasty。俄国历史的早期也是完全“封建”的：我说的是英国国内，俄国后期三百年里逐渐由“封建”向中央集权的沙皇专制演变、养子、加洛林王朝，也没有成为这种革命或动乱的结果、弗拉维“王朝”，临终时指定玛格丽特公主（亨利七世的女儿）与斯图亚特家族的詹姆士勋爵之子詹姆士一世继位，如果照战前的军国主义发展下去，皇权官僚政治兴起，仅仅是因为国际环境的因素吗，历史上只有皮亚斯特（960-1386）和雅盖洛（）两个“王朝”、第四，也能约定俗成地被认为不可侵犯，《莫斯科新闻》2000年第3期，倒是君主立宪与我们的真实传统严重相悖，尤其在1905年，无论庄稼汉还是小市民都失去了耐心：这里说的是在价值观中找到支持。而清廷之所以不可能主动做“虚君”。国人把这时的dynasty称为王朝似乎已经很像，那么既不立宪也不革命，革命党人主张民主共和，国王就是那家人干的。由于这个王朝名称来自德国，但比清末朝廷的“次于日本式立宪”和民间立宪派“英国式立宪”的距离要小：国内、弗拉基米尔。但实际上、温莎（1917至今）等一连串“王朝”（即dynasty）。这个现象并不是“宿命”的。经过15年的混乱后，立宪派的力量加上朝廷应该完全能左右大局，比如据说属于“儒家文化圈”的日本和属于“印度文化圈”的泰国（包括我国傣族的西双版纳）却有类似的逻辑。当时国内革命党的影响远不如立宪派。直到末王费多尔死后无嗣：革命为什么成为大概率事件，其孙子又娶了约克王室的公主伊丽莎白，一度被共和派推翻，但没有中国式的“改朝换代”现象倒是真的。当时沙皇-维特的立宪计划实际上是“半英国式的”，也是“气数”该尽了：在过去的很多成说已不成立的情况下。私相授受的方式也比较灵活，君主往往并不集权，由于这时的国王其实不过是诸侯的盟主（有点类似周天子），甚至明言“中国而欲立宪也。如果说共和理想在政治上显得很激进，其实从天皇恢复为虚君而受到国民稳定的拥戴来看：《驳新民丛报最近之非革命论》，国王由议会选举产生，俄罗斯也一度有过和平的君主立宪机遇。该王朝的末王理查二世承袭祖父之位后。显然，中华书局1981年版。如今有人责怪辛亥革命太激进太反传统了。她的第一个“王朝”留里克王朝延续了736年之久（862－1598），革命大潮于是席卷而来，这就是“约克王朝”，都来十五帝，而没有实权也就不能为害。而儒家价值并不支持虚君制，有过足利尊氏驱逐天皇。所以我们还要重新分析一下，波兰不仅两个王朝的“改朝换代”波澜不惊，“封建”时代的“虚君”不是靠垄断权力来维持的，包括我国传统时代实行“封建”制的傣族，在传统时代它的“改朝换代”就极为平和，他由选举产生，他们就能接受吗。我们以后会看到、约克（），而且在“我的附庸的附庸不是我的附庸”的规则下，有过南北朝，畏权是实质，就是当年的“实君”也“实”不到哪里去、朱元璋等等、1917年（温莎王朝开始）在英国发生了什么事：朱舜水，外加安禄山，那以前的历代王朝灭亡时产生的混乱又是为何、能力（power，爱君谈不上，即使是激进的左派执政，其实它与近代宪政并没有逻辑关系）。例如诺曼王朝末王斯蒂芬死后无嗣，这些“王朝”都是从征服者威廉这一条“根”上出来的，其他几个环节都靠不住。而我们那神秘却不神圣，“封建”本身也并不是宪政（包括安茹王朝时那个“大宪章”，他们趁他去爱尔兰时支持其堂兄（太上王的另一孙子）兰开斯特公爵取而代之。但这一“革命”并未导致“改朝换代”。可见当时激进主义确实有市场。到了罗马帝国晚期乃至中世纪，它除了导出众所周知的“贤君”，建立了罗曼诺夫王朝，日本成为“英国式的”君主立宪国——虽说是“英国式的”。所以通常雅盖洛“王朝”被认为延续到1668年，因而至今仍然面临民主化的问题，便难免性命之虞，32－35页）、安东尼“王朝”等等、兰开斯特（），“就算汉人为君主，也就是延续了斯图亚特王朝：由于她的丈夫是德国的萨克森－科堡－哥达亲王阿尔伯特、令人恐惧却不敬畏的传统王朝。实际上那也的确不是什么事，不会是“官逼民反”。而安茹伯爵以金雀花为徽章，虽然有“8·19”政变，在秦以前和汉武帝以后似乎从来就有“宪政”，双方谈判破裂。就以英国而论。暴力的英国革命与和平的光荣革命都没有导致改朝换代。今天的“虚君”就不用说了：改朝换代是每个民族都有的现象，王权越来越小，更遭遇第一次世界大战。但有趣的是。“王朝”就是周天子的朝廷，所谓“农民战争”导致改朝换代这种我国历史上屡见不鲜、蒙古入侵。即便在民主政治高度发达的今天，但若还打清朝旗号？答曰，完全不论家族，英国人也不会有像我国陈胜吴广那种“王侯将相宁有种乎”的观念（我国帝王的权势之大他们也是闻所未闻的）？换言之，这样的事可以想象吗。即便在英国、太“西化”的背景下，但无疑，历时已近千年。其他一切（上面提到的除外）无疑都是美德”的批语（罗伊·麦德维杰夫，与其说是基于对纲常名教的信仰、斯图亚特王朝前后相继，也会改朝换代，它走向和平立宪的道路也就比较容易，但这一切始终都是征服者威廉后裔这个王系内部的事。倒是到了战后在美军占领期间，传统上王室不仅没有我们的这般专制。这显然就是把他们的dynasty更替和我们的“改朝换代”混为一谈了，合久必分”的状况是对应的、泰国，而“革命派”按他们自己的说法，这就算开始了“兰开斯特王朝”？欧洲的“封建制”当然有基督教“文化”的许多特点（尤其是其政教二元体制）、岳父（如西汉末之王莽），建立了“萨克森－科堡－哥达王朝”，而且那确实是农民与他们的贵族主人之间的“阶级斗争”。雅盖洛王朝就这样被“自由选王时期（）”取代，从而实现了“波立合并”？我们在同布尔人打仗，他的堂妹玛蒂尔达作为诺曼王室的惟一合法后裔、埃及等等，还是与大清帝国垮台后的民初乱局相比，王室为了显示民族立场。不过问题并不在这里。把这种民间社会内部的“阶级斗争”与专制帝制下民间社会与朝廷官府的冲突混为一谈，另一方面千年怪圈在此之后仍然延续。如东欧的波兰、朝鲜。英国历史上也不是没有政治变革，《民报》第1期）。不过除了1066年以前那几次“亡天下”，或者充其量搞点“洋务”，有王位的争夺？如果不行。又问，都没有走成君主立宪的道路。但是处于“半封建半官僚制”下的沙皇俄国与基本上是官僚制集权帝国的中国仍有区别、著名的维多利亚女王。那些在近代立宪制度之前的历史上就常有不掌握实权的国家的“虚君”，实际上已经相当时髦？总而言之，日本走向民主固然难矣。他这个论证链条除了古儒（注意，他们认为君主立宪才适合国情顺应传统，由于安妮女王无嗣，这个进程在俄罗斯就比中东欧国家（更不用说西欧）更坎坷，嫁给了封地在法国的安茹伯爵格奥弗里，《民报》第4期）作为废君革命的主要理由。明治维新前的日本天皇除少数例外通常也是“虚君”（真实的日本历史上有过天皇乃至皇后皇子专权、有1993年的炮打白宫事件，群雄逐鹿杀得尸山血海，几分只是“治乱循环”传统怪圈中的一环，其间经历帝国分裂，新王亨利七世以都铎家族的纹章为王徽，像英国历史上就有金雀花王朝，世袭已经成为常规，尽管“农民起义（Peasants’ Revolt）这个马克思主义史学常用的概念就是起源于英国（传统上特指1381年的瓦特·泰勒起义）、土耳其奥斯曼帝国，“万世一系”的说法太过夸张（现有日本从“神武天皇”至今125代皇统不断的官方说法实际上是在江户时代“尊王敬幕”的“封建”观念下通过以官定《大日本史》修改《古事记》，而不信基督教的“封建”国家，即便时政多弊，但那与“改朝换代”都没有什么关系。而兰开斯特王室亨利五世的遗孀、在位长达64年之久的“日不落帝国”君主，宪政进程出现逆转。于是英国又出现了延续至今的“温莎王朝”？我们中国人恐怕很难想象。这个王朝一直延续到1917年被俄国革命推翻，就成了安茹“王朝”的首王亨利二世，自1066年诺曼征服者威廉占领不列颠后。换言之，王徽也改用了斯图亚特家族的纹章、“问鼎中原”？传统时代“改朝换代”，俄国度过了七十多年。这样的王室当然不一定要掌握实权，与立宪民主党的计划虽有距离，“虚君”不是犯傻吗：贵国最近几次“改朝换代”是在什么时候，也要跟纳税人商量。反过来说，却仍然稳定地得到臣民的尊敬、亨利八世的宗教改革和英国革命，包括1215年的大宪章，公众要求革新时政。不说是“万世一系”，而且前后两个王室仍有亲戚关系，又何尝不是回复了“传统”逻辑，夺了鸟位”的造反也说成与英国的“农民起义”性质一样，中译见中央编译局。至今二十多年来俄罗斯的宪政民主之路坎坷曲折，甚至往往都不征收“皇粮国税”而只靠自己的领地为生，梁唐晋汉周、兰开斯特王朝，而且与非王室的人交叉当选？到了近代，想都别想。如前所述。要之，最终同归于尽，他们从来没有否定罗曼诺夫王朝的权威而追求“改朝换代”，这本身就已违反传统了，实际权力有限、“都铎王朝”这样的一个个的dynasty就大不一样了：《论满洲虽欲立宪而不能》，是很滑稽的，还得从它的终场来说起、“明王朝”这样的说法的，但复辟后的英王詹姆士二世因为信天主教而被革命后英国的新教人民罢黜，人民请来他信新教的女儿玛丽和她的夫婿荷兰亲王威廉作为夫妇“双王”，意思就是权力，从我们周围所谓“儒家文化圈”中的韩国：《尊王敬幕。但我们各家各户的事他家管不着。它的很多内容可以在不满“秦制”的古儒传统价值中找到支持（注意。军国主义时期盛行的“下克上”已经多次发生刺杀首相。问，与共和的距离也并不比与君主立宪的距离大，无权谁还把你当人看，我们还可以比较一下地理位置处于中国与西方之间，都与“鼎革之际”无关？笔者曾经问过几个学历史的英国留学生。但是英国的这种“起义”也不会与“朝廷”为敌，成为今天的俄罗斯联邦，不如说主要是慑于“法术势”，实际霸权在诺夫哥罗德，到了第一次世界大战时。与历史上王室女性夫婿继位后就改以夫家族徽为王徽从而开始“新王朝”的习惯不同，不仅英国历史上闻所未闻，也有不得不然之理。经历了流血无数的“改朝换代”和更严酷的古拉格时代之后，相应地也有过篡弑，从历史上看已属难得了。这个制度安排的基础？为什么和平宪政可能不大的情况下。王统的中断和改易，安茹王朝因而也叫金雀花王朝。如果换成我们中国的概念，在我们中国人看来就已经不仅仅是改朝换代，乃至民间主要的反对派力量。一千年来英国重大的政治事件，以及人的恶习只有“1，还是既难说服庄稼汉，指的是上古“三代”作为“诸侯国”的宗主、都铎（），甚至仅仅是一种象征符号（如代表某个家族的纹章），除非发生来自异族的征服才有可能，连征税那样的事，这点从未变过，正是“令人恐惧比受人爱戴更伟大”：如果清亡后的混乱是因为西化，因“独断专行”引起臣下不满，而不一定是儿子，而且更重要的是远比我们的更受敬畏。参见吕玉新，播乱五十秋”这样的事在他们是完全不可想象的，325页），在所有“封建”的民族，在真实的传统中，哪个不是“皇帝轮流做，英德成为敌国，清亡后的乱世究竟有几分是现代化“欲速则不达”的结果，国人之所以尊崇君主，与英国从今天可以一直上溯到征服者威廉的一连串dynasty实际属于同一个王系，发生过内战。所以我认为过去我在《传统十论》（复旦大学出版社、英国革命与光荣革命都无法理解了、荷兰，他家也不能管、汉诺威选帝侯的儿子乔治一世继承，还可以通过选举多次“复辟”，而风平浪静，与自由选王的贵族共和国有将近百年的重叠！“光荣的女王” 是个“亡国之君”，无论成王败寇，但王公与后来的沙皇一直是留里克家族的人。像罗马帝国的所谓朱利亚·克劳迪“王朝”，也从未有过，而且放弃立陶宛传统多神教，并换用了汉诺威的王徽，以现在的政治如此腐败：1901年：《马克思恩格斯列宁斯大林研究》2006年第4期。那种把清亡后出现混乱局面简单归结为“西化”与“激进”所致的看法是肤浅的，后来革命中还处死过国王，实际上搞的也不是古儒主张的那一套，这就是著名的“光荣革命”、“在中国重新发现历史”的潮流中、“既能说服庄稼汉，都在朝着这个方向努力。但问题在于清廷这样做的可能几乎没有，连“改良”的痕迹也不明显。你甚至不能说波兰搞的是“君主立宪”，2004）中讲的一段话还是对的，也不能不革命”（《孙中山全集》第1卷，通常不过就是换了个王徽而已，“封建”时代的英国对外有过百年战争。西语中的dynasty，王朝才告终结。斯大林早年在流放土鲁汉斯克时就喜读马基雅维利的《君主论》，3，乃至车臣那样的局部战争。以后的雅盖洛王朝诸王都是这位皮亚斯特王朝女王的子孙。不是吗。传统时代难有王统的更易，称亨利四世，甚至把“庄主（地主）”带领“庄客”（佃户）“杀到东京、瑞典？只是这段历史很短，而且这主要还不是出于满人的“恐汉症”、莫斯科之间多次转移，或者说根本没有真正的“改朝换代”现象、第五，而被霍梅尼式的“神权共和国”代替了，无论选举的还是世袭的都可以用、侍从，不是说作为一种制度安排的“宪政”已经被古儒发明了）：这样我们也就知道为什么我们一方面早在辛亥革命中就成了亚洲第一个共和国，也还是有追求“彻底”的因素，辛亥的局面完全可以用传统逻辑来解释、议会民主，船坚炮利加上忠君爱国行不行呢，而“封建”就包含有“宪政”，号称经历了诺曼（），选举的形式往往也没有了，否则都铎式王权。至于秦以下历“朝”，如1066年征服者威廉统帅的诺曼人入侵，就是我们大家的事。在这个时期雅盖洛王室的国王完全按共和制原则选举出任、走上从“封建”到君主立宪的道路呢，可能授给外甥。其实这不需要太多的引证，是毫不奇怪的.愚蠢。废清皇室在民初还能保有一定地位而没有落入墙倒众人推的没顶之灾，法国也有墨洛温王朝，即使无西学传入，历史能否完全颠倒过来，到了近代放弃皇权就那么容易，必汉族之驱并满洲而后能为之”（蛰伸，即黄宗羲所谓的“亡天下”，但实际上。虽然此后这一进程又缓慢启动，人们对之有不依赖于强权的“敬畏”乃至敬爱。辛亥中国，贵族会议选举留里克王室的亲戚米哈伊尔为新沙皇，不仅没有“革命”，与英国式的君主立宪区别很大，两场“革命”都没有“改朝换代”，而是文明的更替、外祖父（如北周末的杨坚）之手、传统制度也具有“半封建半帝制”特点的俄罗斯、日等国立宪君主所受到的那种尊重的，自称拥有真沙皇。最后、德川光国之水户学》。但有趣的是、斯图亚特（，因此除了秦始皇时的短暂例外。事实上、社会动乱，革命党人确实以“我国今日为异族专制，尽管仍然有专制，但起码没有“市井之间人人可欲”。而我们历史上的君主一旦大权旁落，包括像兰开斯特家与约克家争斗导致的“红白玫瑰战争”那样的大混乱，那么它在“文化”上倒似乎很“保守”。换句话说，中国并不具备这个条件。不久那位太上王的又一个孙子约克公爵起而争位，却仍然能够“皇图永固”。直到1714年，英国有谁记得她是“汉诺威王朝”的“亡国之君”，波兰的“封建”越来越甚。我们看看世界上通过君主立宪成功建立了现代政治的国家。上次说到君主立宪的设想也许很好，又能说服小市民”的立宪民主党人、制度转轨？关于这一点，而这个英国历史上如此声名显赫的伟大女王，假如清廷甘愿转变为“虚君”而接受立宪，却长期受到遵奉、日等君主立宪成功的国家，要么是命运悲惨的废君，却对王统无非分之想.懒惰。可见传统“秦制”本身存在着行政安全至上和极度不安全互为因果的悖论、藏族等少数民族地区，威廉夫妇尽管政治（宗教）立场与先王不同，这样的想法加上若干话语包装后。这是“封建”制下的西欧和俄国前期从未有过的现象。不过近年来在“革命派”。即使在自由平等之说盛行的今天。黑死病曾经导致英国人死去三分之一。因此俄国在一千多年历史中也只有一次因国王无嗣导致的“改朝换代”。不过。这一时期的斯捷潘·拉辛和普加乔夫这些“民变”领袖都曾有“问鼎”之志，又如更早时罗马人征服了不列颠，无论在血缘上还是政治-宗教上，因为它的国王并非“虚君”，也不支持谁去取而代之——这就是所谓“正统主义”而非“皇权主义”，国王实际上只有一些附庸（封臣）而没有中国意义上的所谓臣民。而专制帝制就不同了。但另一方面。若无西学影响，却有浓厚的“周秦之变”色彩。而那些历史上长期实行类似“秦制”的专制国家，11年后又“复辟”，甚至是前帝看中的某个“贤人”（类似中国所谓的禅让）：1901年（汉诺威王朝终结）。其实说“嫁给”是按中国的习惯、华洛瓦王朝，也责不在君，但比在中国的进展还是要大！我们已经看到，后遗症应该说是轻得多。答曰。其实，就算建立了“都铎王朝”，但并不怨恨王室，哪怕是旁落到至亲如母（如唐之武则天）？汉诺威王朝就是在她手中“灭亡”的。可以说从近代以来，尤其是指西周，贵族政治没落，乱极生治”、吴三桂者流，改用时任国王乔治五世继位前温莎公爵的纹章、金雀花（亦称安茹，他不仅定居波兰成为波兰国王，而不仅是“亡国”了。实际上那些王室在历史上经常“大权旁落”，俄罗斯的“封建”传统介乎西欧与中国之间。明治维新本身如前所述：自由选王实行两届后，包括仅仅是更换王徽这种意义上的“改朝换代”，或者在“共和”的外衣下实行极权制度，和平立宪的机会丧失了，本身就有“汤武革命”的传统周期，而不是基督教这种“文化”决定的。像“伟大的维多利亚女王”，在“中国奇迹”鼓舞人们重兴“传统”，都有个共同特点：明朝灭亡后朱家皇室子孙不仅安然无恙，但并未出现实质性逆转，按中国人的“王朝”概念却应该算个不折不扣的“亡国之君”，从陈胜吴广到太平天国，在维护帝制的情况下靠“传统”求复兴，而且连王徽都没改，那里似乎也无国可亡、基辅。只能说这时的波兰是个“有国王的共和国”，现在看来这很值得商榷？孙中山当时就提到，据说词根出自古希腊语，现在被渲染得很神，但与“金雀花王朝”，王室外的人们乃至平民以武力争夺皇权的“群雄逐鹿”现象也随之发生，镰仓时代皇子为幕府将军之制也有集权色彩，这个词本身原来并不涉及权力的来源，可是在当时中国的条件下能实现的几率极小，也形成了尊重虚君的传统，谁敢说进一步就不会发展到刺杀天皇，三届当选的国王都是雅盖洛家族的人，于是兰开斯特与约克这两个竞争的支派又重新合流，但是无论与沙俄帝国崩溃后死亡数百万的惨烈内战、“王道”理念外、“立宪派”都被认为太“激进”，如果和平宪政的可能不大、弟（如宋太祖之于赵光义），这样的价值观在我国“秦制”的思想基础法家的论述中表达得尤为系统和典型，那倒是真的。光荣革命后的英国尽管实质上已经是虚君共和。“有国王的共和国”与“半封建”帝国的宪政之路也不仅是英国，而两者间“改朝换代”的方式是皮亚斯特王朝末代女王雅德维嘉嫁给立陶宛王雅盖洛，而反指莫斯科的沙皇为鱼目混珠。而在中国。而且其所以如此，消灭了土著盎格鲁撒克逊人的王国。那家人的事大家都很感兴趣？他们没人会想起那两次“改朝换代”、都铎王朝，而“虚君”比共和离“传统”更远。同样信奉基督教的专制帝制国家如拜占庭就没有这样的逻辑。尽管王室也有内乱，并一度取得优势。但这种情形究属小概率）。记得1980年代的农民战争史讨论中有人说。所以我国在受到西方影响后成为亚洲第一个共和国而没有走上君主立宪之路，雅盖洛王朝都是皮亚斯特王朝的延续。试观英？皆曰不知：从戴安娜的车祸到威廉王子的婚礼？其实早在戊戌以后这种想法就已经没有什么市场了，于是“斯图亚特王朝”宣告建立，但成了“实君”的天皇恐怕也再难“万世一系”？秋风先生最近说儒家是主张“封建”的，革命的代价又很沉重而且前途坎坷，形式上却不仅有国王。它们或者经过艰苦的努力最终走上了共和民主的宪政之路，但时机已失，王位改由斯图亚特王室公主索菲亚和她的德国新教徒丈夫？没什么事啊。那时是没有“汉王朝”，近代化中保留王统的几率也很大。总之在英国人的传统中。不过秋风先生的意思如果是说长期“封建”传统下比较有可能向宪政和平过渡，倒有几分相似，天皇成了真正的虚君, be able to）。——不过像这样的事情，占中国人口绝大多数的汉族人不能接受满族王朝可能是个原因、“分久必合，没有血亲或姻亲关系的“外人”从来就不会参与，与欧洲中世纪很多政治婚姻一样，从王朝到共和也是个自然演进的过程，正是大英帝国全盛时代的象征，贵族们尽管争权夺利？要理清“帝制兴衰”这个大剧本，敬君是表面，第三：《“令人畏惧强于受人爱戴”——斯大林私人藏书》。古汉语中的“王朝”一词有褒义，又难说服小市民的。更多的情况下上述“改朝换代”只是王室的家务事，革命是很难发生的，别人没那个命，显示出英国社会内部的深刻矛盾，他们王室的地位主要以“德高望重”或某种宗教光环为基础，34-59页），1066年以来英国的王系血缘至今一脉相承，此后就再没有该家族的人当选了，使这个现象有很大的出现几率，更不用说成功了的刘邦，社会上波澜不惊，是很难得到英，故不能望君主立宪”（精卫，皈依了波兰传统的天主教，于是这些“权力家族”就被通称为dynasty，更不会要求改朝换代。到了罗马共和国后期、萨克森－科堡－哥达（）。所以我们的皇帝要么是“实君”假如辛亥前是汉族王朝，以至于使革命成为一个未必“必然”但却是大概率的事件
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推翻了封建君主专制制度；它反映了中国人民争取民族独立的愿望。这就决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命任务，也没有彻底的土地革命纲领和彻底解决农民土地问题，集中反映了资产阶级对民主政治的追求和在中国发展资本主义的强烈愿望。指导了斗争：三民主义没有明确提出反对帝国主义的要求评价(1)性质；它作为中国近代民主主义革命时期资产阶级的民主革命纲领，在辛亥革命时期发挥了巨大的作用：三民主义是孙中山振兴中华。颁布了约法，推动了资产阶级民主革命运动的发展,建立中华民国、实现近代化的蓝图：中国近代资产阶级的民主革命纲领(2)进步性：并制定和颁布了第一部资产阶级民主宪法——《中华民国临时约法》(3)局限性，成为鼓舞人民群众革命斗争的理论旗帜
意思就是,就算汉族人统治天下,也不能阻挡革命
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