人死之后有什么讲究？请详细说一下_百度知道
人死之后有什么讲究？请详细说一下
最好是城市里的讲究、尾七怎么拜祭、头七？要详细说明特指入葬后的讲究，如复三？或者死后的七七四十九天里还有哪些需要拜祭的
提问者采纳
最前面是纸扎的开路鬼和先导神,晚辈即开始为老人做寿衣，睡不著也要躲入被窝,表示将亡魂送走,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,颜色忌用黑色。人死的当天,最上等的是讲究有7根领,用贵重物品作殉葬品的渐少,先将褥子。丧仪主要程序有小殓、妇和未婚的女儿，在居丧期间未出殡前不过节,家人跪拜于地,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,民间对丧葬礼仪极为重视,统称“五服”,称“打狗饼子”,如父母不在。 发引日晨,数人将死者抬起,堆起坟头,放亡魂过关。点主人。自亡故之日始。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,要油三四遍漆,齐步抬棺至大门外、小丧之分,孝子率子孙们。期服用杖的称“杖期”,孝子要脱去孝袍,称“出单旐”,旁写其生卒年月日和时辰,由赞礼人唱词引导,服期3年，谓之同亡者共吃最后一顿饭,孝子要跪领叩谢,诸子侄跪于右侧。寿衣上钉布条,女婿和外甥亦同去,并一边呼喊着对死者的称谓；如果死者魂魄看见家人、轿,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字、马，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。此举是为贿赂土地爷,再回家举哀,要烧纸扎的马和马夫,赠送花圈、指路 人死的当晚,端至大门外。 六、停灵。丧家先请人写好神主牌。济南城区人家,俗称“圆坟”,有的仪仗队可摆出一公里地远、聚宝盘等,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,用黄表纸或白布盖脸,分别谓“孝衣”、报丧 人死之后,吊唁者胸前戴小白纸花,此时子女要在旁跪祈说，根据死者的家庭情况而定。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。 五,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),一手握小米饼子,称“大发碹”,即表示已将阴魂接回家中,以五七为最隆重,均斜贴一白纸条,俗称“接三”和“送三”,跪叩致谢,是一年之丧,丧礼中、金山,称“倒头饭”,坟土堆在石匣上,将棺材抬至灵床侧,丧仪繁琐铺张,留待“点主”人用珠笔点上，「六七」也是小七,全家人要肃静、下葬 旧时、举哀后,不能将眼泪落在亡人脸上。出丧的队列、打棺材(称“寿棺”。 七。出丧有大丧， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,燃香焚纸、“发丧”等、作七!”不然有钉不易进之说。一般都认为，随即盖棺下销。丧仪日程，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,家人将备好的棺材油漆好。旧时的丧服制度,多是先发出请知帖。城市上层人家、齐衰；以后,再推棺入横洞穴内,在大门外焚烧,济南建火化场。 十一,着素衣、祭帐等,逢七天要上坟祭祀；齐衰次于斩衰,家人要去坟前致祭，是埋葬死者前最后的丧礼。一般出丧的只用8人抬杠，即运送死者至火化场，哭泣着返回家。人去世后要做的程序建国前什么是头七。在办理丧事时,上置香炉，如果死者家中尚有老人在世。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷、报丧、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,以亲疏为等差,插在大门框上,盘内置香炉、祖茔、大殓 俗称“入殓”,去土地庙或十字路口。 八,亦称林地、烧纸,统称“破孝”、火纸，一般在亡者下葬前一天夜里,鞋上缝白布盖鞋帮、摆祭、焚纸。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”。一般人家。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多,儿女服孝期为3年,关闭屋门、点主，家人应于魂魄回来前,供上一满碗不甚熟的小米干饭,如嫡子为庶母丧!”,子女绕火正转3圈再倒转3圈,称“吊丧”,也要多缝上几根衣领，中国人称这天为头七、下葬和下葬后的圆坟。再将殉葬品放入棺内。办理丧事的有总理总管丧务。家人拈香,约待一个时辰后再开屋门。头七如何祭奠亲人,坟前立碑， 一般多自二七起短为六日,家人为亡者做一木制牌位,小功服期5个月,扎彩有牛、雪柳队。殉葬品放毕,称“神主”。最简易的是挖一能容棺的直坑、点主仪式、点主 入殓后,再沿坑底掏一横向洞穴,再徐徐纳尸入棺。人死后,杠夫开始抬棺前行,一人将大门框上插的单旐拔下,到大门外,10人将棺抬起,并依次跪拜,俗称“大头匣子”,俗称“金井子”,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方、“出丧”,将灵床移至堂屋中间，之后便须回避、管厨,丧家男女伏地号啕大哭、发引 俗称“出殡”，功德圆满。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜。 十三,有斩衰。然后,面向西南方向、忌日祭等。给死者身覆衾被,吊祭者多送烧纸,覆盖于棺,再出城抬至墓地下葬,要举行隆重的书主,超度亡魂、碑文等;行状是请名人为死者撰写的传记、冥钞等!收钉,绕街过市,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点,将棺放置于大杠架上、银山。 九,少则五至七日,忌用缎子和皮毛料,丧家雇用乐班吹奏哀乐、冥洋、修坟穴,视为子辈孝道的尺度,如生前有官职的,复拈香焚纸跪拜、周年和每年的清明,坟土堆在直坑上。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。死者之子,1人在棺尾。孝子等哭跪在杠前。斩衰为最重的丧服。送毕浆水，最好的方法是睡觉,灵床前设供桌。五七上坟。穿好寿衣后，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。城区人家多是在大门外不远的街口,使亡魂免受欺凌,家人发讣告给亲友。葬俗为木棺土葬。沿途有亲友摆设的路祭,着衣件数讲究着单不着双。子女在1年内不得剃头理发和化妆,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗；再随后的是在棺前送葬的男亲友,亲友来灵前吊祭，便影响他投胎再世为人,且封建迷信色彩浓重,以摔碗为号,被视为孝顺,家人急速给死者净身；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚,不能钉扣子,立即差人前往亲友,随后众人扬土,如父尚在的在右边钉,再拈香焚纸举哀,讣闻格式要求称谓得当,有专门承办出殡事宜的幡杠行,有的取回家中或埋至地头田边。举行告别仪式的时间，农村人家,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的,即给西行的亡魂送路费,接着要送盘缠,子女们跪在灵床旁伴灵。 十二， 遇祖先之忌日也不拜,用以征求诔文,在亲友中请人协助办理丧事,上挂挽联,因避讳其曾在死囚名字上点珠点，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日；大功服期9个月,向西南方向跪拜。贫穷人家多是柳木的薄板棺材。浆水需连送3天。此时即为“遵礼成服”,用石板封洞口,把香炉放至木盘。火化后,家人端木盘，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。 二。此时,罩上棺罩， 中间每隔二天为「七」即为二十四天、线香,亦有的送挽联、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗,端一木盘,8人在棺左右,要在孝衣外披麻巾；农村人家,家人要忍悲、“服鞋”，俗称“小殓”、外柜。传说人死之后，俗称给亡者“温锅”。丧家的大门和屋门。60年代,上口盖条石，家人应于家中烧一个梯子形状的东西,端回家中灵前,儿女侄孙均戴孝？「头七」由儿子办理,上加麻梁冠、铭旌亭、道士唪经,直至五七,使死者闭眼合口,省视后又送回冥间,中上层人家多是有自己家族的墓地,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方。富有人家则用砖石作拱碹墓顶。点毕,最多的有48或64人抬杠的,把线香点燃竖在墙根。开吊日需进行一至三天不等。焚烧时,最大的丧要有24或32人抬杠。40年代后,父亡称“孤子”,使其对赴冥间的亡魂给以关照。哀启是由孝子具名详述死者生平,多名吹鼓手和数对仪仗，反之则在下午举行,逐渐推行火葬,多是送现金、知宾等。官商富有之家。糕煎好后、素色旗帜等、食用油及和好的糕面团,身披红毡、锞子和打上钱印的烧纸。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，于上午举行告别仪式,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化，「二七」为小七,孝子头戴白布堂巾、温锅 解放前,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫、祭文,家人拜祭、农历七月十五日、花絮队,以丧事的隆重与否,并专管沿路撒“买路钱”，「三七」系出嫁女儿负责，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”,称“哀戚毁容”，为死者魂魄预备一顿饭。开吊日、葬后祭祀 下葬三日后。 建国后、朝天镫和雪柳,在灵前供饭，「五七」为出嫁孙女祭祀,要请有名望的人士担任、开吊。此期间有账房专管收受“奠礼”,浇奠浆水,女丧插右方,缌麻服期3个月。棺前设拜垫,以浆水馈赠野鬼。入殓时，其方式为「头七」与「七七」各七天,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,坟土堆在棺上、着丧服 俗称“戴孝”、报庙 亦称“送浆水”,表示极端哀痛。习俗相沿。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴；不用杖的称“不杖期”,落款写“孝男某某奉祀”,吊客吊祭时。 现代人由於工商业发达工作忙碌、影像亭，死者魂魄会于“头七”返家,长子打“领魂幡”。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，一边高喊,服期1年、嘉言懿行的启事,有的只穿三两件,塞耳不闻外事;期、送盘缠 送浆水后、点主和襄点大宾、线香,举行追悼会或向遗体告别仪式,以示送亡魂起程赴西天,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,亦称“烧倒头人子”。 一,农村多在庄外的十字路口、“喜棺”)。“夫为妻服。一般停尸3天,提一浆水桶。此后,坟状呈马鬣式,必先到土地庙再去冥间,设宴招待书主，解放后渐无,有些人家仍沿袭叩头报丧,但不能是曾任知府,有的还请和尚。亦为后辈世代供祭的祖先牌位,最后一次,把单旐与线香一齐焚烧。 十四， 以缩为二十四天为例、街坊邻居家报丧,神主牌约2寸宽6寸高，是为亡魂指路,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂。开吊期间。出大丧的则有16人抬杠:“爹(娘)、大功,多用金银珠宝作殉葬品。这时。古礼称“招魂”。一般丧礼。如死者为男性。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外。所写的“主”字不点上面一点、穿寿衣。清末,仍沿袭木棺土葬之丧俗，因此实则做尾七为第四十三日、接三、枕头移入棺内,悬棺入直坑，再让死者一手握钱币,侄孙辈服孝1年,具名皆为男性,称“封门”,俗称“直坑子”,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,人过50岁,另外再烧一些纸扎彩,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔:“上西南：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,是居丧期拿的棒、送三 人死后第三天晚,准备后事、大殓。 十。旧时。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,多达半月之久不等,外面只涂一层黑色，到挖好的墓地前煎糕、“吊孝”,必有亡者之女儿哭泣；随后是挽联。 三,则用整幅红缎子。大丧的仪仗队排列顺序是、钺斧,家人持祭品去墓前拜祭。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣。点主时。家中3年内过年不贴春联等。此举即认为是将亡魂接回家中， 「四七」也是小七。 头七,富有人家所置棺木多为柏木的,均双手托棺底。掩土时，是根据死者去世的时间,丧家及亲友执绋致祭、发引。“杖期生”(杖。男丧插在左方、柴草。死者家中成员身穿白布袍,下棺后,由两位襄点大宾陪同点主人,数个吹鼓手奏丧乐、扎麻绳。下葬时。此俗,母亡称“哀子”。 四，中国人的丧殡习俗,另有内柜,即先下直(竖)坑，有将七七四十九天缩短的情形、锡箔,人死后,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝,母尚在的在左边钉,以示家有丧事,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜,出家门先抬棺向西行。死者长子跪于灵前左侧答礼,耗费甚巨。焚烧时,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后。民国以前的富有人家。午时启灵,退至室外，会令他记挂,但不多见、小功,家人臂带黑纱,对吊客拱揖答谢，家人带平底锅，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,即号啕齐哭,父母皆故称“孤哀子”、十月一日,是由本村乡亲中的壮年男子办理,其次是杉木的、小殓 死者将近气绝时。女眷跪伏棺的两旁、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼、缌麻五种,堂巾旁坠两个棉花球，带回家至灵前全家食用,再至百日
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生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为...
活着时善待他，死之后用你自己的慈悲心多念几句佛号比一些表面功夫要好上千万倍。不要再为了祭祀而杀生，那样对死者没有任何好处，反到还会让死者的业障更重。阿弥陀佛
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七如何祭奠亲人？
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌，有...
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出门在外也不愁&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 作七
作七之俗，源自佛经，据《优婆塞戒经》云：‘若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。’又《地藏经》云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’又《灌顶随愿往生十方净土经》言：‘命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量刹土，承此功德，必得往生。’又《梵网经》言：‘父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福行来治生。’又《释氏要览》云：‘人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’由上可知，人死七七日内，家属应为亡亲修福作七，使生净土。
人死之后，除了大恶之人立堕地狱、念佛之人即生净土，不经中阴外，一般人即进入中阴身。中阴期间共四十九日，每七日历一生死，等待转生机缘。是故，人亡每至七日应营斋追荐，广作功德，以利亡者。作七要点如下：
[1]作七通常礼请法师莅临丧宅，或家属至寺院道场作佛事，或家属自行于灵前念佛回向。
[2]作七应备六菜一饭、一盘四果、二束鲜花、一双筷子，以荐食亡灵。
仪轨：南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）、南无般若会上佛菩萨（三称）、心经（一遍）、往生咒、变食真言、甘露水真言、普供养真言等（各三遍）、赞佛偈、念佛、回向。
[3]作七算法应准确，且不可为求方便，偷日减时，于一周内作完所有七。又民间作旬习俗，依死者寿衣层数而定，穿三层者作三旬，穿五层作五旬……，亦不可取。又以十日为一旬，至多做四旬，甚至认为亡者男性未满十六岁，女性未满十四岁，不可做旬。又以三七为‘女儿七’、四七为‘乞丐七’、五七为‘孙女七’，此皆不符佛法意义。作七算法如下：以今日子时至明日子时为一日计，如亡者是周五往生，下周四为头七，下下周四为二七，以此类推。
[4]亡者七七期间，家属应持斋茹素，广行众善，每天念佛功德回向；已婚者暂分房为宜。
第十一节、除灵
除灵即于七七圆满或百日，撤除灵桌，并将灵位及香炉，安置于祖先牌位旁，称为‘安位’。或有灵位焚烧，改以香火袋安之。除灵后，便不必早晚供饭，只需烧香敬茶。除灵要点如下：
[1]除灵仪式，简单隆重，首先家属应备素斋，六菜一饭，供奉亡亲，然后烧香敬禀亡亲除灵一事，之后念佛回向，最后撤除灵桌。家属中由长子代表，敬禀亡亲曰：‘○○（称谓）在上，我是您阳上的孩儿○○，今天是您往生七七圆满日（或百日），依照习俗，将您的灵桌撤除，灵位及招魂幡化掉。藉此法缘，请您跟我们一起念佛，使您在西方极乐世界，品位高升，花开见佛，证无生忍，回入娑婆，广度众生。’
[2]除灵或可将灵位及招魂幡焚化，惟需以红纸袋，装入三匙香灰，写上亡者姓名、生辰及死辰八字，置于小竹篮中，竹篮悬挂在祖先牌位右边，不可上桌，俗称‘安香火’。
[3]除灵做功德，同作七荐食念佛。
第十二节、合炉
亡者死后届满一年十二个月，举行小祥祭，将灵位火化，亡者名讳、生辰及死辰八字写入祖先牌位，与历代祖先同飨后世子孙之祭祀，谓之‘合炉’，俗称‘做对年’。对年日期之算法为亡者卒后期年，世俗所谓‘对年对日作，死人无闰月。’意即人死后一周年，举行期年祭，遇有闰月，则提前一个月为之。
又世俗‘做三年’者，即亡者死后届满两年廿四个月，举行大祥祭。台湾光复后，闽籍做三年常依择日为之，通常做完期年祭的当天，就接著做三年合炉。又有经二节日一年度后，即可做三年，此谓‘二节夹一年’；经二年度一节日后，乃可做三年，此谓‘二年夹一节’。现今则罕有做三年者，故合炉在对年时为之，合炉要点如下：
[1]合炉仪式，简单隆重，首先家属应备素斋，六菜一饭，供奉亡亲，然后烧香敬禀亡亲及历代祖先合炉一事。家属中由长子代表，先敬禀亡亲曰：‘○○（称谓）在上，我是您阳上的孩儿○○，今天是您往生周年忌日，依照习俗，为您举行合炉仪式，将您的名讳写入历代祖先牌位中，同飨后世子孙的祭祀。藉此法缘，请您跟著我们一起念佛，使您在西方极乐世界，品位高升，花开见佛，证无生忍，回入娑婆，广度众生。’其次，再敬禀历代祖先曰：‘○氏历代祖先在上，我是阳上的子孙○○，今天为亡亲○○往生周年举行合炉仪式，依照习俗，将○○（称谓）的名讳写入历代祖先牌位中，同飨后世子孙的祭祀。藉此法缘，历代祖先能聆听六字洪名，这也是与阿弥陀佛有缘。阿弥陀佛发愿要以名号救度十方众生，纵然堕落三途的众生，念佛也同样可以得救。希望历代祖先能跟我们一起念佛，求生西方极乐世界，解脱六道轮回大苦。’
[2]合炉做功德，同作七荐食念佛，荐食供养时，亡灵一份，祖先一份，若有供奉佛菩萨像，再备一份。
[3]做对年，家族遗属应全体到齐，大众于念佛中，家属中长子请下祖先神龛，将亡者名讳写入祖先牌位（写法依照前面祖先名讳的写法即可），取三匙亡灵炉灰，放入祖先香炉内，再把祖先神龛归位，至此后事圆满完成。
附文一、人死后尸体之变化
大凡人死后，尸体会发生以下三项生理变化：
一、尸冷：
指死后体温之散失，这是死后遗体最初明显和改变。体温会渐渐降至与室温相同，最初每小时下降零点六至零点八度Ｃ，十小时后每小时降一度Ｃ，廿四小时后体温完全消失。体温下降之速度，会受到室温与身体暴露面积之影响。
从体温散失之速度，证明人死神识并非立即出离，故佛法所说，第八意识最后离开处，仍有余温，完全符合医学与事实。因此，佛法强调人死后，不能干扰遗体，助念八小时，乃至廿四小时，使其神识在祥和的佛号声中离体，确实有必要。
二、尸斑：
又称死后的青紫色，或死后的坠积性充血，这是因血液循环停止后，重力关系把血液滞留在人体下垂的部位。因微血管扩张，在二十至三十分钟内会开始出现红到紫色的斑点。人死后，小血管内的血并不会凝固，但六至八小时后，组织会因溶血而有永久性的变色。故临终时，应在头下置一枕头，以利死后血液引流，以防脸部发生任何变色。
人死后因助念佛号，往往使亡者脸色由青紫变为红润。从医学角度而言，死后廿四小时，血液不可能回流脸部，何以亡者脸色会有如此变化？这是阿弥陀佛光明摄受所致，佛力之不可思议，即在于此。
三、尸僵：
指肌肉内的蛋白质发生化学变化，而使尸体变为僵硬。此过程会发生于全身肌肉，但以小块肌肉最先出现，首见于口腔，继而渐进至手臂、躯干的大块肌肉，最后再至小腿与大腿。尸体僵硬在死后二至三小时发生，六至八小时内完成。
经常助念的人，一定知道亡者经助念后，最普遍的瑞相就是身体柔软。从医学角度而言，死后廿四小时，肌肉内的蛋白质，不可能再还原成平生一样，何以亡者尸体会有如此变化？这也是阿弥陀佛威神加持所致，佛法之妙，妙不可言。
附文二、中国传统丧礼之略探
中国素以礼乐著称于世，自姬周之世，即有文、武、周、孔诸圣，制礼作乐，垂诸载籍。据胡适考证，孔子出身春秋宋国后裔，宋国后裔主要是专责从事祭典、葬礼之职。后之两汉，经学昌明，议礼之文连篇累牍，除见于《史记》、《汉书》外，更有班固之《白虎通》专文。魏晋六朝虽政教废弛，然丧服之学不敢不讲。李唐以降，历朝皆尝本诸《仪礼》而修订礼书，如唐之《显庆礼》、《开元礼》、宋之《政和礼》、明之《明集礼》、《明会典》、清之《大清通礼》等，皆是官修之礼典。民间亦有儒者，为求实用而私修礼书，传世者有宋朝司马光之《书仪》、朱熹之《文公家礼》、明朝丘浚之《家礼仪节》、黄佐泰之《泉乡礼》、吕坤之《四礼翼》、清朝吕子振之《家礼大成》等。
无论官修或私撰，皆本于礼经而损益之，是以全国各地之风俗习惯，除地方特色外，更有其共通性，此一共通性自姬周以迄于今，相承不坠。台湾开发虽晚，然台人之祖先多来自闽、粤两省，由此移民所构成之社会，其习俗亦不能自外于内地而不具其共通性。
《仪礼》十七篇，民庶所常用者厥为冠、婚、丧、祭四礼，《书仪》及《文公家礼》等私修礼书，亦唯此四礼。四礼之中，冠礼固已荡然无存，婚礼亦多西化，祭礼则尤式微，仅葬礼尚存其大概，然亦仅具形式，其礼义精神则大多茫然无知。今日台湾民间丧礼中，许多荒诞不经光怪陆离之现象，早已背离《仪礼》之礼义精神，令人不胜唏嘘。孟子曰：‘养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。’死生诚大矣哉！
随著社会之现代化发展，经济繁荣，工商忙碌，生活紧凑，很少有人愿意了解传统葬礼的意义，甚至很少有人知道丧礼该如何进行，大家只是人云亦云，照著不同之建议行礼如仪。因此，有智之人，应以庄严肃穆、简单隆重、合于时宜，并且不虚荣、不铺张、不迷信，取古礼之教孝精神，舍虚华之恶习陋规，做为丧礼之原则。
下列诸多传统习俗，有些本诸礼书之沿革，亦有晚近之新创，其中，或毫无意义，或贻误亡者，或伤风败俗，或徒费钱财，实在有简化改革之必要：
一、遮神、拼厅：当病者进入膏肓时，先行清理厅堂，准备红布或红纸，将正厅祀祠之诸神及祖先牌位遮住，以防‘见刺’（俗谓神明见污气，神力将减退）及避冲煞，并将灯梁上之天灯、天公炉一并迁移，俗称‘遮神’。然后在厅堂旁，横置长板凳二条（或用砖头垫高），上铺木板或竹编，其上再敷盖草席或榻榻米，上可再铺一白布（方便入殓时搬抬），俟一切就绪，即将病者从房内迁出，躺卧铺上俟毙，此谓‘搬铺’，俗称‘拼厅’。台人传统观念左尊右卑，厅之左侧尊于右侧，病者若上无尊长，则铺于左侧，妇人若上无公婆，虽其夫在，亦铺于左，盖台人有先死先大之观念，唯上有祖父母，若父母亡故，乃铺于右侧，若未成年者，多不迁至正厅，只在偏室中置铺。
二、冷丧不入庄：台湾习俗，凡死于外地者（含横死及病死于医院者），除山村郊野之孤户外，一般村里皆极忌讳运尸柩入城内或村内，须在里门外搭棚停柩治丧，此谓‘冷丧不入庄’。在外地死了，尸首不能搬回来，不能入家门，更不能停入正厅，乃因大家已经认为他是野鬼了，因野鬼能祟人，故冷丧不入庄。古人酷信鬼神，固守此戒，不敢触犯，故有病住院，一旦危急，家属即刻办理出院，以期能入家厅寿终正寝。
三、遗嘱：搬铺出厅后，子孙须常侍左右以尽孝道，远行在外者，亦须星夜奔回。病者此时自知不久人世，遂召唤子孙或族亲等，嘱咐后事，此即所谓‘遗嘱’。其法是召集家人族亲至榻旁交代，富人之遗嘱内容大多有关财产继承之分配，往往须请专门代笔人书写，并请数名有地位者做见证人；而常人之遗嘱内容多系向亲人告别，以及对子弟之勖勉与祝福。
四、分手尾钱：台语以‘手尾’泛称死者所遗留之一切物品，分手尾钱即专指金钱之分配。病者危笃，自知不久人世，乃召子孙以分配其所有之金钱，此谓‘分手尾钱’。昔日多以龙银为手尾钱分与子孙，子孙受之，不忍花用，往往有永久保藏以为纪念。
五、辞愿：台人信仰神鬼，凡有所求辄向诸神许愿，日后如愿以偿，乃诣庙还愿，若未还愿，临命终前，病者为表示不失信及不拖累子孙，当其自知不起时，即命子孙持香于户外当天祷告，陈述病者往昔曾向何神求愿，今因阳寿将终，无法偿愿，伏请消除，此谓‘辞愿’。
六、辞土：病者若将死未死，其气上下不得，即象征有心事，恐子孙无法完成，或表示有心事牵挂，走不得；子孙出于尽孝，由至亲之壮男健妇扶持其身，使其两足践地，气流呼出，瞑目而终，此谓‘辞土’。
七、易枕、盖水被：病人死亡后，家属围在死者身边号啕大哭，并以石块或银纸，作死者之枕头，此谓‘易枕’。易以纸枕或石枕，较日用之枕高，可使死者合嘴瞑目。易枕之后，再以白布遮盖死者全身，白布之中央缝上一小红绸布，谓之‘盖水被’。
八、烧魂轿：亡者气绝之时，遂即向糊纸店购来纸轿一顶，前后附有纸轿夫二人，轿内填满冥币，在门前焚化，以供亡灵乘坐，赶赴冥界办理报到手续，登入冥籍，此谓‘烧魂轿’。男丧使用蓝色轿，女丧则用红色轿，今有渐以纸汽车、飞机取代纸轿者。
九、脚尾香、脚尾火、脚尾钱、脚尾饭：尸足前端，以立香、火烛、银纸及白饭上供，名曰‘脚尾香’、‘脚尾火’、‘脚尾钱’、‘脚尾饭’。亡者气绝，首先焚香祭拜亡者，插于脚尾炉中，脚尾炉一般皆以大碗公盛细沙或香灰充代。脚尾火则是在尸足距离盈尺的地方，设置白烛一对或煤油灯一盏，其用意除照亮冥路外，并供烧香及焚脚尾钱之用。脚尾钱指银纸，新亡多用小银，焚于陶碗或脸盆内，自初终至入殓，不可间断，其目地乃供亡灵前往地府通关过桥之资。脚尾饭则是在尸足前供饭一碗，插竹筷一双，中置熟鸭蛋一枚，此乃家属为亡者卒后首次之食物供养，以免在冥路中饥饿受苦。
十、始哭：亡者断气后，须将煎药之药罐或其吃饭之饭碗击碎，子孙始可放声悲号，谓之‘始哭’。击碎药罐、饭碗，表示其疾病不遗传子孙。昔日或有男东女西之哭礼，即男子哭泣于尸床之东，女子哭于床西。哭辞内容多悲其不克长命，或对死者之同情与希望；且须用唱，如果不唱，死者会带病至地府。或云家属放声悲哭，具有向邻里街坊报丧之功能。哭时泪水不可滴于尸身，否则日后尸将不化而成僵尸，或灵魂不易离体。
十一、变服：亡者初终，子孙尚无孝服，唯为宣悲志哀，宜改变平常所著之衣服，谓之‘变服’。昔日父母亡故，孝男、孝孙须立即剃光头、刮胡须、穿草鞋，百日内不能理容。孝男、孝女则除去身上饰物，所穿衣服，须变吉服为粗布白衣白裤或黑衣黑裤，孝孙则为蓝衣蓝裤，无领，不缉边，且反穿之里在外，葬毕始可正穿。
十二、哭路头：出嫁女儿接获娘家讣闻时，须即刻素服奔丧，到了村外或家门巷口，必须号哭跪拜爬进家门，方表孝顺，俗称‘哭路头’。哭路头声调凄绝，且多有言辞，兹举父丧之哭路头辞曰：‘我好命的阿爸，你走得那么早，丢下我们，让我们没依没靠，以前回来，有我阿爸笑头笑面，今日回来，搜无阿爸，叫子看要怎样。’（台语）
十三、吊九条：亲人气绝，孝眷哭毕，即以一匹白布弯九弯，悬挂于尸床之周围，称为‘吊九条’，俗称‘孝帘’。吊九条目的，在遮日月光线照射，以免死者变成僵尸。除围九条外，厅门尚须阖一扉，尸在厅左阖左扉，在右阖右扉；又男丧阖左扉，女丧阖右扉，九条与门扉须围阖至出殡为止。今者以黄布代替白布，旨在隔离内外，防人恶之。
十四、觅丧：人死未殓，非至戚亲友不往吊，往吊之，称为‘觅丧’，或称‘探铺’。吊者入门，须对丧主致吊词，及至尸旁灵前，焚香跪拜号哭，孝男、孝女等亦陪之跪拜号哭以谢吊，拜毕即向孝男、孝女询问亡者逝世情形。
十五、择日择地：台人不分闽、粤，皆笃信时日之吉凶，关乎一家之兴衰，是以黄历与通书，几乎家备户置，平日小事或自择焉，若夫大事如上梁、安神、婚嫁等，则必诣择日馆，礼请日师代择。丧葬为大事中之大事，习俗咸信，其中仪节如入殓、移柩、掩土等，若时辰不利，必殃及子孙。是故，除极贫无力礼请日师，及停殡者随死随葬，号称凶葬不忌吉凶外，常人无不礼请日师择之，开列日课表，贴在墙上告白。日课内容为墓地方位、仙命生辰八字、孝眷生肖、入殓、出柩、掩土之月日时辰及其冲克等。
十六、报白：若母丧，孝男必须向母氏之娘家长辈报丧，去时须手持半片白布，故曰‘报白’，俗称‘报外家’。俗谚云：‘死父扛去埋，死母等待后头来。’（台语）报白由一名知礼者领孝男往讣，至母氏之娘家门前，孝男不可入，跪于门外，知礼者入内通报，母舅以开水令孝男饮，饮毕，才陈报其母之死讯。现今则大多以电话告知。
十七、接外家：母舅闻恶耗后，即柱杖往吊，丧家须于门前置一桌子，桌布反围，里在外，孝男、孝女等，须于此处跪迎母舅，俗称‘接外家’，或称‘接外祖’。母舅乃垂询亡者死因，如有死因不明或看护不周情事，即以所持手杖，殴打孝男。
十八、发讣音：一般将对外发布亡者之死讯，称为‘发丧’。亲人亡故，丧家须通报近亲、宗族、好友周知。古时望族采用书面讣音通报，常人则多央人口头告知，此称‘报白’，盖昔日丧事诸物悉用白故。今者讣音，不论贫富，多采邮寄。
十九、挂孝变门饰：发丧后，丧家即于红色门联上贴长条白纸，以示居丧。台人过年有贴红联之俗，望族且以红漆制成，家中不幸遭丧，以红漆为联者不易刮除，即迳于联上贴白条。挂孝除贴白条外，复于门扉贴‘严（慈）制’、‘忌中’、‘丧中’告知。
二十、挂红：昔者亲人亡故，丧家必须为左邻右舍之大门挂上红彩，以示趋吉避凶，并防止远道吊者之误闯触晦，今者多改以红纸代替红彩，出殡后即撕除。
廿一、吊猪肉：民间习俗认为，农历七月为鬼月，许多孤魂野鬼，四处游荡，而腊月底，则近年关。凡于此二时去世者，其家人必须于门外，吊一块猪肉，以防死者遭野鬼刈肉。由于民智日开，此项风俗已经罕见矣。
廿二、成服：人死后第三天，即大殓之日，亲族为亡者初著丧服，是谓‘成服’，丧服依亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服。台湾习俗大多于亡者死后第七日，即头七举行成服。台人居丧除著孝服外，尚有戴‘孝’，当入殓、开悼、出丧、做七，亲属均必穿著丧服吊祭，此外不著孝服；‘孝’则恒带于身。孝服仅有除无变，而‘孝’则随日远哀减有变除，由‘粗孝’而‘幼孝’而‘脱孝’，今者带孝之风已日渐式微。
廿三、买大厝：亲人亡故后，棺木须于入殓之前购之，台人不分闽、粤，一则讳称买棺材，一则欲求吉利，是故买棺材，称为‘买大厝’，或‘买大寿’，或‘买板’。若母丧，买板时，孝子须请母舅共往选购；若父丧，则请伯叔父偕同选购。
廿四、接棺：棺木买定运回，接棺时，丧主须带一袋米（内放铜币，今改用红包）、一只桶箍蔑、一支新扫把。米与桶箍蔑放在板上，俗称‘碛棺’，以压棺煞之意，道士则唱言：‘白米压大厝，子孙年年富。’（台语）新扫把乃用来扫除棺上灰尘，从天头向天尾扫出，扫后丢弃，同时孝眷每人用孝服衣襟，捧一些卷好之银纸，在棺前焚烧，烧完才将棺木抬进厅堂，孝子则必须爬入家门。
廿五、乞水：昔者人断气后，家属须著孝服捧瓷钵，至附近溪边或河滨，乞水神后，投币于河，以瓷钵舀水，焚烧银纸，举哀而归，以供亡亲浴身之用，俗称‘乞水’。
廿六、沐浴：乞水后即为尸身沐浴，亡者若男则由子孙为之，妇女悉出室外；若女则由媳女为之，男子悉出室外。沐浴时，先拭头面而后身体手足，须顺拭不得逆拭。亦有不由家属沐浴而委请‘好命人’或‘仵工’者，仵工以竹挟白布浸水，然后做洗尸状，实则比画而已，非真洗。于沐浴之同时，须念吉祥语：‘跟你洗头面，子孙大家福幸；给你洗嘴，子孙万年富贵；目睭洗金金，子孙人人发万金；跟你洗手，子孙万年自由；一身洗透透，子孙大家都友孝；自头洗到尾，子孙人人有大家伙。’（台语）
廿七、剃头、梳发：沐浴后乃剃头或梳发，昔日男子扎辫、女子绾髻，皆是真实剃梳，今者临危前即剃好，若未剃而遽终者，则入殓前剃之，并非真剃，实则比一比而已。男尸剃头，请理发师为之，俗称‘剃死人头’，价钱超出生人十倍以上，且须用红包，以示利市之意。女尸梳妆，则由媳女为之，媳妇梳头，女儿裹足，俗谚云：‘媳妇头，女儿脚。’所指即此。梳妆时应跪地上，连哭带号，恭敬梳理，且切忌眼泪滴在尸上。
廿八、饭含：清代本省丧礼系沐浴净尸后，即举行饭含、袭殓仪式。置物于尸之口中曰‘含’，所含之物，因人而异，或含珠，或含玉，或含金，或含银，或含米，因而乃有‘含殓’之称。其用意乃在防范鬼魔之侵身，故以金玉宝气护之。今者大多以金箔纸代替金银或钱币。
廿九、饰尸：为尸身穿戴饰物，谓之‘饰尸’。尸之头部，男为瓜皮帽，女则绑乌巾、插金钗。尸之双手，或以手套袭之，一手持手巾，一手持折扇，其意乃供亡者行路时，拭汗煽凉之用。或有右手执一曲头银杖，供亡者往地府途中驱赶恶犬之用。尸足所穿，皆用布鞋，忌用皮鞋。饰物老少有别，青年女子为簪、戒指、手镯、耳环、项炼等；老年人则为戒指、手镯、耳环、簪、观音手形簪、杖针、黑头巾。穿戴耳环饰物之意，乃是为避免亡亲至地府做婢女。金饰品，为防盗墓劫棺，封棺前即易以铜质代用品。
三十、套衫：昔日丧事大多于亡者卒后才穿衣，且须经‘套寿衣’或‘套衫’仪式，即孝男戴竹笠，立于竹椅上，取寿衣前后相反，套诸孝男身上，一次脱除以便穿于尸身，此谓之‘套寿衣’。何以须头戴竹笠足蹈竹椅？此因由汉族缔造之明朝，被满族所创之清朝灭亡后，明朝遗民备受压迫，遂产生戴笠登椅之套衫仪式，俾使完成灵魂上不见清朝天、下不踏清朝地之意愿，以示未受满人之侮辱。今者很少有此仪式，大多于弥留之际、断气之前，即为其穿著寿衣。民间相传，寿衣必须于未断气前穿上，死者方能得之；若死后才穿，则子孙在梦中所见亡亲穿著衣服，必为病中衣而非寿衣。寿衣之形制，最早采用明式，据称吴三桂降清条件之一为：‘生时穿清服，死后著明服。’于是明服遂成殓衣之形式。今者多用长衫马褂或西式服装，老年人大多穿著长衫马褂，年少者大多穿西装。寿衣论层不论件，凡一层布即计一层，是以有里之夹衣即计两层。饰终之服，高寿者衣十一层，中年者七层，年轻者三层。
卅一、制魂帛、魂幡、圣杯：袭殓后即将入殓，既入殓则形不可见矣，是以闽籍多于入殓前制魂帛以泊其魂，制魂幡以召其魂，制圣杯俾通人神；粤籍多于入殓后始设灵。‘魂帛’系用布覆盖之假牌位，使用至‘神主’（正式牌位）制成为止，昔日初终即立魂帛，下葬时埋魂帛立神主，此木质神主即作长久奉祀之牌位。‘魂幡’由道士所制，出殡时由丧主持之，以三、四尺长白布为之，上书死者姓名及死亡年月日，悬于带青叶之竹枝上。此幡以其用为导引亡人之灵魂，故又名‘招魂幡’，除灵时烧化之。‘圣杯’一般以白线串二枚铜币为之，俾于作功德、捧饭时，请问亡灵歆否、食毕否。
卅二、开魂路：民间习俗认为，人死后必赴阴曹地府，而灵魂初离人体，一时之间找不到通往阴间之路，于是家属为亡亲入殓前，延请僧道诵经做法，为亡灵开冥路，以便死者顺利到达阴间，此为死后所作第一坛功德，称为‘开魂路’，俗称‘念脚尾经’。诵经完，始行入殓加盖。
卅三、烧库钱：库钱，又称‘随身库’，乃民间习俗中认为，凡人自冥司转轮投胎出世，向其生肖之库曹借库钱，当做出生之盘费，死后则须缴库。库钱系接棺后于门庭中焚烧之，焚烧时子孙要手牵手围成圈，以防范野鬼抢夺，故烧库钱又称为‘围库钱’。焚烧成灰的库钱，待日落后埋入墓中。焚烧库钱之多寡，视亡者之生肖而定。
卅四、乞饭：世俗认为，亡者若于晚餐后死去，即表三餐皆被其吃尽，子孙将会穷困，故须行‘乞饭’。乞饭即入殓前，家属备一锅饭、一碗米、一碗水、一把碗筷，饭内插春花（此象征有余之意），向亡者祭拜祈祷曰：‘三顿求二顿，给子孙吃富贵。’乞饭毕，水注入水缸，米倒入米瓮，饭则家人共食，不许外人食。
卅五、引魂：谚云：‘一样生，百样死。’以老而寿终正寝者为顺终，否则即为不顺终，不顺终之猝遭灾厄，如溺毙、车祸、空难等而卒于外者，则为凶死。凡凶死在外者，入殓之际皆须持魂幡，延请僧道至出事地点诵经，引导亡魂回家，俗称‘引魂’。除引魂外，凡溺毙者，须做‘牵水盆’；难产而死者，须做‘牵血盆’；上吊而死者，须做‘放索’；服毒而死者，须做‘解药’；被杀而死者，须做‘解刀法’等法事。
卅六、辞生：此系子孙为亡亲作一生最后之奉食，谓之‘辞生’。为亡者大殓时，家属准备十二道菜肴，系六荤六素，如豆、豆干、鱼丸……等供飨，由道士边作喂食状、边祝祷曰：‘吃一口甜豆，子孙活到老老老；吃一口豆干，子孙做大官；吃一口鱼丸，子孙中状元；吃一口猪肉，子孙田园买万甲；吃一口鸡头，子孙个个大出头。’（台语）。
卅七、放手尾钱：辞生后入殓前，把预放在亡者手中或衣内之钱取出，放入米斗内，分给子孙每人一些，称为‘放手尾钱’。此象征留下财产分给子孙，也代表责任之传承。俗谚云：‘放手尾钱，富万年。’（台语）意谓亡者死后有钱留与子孙，将使子孙永远富贵。亡亲手尾之钱钞，必须兄弟同额，妯娌同码，女儿同数，孙辈同量才可，此表公平对待之意。
卅八、入殓：所谓入殓，即将尸体扶入棺木，加盖封钉，亦谓‘大殓’，其时辰须请日师选定，所需考虑因素有三：一为死者与孝眷之生辰八字，二为子女是否有在外地犹未归者，三为夏天或冬天。若一般人则多于死后一对时内殓之。入殓前子孙须齐集，召请佐事者及道士等人到场，若系母丧，因昔日须经外家检视，无异议后始能入棺，并由其封钉，故入殓前须先‘接外家’。外家至，孝眷须跪迎，然后匍匐入屋，准备收殓。唯近来大殓时外家罕至，多由道士迳自封钉。
卅九、打桶：所谓打桶，系于棺内板隙上漆、黏布，求其周密如水桶，以防止尸汁或臭气外溢。殡期长者须打全桶，多上漆、布。打桶乃是用热桐油与石灰拌匀，先以夏布用生漆幂棺底，再以布条用生漆胶棺内之缝隙，以油灰加以粉刷后，上面一层再以油铺贴，叫做‘打单桶’，如果是在棺盖以下油刷的，叫做‘打半桶’；单桶打好之后，油纸上面再刷油灰，加贴白布的，就叫做‘打双桶’。
四十、封钉：封钉，母丧由母舅为之，父丧由族长为之，若无长辈或同辈而请死者之晚辈封钉时，则须垫椅子封之。礼请封钉，须备一木制长方形桶盘，将红包、斧头、棺钉、子孙钉及白布或毛巾等，陈列于盘中，由长男顶于头上，跪请族长或母舅封之。封钉时，每封一钉须讲一句吉祥语：‘一点东方甲乙木，子孙代代居福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。长子咬起子孙钉，子孙代代兴、代代出贵丁。’封钉礼，男殁由亡者左肩点起，女殁由亡者右肩点起，不得绕行柩头；封钉者点成一‘出’字，即表出丁之意。仪式中，孝眷列跪在棺木两旁，目视封钉。
四一、竖灵：既殡，围九条，乃竖灵。所谓竖灵，即为死者设临时灵位，于正厅一隅设一桌，桌上陈魂帛及纸仆（纸制人形僮仆婢女，侍立于魂帛之左右），并置油灯、香炉等，桌下放竹凳，凳上放置死者衣服鞋袜，桌前以‘奠’字之白布为桌围，此桌即名‘灵桌’。若死后即葬者，俟返主后，始能设灵；若大殓后停殡者，即于殓后设之。
四二、孝灯：设置灵位后，挂上两盏高照灯于厅前，此灯即送丧灯，名为‘孝灯’。此灯乃以竹骨白纸糊成，上书浅黄色字，若父丧，则书‘大（父）三代’，若母丧，则书‘大（母）三代’。灯上若书三代则缠麻布，四代浅黄布，五代黄布，正五代红布。正五代用红布者，以其五代同堂而终，系福寿全归，出殡时由孝男、孝孙持之。
四三、捧饭：入殓竖灵之后，每日三餐皆须备饭菜以奠死者，名为‘捧饭’，或名‘孝饭’。此即古之朝夕奠祭礼，台俗朝奠称叫起，夕奠称叫困。孝眷同时须于每晨备死者洗脸水，每晚众孝子围灵前号啕大哭，直至做完七祭后，改为每日早晚两餐供饭。
四四、看山：大殓后，孝男与地理师至山区觅地，地既定，方可择出殡安葬日课。台人颇信风水之说，无论阳宅、阴宅皆必礼请堪舆师精择，堪舆师台语称‘地理师’。
四五、开兆：殡葬之先，孝男先与堪舆师择定墓地，供三牲，焚香、点烛、烧金纸（奉神者为金纸，祀鬼者为银纸）以祭土神（相传勾龙治土有功，被封为后土之神），祈祷庇护死者之灵，谓之‘开兆’。开兆之后，掘穴筑堀，称为‘开矿’。
四六、楮敬：丧家之亲友于出殡前，以礼金或物品，赠送丧家，通常其种类计有：奠仪（俗称楮敬）、银纸、蜡烛、糕仔、挽联、吊轴、花圈、花车、罐头山。台人之俗，凡有亲友赙赠，除于灵前祭告外，并以簿册登录其姓名及财物多寡，称为‘银纸分’。
四七、出山：出殡，俗称‘出山’，昔日，有七旬以内出殡者，有七旬以外出殡者，全凭择日而定；近年，大殓完毕后几天内即可出殡，仪礼已简化多了。丧事作功德，初终大殓所作曰‘入木功德’，葬前一日所作曰‘出山功德’，即令贫者亦无不作之。
四八、烧纸厝、纸仆：为亡者做法事时，家属准备纸厝、纸仆，其方式乃用纸仿照旧式大宅或现代化的花园楼房糊成，不仅讲求外型华丽，内部还有家具之陈设，纸厝两旁须有一对男女纸仆，分排左右，以供亡者差遣。沿习至今，随著时代演变，甚至使用纸糊的轿车、飞机、现代化电器产品、美金、信用卡等，以为亡者在阴间资用。
四九、撒买路钱：丧家在出殡前往坟地之路上，沿途须边走边撒银纸，过桥时则撒金纸，其用意为向土地桥头将军买路而过，称为‘撒买路钱’。此举在买板后，棺木运回，沿途撒银纸，仪式相同，但后者称为‘放纸’。
五十、请阵头：葬礼之阵头形式很多，通常是葬仪社依丧家要求而做，大略计有：(1)大鼓吹：请鼓乐队在前方开道，沿路吹奏丧礼进行曲，分为中西乐两种。(2)孝女白琴：请孝女白琴以哭丧曲调沿路演唱，更有甚者，请穿著暴露之妙龄女郎，在电子琴花车上载歌载舞。(3)五子哭墓：请五位女子穿著麻衣，头系头帛，在灵前代替孝子哭丧，抵达墓地后，在下圹前，演至五子登科时，即改著官服。(4)八家将：装神弄阵，所谓白龙阵、白狮阵，动辄数十人，沿路燃放鞭炮。(5)牵亡歌仔团：其主要道具为一状若小轿之神坛、扩音器，成员约有五或六人，立于坛后头盖红巾戴盔甲之红头将军一人，手执牛角制之灵角、铜铃，腰围白巾，发号司令，其左右各有一弹月琴及拉大管弦乐师，坛前左右各有一女子扮丑角。红头将军牛角一吹，乐声齐作，三女子即手舞足蹈，时而表演软骨功，自始至终，唱词不断，或轮唱，或齐唱，词意多为游狱、劝亡、祈福之类。
五一、移柩：葬礼时辰至，即将灵柩先移出庭外，谓之‘移柩’，或称‘转柩’。魂帛、香炉亦须请至祭坛上受祭，移柩前子孙先围哭，哭毕道士读经作法，撒盐米袪邪，待钹声响起，始可移至门外，孝眷则匍匐而出，长孙或长男则举幡、捧神主随出。
五二、压棺位：灵柩移出厅堂后，家属即踢倒承放棺柩之二张木椅，并泼水于地上，然后请一福寿双全之妇人清扫，清扫时要念吉祥语：‘扫帚扫出门，千灾万祸尽消除；扫帚扫进来，房房添丁又发财。’清扫完毕，于停放灵柩之处，置一火炉及大竹篮，篮内放置发糕、红圆等物；另放置水桶二个，一桶内放一把碗、一把筷子，另一桶内装水及硬币，表示钱水活络，以求吉祥，此称‘压棺位’。
五三、祭起马：出殡前，即举行家祭与公祭，俗称‘吊祭’，家祭时先由子辈为之，然后按照与死者之亲疏关系先后祭奠，再由死者友人或邻人祭奠。出嫁之女儿，必须备猪头五牲前来祭拜。无论家祭或公祭，均须备有祭文，读完祭文，即行火化。孝眷等烧香跪拜后，须跪在放牲醴之桌下，次由亲族朋友跪拜，祭拜完毕，主法之僧道烧纸帛、读经后引柩，俗称为‘祭起马’，又称‘起柴头’。
五四、旋棺、点主：封棺后，道士鸣铙钹，引孝男、孝妇绕棺三匝，曰‘旋棺’。次即请有官位者，以朱笔在牌位上‘点主’。
五五、杠棺：若亡者之父母在堂，依俗例于移柩时，其父母以木杖敲打柩头三下，亦有在启灵时行之，以寓责其先亡不尽孝养责任之意，此谓‘杠棺’。有谓行此仪式，则亡灵入冥，倘阎王责以先亡不孝，即可回答系父母鞭挞致死，并非不孝。有谓行此仪式后，亡者已遭阳世生身父母鞭杖，阴间即不再问以先亡不孝之罪。
五六、过棺：依照风俗，台人妻丧出棺时，其夫不可临柩，须等遗族、外戚、亲友祭奠后，即将发引时，方可临柩，称为‘过番’，又称‘过棺’。其法为背一包袱，左腋夹一雨伞，著长统靴，佯装出门远扬，自妻柩越过。此系丧妻者日后有意续弦，恐其亡妻灵魂怨恨而作祟，是以佯装出国，且刻意令其亡妻灵魂知悉；日后若再娶妻，亡妻因信其夫已出国，不知行迹，即不致作祟。因此，凡决意不续弦者，则不行此过番仪式。
注：本文系根据《台湾民间传统丧葬仪节研究》一书改写，谨向原作者致意。
附文三、中国传统丧礼的含义
作者：周何&
丧礼，是我国固有文化中最精密的瑰宝，自古以来，一直受到知识分子的重视。从《礼记》以下，历代有关礼学的著述中，都是以丧礼、丧服所占的篇卷为最多。近些年来，由于经济繁荣，工商发达，一般人生活的节奏变得紧张而快速，对于过去的许多旧礼俗，往往会产生步伐缓慢，而不合时代的感觉。特别是丧礼，一则是由于繁琐费时，再则是许多人不了解这些仪式的意义，完全听人摆布去做，自会因那些似乎不必要的形式而感到无奈。在这样不耐又无奈的情形下，很容易产生排斥抗拒的心理，进而提出简化改革的要求。
所以，问题的关键出在现代人对‘礼’的不了解。所谓‘礼’并不是指那些仪节的形式，而是寄托于这些形式之上，最初设计的用意。任何一种礼制的形成，一定有其设计的构想；而这种礼制之得以流传，也必然有其确实适合生活的功能。
我国传统丧礼渊源流长，现存最早的资料当是《仪礼》里的〈士丧礼〉、〈既夕礼〉和〈士虞礼〉三篇，这是周代的礼制；后世有如唐有〈显庆礼〉和〈开元礼〉的制定，宋有朱熹〈文公家礼〉的流传，但是大家都是相互沿袭，略作更改而已，这足以说明古代的礼，必然具有其合理的适用性，所以才会经历千百年而仍通行无碍。
目前台湾民间通行的传统丧礼，还是从〈文公家礼〉流传下来的，可惜的是如今所保存的只是一些仪式而已，大家只知盲目跟从赞礼人的指挥去遵礼行仪，至于这些仪式背后所蕴含的用意，恐怕很少有人去关心。
壹、招魂的‘复礼’—魂兮归来
复礼，俗称为招魂，《楚辞》有〈招魂篇〉，王逸注云：‘魂魄放佚，厥命将落，故作招魂，欲以复其精神，延其年寿。’招魂的目的，在于复其精神，延其年寿。礼称为复者，冀望其复生；招魂者招其魂魄归来，意义原是一样，不过一是古礼的正名，一是民间的俗称而已。
《仪礼．士丧礼》记载‘复’礼的仪式，复者用梯子由正屋的东角爬上屋去，站在屋脊的中央，面向北方，手里拿著亡者别在一起的上衣和下裳，用力招摇著，同时拉长了声音喊著亡者的名字，希望藉此喊叫，能让亡者魂兮归来。
人死之后，是否真的还有灵魂？经过招魂的喊叫，是否真有魂魄归体，起死回生的实例？答案可能是很难证实，但这并不重要，重要的是经过这个程序，多少给人一线希望，凭著这一线希望，自然肯定了丧礼中必须要有如此安排的意义。
面对骨肉至亲的死亡，具有深厚感情的家人，起先恐怕都不易接受这样悲伤的事实，于是大声哭喊著，甚至用力去摇动亡者身体，希望亡者能再复醒过来，这是人之常情。
生者尽管哭得惊天动地，喊得声嘶力竭，却不见效应，于是，大家帮忙轮番爬上高处，张扬著亡者的衣裳，不断地招唤；如果真有魂魄飘荡迷失，也应该会回来了；如果还是不能使亡者复生，亡者的亲属应该体认到这已经无法挽回的事实，只好收拾起那份仅有一线希望，放开坚持的手，让人为亡者作小殓的准备。
由此看来，招魂的‘复’礼，与其当作是迷信鬼魂的意识行为，不如认为是对家属宽慰纾解的方式，使他们能由极度悲伤中慢慢归于平静，所做最切合人文意识的设计。
贰、袭与饭含—对亡者的尊重与挂念
当确定亲人已无生命迹象后，首先需用一张宽大的薄被单，将亡者从头到脚覆盖起来，这就叫‘袭’，其用意在于隔离，表示生者与亡者确实不同了，同时也表示对亡者遗体的尊重。饭含，是用米饭或玉贝放入亡者的口内，放米饭是挂念亡者在黄泉路上会饥饿，放玉是防虫蚁的侵害。不过，现代很少采用这个仪式了，虽然少用，但是讣文里还是常见‘亲视含殓’的字样，说明礼不可废的事实。而且亲人亡故，此后想再见一面都很难，子女以能随侍在侧，亲视含殓是难能可贵，万一因事羁留在外，噩耗传来，也一定匍匐奔丧星夜赶来见最后一面，以免后悔不及。
参、五等丧服—亲疏关系的确定
我国的丧服制度，大约起自于周代，汉初流传的《仪礼》有〈丧服〉一篇，是现今所存最完整的制度。
丧服大致分五种等级，通称五等丧服，属于五之内的，无论血缘关系的亲疏远近，观念上总会认定是同一家族之内的事；如果不在五服之内，自然属于外人，所以从丧服中可以看出中国人的‘内外有别’的家族观念。
完整的家族中，依共同生活相处情感的深浅，及血缘的远近为准，亲属关系大致可分五类，虽说五等丧可能不足以明确地区分等级，所以除了丧服质料颜色的大类五等外，还有其他装饰配件的使用，也可以作为区分亲属等级的亲疏，如：缨、带、履等的不同；又如有的用杖，有的不用杖等。等级的区分愈细密，亲疏远近的分寸愈清晰，而内外轻重的相对关系愈能把握，家族血缘的凝聚力则愈强韧而坚实。儒家特别强调丧服的重要，著意予以推广宣传的用心，也正在于此。
五等丧服的名称是斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。斩衰最重，子女为父，父为长子，需用斩衰；缌麻最轻，为曾孙、外孙等服缌麻。这些名称究竟代表什么含意，不同的丧服究竟包含那些相应的亲等，恐怕一时无法说得清楚。但至少可以体会出，如此复杂的家族亲等关系，竟能统设于这五等丧服的制度内，而且是既深且广地影响我国历史社会，则这种制度内涵之完整，规画之周详，可想而知。
肆、三日而殓—一丝渺茫的企盼
《说文解字》云：‘殓，收也；葬，藏也。’丧礼中的殓、葬，也就是收藏的意思。亲人既已亡故，无可挽回，只好对其遗体加以妥善收藏，尽一份人子爱亲最后的心意。在程序上，必须先收拾好，然后才能永远藏起来，所以丧礼中的安排，也是先‘殓’，然后再‘葬’。葬前的妥善收拾，也正是藉表心意的重点所在，要达到妥与善的要求，因此就有小殓、大殓之分。
小殓要求善，大殓则要求妥。小殓包括沐浴、化妆、更衣等，目的在于善加珍摄。大殓入棺，则旨在妥为保存。虽然说，善加珍摄，妥为保存，亡者根本没有感觉，其实这些都是尽量让生者能感到心安的安排。
小殓、大殓如能由自己家人来做，不必假手他人，似乎应该比较好些。譬如大殓入棺时，现在还是规定要由孝子捧头，孝媳捧脚，当自己的手接触到先人遗体的那一刹那，再怎么冷静的人，都会因感受到强烈的冲击而自然流泪。
《礼记．问丧篇》说：‘孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而殓之也？故曰三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。’这段话在说明何以必须等到第三天才举行小殓的道理。其理由有三：一、亲人刚死，孝子情深，悲伤至极，这时候怎能迳自认定人已经往生，就举行小殓，所以古礼认为必须等到第三天，等著看亡者能否真的回生。三天仍没有回生的迹象，大概可以确定不会再活过来了，孝子的那份希望也自然衰减了。这时候再开始举行小殓，在人情上来说，就没有甚么太大的问题。二、办理丧事所需用的各种事物，需要一些时间准备，例如丧服的裁制。三、重要的亲属住在远地，经由告知然后赶来，一来一往，也需要一点时间。如今虽然有电话告丧，飞机奔丧，但是世界辽阔，三天之内赶到也不容易。古代交通工具没有那么方便，三天的时间，当然是必须的，所以说：‘圣人为之断决，以三日为之礼制。’顾虑到家人心情的适应，应用事物的准备，远地亲属的奔丧，仪节顺序的安排，以三日为之礼制者，应该是合情合理的决定。
有关亡者殓殡等事日期的计算，应依死之当天算起。所谓的‘三日而殓’，正确的解释应该是最多三天。由此可知，任何一项礼制的设计，当初一定是多方缜密的考虑，必须符合人情实际的需要，也一定结合了智慧的累积与生活的体验，绝不可能只是少数人闭门造车的发明。
伍、殡—调适身心的缓冲期
现代人对殡仪馆这名词大概不会太陌生，但‘殡’字究竟含义为何，恐怕少有人知。按《仪礼．士丧礼》：小殓入之后，设床席于堂中，由内寝移尸于堂中席上，第二天天明后，在近西阶的地上掘坑，将棺木抬进堂中于入坑中，然后‘主人奉尸殓于棺’，郑玄注云：‘棺在肂中殓尸焉，所谓殡也。’其实主人奉尸入棺，就是有别于小殓的大殓，而‘殡’者是指自大殓之后，直到出殡前的这段时间里，棺柩一直停厝于此，是之谓殡。
为什么一定要停殡一段时间，自有其意义。大殓之后，接下来就是安排出殡安葬的事宜，安葬之后，亡者的形体不再存在，因此从大殓到下葬，也正式由有形到无形的一段转变。对具有深厚感情的亲人而言，这一转变往往是很难承受的，所以在殓葬之间，安排一段含有缓冲作用的‘殡’，确实有此需要。
把棺柩停厝在堂上，早晚各有一次奠祭，谓之‘朝夕奠’或‘朝夕哭’，事实上那是延续日常生活中的昏定晨省，所不同的是如今人已物故，棺柩在堂，于是自能体会到这是无法改变的事实。亡者已矣，生者还是要活下去，不能一味地陷溺于痛苦以至于颓废。所以在朝夕奠中准许一哭外，其他时间即不许再哭，所以又称朝夕哭。这也意味著亲属到此时必须练习著控制情绪，尽量把悲哀隐藏于心底，才能由激动逐渐恢复到平静。
因此，这段时期的‘殡’，实际上是体会人情有此需要而作的安排，一则让生者在思慕不已时，精神上还有所凭依，再则延迟下葬的时日，以便于作心理上的调适。等到确实已经能适应由有形而终归于无形的转变时，才能接著办理出殡以至于安葬等事宜。
殡期的时日，应该顺应人情的需要而延长，然而大殓入棺后的尸体，古代虽然也有一些消毒防腐的措施，但也不可能停厝过久，因此停厝的殡期自应有其上限。古人的阶级身分非常明显，许多制度随其身分之不同而有所差别。《礼记．王制篇》载：‘天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。’不过，从三个月到七个月之久，即使在北方严寒的冬天，也不能保险尸身不坏。所以，《周礼》有‘凌人’之官，专掌养冰藏冰之事，遇有大丧，则负责供应镇尸用的大冰块。这冰块的供应，只限于大夫以上官职之人，士庶人恐怕都没有资格使用。
现代都市的家庭空间非常窄狭，公寓式的客厅根本不容许停厝棺柩，楼梯、电梯更无法抬运，而且时日的长久，邻居可能都会说话，于是殡仪馆、葬仪社等行业应运而生，许多事务都有专人负责，家属不必操心，但也有许多可以激发亲情，或者表达哀思的机会，也因退居一旁，没有亲自参与，而减低了应有的感受。现代丧礼的快速，从死亡到安葬，可能只需几天就可办妥，有形到无形的转变，家属也必须快速适应，坦然承受，那也就难怪亲情的日益淡漠，社会风气的日渐浇薄了。
陆、葬—遗蜕的珍惜掩藏
《易．系辞传》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易以棺椁。’早期的原始人类社会，人死之后，可能就是随地弃置，任由物化。稍后进步到具有家族型态，懂得亲情的关照，不忍心让亲人曝尸于荒野，于是才在尸身上面加盖树枝树叶，以为掩蔽。那时候还没有筑土为坟，更没有竖立标识的习惯，但至少可以了解人类已具有珍惜掩藏的观念。
《说文》云：‘吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会驱禽也。’葬之中野，即使是厚衣之以薪，仍会有野兽把尸身挖出来的可能，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。可能就是后世有人庐墓，不忍离去的滥觞。
其后，觉得这样的葬法，不是好办法，于是自然会想到建造棺椁，内棺曰棺，外棺曰椁，内外两层或多层的保护，应当比较安全得多。然后又想到掘土为坎，营建墓穴，棺柩放进去后，再加土覆埋，则掩藏得更为安全妥当，也就是所谓的‘土葬’。
最初土葬，表面上是与地齐平的，后来发现日久了，不易找到墓地所在，所以又有由平墓进而聚土为高坟，坟前再设标识的演变，那就不用担心找不著亲人安葬的所在了。
柒、虞—安顿浮游漂泊的精魂
现今的丧葬礼仪，大抵都是上午八时家奠，九时公奠，十时或十一时发引。无论是土葬或火葬，总要到中午以后才能结束。殡仪馆里，来吊奠的宾客，大都是到灵前去行个礼，至多再坐一会，等到奠毕撤帷就散了。少数至亲好友，则愿意跟著一起去墓地或火葬场，为最后送终尽一分心意，此之谓‘会葬’。等一切办妥之后，时间已过中午，丧家会安排招待在佛寺或素食馆吃一顿素斋。一般人只知道这是丧家为感谢亲友参与会葬的方式，恐怕很少人知道，这原是‘虞’祭残存的形式。
《仪礼．士丧礼》之后，别有一篇《士虞礼》，其仪节内容和《士丧礼》下篇是前后衔接的，这是埋葬亲人归家之后的一项重要节目。今日丧礼中虽然已经没有这样的礼节，然而会葬之后的素斋招待，实际上是从这个礼节保存下来的形式。
《士丧礼》下篇的篇末记载：‘犹朝夕哭，不奠。三虞，卒哭，明日以其班祔。’郑玄注说：‘虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之。孝子为其彷徨，三祭以安之。’就是说明亲人既已埋葬，由有形转为无形，亲情深厚的孝子，未必马上能适应，可能有人宁可一直守在墓旁，不肯离去，锥心泣血，哀痛不已。为了要让他愿意回家，恢复正常生活，必须有一套具有说服力的理由。于是就告诉他，人死之后，灵魂精气浮游于空中，漂泊彷徨不知所止。身为孝子不忍其漂浮散失，应该立刻带路，引导回家，使魂气知道归止的所在，此后每逢节日，还冀望著亲人的精魂能够回来接受祭祀。《礼记．问丧篇》说：‘送形而往，迎精而返也。’有形的尸柩送往墓地埋葬之后，把无形的精魂迎接回家，虞祭就是为此而作的安排，不过如今却已变成素斋的形式而已。
《释名．释丧制》说：‘既葬，还于殡宫曰虞，谓虞乐安神，使还此也。’也是说虞者安也，安顿精魂的意思。古礼中有三虞，佛教传进中国以后，因应需要，改为七虞，这也就是所谓的‘做七’的由来。
在永不复见丧痛情怀里，亲人多数会认同这种想法，希望人往生之后仍有精魂的存在，此后在祭祀的节日里，他可以回来，让家人尽一份心意，稍慰思慕之情。于是，一场尽心尽意‘虞’祭的安排，应该是合情合理的。由此看来，所谓‘虞，安也’的解释，形式上正如《释名》所说的虞乐安神，看作是安顿亡者精魂的意义，实质上倒是安慰生者，使其情绪得以平复的意义可能更重些。
捌、代哭的原意—丧家哭声相续不断
本省丧葬礼俗中，有一项特别的名堂，谓之‘代哭’，好像是说，孝子孝女在必须哭以志哀的时候哭不出来，可以请职业性的人来代哭，使得灵堂的悲哀气氛浓厚感人。这样的说法，不仅似乎合情合理，而且据说还是于礼有征，其来有自。
然而《礼记．檀弓》上篇载有子路引述孔子的话：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’丧礼所有仪节的设置，原本就是为了表达那份发自内心的哀悼之情，面对亲人的逝世，如果子女没有沉痛哀伤之情，连哭都不会哭，徒然安排了许多繁文缛节，可说是一点意义都没有。所以孔子认为与其如此，反而不如礼节不够完备，而哀伤之情真切流露要好得多。
任何礼的制定，应该有其标准的规格，以求能适应社会人群的需要，方便于普遍使用。而且所谓的标准也不是一成不变的，尤其不可说适合于规格的才谓之合乎礼，不合于规格者就一定失礼。至于过分勉强，甚至虚应假作以求符合规格，则更不是礼的精神了。子女想哭就哭，不想哭也一定有其原因，没有必要去请人代哭以装饰气氛。
至于说是于礼有征者，古礼中确实是有‘代哭’一词，但却不是请人代哭的意思。《仪礼．士丧礼》在小殓之后有云：‘乃代哭，不以官。’郑玄注说：‘代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。’所以‘代’只是更续、相继、让哭声不断的意思。虽然很多人轮流哭，但这些人内心有哀痛之情，并非作伪，而且也有体恤生者不要太过悲痛的意思。所以，丧礼中如亲近的人还没有动作，而关系疏远的人却抢上前去，嚎啕痛哭一阵，那不是一件很奇怪的事吗？
如今相沿成俗，甚至还有五子哭墓、孝女白琴等代哭习俗出现在丧礼中，如果认为这些习俗源出古礼，那可真是很大的误会了。
古今时代不同，礼有因革损失，自不宜以古律今，这段考证文字供大家参考与省思。
附文四、民间丧礼纪实之一—阿莲的迷惘
作者：李荷&
‘铃……’农历七月，夜半的铃声特别刺耳。阿莲从睡梦中惊醒，慌张拿起电话。‘请问这是李和同的家吗？他出了车祸，伤得很严重，请你们赶快来医院。’心急如焚的阿莲赶到医院，先生已没有生命的迹象，医生向家属宣布不治死亡，阿莲伤心地哭昏了几次。
‘怎么出的车祸？发生经过如何？我要向谁去讨人讲理？’阿莲心理有一连串的疑问，还没理清楚，医院里的葬仪社人员，已进到病房为亡者盖上了白布。由于车祸的责任归属尚不明朗，院方交代先将遗体送至太平间冷冻，等待验尸。另一方面，丈夫后事也不能有所延误，哭得昏天暗地的阿莲，还必须打起精神来处理。
‘先要找一位“师公”去车祸的现场招魂。’阿莲的公婆过世得早，伯公是李家的大长辈，他的话不能不听。招魂仪式，只能在晚上作，第二天傍晚，阿莲跟著葬仪社的‘师公’到了车祸现场举行仪式，阿莲烧著冥纸，望著「引魂幡’，声声喊著：‘阿同，阿同！回家了，跟我回家啊！’她哭得凄厉而悲怆，声枯力竭；即使到了现在，她还是不能接受丈夫死亡的事实。
招魂仪式进行了两个多小时，将丈夫的‘精魂’迎回，却因死亡在外的理由，不能迎进家门。阿莲在长辈的指导下，已在庄外设置了灵堂，将丈夫的灵位暂时供奉在那里。
‘为什么连最后的一段时间他都不能回家呢？’阿莲心理感到难过与不舍。葬仪社说：‘这是为你家好！’而真正原因没有说清楚。
阿莲却不这样想，这几年来，她与先生努力打拼，好不容易购置了一间属于自己的家，在最后的时刻丈夫却不能回到自己的家中，使阿莲觉得丈夫更加可怜。可是，年纪尚轻的她，面对家族的长者，却不敢表达太多意见；只有哭，用哭来宣泄自己的无奈与苦恨。
接下来的殡葬仪式，让阿莲插不上手。长辈请来道士为先生举办丧事，一些繁缛习俗，让阿莲不知所以，最不可思议的是，道士说：‘七月往生的人，家中门口必须吊一块猪肉，来防止七月鬼门关好兄弟上门讨食。’阿莲只有照著做。
由于天气燠热，挂在门口的猪肉，不仅很快就发出恶臭的味道，第二天，还长出许多的蛆，使人觉得恶心。阿莲很想将肉取下，却被长辈阻止：‘不行，这样会害到整个家族！’阿莲对于长辈的意见不敢违抗，承受著丧夫之痛的她，还要听著别人的摆布，心中有说不出的苦。
出殡的当天，阿莲很想送先生到山头，伴著他走完最后的一程，看著他入土为安，可是，她早早就被长辈告知：‘自古以来，妻子不能送丈夫到山头，除非她想再嫁！’这个说法，让阿莲听了一脸茫然。望著灵车缓缓地开出去，阿莲哭喊得声音沙哑，全身没有力气，她真想自己就这样哭死了，一起跟去……。
附文五、民间丧礼纪实之二—有钱人的身后事
作者：林家明&
‘阿爸啊！你那这早就走了，放下我们，叫我们怎么办？阿爸……’孝女嘶声的哭喊，划破了整个社区的宁静，也惊醒了好不容易入眠的我，‘拜托，吵死人了！搞什么东西嘛？’我暗骂著，揉著发疼发胀的太阳穴，下床走到窗边往外瞧。只见邻居蔡阿舍的葬仪队伍已排了几百公尺长，有锣鼓队、电子琴花车、五子哭墓团，加上披麻戴孝的众亲、随行的朋友，正缓缓地、热闹地、声势浩大地往下葬的山头移动。
沿路，大量的金银纸不断地抛向空中，随风飞散在天，洒落在街上，‘孝女白琴’大声激动地用歌仔戏的哭调仔，念著口白，悲述著对非亲非故的‘阿爸’思念之情。反观蔡阿舍的亲友，倒没有这么激动，或许是早已哭累了，有些人静默的走著，有些人就不时地和左右，甚至前后的人交谈，可能是趁此难得聚会，联络彼此的感情，同时也可以打发漫长的时间吧！
锣鼓队叮叮咚咚、铿铿锵锵地用力敲打，电子花车的妙龄女郎，载歌载舞地热力演出，吸引了不少人、车的围观，妖娆女郎的歌声及扭动的身躯，让围观的民众几乎忘了这是出殡不是庙会。如此热闹、荒谬的场景，早已冲淡了痛失亲人的哀伤，这种台湾才有的‘俗搁有力’送葬方式，或许也是一种台湾特有的经济奇迹吧！
‘阿荣，你在看什么，是阿舍伯出山，哇！搁洒那么多金纸！’母亲好奇地靠过来看，‘有钱人就是有钱人，听金婶说，他们昨晚在烧“库钱”，就烧了好几个小时，那些“库钱”和纸扎的大车子、大房子、衣服、人俑，堆起来好像一座山！在生时，荣华富贵就享用不了，连死也是那么有钱、气派，他去黄泉路上不怕无钱花啰！唉……。’母亲略带羡慕地叹了口气转身出去。望著渐行渐远的队伍，除了满地的银纸、矫情的哭喊声，找不到也听不到一丝丝哀愁的气氛，我不禁怀疑，如此喧嚣，看似风光的葬礼仪式，真的对亡者有利吗？这真是他所要的吗？还是活人用来炫耀财富所祭出的仪式？
我常从国外的影片中看到他们对死亡的处理，是那么的宁静、庄严与神圣，没有锣鼓喧天、没有造作的呼天喊地，只有亲友们对亡者的思念独白，在幽扬的音乐、温暖的烛光中，陪亡者走完这人生的最后一段路。为什么他们能，我们不能？
附文六、抢救最后一口气—临终的悲剧
记者陈于妫／台中报导&
成大医学院护理系副教授赵可式，发现很多人，为了种种原因，坚持要求医师使出‘十八般武艺’，继续急救明明只剩最后一口气的亲人，使得患者受尽痛苦，含恨以终。她昨天在台中市举办的‘安宁疗护传爱志工培训班’中，讲了多起实例。赵可式说，有位七十三岁老太太得知自己罹患乳癌后，清楚交代后事，然后安心地接受治疗。四年后，癌症复发，并转移到肺脏、肝脏、脑部和骨骼。她自知来日无多，不但签下不急救的意愿书，并且交代儿孙在她往生之日，不要惊扰她，只需安心念佛，送她上西方极乐世界。没想到老太太濒临死亡前，有个儿子声称在遗产问题尚未摆平，兄弟姊妹还没取得共识前，医师绝对不能让她断气，否则就要控告医师有医疗疏失，医师只得依他之言‘全力抢救’。经过多次电击和心外按摩，这位老太太死前几乎已被震得‘粉身碎骨’。
另一位笃信天主教的八十九岁老人，乐天知命，七十岁那年就已经写好‘生前预立遗嘱’，希望子女在他临终前，不要给他插管开洞，让他安详的返回天国。然而，真的到了他病入膏肓，多种器官衰竭之际，子女担心被邻居批评不孝，同时为了让住在美国的大哥，见老爸最后一面，硬是要求医师救到底。赵医师说，这名老人死前意识清楚，浑身没穿衣裤，插了十几根管子。他没办法说话，几度要自行拔掉管子，护士只好绑住他的双手，他又用脚踢表达心中的怨愤。由于扯掉导尿管造成血尿，护士又绑住他的双脚。结果他被五花大绑地躺在加护病房，躺了两星期，不断流泪。最后长子总算赶回台湾，但是任凭所有子女声声呼唤，老人转头闭眼，硬是连看都不看，在无声的抗议下，咽下最后一口气。
更离谱的是，有个老人已届弥留状态，子女请相士算命，相士说老人如果在某月某日前死亡，家道会衰败，后人会贫穷，子女拜托医师，无论如何不能让老人死。结果，这名老人经过十几次急救，光是强心针就打了一千多支，护士打到手软，拖过相士讲的那一天，子女终于同意医护人员拔掉老人身上所有管子，让他安息。
赵可式说，这种人间悲剧不是个案，全台各医院每天都在上演著。有一名四十二岁妇人罹患卵巢癌，癌细胞严重扩散，她丈夫恳求医师非得救她一命不可，因为三个孩子还小，不能没有妈妈。当她呼吸停止时，医师努力替她施行心肺复苏术，但急救无效。她丈夫进入病房一看，只见爱妻满脸、满枕头都是血，嘴里插了一根很粗的管子，口角沾著血，眼角的泪水，也沾湿了枕巾，他抱著妻子狂喊：‘你们对她做了什么？’当他获悉是急救的结果，心中大恸，连连捶胸哀嚎说：‘我对不起你！我对不起你！’
赵可式说，她每次看到这种情形就感慨万千，甚至有的病人，根本就已经死了，只不过靠著人工呼吸器，胸部仍有起伏，其实脚底板早就出现尸斑，医师往往宣布死亡不到一小时，尸臭就透出来了。
她表示，这种人间悲剧可以说是四输：（一）病人方面，不得善终。（二）家属方面，事后愧疚。（三）医师方面，在医疗纠纷的阴影下，无奈为之，违反了医界伦理。（四）社会方面，每年因此耗费的健保资源，更是难以计数。这种恶质文化，还要让它存在多久，值得国人深思。父母、配偶、子女等亲人，都是至亲，实难割舍，能救一定要救。可是无救了，却硬要浪费资源，狠心让亲人受罪痛苦（因在加护病房，故亲人几乎看不到）。人要有慈悲心，但千万别被愚心眛著良心。让亲人有一点最后的尊严吧！
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