对此，赵高并不为他的言论所动，继续力劝胡亥：“臣闻汤武杀其主，天下称义，不为不忠；卫君杀其父，国人皆服，且默许，不为不孝。从来大行不顾小谨，盛德不矜小让，事贵权达，怎可墨守？顾小而忘大，后必有害，狐疑犹豫，必然后悔。愿公子当机立断，必会成功。”　　赵高这番貌似替他考虑的话，说得胡亥有所动摇。“今大行未发，丧礼未终，怎能以此事，去求丞相？”赵高见状，心中暗喜，那个高兴劲，就别提了，当即表示，这事儿不用你操心，全包在我身上，并立即去找丞相李斯商议。　　自此，胡亥算是上了赵高预谋好的夺权贼船。这是他的人生路上犯下的第一个致命错误。你想手中有权，干一番事业，当然可以，但是，为什么非要违背父命，干抢班夺权的勾当呢？你想建立同盟，经营人生，当然也可以，可为何偏偏和赵高这样的人成为合伙人呢？　　编织罪名滥杀无辜，丧失做人底线　　如果说胡亥和赵高密谋夺权，是他人生之路犯的第一大错误，那么，在赵高的帮助下，罗织罪名，滥杀有功之臣和无辜，是他犯的第二大错误。这一错误，让他丧失了做人的最基本要求。　　赵高在胡亥默许之后，征得李斯的同意，藏匿了秦始皇的诏书，然后伪造了一封假遗书，派人送达本该继承皇位的公子扶苏。遗书上写道：　　朕巡视天下，寿寺名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有余年矣，不能进而前，士卒多耗，无尺寸之功，乃反数上述直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑自裁！将军蒙恬与扶苏局外，不匡正，宜知其谋，为臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。　　这样一封胡说八道，颠倒黑白的遗书，出自胡亥、赵高、李斯的密谋。从中可以看出，此时的胡亥，早已把他所谓的不能“不义、不孝、不能”律条抛到九霄云外。　　面对这封假造的遗书，蒙恬曾劝公子扶苏不要轻信，但扶苏说：“父要子死，不得不死，况且父皇的脾气，你我都是知道的，他决定了的事情，再请求也没用的。”说完，拔剑自刎，热血喷涌而出，一个本该继承皇位的人，就这样遭到弟弟的暗算。真是可悲可叹！　　扶苏的死讯传到京城，胡亥不仅没有任何愧疚之意和恻隐之心，反而感到一块石头落了地，为初战告捷感到庆幸。由此可见，那个时代，所谓兄弟情谊，比纸还薄。分页：2/4页&&
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安康地区志——历代诗偈篇
安康地区志——历代诗偈篇历代诗偈姚合唐宰相姚崇孙，陕州峡石人，唐元和进士，授武功县主簿，旋改金州刺史。在州七年，政清民和，人多颂之。后出为杭州刺史，陕虢观察使，开成年间终秘书监。诗风颇类贾岛，故后世“姚贾”并称。有《姚少监诗集》传世。送无可上人游越清晨相访立门前，麻履方袍一少年。懒读经文求作佛，愿攻诗句觅成仙。芳春山影花连寺，独夜潮声月满船。今日送行偏惜别，共师文字有因缘。送僧默然侍母前，至孝自通禅。伏日江头别，秋风樯下眠。鸟声猿更促，石色树相连。此路多如此，师行亦有缘。送元绪上人游商山万法空门里，师修历几生。过来心已悟，未到行弥精。溪寂钟还度，林昏锡独鸣。朝簪抽未得，此别岂忘情。送澄江上人赴兴元郑尚书招师经非纸上，师佛在心中。觉路何曾异，行人自不同。水云晴亦雨，山木夜多风。闻结西方社，尚书待远公。寄灵一律师梵书抄律千馀纸，净院焚香独受持。童子病来烟火绝，清泉漱口过斋时。郡中书事寄默然上人郡中饶野兴，过客亦淹留。看月江楼晓，寻山石径秋。意归何处老，谁免此生愁。长爱东林子，安禅百事休。寄郁上人此生修道浅，愁见未来身。谁为传真谛，唯应是上人。自悲年已长，渐觉事难亲。不向禅门去，他门无了因。寄白阁默然白阁峰头雪，城中望亦寒。高僧多默坐，清夜到明看。世上无诸苦，林间只一餐。尝闻南北教，所得比师难。寄无可上人十二门中寺，诗僧寺独幽。多年松色别，后夜磬声秋。见世虑皆尽，来生事更修。终须执瓶钵，相逐入牛头。寄不疑上人是法修行遍，方栖不二门。随缘嫌寺着，见性觉经繁。所叹身将老，始闻师一言。尘沙千万劫，劫尽佛长存。寄不出院僧不行门外地，斋戒得清真。长食施来饭，深居锁定身。朝昏常傍佛，起坐省逢人。非独心常净，衣无一点尘。赠卢沙弥小师怕见世间事，削头披佛衣。年小未受戒，会解如老师。天与肠，一食斋不饥。麻履踏雪路，与马不肯骑。嫌我身腥膻，似我见戎夷。彼此见会异，对面成别离。我师文宣王，立教垂书诗。但全仁义心，自然便慈悲。两教大体同，无处辨是非。莫以衣服别，到头不相知。题僧院引泉泉眼高千尺，山僧取得归。架空横竹引，凿石透泉飞。洗药溪流浊，浇花雨力微。朝昏长绕看，护惜似持衣。题山寺千重山崦里，楼阁影参差。未暇寻寺院，先看置寺碑。竹深行渐暗，石稳坐多时。古塔虫蛇善，阴廊鸟雀痴。云开上界近，泉落下方迟。为爱青桐叶，因题满树诗。过无可僧院（二首）忆师眠复起，永夜思迢迢。月下门方掩，林中寺更遥。钟声空下界，池色在消宵。终拟修禅观，窗间卷欲烧。寥寥听不尽，孤磬与疏钟。烦恼师长别，清凉我暂逢。蚁行经古藓，鹤毳落深松。自想归时路，尘埃复几重。过城南僧院寺对远山起，幽居仍是师。斜阳通暗隙，残雪落疏篱。松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。明朝趋府吏，来此是相宜。游杏溪兰若踏得度溪湾，晨游暮不还。月明松影路，春满杏花山。戏狖跳林末，高僧住石间。未肯离腰组，来此复何颜。访僧法通不遇访师师不遇，礼佛佛无言。依旧将烦恼，黄昏入宅门。寻僧不遇入门愁自散，不假见僧翁。花落煎茶水，松生醒酒风。拂床寻古画，拔刺看新丛。别有游人见，多疑住此中。听僧云端讲经无生深旨诚难解，唯是师言得正真。远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。病僧三年病不出，苔藓满藤鞋。倚壁看经坐，闻钟吃药斋。茶烟熏杀竹，檐雨滴穿阶。无暇频相访，秋风寂寞怀。无可上人唐范阳人，贾岛从弟，唐元和癸巳（813年）卓锡金州草堂寺。着名诗僧。金州冬月陪太守游池残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹问寒云。绝顶晴多云，幽泉冻不闻。唯应草堂寺，高枕脱人群。游山寺千峰路盘尽，林寺昔何名。步步入山影，房房闻水声。多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。过杏溪寺寄姚员外门径众峰头，盘岩复转沟。云僧随树老，杏水落江流。峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。冬日诸禅自商山礼正师真塔回见访久思今忽来，双履污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。偈留闲夜作，禅请暂时开。欲作孤云去，赋诗余不才。送僧四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。春晚喜悟禅师自琉璃上方见过琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。苔痕深草履，瀑布滴铜瓶。乐问山中事，宵言彻晓星。张籍唐诗人，字文昌，苏州吴人。贞元十五年进士，韩愈荐为国子博士，与姚合善，当时有名士皆与游。送僧归金州闻道汉阴山水好，师行一一遍经过。事须觅去堪居处，若个溪头药最多。殷尧藩唐诗人，苏州嘉兴人。元和中登进士第，尝为永乐令，官至监察御史，与姚合、张籍等游。游山南寺二首山中尽日无人到，竹外交加百鸟鸣。昨日小楼微雨过，樱桃花落晚风清。踏碎羊山黄叶堆，天飞细雨隐轻雷。伎陵莫讶来何晚，不忍听君话别杯。注：伎陵：旬阳县古又称曰伎陵郡。吕岩字洞宾，河中府人，咸通中举进士不第，游长安酒肆，遇汉钟离得道，不知所往。白云寺古木丛林号白云，高崖更去谒。路登青嶂上头上，寺隐白云深处深。法鼓震开天地眼，飞轮推出圣凡心。时人到此如中悟，何必南岩海山寻。注：白云寺：在平利县水坪乡，背倚南坪山（即南宫山），南临南坪河，风景奇绝幽胜。陈师道北宋诗人，字无己，号后山居士，徐州彭城人。父陈琪熙宁间为金州通判，尝随父寓籍安康经年，有《忘归亭》一篇传世。别西城南山草堂寺人世应生理，过逢总是缘。高卧一诗僧（无可上人锡此），语妙记当年。闭门安禅主，云游汉江船。不应山中月，故作别时圆。西城万寿寺怀重二禅师寓世生同里，师去仍有情。来为百年别，不惜片时程。斋钵须勤供，经钟莫倦鸣。当来第三会，此界却逢迎。李宗道居里失考，北宋大观年间金州郡幕。万春洞倚山凿出洞岩深，置屋悬崖映竹林。像设金园崇梵宇，壁间石室塑。接天远岫巍千古，跨涧飞虹映百寻。极目凭栏多少景，一回到此一寒心。邵隆南宋绍兴六年（1136年）金州知州。笔架山南宫泪眼看山河，浩劫只等奈若何。栋宇成灰人物尽，含悲临安哭风波。金虏寇陕西，豫贼侵河南。何处干净土，惟有笔架山。孟廷榆明成化间进士，官武昌参议，弘治间游金州。与龚师宪游万春寺二首白云青嶂路深深，俗绊无因到远林。胜览传随天上使，高歌犹振谷中音。溪缘委曲穿花渡，洞占清幽载酒寻。漫道浮生闲半日，也须倾倒十年心。招提游赏正春深，木叶敷荣绿满林。图画远开青嶂色，管弦清递野禽音。秧乘暖日争舒甲，笋出轻宵忽过寻。眼底物情皆可乐，先忧犹系为民心。注：龚师宪，明成化间官陕西提学副使。张颂明正德间恩贡，出任汉中通判。与刘刺史游万春寺万春无那景清幽，惜别闲同刺史游。春入四周出合抱，蓝拖一脉水东流。衔花洞口寻麀鹿，唤雨林间听鹁鸠。归去不妨天色晚，满船明月在江头。刘钟英山东人，明弘治进士，正德间金州刺史。游万春寺步张别驾颂韵宝地山围象外幽，野云孤鹤伴清游。匆匆着眼秦山回，杳杳归心汉水流。穿径有梦还傍竹，获巢无鹊转栖鸠。红尘不到僧房静，自爱烟霞对白头。横云山人不知何许人，明弘治九年（1496年）游安康万春寺，题诗二首，诗抄自碑碣，署名“岁丙辰横云山人”。康熙《兴安州志》有载。秋日过万春寺二首碧霞楼殿水晶盘，雅集聊追谢傅欢。岚气森沉交密树，林香幽阒引清湍。拟于百事闲随酒，即共三花好挂冠。落日远情浑不极，野烟秋草更漫漫。返照层岑一径纡，秋漪深护野僧居。丹崖策杖涤无碍，碧洞闲云迥自如。海鹤飞回蟾影上，霜风吹尽石林虚。风尘客况欣逢此，野坐斋心寂有馀。岁丙辰横云山人王一麟明正德年间金州州同。游万春寺啸震空山漱白醪，祗园春暖聚时髦。青攒万竹喧天籁，绿绕长江隔世嚣。燕雀争飞新殿耸，雨花乱坠古台高。登临一览浮名梦，谢却鸡虫半日劳。注：祗园：全称“祗树给孤独园”，略称“祗园精舍”，印度圣地。这里借指万春寺僧舍。长江：此处长江指汉江，尤谓江流长远也。孙铨号石屏山人，嘉靖进士，官陕西佥事，三十四年（1555年）游万春寺。游万春寺用壁间韵春溪一径入花深，路转萧萧万玉林。丹壑不惊栖鸽梦，白云时度梵僧音。河山到处留连坐，苔藓封题次第寻。暂解尘鞍期物外，况闻玄论总输心。张涣明嘉靖进士，官陕西巡按御史。诗抄自碑碣。同潘少参万春寺观竹渭川千亩拟差减，少室如椽望不孤。风箨露稍平日上，苍皮翠粉断烟秋。平安更极北岩寺，同赏遥移西使符。才谢苏公挥妙句，憾无舆可绘真图。注：风箨：箨即笋壳，犹言笋壳在风中剥落。渭川：《史记》载“……渭川千亩竹，其人皆与千户侯等。”此处形容万春寺的竹林和渭川的竹林不相上下。潘口名磨泐失考，疑即张涣诗中之潘少参，诗抄自碑碣。游万春寺万春萧寺接江湾，藓磴幽穿隔山寰。森翠淇园排野嶂，突空梵宇壮云山。日高僧卧禅关隐，风暖啼花径闲。偷得公馀追胜地，摭霞带月醉中还。注：，鸟名。“伯劳”的旧称。《诗·豳风》：“七月鸣”。喻于信明万历间兴安举人。游万春寺汉北闲行访圣僧，半轮山月映萝藤。此间也有菩提树，欲采昙花愧未能。暂停款段梵宫傍，细细春风透褰裳。前度也曾登此地，山僧相笑旧刘郎。张恪荆州举人，康熙间授白河县令，与刘应秋游。同谭石泉刚长宿万春寺野寺连宵共，都忘客是真。无裘不畏冷，得酒便成春。醒借佛灯照，愁生吏事因。莫言僧厨淡，失却一官贫。周邦字维新，江南武进士，康熙九年（1670年）任兴安城守营守备，恂恂雅适，有古儒将风流，尝与刘应秋唱和。雨后卢太守招饮万春寺无那江城暑，深山雨后寒。溪流苍翠绕，钟韵暮声残。晴日晖金勒，层茵列玉盘。渭滨千亩在，立马且传餐。注：卢太守：名永祯，直隶昌平人，康熙十二年（1673年）兴安知州。傅龙金字从云，福建人。康熙二十六年（1687年）兴安城守营右营游击。性恬适，好为诗。万春寺千峰屹立势崔巍，凿洞穿林曲径开。卓锡泉飞回自石，倚云树老遍苍苔。钟声渐引山门近，香雾遥从宝殿来。漫道胜名终古在，西风夕照几徘徊。刘应秋字体源，安康人，康熙贡生，工诗书画，着有《一砚斋集》传世。万春寺古殿山僧少，传来自盛唐。老松巢鹳鹤，缺瓦坠鸳鸯。阅藏寻南岳（寺乃南岳怀让开山），看碑伫上方。菟裘营若早，筑室近前冈。万春寺和壁间韵树声突震寺东西，贴地蒲团稳欲栖。竹径闲僧惊犬吠，枫林细雨逐鸠啼。石边云藓千年带，院外风幡万丈霓。最爱禅房真寂静，五更但听处宗鸡。万春寺纳凉明灭佛灯古树头，夜来积雨动溪流。半天钟磬星辰远，满地莓苔竹石幽。谁道鲛绡能祛暑，却嫌梵刹不胜秋。木兰旧日怜僧老，执手殷勤语未休。白云洞（在万春寺）山静溪深锁暮烟，惊禽坠叶竹声喧。渔郎返棹原无路，樵客看棋别有天。带月汲僧归宝刹，戏风雏鹤饮芝田。碑馀断版人难读，藓古苍茫蚀岁年。万春寺避暑二首尘嚣戕鄙性，暂僦老僧居。燕坐多翻帖，日晦每抱书。鸟声出树静，云气度窗疏。夜雨前山遍，轻流涨细渠。寒泉浸石细，绿竹刺天赊。曲径僧厨寂，疏钟鸟语哗。翠阴常积雨，香气不关花。杖履穿幽磴，科头望早霞。卢使君招饮万春寺绀殿重阴送晚风，行厨烧笋竹林中。锡飞江上僧俱老，柯烂山中局未终。鸟隐疏枝欺酩酊，马愁新雨度。琅琊游后无人继，剩得文章属醉翁。注：卢使君，名卢永祯，直隶昌平人，康熙十二年（1673年）兴安知州。使君，汉时称刺史为使君，这里是尊称。重游万春寺四首溪流石齿淙淙下，怪树藤条细细遮。饭客老僧今已寂，逢人犹问木兰花。（其一）重重仄径锁出篁，林密留风送晚凉。兵火连年沧海变，江隈犹剩鲁灵光。（其二）半世争驰苦未休，林泉谁许让幽求。自嗟解脱何年事，坐听西风送早秋。（其三）拨火煎茶煮白云，清凉不畏气如焚。乍来疑出浮提界，趺坐蒲团到日曛。（其四）注：鲁灵光：即鲁灵光殿，汉代殿名，为景帝子鲁恭王馀所建。后因借称硕果仅存的事物为“鲁灵光殿”或“鲁灵光”。董诏字驭臣，号朴园，安康县人，清乾隆甲午（1774年）举人，关南书院讲席，被誉为“山南大儒”。游万春寺汉水之北姚墟东，万春古寺小山宫。密树初逢惟鸣鸟，竹林行尽渐闻钟。峰回悬磴平畴出，水泛落花一径通。藓矼初踏石荦确，山门徐露松蒙茸。寂历自饶净土胜，雕剥渐失象教雄。宝阶长湿三天雨，云铎间咽六时风。惟有烟峦争岌嵲，绕钵犹献青芙蓉。扪萝更探祖师洞，七叶禅启南岳宗。白云一缕系盘陀，丹嶂十笏纳虚空。摩挲难寻面壁影，澄澈犹留卓锡踪。顾兹净绿不敢漱，为霖恐有卢师龙。乘兴欲穷崖下谷，夕阳已隐寺东峰。山僧款客煨新芋，扫除语言无机锋。半座喜分瑶席碧，一龛静对佛灯红。地寂心清浑不寐，莲漏时滴流泉淙。明发登历倍缱绻，订约更期蜡屐重。无名氏题万春寺壁万春佳妙地，当暑夏来游。青嶂山门合，深林石洞幽。天花飞法界，甘雨润阎浮。更有生公法，应宜石点头。李昆字永裕，明弘治进士，官陕西佥事，历礼部主事，官至兵部左侍郎。与姚少参游天圣寺和邃庵韵江寺同来听午钟，不堪踪迹又西东。鼓鼙声咽黄梅雨，匙着香生绿稻风。南伐近闻三捷至，谏书新喜九衢通。独师古道追难起，日课残篇未是功。温仁和明嘉靖进士，隆庆年任吏部侍郎。春游天圣寺偶于西寺寄行踪，蹑磴扳萝路几重。红日浴江蒙雾雨，晨钟礼佛听蛟龙。春空改岸花边柳，石榻经年苔半葑。曾到老僧禅定处，北隅犹挂壁间筇。刘德新正红旗汉军，清康熙三十八年（1699年）兴安知州，有《汉南诗颂》传世。游兴安州西寺口占断续钟声郭外寻，背流环嶂结双林。南山雨歇岚光翠，西渡风轻草色深。覆地幽篁栖凤趾，参天古柏和龙吟。倚楼闲望江边棹，若个能知作楫心。注：西寺即天圣寺。刘应秋饮药王山薄暮游天圣寺破锦囊随马上携，欢呼不惜醉如泥。封苔倚石凸还凹，俯背飞鸦高复低。有客登楼传老句，逢僧说偈止儿啼。莫嫌苏晋逃禅早，竹杖芒鞋日已西。王玉澍字廷桢，一字芗林，晚年号芳梫老人。安康人，乾隆三十年（1765年）拔贡，分发广东侯补州判，专事讲学，文章经济自成一家，着有《志学录》、《说文拈字》、《退思易话》等着作传世。天圣寺寂寞前朝寺，深林送远钟。鹤闲当女立，僧老倚檐舂。古殿苍松合，荒台碧草丰。佛龛经尚在，坐诵净尘胸。注：女，通“汝”，你。颜师古注：“女读汝”。柳晓明时代籍贯无考。天圣寺题壁爱访菩提境，欣借翠柏眠。酒渴倾花露，诗情泻涧泉。生无适俗韵，老欲借僧缘。睡觉钟声晓，窗腾松子焉。普晖山西垣曲人，明景泰（年）间中乡举，授白河县知县，成化十四年（1478年）受金州太守郑福之邀，纂修《金州志》，志中首次列金州八景名目，称为“古八景”、“天柱伟峰”、“五峰梵钟”二景即古八景之名。天柱伟峰（《山川志》：西南四十里曰天柱山，其高数千仞，石峰壁立如柱，白云之寺在焉。）巍峨万仞插云中，秀拔群山第一峰。淡扫天光浮翡翠，平分日色炫芙蓉。登巅不觉乾坤大，到底疑沾雨露浓。早降扶舆生俊彦，便教柱石大明宫。刘世用字豫轩，直隶人，明嘉靖二十六年（1547年）关南守道。天柱山虚惊莫笑杞人愚，小补还訾炼石迂。万古柱天不自伐，苍苍未与众山殊。李正芳明富平人，万历丁已（1617年）任兴安州学正，参与重修志书。续题八景之天柱伟峰突兀亭亭耸碧空，谁排屏障汉江东。寒凝涧底千年雪，云锁山腰万树枫。浪说擎天烦八柱，闲来凭栏俯孤鸿。奇峰中立浑无倚，欲借高标挽世风。王希舜字梅侣，三韩人，清康熙三十二年（1693年）兴安知州，纂修《兴安州志》并作八景诗。天柱伟峰秀出千峰万岭巅，石能如柱总天然。问他何不中流立，杳霭寒烟落照前。鲁得之字望溪，号梦觉道人，金州安康城人，明成化二十二年（1486年）进士，官湖广监察御史，工古文诗词，有《望溪文集》8卷；《望溪诗集》6卷等传世。天柱山醉吟汉上有山号天柱，崖岩堪与太华伍。当年天不倾西北，柱乃此一抔土。我来作杖柱上天，高入云霄壮大观。日月列宿生足底，神州茫茫几点烟。踏破云雾一俯瞰，嶓冢终南渺如粟。更欲推翻上河口，下欲浊世洗恶俗。回视我杖短且瘦，反嫌当日识见陋。堪叹窃抱杞忧者，可惜无人剖疑窦。君不见，杞人去后几经年，关陇庸蜀天仍旧。吁嗟乎!世道摧崩亦欲倾，安得如此柱者相支撑。塞上盗时弄潢池，腐儒日犹捻吟髭。王希舜五峰梵钟暮云荒刹断疏钟，历历空传江上峰。何似夜深山转寂，翠微风度岭头松。穆坤字简臣，江南太仓人。少不羁，为文有声，补诸生，屡踬科场，以例入太学。着有《听秋轩集》行世。新城王阮亭先生序其集云：游兴安最久，往来汉南间，题咏极多，寄托深远。汉南咏怀诗之二旧传词客惯飘蓬，涉猎休嗟吾道穷。十月寒阴来汉上，五峰形胜接关中。萧萧朔吹谯楼暮，瑟瑟西风石壁空。汗漫纵教文友共，蠹鱼征信倦残丛。李素明弘治进士，官陕西监察御史。游月池寺扁舟东下长滩险，落日名山望眼凝。石径斜回丹嶂曲，瑶池半落白云层。功名老我无家客，丘壑谁知有发僧。洗耳泉声清不寐，坐观霜月上冰藤。注：月池寺，在城西北百里，逼近汉水，有碧池滩。今隶岚皋县大道河镇。曾棨字子启，号少嵋山人，永乐间进士，官翰林院修撰。宿玉溪寺（抄自诗碣）官路通长坂，名山过玉溪。入云孤鸟没，好古一僧奇。塔记炎宗号，亭开学士碑。羁心不自解，长向此中迷。注：玉溪寺在今玉岚乡，地址失考。碑碣原存府衙内，现被博物馆收藏。刘宇字太和，安康人，万历十一年（1583年）乡荐第一名，进士及第，官南京兵部侍郎，有《太和集》传世。春夜饮六峰寺春江带雪访禅关，路入崎岖野寺间。屏迭翠微千嶂合，山含清浅六峰寒。老僧灯话浑农事，村酒筒传近夜阑。欲学无生因问舍，小楼几共月团圆。注：六峰寺即锁龙寺，在今佐龙镇。《兴安州志·祠祀志》云：“六峰寺，在城西南一百三十里锁龙沟”。刘应秋广济寺煮茶饮行人烛龙蓄怒逼日晷，蕴隆草木俱披靡，斗鍪挥汗洒途中，喘咄未歇先色喜。广济寺僧煮茶茗，普施行人不知止。由来好德人易从，小惠及人尚如此。茂陵久病无人知，长杨不过千金市。而今世路多渴人，所望不出升斗水。安得此瓮作甘霖，一洒人间十万里。注：广济寺，在今五里镇建民乡，《兴安州志》：“在州西长枪铺，今建庵施茶，以饮行人。”张大伦四川成都人，由举人成化庚子（1480年）典试转汉阴县令。宿观音堂山窖深处方外家，柴门静掩阅年华。数椽茅屋云常护，一曲清溪石半遮。风过花香飘丈室，龙来雨脚遍天涯。上留宿信何妨久，最喜恩波及黍麻。注：观音堂，在汉阴漩涡镇东木梓河口。蔡凤汉阴人，明成化间庠生，喜诗，所到辄诵诗成篇。冬日游栖云寺携杖登山礼释迦，老僧益煨榾煮茗茶。耽幽自是忘归去，趺跏蒲团讲法华。注：栖云寺在汉阴东南二十五里。章平四川遂宁人，明正德间汉阴知县。朝阳洞二首黄梅收尽千山雨，绿野齐开万树花。报道客从天山至，鹧鸪不住唤袈裟。万紫千红各有春，悬崖峭壁岂无人。我来一眺尤奇绝，不着寰中半点尘。注：朝阳洞在龙冈东断崖上，内奉观音大士。又称朝阳寺。姜图南明嘉靖间，陕西巡茶御史。朝阳古洞谁将琼屑砌高冈，万丈依稀剪绣裳。竹叶临风迎日晓，松花隐雾接天光。江山竞丽知春暖，鸟雀争喧觉昼长。读罢卷阿思凤德，梧桐生处是朝阳。魏希征汉阴人，明崇祯年贡生。朝阳洞丁凿知何岁，凭高更有楼。溪深潮自落，岚远曙长留。仙境虹桥峻，禅关鹿洞幽。为寻高士迹，遥拟步丹丘。王廷绣汉阴人，清康熙间贡生。朝阳古洞紫气何来映碧天，巍峨独立晓风前。葵倾似欲披金鉴，笏列还思漱玉泉。销尽寒光辞晚照，得来红日破苍烟。攀援莫作朱门比，也遣白云洞口眠。李大本籍贯资质失考。春日游朝阳洞剩有寻芳意，仙岩倏见招。日华吞洞口，春酒醉诗瓢。坐觉云门吼，行看风磴摇。向阳花早放，天地一丹霄。叶腾骧字晴峰，浙江人，嘉庆二十一年（1816年），汉阴通判钱鹤年聘主育英书院讲席。长于诗，即兴抒怀之作，慷慨淋漓，厅人争相传抄，纸贵一时，以故流传颇多。有《证谛山人诗集》传世。春日登朝阳洞古洞何年凿，悬崖有路通。绿垂萝带露，翠涨麦翻风。幡影飘云际，钟声落半空。远山青历历，凭眺兴无穷。刘参汉阴人，清顺治间庠生。游龙泉庵金碧时瞻绛节悬，崚嶒飞阁耸云边。平临松桧迟三岛，低渡银汉落九天。夕照影浮琪树月，晓风香送大罗烟。高丘浮井从残迹，草色常承玉露鲜。注：龙泉庵即龙泉寺，在汉阴县安良乡龙泉寺村，1989年全国第三次文物普查时，在旧址中发现《太阳会暨蚕母会碑》一通。其文如下：太阳会碑序盖闻元黄既判而阴阳分治，是日为众阳之宗，月乃太阴之象，日月运行，一来一往，照临四海之恩原自无私也。我境龙泉寺，虽供日月尊神而盛会未举，爰邀善侣各捐钱谷积为会头，以隆盘祀，以答神光。蚕母会碑序尝闻元妃出而衣所由得，西陵兴而帛所自成，是圣母之功原媲美于元妃，而万世永赖者也。徐锡我江苏武进人，乾隆间流寓汉阴，教授童蒙。石门观音阁险阻复险阻，何求到此方。息肩投宝阁，灭顶问慈航。地窄围天小，山高出水长。觉王应觉我，用舍或行藏。注：石门观音阁，即今汉阴县两合崖观音阁。钱昆秀清汉阴厅通判钱鹤年之子。泉几度寻幽历胜区，郁葱佳气近城隅。泉声喷涧听偏韵，草色笼烟淡欲无。古树夕阳明眼底，小桥流水傍山隅。龙冈好景知多少，此亦蓬莱一画图。王肃高清安徽太湖生员。泉卧龙冈上古龙泉，共道壶中别有天。为澍为霖双美矣，濯缨濯足两茫然。丈人瓮里清何极，诸葛庐头绿自延（二处皆与泉相近）。窟咤珠垂深莫际，春风吹入满城烟。邱通理汉阴人，嘉庆贡生，修铨训导。青崖观音殿二首（抄自石碣）青崖补修观音殿序碑脱稿后，吟诗二首，用志瞻仰灵峰之意云。时嘉庆丙寅（1806年）十月廿九日。名山咫尺景偏幽，几度临池记梦游。见说青崖千迭嶂，可知桐水一溪流。风传古洞梵音朗，烟锁琳宫紫气浮。拟向此中瞻法界，灵峰仿佛是神州。紫竹林中迥出尘，雪衣大士渡迷津。云腾五色三千昴，草花一茎丈六身。法雨遍沾灵鹫峰 ，慈航普渡汉南民。皈依不尽殷勤意，敬撰短章勒翠眠。范宗文山西安邑县人，明天启五年（1625年）由选贡任紫阳知县，修纂《紫阳县志》。观音砭题壁矗矗峰峦插碧空，天成八卦列西东。龙唇冷滴川头水，树影凉生洞口风。一抹淡烟青嶂外，半林残照翠微中。挥毫摘句留奇胜，只愧山灵诮未工。注：观音砭在紫阳毛坝盘厢河入任河处，山上有庙曰观音庙。魏列台紫阳县人，明天启间贡士。游东明庵林壑幽深一径通，巍巍古寺汉南雄。支分雁塔源流远，迹创东明象教崇。天雨宝花飞锡昼，云开石坞广岩风。昔年胜事今寥落，衰草荒烟几处丛。刘名籍贯失传，当是地方善信或文士。玄真寺诗碑（有序）（陕西省兴安府紫阳县清水里三甲，土名龟山寺玄真佛殿。）水绕山根有几湾，尚仁不远方寸间。插天有畏玄真寺，细雨无片紫竹庵。胜境似悬全画幅，良民结得一生缘。多福多寿多男子，赫赫声名万古传。大清嘉庆十二年岁次丁卯孟夏月谷旦刘名李洛九岚皋县明珠坝人，国民党国大代表，1949年去台湾，遂定居台湾省。笔架山三首有序笔架山，距县城东百余里，三峰耸拔，上有方池，大旱不涸。下有宝莲洞，乡人就此建庙，供有樵野修炼成仙之肉身弘一大仙。香火鼎盛。庙外向左数步，两石对立，中有小径，形似拱门，有五瓣石片之莲花盆，青木奇石互掩映，此皆天造地设，令人叫绝。真仙境也。山形笔架毓文风，灵秀峰回胜景崇。洞邃宝莲幽隐逸，野樵弘一悟圆通。对掌奇石月弯门，挺立雄鸡石笋藩。古木参天互掩映，莲花盆外翠环衬。三峰耸拔露方池，大旱波翻泛碧滋。遮草神通澄太液，几回梦忆此心驰。袁廷相明白河县令，未详何年署。其正绩无可考，有《白河八景诗》传世。北寺长春古刹依然在此墟，林深径曲羡幽居。树翻贝叶笼兰若，泉响心经应木鱼。时有花香增佛笑，杳无尘俗到僧庐。长春寺积长春胜，草踏烟平步步徐。注：长春寺在旧县北里许，今在县城内，明代建筑，民国时改作初级县立中学，现为县教师进修学校。陈瑺江苏武进人，乾隆五十八年（1793年）由宝鸡县丞署白河县令，工诗文，有《挹汉亭记》传世。北寺长春梵宫瞻北麓，古寺额长春。高接天池岭，平临汉水滨。丹台仙已杳，石洞草常新。月下闻清磬，蒲团世外人。谢奉璋字峨士，云南建水进士，乾隆三十年（1765年）任白河县令。居官清正，不媚权贵。论诗作文，多秀逸飘洒之致。北寺长春寺古山高一望新，几家城北独生春。白杨树里浓阴覆，翠柏枝头湛露均。座拥昙花清俗梦，门迎皓月照僧巾。轻骑小队频来往，赢得桑门景色真。朱斗南字松皋，四川重庆府阳江进士，道光七年（1827年）白河县令。有惠政，妇孺皆以好官称之。北寺长春城北山阴别有天，长春古刹拥溪泉。花开四壁精神老，树绕重门景色鲜。午夜清钟催晓箭，三更朗月照寒烟。瀛洲风景应相近，参透禅机即是仙。王国初白河人，道光间贡生。北寺长春每惜春光一掷梭，闲游北寺乐如何。花堪供佛随时摘，鸟解留人作意歌。风景争夸三月闰，废兴已历十年多。禅心几辈沾泥絮，未许旁观说烂柯。陈瑺石洞停云（在县东清风谷口，旧称灵应宫，光绪间称祖师洞。幽深邃密，供佛及真武像）巨灵开胜地，缥缈洞房阴。石磴烟云护，松关霾雾深。丹炉留古迹，流水净禅心。拟结清闲侣，空山坐听琴。朱斗南石洞朝云天开石洞锁江头，云自无心水自流。瑞霭谽岈弥法会，文成缨络壮僧楼。鹏鱼垂翼三峰晓，秦楚连江一气浮。此地钟灵看卓锡，阳明禹穴共千秋。吴淞白河人，庠生，有《雪溪诗稿》传世。佛洞晨钟淡烟暖暖罩清晨，古洞遥遥望未真。佛像庄严留宝座，钟声缥缈出红尘。催开上界天光曙，惊醒凡间夜梦新。待到日高清响寂，禅关依旧枕溪滨。注：佛洞，即地方志乘所谓“古佛洞”，在南乡小白石河。王国初石洞停云云本流行却自停，天教常护洞中灵。江边欲雨光凝白，谷口初晴气带青。皈佛有情频入座，栖禅无事不须扃。此间色相谁窥得，野鹤时来伴讲经。谢馨号宗山，又号伯兰，安康人，后定籍白河，光绪二十九年（1903年）进士，官云南通海县知县，后任定远、蒙自知县。辛亥革命后离职，到上海行医。民国三年（1914年）回白河奉亲。松雪寺我亦静中人，故知静中趣。久厌尘嚣喧，忽喜清景遇。破寺一僧来，片云双鸟飞。落日下空潭，徘徊不能去。注：松雪寺在白河南至湖北竹山间，今失其处。史传远江南人，字武卿，乾隆二十年（1752年）进士，莅兴安知州。再游观音洞（观音洞在旬阳县治北，倚山为龛，外庋佛殿三间）巧匠斫山骨，神工辟石龛。庄严藏佛像，因便结僧庵。苔积门重扃，柏交禅再参。长流横玉带，留此镇优昙。吴六鳌宜黄人，举人，乾隆四十六年（1781年）兴安知州。游仙河观音寺所见箬笠招提度晓钟，书声梵响出墙东。村童自负三冬学，大乘应教五蕴空。注：观音寺在今仙河乡，旧为观音乡。邓林字邛浦，江西浮梁县人，贡生，旬阳知县邓梦琴从兄。乾隆间寓旬阳。临崖寺读书亭天开国图光景生，双流合抱临崖横。萧寺孤撑隐深树，劲松时作龙吟声。名贤自古有寄迹，读书佛灯至今明。纵观万仞高冈上，蹑登山水无徒经。注：临崖寺读书亭：传状元罗洪先读书处。双流：旬河、汉江绕山而过。董诏同龚尉游临崖寺用东坡游西菩提寺韵赋成怀县真惭拙，尉隐山州也学顽。连骑出郊寻古寺，三年对面看灵山。殊无明镜彩虹落，可似双溪夜月间。乡思渐生禅意澹，秀能支派概行删。再叠前韵西岸钟鸣东岸应，住家禅比出家顽。长官爱懒人稀讼，流水多情日护山。莫谓相逢才一笑，岂知寓意在其间。归途风便扁舟渡，樵侣吟朋未遽删。历代偈颂新罗寺钟铭偈：掩耳欲偷铃铃声怕人听声闻闻不闻报答苦无定我佛大医王救汝聋聩病返堕根尘中方了生灭性按：240米，纽高037米（略残），口径155米。兽头纽，8爪，肩饰粗线仰莲纹，每瓣莲中饰佛像一尊，共18尊。覆莲下为云雷纹，再下一周为8个长条形框，内间铸天神像及阳文篆书，篆书依次为“皇帝万岁”；“重臣千秋”；“佛目长明”；“法轮常转”。南宋嘉定十七年（1214年）铸。新罗寺钟原在江北七里沟口新罗寺，后移双溪寺，旋置于新城北门上，现存于香溪公园。彻空禅师：无心法轮转，有道摩诃传。大寂金刚定，长明不夜天。按：千佛洞明《终南道阚行缘记续（叙）碑》。彻空禅师，讳铁关通。长安京兆郡泾阳人，临济第二十四世。明弘治三年八月初一日（日），千佛洞。古鉴大士：离幻得自在，真灵永不坏。长住不生灭，法力空劫外。按：抄自岚皋县铁佛寺塔坡《古鉴大士塔铭》。沙门古鉴大士，金州王氏子，临济二十四世。明弘治间卓锡石门铁佛寺，正德九年一月二十八日（日）圆寂。僧道宽偈：菩萨发心速出三界不经中阴不入地狱抄自旬阳县何家乡王家庄《重修清凉禅寺碑》。僧道宽，姓宋氏，西安府临潼县大义庄人氏，幼出家骊山化因寺。明成化元年（1465年）游方到汉中府金州旬阳县小蜀河，见有菩提，建于南朝梁时，遂卓锡焉，为临济二十三代。大千禅师偈：炼尽群魔得意轻，工夫到处体圆明。骷髅迸碎开心眼，伫看寒水火焰生。又云：嫩柳莲溪碧，苍松带露寒。又云：八字打开无所有，和盘托出个天真。脑后灵光非今古，当机觌面现金身。按：师讳宗广，号大千。华州名门之子，二十岁出家，礼天竺山圆觉寺明大方为师。薙染后，复参无幻真禅师，请益万法公案为话端，后至保宁敕赐显法寺，无碍鉴禅师处乞得证据，归隐天池。明玉禅师偈：坐脱细雄峰，佛景见分明。高超三界外，光耀梵天宫。按：明玉禅师，不知何许人。明成化间旬阳北之圆通寺，为第二代传人，圆通寺开创者为明景泰年间（年）住持经山禅师。刘应秋居士偈二首：僧无著写像偈无著心无相，而能作诸相。问彼何以故，曰能扫尘障。众生与寿者，人我皆空旷。一相无著处，是以现众相。假使度众生，现身应无量。合掌诵无著，圆觉证无上。为铁和尚降辰病中说偈堂前双桂旧家风，人我众生相总空。惟有此身为寿者，老来说法似生公。天涯踏得铁鞋穿，拄杖雄行七十年。狮子而今多少子，试听霹雳吼秦川。指南和尚偈：浮屠本无级，恒河讵有沙。眼前灵光现，不侍千年花。按：指南，不知何许人，明正德初（约公元1506年前后）云游至旬阳南之红土寺，住持其中。募造浮屠六级，高三丈余。历代碑铭新 罗 寺 钟 铭宋钟高240米（纽顶残）。纽残高037米。钟口径155米。铁质，兽头钮，八爪，肩饰粗线覆莲纹，每瓣饰佛像一尊，共18尊。其下为几何纹带，带下为两周斗方，每周各八块，斗方中置文字或武士像。南宋嘉定十七年铸。现存安康市香溪洞公园。录文：（斗方中文字·篆书）：皇帝万岁重臣千秋佛日长明法轮常转（第二周斗方中文字）：F1朝散郎通判金州、军州事、新知阶州事文林郎安□司法□□安抚司佥厅督修；从政郎知金州西城县劝农营田公事芮序；文林郎知金州、军州事检校分判□□□□□□□郎□金州□□□金之。F2前住持长庆院□□□长庆院住持僧觉朝干缘、小师妙真，洋州大觉院干缘□田，库主冯大觉、库司张□□□白祖同，当代住持专干缘僧智月，本山童行李道祥、胡妙严、焦妙性、韩顺、杨成、杜妙因、小苍谷、四依社李立众会人等，各舍工粮。施主白颜威、陈永昌。F3修职郎金州知事□□张道政，隆庆府祥符县知事□□道同男白□县同□□庆□□□施伟□□□□□□□福禄延长。时嘉定十七年岁次甲申月戊辰朔十六日癸未上吉记□铭：掩耳欲偷铃，铃声怕人听。声闻闻不闻，报答苦无定。我佛大医王，救汝聋聩病。返堕根尘中，方了生灭性。F4铸钟大鉴等名衔如后：进勇副尉西津街隅官李荣同男李时用、孙，佛护；东土门外任恩义、秦校、庹文进，男庹丑佑、丑祖、李□□□□□□鼎等述。大宋金州江西新罗寺，化募十方施主，铸造洪钟一鼎，重计万斤。永光梵刹，上报四恩，下资三宥，普渡有情，同沾善果者：F5-F8今具施主名街如后（其中F5施主30名：F6施主40名；F7施主32名；F8磨泐过甚，数不详。姓名概从略）。重修天池寺碑明碧峰碑圆首，边栏浅浮雕缠枝花纹，长方形额框内题“重修天池寺记”。额两边各刻七言诗一首：（左）“天池峰顶古迹横，四面层峦列画图；翠竹迎风舒凤尾，塘花带雨映珊瑚。”（右）“日来水面金波艳，丹到天心宝镜孤；唯有寒梅先得意，苍松四季叶扶疏”。碑高184米，宽077米，明成化二十三年（公元1487年）立石，现存石泉县左溪乡倒开门村。（碑阴刻檀越及捐资有姓名，不录）录文：石泉县之西垂四十里，有山曰天池寺。其山也，峰峦四峙，涧洫双环，峰顶有一大池，冬夏弗涸，四季常盈。池中有莲华（花）。天旱之时，乡民祈泽祷雨，无不有感，因以得名焉。乡人射猎者有获残碑一段，拂石观之，往古时匾担祖师①创立之道场也。东至饶峰岭，南至汉江，西到桐溪沟，北至牛羊铺牛羊河下院观音寺，水田三千亩，俟绍熙②年间重修，主持僧訚师，化主净师。迨我朝大明洪武③间，兵火燹废，砖瓦仅存。惟古松一株，周围丈五。成化甲午④年，石泉、西乡、洋县官家、檀越⑤请师住持，师命弟子营功掘墙，获琉璃佛像一尊，铜钱一硕⑥。师讳宗广，号大千者，乃华山名门之子也。二十岁出家，礼天竺山⑦圆觉寺明大方为师。薙染⑧后，坚持毗尼⑨，探迹禅观。复参无幻真禅师，请益万法公案为话端，尽夜炼魔，不惜躯命。一但功夫得力，如青天无片云，似澄潭绝纤尘。俄然有惺（醒）。信口一偈：“炼尽群魔得意轻，工夫到处体圆明，骷髅迸碎开心眼，伫看寒水火焰生。”遍谒西蜀诸尊宿，至保宁⑩敕赐显法寺无碍鉴禅师处，乞为证据。鉴问曰：“如何是万法?”答云：“嫩柳连溪碧，苍松带露寒。”鉴曰：“如何是一?归何处?”答云：“八字打开无所有，和盘托出个天真。”鉴曰：“即今事如何?”答云：“脑后灵光非今古，当机觌面现金身。”鉴曰：“善哉!善哉!子甚得无生法，忍耶将无际?”亲传大衣、象牙、拂尘、磬钟送行。师乃回锡，归隐天池。由是名誉远播，玄风丕振，纳僧辐辏来参者而无虚日，檀越舍财布施者倾箱倒廪。逐兴修葺之功，伐梗楠之材，经之营之，溥劝四众，勉力鸠工，不遑宁处。三年之间，佛殿、山门，伽蓝、祖师、天王等殿，庖厨、仓廪、两廊无不整齐。绘塑木雕、铁佛，皆尽完具，宝坊灿然一新，金碧争辉，玉霞斗采，寂兮寒兮，宽兮阔兮，但愿徒弟、法孙绳绳相继之无穷。舍财檀越，夫妇齐眉之有庆云，乃昌隆者矣。兹因院主祯顺命匠镌碑，请余一墨，用为其古。予让之弗获，只得援毫录成语，故书其梗概，誓与乾坤之不朽，金石而同坚。乃有本寺宗派檀越贤名勒于碑阴，永留千古之不磨灭者乎。时成化二十三年岁在丁未仲夏吉日寓丰沟□□松杨老人碧峰姑述，浍本书丹。注释：①匾担祖师：即扁鹊。战国时医学家。有丰富的医疗实践经验。反对巫术治病。遍游各地行医。入秦为小儿医，传说曾扛着扁担入天池采药，扁担即化为古松。后因诊治秦武王病，被太医令李醯妒忌杀害，后人于扁鹊采药处修祠祀之。这里借谕天池寺建寺之久。②绍熙年：绍熙为南宋光宗皇帝赵惇年号（年）。③洪武年：大明开国皇帝朱元璋的年号（年）。④成化甲午：明宪宗朱见深年号成化，甲午，即成化十年（1474年）。⑤檀越：名词，意译“施主”。⑥一硕：硕，原为头大之意。引申为丸大之称。一硕，即一大堆。⑦天竺山：即商州山阳县天柱山。⑧薙染：即剃发炙疤，指和尚剃度。⑨毗尼：佛家语，戒律的意思。《楞严经》：“严净毗尼，弘范三界”。⑩保宁：府名。元至元十三年（1276年）升阆州置，治所在今四川阆中县。玄风丕振：玄风，崇尚道学的风气。丕，大。即崇尚道学的风气大振。溥：广大。《诗·大雅·公刘》：“瞻彼溥原”。伽蓝：梵文的音译，僧伽蓝摩的略称。意为“众园”或“僧院”。祖师：旧时创立某种学说或技艺人的尊称。佛道也称其创立宗派的人为祖师。如达摩祖师、纯阳祖师等。清凉禅寺明纪子文螭首龟趺，通高213米，宽094米。明弘治十八年（公元1505年）立石，碑文楷体，现存旬阳县何家乡王家庄罗汉洞前。录文（原文录。假借字括号内注明）：重修固（古）迹清凉禅寺碑记。后序云：伏以佛门深广，（因）教法流传。人天路上，乃作福以为先。（因）善能生福会（慧），（因）恶能掌愚痴。福若不作，求富贵以无门，会（慧）若不修，超生死而无路。若不造福，三途皆空。伏以目（木）叶盛大，皆（因）根本之深；水排交流，实赖原（源）泉之永。普告檀越、信士①、（递）相劝化，同结万善之（因）缘，可种当来菩提②之妙果，不为自求，普渡③有情，然后识心达本。故曰“菩（萨）发心，速出三界④，不经中阴，不入地狱。”嗟!若不蒙长者之喜舍，岂假一人而撎拜⑤乎，释迦佛舍金轮王之宝位，得紫磨之金身⑥，是命布施也。经尘劫苦行，心如天之高，如地之厚，六度万行而功圆方体。兹者原系祖贯西安府临童（潼）县永宁里大义庄生长人氏，凭父母候海、宋氏舍送本境化因寺出家，如秋禅⑦（蝉）也，却泡（抱）万丈之火，经出离阵（尘）圆（缘）⑧，一心墓（慕）道。伏终南山⑨者，山川社聚（稷）系是龙神久住之乡。游方到汉中府金州洵阳县洵河里小蜀河东坨地名，见得昭提⑩。虽建于梁峕（时），成化元年十月吉日，有功德地主田友清、田普海拜请僧人道宽者为住持。时呼重修，启盖佛殿，造石佛三尊，菩萨俱全。内画诸天二十八位，佑造石罗汉一十八尊，三间禅堂。以功克独力难成，非一钱而能成大用，非一人而能造宝相，非疏告特开无口投化有缘人，舍一增万倍，福受广无边。种瓜得瓜，种豆得豆，昔日有褴樵夫舍一笠例，后应圣朝成帝。偈：礼佛看经种善因，慈悲喜舍破贪嗔，更为福上种修福，修成金刚不坏身。大明弘治乙丑年戊寅月更戌日纪子文撰并书。［注释］①檀越信士：檀越，佛教名词。梵文的音译。意译“施主”。寺院僧人对施舍财物给僧团者的尊称。信士，信奉佛教的人士。②菩提：佛教名词。梵文的音译。意译“觉”、“智”、“道”等，佛教用以指豁然开悟，如人睡醒，如日开朗的彻悟境界。又指觉悟的智慧和觉悟的途径。③普渡：佛教谓广施法力救济众生。④三界：佛教名词。系采用古印度传统之说，将众生所住的世界分为高下三个层次。即：1、欲界，为食欲和淫欲特盛的众生所住的世界。2、色界，位在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住的世界。3、无色界，更在色界之上，为离物质享受而只有精神存在于定心状态中众生所住的世界。三者合称三界。见《俱舍论·世分别品第三之一》。⑤撎拜：撎（yi意），肃拜。《说文·手部》：“撎，拜举首下手也。”段玉裁注：“凡不跪不为拜，跪而举其首，惟下其手，是曰肃拜。汉人曰撎。”⑥释迦佛舍金轮王之宝位，得紫磨之金身：释迦佛，佛教创始者。姓乔答摩，名悉达多，释迦族人。是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。相传他二十九岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，舍弃王族生活，出家修道，经过六年苦行，在佛陀伽耶菩提树下“成道”。紫磨之金身；紫磨金，上品黄金。《水经注·温水》：“华俗谓上金为紫磨金。”意思是释迦佛修成金刚不坏之身。⑦出家如秋蝉：秋天的蝉，比喻解脱。《史记·屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”⑧出离尘缘：与“秋蝉”句上下贯通。⑨终南山：在陕西省西安市南、安康市北。一称南山，即狭义的秦岭。古名太一山，地肺山、中南山、周南山。秦岭主峰之一。相传道教全真道北五祖中的吕洞宾、刘海蟾曾修道于此。⑩昭提：清凉禅寺始建名曰昭提寺。诸天二十八位：诸：众、凡。如：诸位。诸天即凡天上二十八位神。本为二十八宿，依次是东方巷龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。南方朱鸟：井、鬼、柳、星、张、翼、轸等。罗汉一十八尊：罗汉，佛教名词。梵文阿罗汉的略称。上座部佛教（小乘）所理想的最高果位。有三义：1、杀贼，断除贪、瞋、痴等烦恼（小乘以烦恼为贼，能贼害善法）；2、应供，应受人天供奉；3、无生，不受生死轮回。佛教寺院常有十八罗汉。十八罗汉，本十六位，为小乘佛教的最高果位。十六罗汉是释迦的弟子，其名为：宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诸迦跋厘堕阇、苏频陀、诺巨罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戌博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼丰托迦。宋时有人于十六罗汉外加宾头卢与庆友，或加迦叶与军徒钵叹，也有加大摩多罗和布袋和尚为十八罗汉的。疏告：僧道拜忏时所焚化的祝告文。也称疏头。褴樵夫舍一笠例：褴，形容衣服破烂。穿着破烂衣服的樵夫将头上戴的竹笠舍掉。终南道阚行缘记续（叙）塔碣明临济第二十四代，铁关通异，号彻空禅师之塔也。幼家长安京兆郡，乃泾阳金龟人也。幼持净戒，参明月性□□□□复请益于圆觉无碍□竺□□□□□□□□守道业于终南。精修梵行，进道功深，印证西蜀石经，东山老人处（下残缺）属象牙拂子，此显正传于心灯，似火与火，以心印心，续佛慧命，永无断绝。昔年净土□□石经传心。偈云：无心法轮转，有道摩诃旋。大寂金刚定，长明不夜天。洎领孝徒清林、清安、清让、清显、清祥、清玉、清观、清坚、清法、清云、清门、清川、清明、清文吉祥禅寺住持比丘坚不动莲花庵住持比丘忠镜堂华严庵住持比丘韶太初兴工塔匠百祥、严仲兴工石匠党聪、党泰、蒋全大明弘治三年仲秋捌粤朔旦吉日立注：据碑有“兴工塔匠”记载，此碑当嵌于塔上，为临济第二十四代彻空禅师塔铭。碑长方形，高70厘米，宽50厘米，现存旬阳县七里乡千佛洞。光复莲花寺记明·汪腾鲲莲花寺，古刹莲花庵也。址在长滩响水沟。旧有石记岁月，记姓氏，勒向背址界。后兼并者恶其害己，裂其文，沉其石而去，其迹因不可考。无何，永乐间人重建，更重廊墙垣，建树殿宇。撤其制而新之者僧法山也，其益土地，施金帛，输木石以助成经营者，邑民陈福庆、刘仲举辈也。遂完前后殿六间以安神位，左右厢庑也，间用妥伽蓝。晨钟一，磬二、鼎六以为亩器外，附常输地三十馀亩，以供柈盛香火之费①。是时尚属金州，未立县治也。迄正德八年始分入紫阳邑②。寺仍香火不衰，其浮图③所用钟鼓、渔螺、钟磬之编；与夫花岛、竹石、松柏之幽，犹存故态，山谷中皆知崇此寺也。延及嘉靖二十年以来，寺乏守成之僧，外趋侵吞之徒以逞，客民地连寺址者屡屡私相贸迁，遂裹是寺于中。近因吞并客民张纲之手，佛事倾颓，殿宇荒芜。旧时鼎磬之器散入民家，十不一二，在者将逐僧散四方，厥寺而泯没之矣。僧人牛玄聪力微莫伸，欲舍去此山不忍，欲光复旧物不能，遂仗邑民李云共忿，协力赴诉抚治郧阳都御史康④，蒙委托本府公祖陈公代为之治⑤，陈公洞见民隐，发奸摘伏，两词真伪，柝于片言，悯浮图之遇凶顽，而丘墟几于不保；与李云之崇释教，而仗义在于敢言。判归复沙门，则是有再兴之势，视希望如一线者，不其有光也耶。法既明，公又虑后之侵是寺者如今日也，命下为记，使削迹于往者申明于今，以言此也。牛玄聪同云将公命及传兹邑州判王、邑新尹罗、服公意而请鲲作记以献之公。鲲时居在金州、相去此寺百余里、久闻寺之盛，尚未亲一登临以观其山川风物之概，且又见狭于耳目，心惴惴而口未能言也。将何记之哉以记公之盛。鲲闻佛夷神也⑥，其教当汉明帝时，始大行中国⑦。前辈昌黎韩氏力诋佛获咎⑧，诸儒多严责之也，君子或姑容焉者，谓其福善祸灾之说，轮回转报之应，自吾儒详之先王之道，彼固渺冥怪诞，诳妄不经。然其说曰：某为善，某神福之；某为不善，某王神祸之。见像者惧，闻谈者惊，亦足以动深山穷谷至愚至顽之夫，俾明心见性，敛除凶气，消阻邪心，栗栗然禁其欲而不敢自放，亦少有补其未闻道之人。不其仅可容哉，兹固我公复寺之微意也，亦岂止抑奸顽，妥善良而已耶。鲲深颂公之盛而乐为达人道也。于是乎书。［注释］①柈盛：柈，通盘。盘，盛物之器。②紫阳邑：在陕西省南部，大巴山之北，邻接四川省，正德七年立紫阳堡，正德八年分汉阴东南隅，安康西南隅之地而升紫阳县。莲花寺旧属汉阴，自是分入紫阳。③浮图：佛教名词。梵文（佛陀）的旧译。因此有佛教徒被称为浮图氏，佛经称为浮图经的。一译“浮屠”，义同。④抚治郧阳都御史：明代自天顺以后，宦官专政，外患连年，土地兼并日趋剧烈。成化初，失去土地的流民数十万流入荆襄，成了严重的社会问题。于是朝廷派原杰出抚，流民亦欣然愿附籍当地。原杰会湖广，河南、陕西抚安官籍之，得户十一万三千有奇，口四十三万八千有奇。并相地势以襄阳所辖郧阳居竹、房、上津、商洛诸县中，乃拓其城置郧阳府以县附之。但湖广、河南、陕西事无统纪，因荐御史吴道宏以大理少卿的身份抚治郧阳、襄阳、荆州、南阳、西安、汉中六府，郧阳之有抚治自此始也。⑤本府：即汉中府。陈公，名辂，南充人。⑥佛夷神也：夷，中国古时对四方少数民族的泛称，引申为对外族亦称夷。佛，古印度神，是以曰“夷神”。⑦其教当汉明帝时始大行中国：汉明帝永平十年（公元67年），帝“夜梦金人，顶有白光”，问及群臣，傅毅以佛相对。于是明帝派郎中蔡愔等“使天竺，写浮屠遗范。”蔡愔等到达大月氏，邀请天竺沙门摄摩腾和竺法兰，以白马驮载经像而还。中国始有“沙门及跪拜之法”，明帝“令画工图佛像，置清凉台及显节陵、上经缄于兰台石室”，并且下令修建了着名的白马寺。于是，佛教正式传入中国。⑧昌黎韩氏诋佛获咎：即韩愈。唐文学家，哲学家，字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元进士，任监察御史。以事贬为阳岭。赦还后，曾任国子博士，邢部侍郎军职。在他任刑部侍郎时，唐宪宗李纯决定将法门寺佛骨迎至京师长安，先在宫里供奉三天，然后“历送诸寺”礼敬、供养。韩愈对于宪宗此举很不以为然，乃上《谏迎佛骨表》说：“伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。……夫佛本夷狄之人，口不言先王之法着，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情；……古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃符祓除不祥，今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃符不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之!乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗看了这份谏表，非常生气，即欲处愈以极刑，经宰相裴度，崔群等人的说情，乃贬为潮州（今海南）刺史。诋佛获咎即指愈《谏迎佛骨表》受到贬职的处分。创建龙兴寺记明·王应泰①吾儒以天地为生，以万物为一体，所谓“明明德于天下也”，其功本于修身，始于致知。绎关、闽、濂、洛②，以及诸儒阐绎淮泗之传③，印证精一之旨，渊源甚远。姚江崛起为一代主盟④，揭“良知”二字以示人，士类翕然宗之，称为理学名臣，崇祀两庑。予尝读阳明先生全集⑤，中有“开门”、“闭门”一偈，其功力又旁通于禅学，愈信先生之包括者广，参悟者微也。盖天地之大德曰“生”，挺三才而通一体，学者先须识仁，仁者人也，生生之本也。人能认取此生生之本，所谓不虑而知者，其“良知”乎?西方有圣人焉，名曰释迦牟尼⑥，乃佛之尊称也。译以夏音，即“能仁”二字。观音大士名曰菩萨⑦，后之解经者谓：“菩”者“觉”也；“萨”者“有情”也、“众生”也。“菩萨”二字，觉有情，度众生。是佛、菩萨，其道甚大，与吾儒心性之理互有发明，如日、月、星之丽天。昔人尝言之矣。汉唐以来，内华外夷皆尊奉之。殿阁祠宇，金壁辉煌，妙相庄严、瞻视顶礼，功德无量，至于不可思议。《楞严经》⑧云：“将此身心奉养，是则能报佛恩”，厥旨深也。邑治城外东北隅有龙兴寺，父老传闻创于晋代道标。丁丑罹于兵燹⑨，一望故墟，不胜凄怆。住持僧官真护，号法成，僧等以力耕资财兼募化善信，改建于城内东北艮方⑩，买地二段，周围四十九丈有奇。创修佛殿三间；观音大士殿三间；药王殿三间；听法堂三间；僧房六间；厨房一所；山门二座；园地一段。始于己卯，迄于癸未，工报竣焉。法成，邑名族子也。幼而好佛，持一钵游四方，在金陵诸名山习静者久；丛林讲席与高僧相证者多，颇有觉悟。犹忆辛未年于胸中有抑郁事，忽一夜之间，遂叩以“羼提”二字，言下即悟，因叹古诗云：“试问中原学道者，几人勇猛得宁馨”，有味乎其言之哉。法成勖之，若在今日，身心性命之学更加精进。城市山林虽处喧而若寂，亦可也。一切德行非禅不深；一切觉智非禅不发。即吾儒“静固定，动亦定”之说，无以加此。是即菩萨金灯一脉，薪荩火传，世世续之，将谓兹寺新兴堪垂不朽云尔。注释：①王应泰：汉阴人。明万历戊年（1618年）乡试四十八名，壬戍（明天启二年(1622年）会试二百九十九名。由进士任宝坻县知县，历官至吏部稽勋司郎中。清主入关，降清，委陕西分守关南道。②绎关闽濂洛：绎，抽丝。见《说文·系部》。引申为寻究事理。关闽濂洛，宋代理学的四个主要学派；“关”即陕西张载；“闽”即讲学于福建的朱熹；“濂”即原居道州营道濂溪的周敦颐；“洛”即洛阳二程（程颢、程颐）。③淮泗之传；指西汉思想家，文学家淮南王刘安编写的《淮南鸿烈》。刘安系汉高祖之孙。沛郡人（今江苏丰县）。沛原为秦置泗郡治所，西汉初改为沛郡。故《淮南鸿烈》亦称淮泗之传，简称《淮南子》。刘安因袭父封为淮南王，曾招致“宾客方术之士数千人”，集体编写《淮南鸿烈》，其内容以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想，认为宇宙万物都是“道”所派生的，“道”是“覆天载地”，“高不可际，深不可测”的东西。归结到“达于道者，反于清静，究于物者，终于无为”（《原道训》）。在政治上主张“为无而治”。但是提出了“苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧”（《记论训》）的观点。④姚江：姚江学派的简称，亦称“阳明学派”，因创始人王阳明为浙江余姚人，故名。⑤阳明先生：后人对王守仁的尊称。字伯安，余姚人。明代哲学家、教育家。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。后以平定“宸濠之乱”和镇压农民军，封新建伯，官至南京兵部尚书。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理，有事，有物。提出“致良知”的觉说。认为为学“惟求得其心”，要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的资态出态，在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。着作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。⑥释迦牟尼：（约前565-前486年），佛教创始者。姓乔答摩，名悉达多，释迦族人（释迦牟尼意即“释迦族的圣人”）。是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。相传他二十九岁时痛感人世生，老、病、死各种苦恼，舍弃王族生活，出家修道。经过六年苦行，在佛陀伽耶菩提树下“成道”。其后四十五年间，在中印度各地游行教化，获得信众很多，都尊他为佛陀（觉悟者）。八十岁时，在拘尸那城附近的娑罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法纪录整理，通过几次结集，成为经、律、论“三藏”。随着佛教传播范围的扩大，逐渐形成世界性宗教。⑦观音大士：佛教大乘菩萨之一。梵文（阿缚卢枳低湿伐逻）的意译。本译作观世音，因唐人避“世”字讳，略称观音。佛经说此菩萨为广化众生，示现种种形象，名为“普门示现”。《体华经·普门品》说有三十三身，《楞严经》说有三十二应（即应化身），一般塑像和图像多作女相。通常与大势至同为阿弥陀佛左右胁侍，合称“西方三圣”。⑧楞严经：佛教经名。全称《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，十卷，亦简称《首楞严经》。《开元释教录》卷九谓释怀迪和不知名的梵僧共译。⑨丁丑：丁属天干，丑属地支，此处丁丑为明崇祯十年（1637年）。⑩艮方：艮，易卦名，象征山。《易·艮》：“彖曰：艮，止也。”艮方，指东北方。《易，说卦》：“艮，东北之卦也。”宋徽宗政和间在汴京东北隅作土山，叫艮岳。见宋张淏《艮岳记》。乙卯：明崇祯十二年（1639年）。癸未：明崇祯十六年（1643年）。丛林：佛教名词。佛教多数僧众聚居的寺院。意思为比丘和合一处，有如众木相倚成林，故名。《大智度论》卷三：“僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，……僧聚处得名丛林。”后道教也沿用此称。辛未：明崇祯四年（1631年）。羼提：羼，掺杂。《颜氏家训》：“典籍错乱……皆由后人所羼。非本文也。”提、举之，举出。如：提纲挈领等。勖之：勉励。如勖勉。《诗·邺风·燕燕》：“以勖寡人。”禅：佛教名词。亦即佛教的禅观之学。魏晋时期与般若学并行的佛学两大派别之一。此处所谓“禅”，乃是中国佛教以专修“禅定为主”的“禅宗派别。即南宗惠能的“顿悟法门”，提倡不应文字，教外别传，直指人心，见性成佛。金灯：菩萨座前长明灯。薪荩火传：柴虽烧尽，火传仍可流传。比喻道术学业之师弟相传。语出《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”龙王山起立佛殿碑碑碣，现存于汉滨区龙王山龙兴寺正殿西山墙。碑额题“龙山宝圣”四字。录文：惟大明国陕西汉中府金州天圣寺下垣，见在龙山。新立庵僧人招（早）先于成化年间，开山圆觉师爷洪湛创立茅庵至今。嘉靖十年（1531年）损坏，招化十方功德施主等，同心协力，各出己财，起立佛殿，造相完结。碑记开写僧俗善信，亦日同登彼岸，永吉兆也。圆觉僧宝天徒普照、普戒、普成、普政、广荣等。功德主周发旺、汪本俊、鲍曰聪、蔡发福等25人。化主僧广钊广化时嘉靖十年岁在辛卯春仲月乙亥吉旦置造石匠李新李隆李景云立新修菩萨泉碑铭清·董诏碑圆首，额中浅浮雕观音渡海纹饰，高26米，宽13米，清嘉庆丁丑二十二年（公元1817年）立石，现碑已被作桥石，践踏磨损，文字漫灭，碑文系抄自《汉阴厅志》。录文：菩萨泉在城北龙冈之首，倚冈豁为土穴，高丈，阔常深二寻。上戴土壤，不骞①不崩，泉自龙口出，汇为一池。浸洞两壁，不泛不溢。池北土台之后锲成小洞若圭窬②然，望之正黑以狭不容人，其深莫可穷也。值岁旱舞③者集焉，祷辄大澍，人共灵之，尊曰“菩萨泉”云。顾洞门之外，犹是荒冈，献花无钵，投体无寮，众每共辄莫可为计。岁丙寅④梅江钱公祖⑤分守是邦，时则连岁荐饥⑥，震邻屡警，公比徒峙糗⑦，食饿起羸⑧，感召天和，农频有秋。乃修废举坠、宫庙坛祠，次第聿新⑨。因流览川原，适见兹泉，心与境会，询诸士绅，备悉其故曰：“此胜地也，可委于草莽乎?”捐廉为倡，檀施云集，攘剔菑翳⑩，损益高卑，秩然砥平。鸠工启宇，上崇跏趺之座，前宏膜拜之庭，复于洞前连甍接栋，构为大厦，使祈祷者有所荫庇。洞右长谷修竹成林，芟其繁芜，列置石几，游人荫青鸾、敲碧玉，翛然有尘外想焉。惟是池北土台之上，深洞之前，旧奉瓷范观音，高不盈尺，虽丈六之容能随人意为大小，而拘象教者终以为歉，公亦怀之不忘。粤丙子夏日，假寐听雨山房，仿佛间若有白衣拂帐而立，问之则白：“吾来自闽，将于此栖息焉。”霍然而寤，莫测所谓。翌日，部民有以家奉建瓷大士献者，亟迎入署。冰雪庄严，备诸相好，长身玉立，宛符所梦。乃举以香藤，导以螺钹，奉安泉上。印诸后洞，修短合度，倚崖临水，俨瞻落迦山畔矣。昔东坡于岐亭记应罗汉，以今揆昔，岁逾七百，事出一辙。盖精诚所积，八万四千化身固有随感而应者。然后知昔之尊泉曰“菩萨”，固天牖其衷，神咸其辅，而动于不自知也。诏滥竽志馆，萍寓高斋，偶因暇日偕士友临眺于兹，备询兴建之由，得悉灵异之迹，咸谓不可无述，爰记岁月并系以铭。其词曰：北阜宛延，龙抱宝眠，摄大法力，吐为灵泉。甘分仙露，杨柳枝端，云合肤寸，雨遍大千。苏枯起槁，既优既渥，百谷用成，民食其福。湛然一泓，犹翳荒谷，经始之功，盖俟仁牧。仁牧伊谁，曰梅江公，刺符绾绶，叱驭自东，野无青草，邻有伏戎，不因盘错，奚别铦锋。润涸起殍，比徒乘障，鸿嗷集泽，鸣音远扬。有而不居，功归默相，利见兹泉，象取大壮。畚锸竞赴，化险为平，庭豁重屋，洞接丹楹。哙哙其正，哕哕其冥，园同金布，地俨化成。天光云影，涵慈净渌，左萦广殿，右荫修竹。乌如共命，传声相续，冥想慈容，临池濯足。瑞梦果征，排闼而告，云水遨游，来从闽徼。献自民檐，慈容惟肖，始射非奇，灵山同照。盖惟仁牧，夙植胜因，慈覆民物，情感天人。假陶旅手，现自在身，恍临一掬，南海之滨。我疆我理，永覆慈宇，时旸而旸，时雨而雨。区娄污邪，尽茂禾黍，倬彼甫田，有年自古。普润无私，开士之灵，瑞相应梦，通守之诚。云行雨施，品物咸亨，山高水长，永播颂声。嘉庆二十二年岁次丁丑孟夏吉日。朴园董诏撰文。汉阴厅众绅粮士民敬刊。注释：①不骞：骞，亏损。意即不亏损。《诗·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”②圭窬：门旁的小窦。上尖下方，其形如圭。③舞：风吹羽毛来回飘动。④丙寅：清嘉庆十一年丙寅，公元1806年。⑤梅江钱公祖：梅江，汉阴厅通判钱鹤年，字梅江。公祖是对其的尊称。⑥荐饥：连年灾荒，人民吃不饱肚子。⑦糗：干粮。⑧食饿起羸：让饿的人吃饱，身病体弱的人站起来。⑨聿新：聿为语助词，无意。聿新即革新。⑩攘剔菑翳：排除剔出杂草和遮蔽。翛然：无拘无束，自由自在。象教：法象万物之教，此处特指佛教。粤丙子夏日：粤，与聿、越，曰通用，无意，皆为语助词。丙子夏日，即清嘉庆二十一年（1816年）夏天。长春天圣寺碑清葛廷桢石碣，长140米，高070米，四周饰减底回纹，葛廷桢撰文，清嘉庆二十四年（公元1819年），立石，现存岚皋县长春乡长征村。录文：盖闻浮屠曰寺，翳荟曰庵，报功谓之祠，表忠谓之观。莫不凌云探汉据名山之胜境，传所谓鬼神之德盛者不诚盛耶!予祖自皖江远迁安康县之南，处洞河红岸沟中。有一山层峦耸翠，上出重霄，草丰而木茂，水深而土肥。爱其山，陟至巅，划然开一洞天。得古铁佛陷沉涂中，拭其金身，袍边显铸字曰“天圣寺”。念其风凄露下，特创茅庵祀之。未数年，遂置寺，近地连置产六七千。即自捐资独构三大殿，左为观音殿，右为三义殿，中为铁佛殿。庙既成，四方来奉之，忧者喜，病者愈，祷即辄应。盖神之为灵也，弥天际地，浴日回风。一则着于西竺；一则参于中天；一则沛于南海。古古今今，功无不着于社稷，泽无不被于苍生，故得神人洽合。一旦既废，复兴成之，有莫知其然而然者。于是增修僧舍，大发愿，自置寺前后左右产，岁收租二十余石者，概以施之，使得永奉其祀。后因迁居县北松树坝，道里辽远，难以持理。然自兵燹以来，不无毁折，而其境好善之士复整修之。四序之风雨以时，五方之厉疫以除。时和年丰，鼓腹含哺，蒙其福者孰一，非神之所庇耶?适今春有住持来，请书其事于后，因述祖与诸父作庙之事，虽未媲美于创寺、创庵、建祠、建观之奇，而当日至诚好善之心，亦可述之以垂诸不朽者云。重修青崖观音殿碑清邱通理碑圆首，额题“碑记”二字，高145米，宽062米。邑人邱通理撰，文题“重修青崖观音殿碑记”九字。清嘉庆十一年（公元1806年）立石，现存汉阴县红星乡青崖寺。录文：粤稽藏教《密乘经》曰：“观世音菩萨笃坐莲花之台主现诸神，爰普渡则称圣多罗尊，满诸愿则大乐提尊。”他如青顶、白衣、叶衣、千首千臂，皆有仪轨。故观世音之外又有白衣之号，为此《普陀志》周应宾祀曰：天下名刹有三，文殊治五台，普贤治峨嵋，观音治南海。缘圣光自在菩萨，随机方便，度生善世。凡尘区僻壤，化为清净道场，一茎草化为丈六身，一毫端现宝玉刹。普天下绀宇珠宫①所由建也。我汉邑僻处关南②，虽无灵方雨化，亦具层峦叠嶂。距城三十里有奇，号青崖者，因山铲洞③，随地建堂，中奉白衣菩萨，左文殊，右普贤，一室而萃南海、五台、峨嵋之胜，由来旧矣。今岁秋适遘萑苻之警④，起兵潢池⑤，经大府⑥旋即扑灭。附近绅耆咸曰：“神默佑也。”爰倡葺修，庸募众姓首事等董其役，拮据经理，鸠材度工，无日不在木石间。阅月而落成，问记于余。余自维浅陋⑦，何能为文?第事润修，推辞不获已。窃考《普陀志·示现》云：政和元年，中丞曹□至洞，忽见白衣现相，缨珞被体。此灵异之见于逻迦山也；栖邑东龙冈⑧下，锡白衣观音，修路暨伏妖碑事，载有明万历年显灵异之征于汉阴也。青崖补修之意亦感于今秋风鹤之不惊乎?此举也，修废补坠答神贶也，广募颗粒俾易举也，乃至延坚不日成也，援经考典志名称也，据志核实昭灵应也，观书姓氏载乐输也，镌诸翠珉⑨为不朽也，刻碑蒇功⑩众者事也，载名备记深教悠也，待见风调雨顺，岁稔时和，沐膏泽而咏大化者菩萨既默相庇护也。是为记。注释：①绀宇珠宫：绀，一种深青带红的颜色。绀宇，天青色的庙宇；珠，通朱，红色，珠宫，涂着红色的屋宇。②关南：关，指关中。安康在关中之南，旧称关南。如：“关南书院”。③因山铲洞：因山开凿成石窟，此处指青崖寺石窟，窟前有摩崖一方，刻有“元至正乙酉因山铲洞”字样，故知此寺修凿于元至正五年（1345年）。④遘萑符之警：遘，遭遇。萑符，盗贼出没。此处谓遭遇盗贼出没之警。暗指嘉庆初白莲教农民军的活动。⑤潢池：为农民起义军造反的讳称。⑥大府：指上一级管理部门，此处指省派兵镇压农民起义军。⑦浅陋：见闻不广。⑧栖邑东龙冈下：此处指汉阴龙冈菩萨泉。⑨翠珉：以青绿色美石镌刻的碑版。⑩蒇功：事情已经办完，竣工。重修罗汉殿碑清·杨廷珍长方形碑碣，四周边栏浅雕忍花纹。长157米，高080米，现存汉滨区恒口杨家营。录文：重修罗汉殿叙其庙古刹也，创自有明，多历年所，相传颇竣朗。至本朝乾隆四十五年，有善士杨纳家伦，傅姓钧沔其人者，重为修增前殿三间、两厢二间，上殿三间，虽云焕然聿新，然规模湫隘，因陋就简，不过量力改作，绵香烟于不替耳。吾即以此地而论之，北通峪口，东接金城，河水左绕而南流，群山右抱而东向，胜地也。往来行人恒于此憩息焉。但年久岁深，垣墉有倾圮颓败之势，屋椽经风雨鸟鼠之伤，一时入庙者，莫不为之太息。况我等聚族于斯，于时言，于时语，有不目击神伤者乎。爰集合同族人，欲更请爽垲；厚其墙垣；高其赉取Ｊ奔⒄呶剑骸芭诵拗危渚巡恢盖х}