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出门在外也不愁中国年_百度百科
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中国年是的别称。因为春节是中国最为隆重的节日，全球华人华侨都庆祝春节，故名中国年。平遥中国年为传统名俗中国年的代表。别&&&&称节日意义中国最为隆重的节日申遗时间日
春节，传统名称为新年、、新岁、农历，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时曾专中国年画之年年有余(鱼)指节气中的，也被视为一年的开始，后来在民国时期改为农历正月初一开始为新年，一直延续到现在。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。古时春节曾专指中的，后来改为（即），被视为农历年的开始，即为。按照我国农历，正月初一古称元日、、、、等，俗称年初一。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。而传统意义上的春节，是从腊月初八的或腊月廿三、廿四的，直到正月十五日（有的是正月十九）结束，有些地方甚至到整个，均以和正月初一为高潮。
春节是最重要的。在春节这一传统节日期间，人们举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祖先、除旧布新、迎喜接福、祈求丰年为主要内容。、、、、、、、、、、、等十几个少数民族也有过春节的，只是过节的形式各具自己的民族特色。
“中国年”流行于，始于19世纪60年代美国筑路华工。10万中国筑路工人，不仅帮助美国完成了上最伟大的铁路工程，也带去了来自中国的春节习俗。以后，随着中国人移民美国的人数增加，“中国年”不仅在华人小区流行，也为美国人所熟悉。譬如，和马里兰州就把春节列为法定节日。中国年－春节为美国主流社会所重视，是中华文化影响力和经济影响力，即软实力和硬实力增大的结果。春节（中国年）是许多国家和地区庆祝新年的主要节日。称为“Tt Nguyên án”（元旦）、称为“正月”（“正月”类似于中国的元旦也即1月1日。）（后改称旧正月）。现在春节除了在、、、等地之外，在蒙古、、、、、、、等地也都是最重要的之一。
春节与、、并称为中国汉族的四大传统节日。“春节”一词已入选中国最大的节日，位居中国四大传统节日之首。日，“春节”民俗经批准列入第一批。汉族的春节习俗，一般以吃、、、、、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、、花生、瓜子、糖果、及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备、、贴年画（门神）、贴、、、点蜡烛、点、、守岁、给压岁钱、拜年、、送年礼、上祖坟、、闹、等众多活动，极尽。过春节还有挂的习惯。大年三十之前人有到请中国结的习俗，取乔香纳福之意；人有去自己的信教虔诚祈祷，希望能够在新的一年里，与家人一起获得幸福。其中，多为佛教。外国人同庆祝中国年千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到大年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神（钟馗、、敬德）像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃，初二、三 就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、、、等话，祭祖等活动。 　节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的。一些地方的街市上还有、，，，，等习俗。这期间花灯，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到过后，春节才算真正结束了。
过春节，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“”、“”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出的气氛，是节日的一种活动，可以给人们带来欢愉和吉利。但现在不提倡放爆竹。
的《元日》诗：
爆 竹 声 中 一 岁 除 ，　　春 风 送 暖 入 屠 苏 。　　千 门 万 户 曈 曈 日 ，　　总 把 新 桃 换 旧 符 。
描绘了中国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的。
古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。春节所剪的鸡，其实就象征着天鸡。 古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说时，过去的上贡一种能的，每年大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来。人们刻木头的重明鸟，或者用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退，令其不敢再来。因重明鸟样子类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世的源头。 　中国古代特别重视，称它为“五德之禽”。《》说，它头上有冠，是；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡、，而且也把新年首日定为。
中国各地过年都有的风俗。最初的是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的、兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。 　然而，真正史书记载的，不是神茶、郁垒，而是古代的一个叫做的勇士。在的《·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被陕西西安钟馗故里的“唐。赐福镇宅神君钟馗”和、所取代。 　《》中叙述就更加详细，“为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。任命为监斩官。泾河龙王为求活命，向求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰福字，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将斩了。抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。” 　还有画、像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。 　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。过春节人们热买年货“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门楣的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗方”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细琢做成各种图案的，图案有、、、、等。
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
春节挂贴在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《图》、《钟馗赐福镇宅》、《钟馗日历表》、《》、《五谷丰登》、《》、《迎春接福》等精典的彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
挂千，就是用镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为前所中国年画 立锤门神挂；挂千民户多用；世家大族用的较少；其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“”，为所用。最早的当是以制钱（）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。 　隔年饭
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“”，是年年有剩饭，吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用和混合起来煮，俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。新春佳节是人们探亲访友的好时机。拜年除了给亲朋好友带去一片美好的祝福外，带上点礼物也在情理之中，表现了一个人的交际艺术。 年货礼盒是必不可少的。现在春节除了在、、、等地之外，在蒙古、、、、、、、等地也都是最重要的之一。世界各国在热捧过中国年
然而，近年来有一些人一直抗议美国将“春节”称为“中国年”的称谓，以致于2010虎年，美国现任总统不伦不次地政治化将“中国年”变成“亚裔农历新年”，遭到了全球华人华侨和外国有识之士的谴责。因为在亚洲过中国年的，除了中国台海两岸四地，就是的华人华侨。至于韩国和越南的春节传统，其实是源于传统。中国的这两个邻国，历史上长期使用汉字，沿袭儒家传统和中国式的政治制度，甚至长期以来属于向中国纳贡的藩属国。因此，春节在文明语境上属于儒教文明，在文化内涵上是属于中华文化。 故此中国年的说法是公认的，正确的！
而最值得人去欣慰尊敬的是，现任联合国秘书长潘基文，他通晓中华文化，春节联欢晚会尊重历史，于2010年、2009年、2008年……年年称之为“中国年”，向全中国人和全球华人华侨贺词拜年潘基文祝贺全球华人华侨中国年快乐。中国年有别于国外的圣诞节简单的吃喝玩乐狂欢，因为春节更多的承载了和民族灵魂寄托，它代表着中国灿烂的一面。现在随着中国的软实力和硬实力的不断提升，中国年正在慢慢国际化，受到了世界各地人们的追宠，过中国年的人越来越多，中国“年味”正在蔓延全球！
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中国搜索是“搜索国家队”重新整合后新推出的产品，和普通商业搜索相比增加国情、理论等垂直搜索内容。[1]由和合并而成中国搜索。[2]搜索于2013年10月开始筹建， 日上线测试，首批推出新闻、报刊、网页、图片、视频、地图、导航七大类综合搜索服务，以及国情、社科、理论、法规、时政、地方、国际、、体育、财经、房产、汽车、家居、购物、食品、智慧城市等16个垂直频道和“中国新闻”等移动客户端产品和服务。[3]外文名ChinaSo筹建时间2013年10月创建者搜索国家队类&&&&型搜索引擎
日，国家级搜索平台中国搜索21日正式上线开通，英文域名为。
中国搜索由中国搜索信息科技股份有限公司创办运营，该公司是由中国七大新闻机构、、、光明日报社、经济日报社、、中国新闻社联合设立的互联网企业。[4-5][1]中国搜索于2013年10月开始筹建，并开发一系列移动搜索服务产品。
中国搜索将逐步增开音乐、社区、开放平台、搜索认证、百科、文库、阅读、教育、校园、旅游、健康等更多贴近民生、服务大众的应用服务和垂直搜索频道，并开发一系列移动搜索服务产品。中国搜索致力于成为掌握权威信息搜寻、紧跟科技发展步伐、服务多方受众需求的国家级搜索引擎。[5][4]中国搜索国际频道与于日正式全新上线，新版在为用户提供丰富、便捷的国际新闻信息搜索服务同时，着力突出国际形势深度分析和名家评论，体现国家级搜索引擎的权威性和专业性。
从内容看，新版国际频道包括国际头条、今日关注、即时新闻、国际观察、外媒聚焦、专栏等10多个栏目，在议题设置、内容表达上更注重品质。
国际头条和今日关注力求突出国际视野和中国视角，及时、客观、准确报道当天的国际和地区重大突发事件和涉华新闻。国际观察、外媒聚焦、专栏由中国搜索编辑团队精心策划选题，围绕当前热点问题和民生关注，融合各大媒体的现场报道，名家专论和访谈，透过事件表面，直达事件核心。
从版式看，新版国际频道大量采用图配文、视频配文字的形式，整体布局美观大气，更具冲击力。与老版相比，新版页面更加清晰明了，具有贴近性与可读性。
继国际频道之后，中国搜索时政、军事、财经、汽车等垂直频道也将陆续改版上线。届时，中国搜索将以崭新的姿态，为广大网友提供权威和专业的新闻信息搜索和应用服务。[6]
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伊斯兰教公元七世纪由麦加人在阿拉伯半岛上首先兴起，公元7世纪中叶自西亚、中东传入。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。经宋、元、明、清1000多年的传播发展，现已成为中国五大宗教信仰之一，有信徒约3000万人。伊斯兰教在中国不同历史时期有不同的称谓。宋、元称“大食教”，明代称“天方教”或“回回教”，明末至清称“清真教”，民国时期称“回教”。1956年起伊斯兰教。有回、维吾尔、、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等10个民族大部分信仰。经长期传播、发展和演变，已形成具有民族特色和地域特点的伊斯兰信仰体系。唐、宋、元三代是传播的主要时期。据统计，中国大陆人口约3000万人。遍布全国各省(区)的大多数城乡，主要聚居于新疆、，甘肃、、陕西、、河北、、山东、、安徽、北京、天津等地区。、港澳地区亦有穆斯林分布，以大分散小集中为特征。穆斯林聚居区均建有规模不等的，形成以清真寺为中心的穆斯林社区。外文名al-Islam教徒统称穆斯林传播主要时期唐、宋、元三代信&&&&奉真主安拉真主的使者穆罕默德
中国穆斯林绝大多数属逊尼派，遵行哈乃斐学派教法，新疆极少数为什叶派的伊斯玛仪派。各学派在有广泛影响。历史上，由于伊斯兰教传入各民族地区的时间、途径以及各民族的社会历史环境和文化背景不同，伊斯兰教在中国的传播与发展又分为内地伊斯兰教(汉语系)和新疆地区伊斯兰教()两大系。
伊斯兰教传入中国内地的年代，学术界尚无定论。一般认为是在公历651年（唐朝永徽二年）从阿拉伯传入中国的、广州等地。据中国史籍《旧唐书》与《》记载，这一年伊斯兰教第三任奥斯曼(644～656在位)派使节到唐朝首都长安，晋见了并介绍了和统一的经过。第一次正式派使节来华，对后来中阿两国在政治、经济和文化上的广泛交流，以及穆斯林商人的东来都产生了重大影响，故历史学家一般将这一年作为伊斯兰教传入中国的开始。另外，中国史料中还有“隋开皇中”、“唐武德中”、“唐贞观初年”、“八世纪初年’传入等诸说。这些说法多为一些学者的一家之言或对明、清以来穆斯林民间传说的记述，因此还难以定论。从唐永徽二年(651)到南宋末年的600余年间，是伊斯兰教在中国内地早期传播时期。这时唐朝同阿拉伯帝国(大食)均为兴盛时期，中阿两国东西相望，横贯东西的陆上“”和南中国海至的海上“香料之路”，使两国保持着频繁友好往来。大食使节和“贡使”不断前来中国，据《旧唐书》载，自651～798年间阿拉伯来唐使节达39次之多。阿拉伯、波斯穆斯林商人来华更是络绎不绝。他们来华后多集中在中国东南沿海的、泉州、、杭州、(宁波)并深入内地的长安、等地，从事香料、象牙、珠宝、药材和等的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其它商品。中国人称他们为“蕃客”、“蕃商”和“胡贾”等。由于唐、宋政府鼓励商业贸易，因而有不少人在中国久居不归，称之为“住唐”。唐时，侨居或在中国安家落户的阿拉伯、波斯人为数不少。据《》贞元三年条记载，玄宗年间(742～756)以来，的“胡商”，“留长安久者或四十年”，“安居不欲归”、“有田宅者”“凡得四千人”。肃宗上元元年(760)之前，居住一带的大食“贾胡”至少也有一二千人。据唐代僧人在《唐大和尚东征传》中说，天宝年间居住在岛上的波斯人村寨“南北三日行，东西五日行，村村相次”。
9世纪阿拉伯商人的《中国印度见闻录》也说，唐末领导的农民起义军攻占广州，居住在此地的阿拉伯人、波斯人、犹太人和基督教徒有12万之多。宋时，对外通商贸易的规模又有了发展，来华的阿拉伯、波斯人比唐时巨增。他们多集中在广州和泉州，仅泉州一地就数以万计。当局为照顾他们的生活习惯，设立诸国蕃客聚居区“蕃坊”，并允许他们和汉人通婚，繁衍后代。据宋代朱或《萍州可谈》记载，北宋末有刘姓阿拉伯人娶宗室女者，因而出现“土生蕃客”和“五世”土生蕃客的记载。清代学者的《天下郡国利病书》载：“自唐设‘结好使’于广州，自是商人立户，迄宋不绝，诡服殊音，多流寓海滨湾泊之地，筑，以长子孙。”据近人考证，广州蕃坊在“府城之南”、“珠江北岸”，泉州在“此市南郊，地临晋江”。南宋时，这两个地方还出现了不少大食巨商，“富盛甲一时”，具有相当的社会经济地位。大食国的穆斯林商人在中国寓居或定居，把伊斯兰教传入中国。在“蕃坊”中，由中国当局任命一位年高德劭的穆斯林为“蕃长”，负责管理蕃坊事务，主持礼拜等宗教活动，处理穆斯林间民事诉讼，并招揽外商来华贸易。蕃客的宗教信仰、风俗习惯和道德规范，“皆以《古兰经》、及伊斯兰教习惯行事”。《萍州可谈》又载；“蕃人衣装与华异，饮食与华同”，“至今蕃人但不食猪肉而已”，“非手刃六畜则不食”。他们还在居住地建立了及穆斯林公共墓地，伊斯兰教影响随之扩大。今广州怀圣寺、、杨州仙鹤寺、杭州等，都是这一时期建成的伊斯兰教古寺。《诸蕃志》卷上记载泉州墓地说：“有蕃商曰施那帏，大食人也，寓泉南，轻财乐施，有西土风习，作丛冢于城外之东南隅，以掩胡贾之遗骸。”唐人《经行记》称伊斯兰教为“大食法”、宋人的(诸蕃志》称“大食教度”。这时伊斯兰教在中国还只局限于来华侨居的阿拉伯、波斯商人中信奉，广大汉族人对其相当陌生，因此一些汉文文献往往把穆斯林念经、礼拜等宗教活动，不确切的理解为“拜天”、“叫佛”等。
唐宋时期来华的穆斯林，保持他们的宗教信仰与生活方式，与当地人通婚，安居乐业，繁衍子孙，由侨民而演变为“土生蕃客”，成为中国穆斯林的先民。外来穆斯林从事正当商业活动，不向教外人传教，避免了与中国传统思想的冲突。宋代沿袭此一政策，且更进一步依赖海舶收入，为“蕃客”的往来定居与商业活动提供不少便利条件，使伊斯兰教深深植根于中国土地上。唐宋时期来华穆斯林虽人数不多，但大都往来于沿海与长安、开封、北京等大城市从事贸易活动。他们及其后裔与中国人民友好相处，学习，有的还应试为官，有的以其雄厚资财发展商业和贸易，为朝廷提供大量财政收入。他们是阿拉伯伊斯兰文化与中国文化交流的友好使者，中国的造纸术、炼丹术、印刷术、火药等从这一时期起先后传入阿拉伯，随后又由阿拉伯人介绍到西方。[1]是伊斯兰教在中国内地广泛传播和全面发展的重要时期。甫宋末年，汗国兴起后，成吉思汗及其继承者在年间发动了3次大规模的对外西征。在近半个世纪内，先后征服了中亚和信仰伊斯兰教的各个国家和民族，1258年灭阿拉伯帝国。蒙古人西征中，将一批批中亚各族人、波斯人、阿拉伯人作为战俘而被征调到中国来，参加蒙古征服和统一中国的战争。其中有被签发的军士、工匠和被俘掠的妇孺，也有一些宗教学者、社会上层及其部属等，总数大约有几十万之多。被签发的军士被编入“”，战时从征，平时屯聚牧养，分驻各地，以西北的陕、甘、青为多，有的则迁往西南、江南和各地。蒙古人的西征及占领中亚、西亚等地，使中西交通大开，“无此疆彼界”，自愿来华的商人、传教师、旅行家、学术人士络绎不绝。他们与唐宋时期寓居中国的大食、波斯人的后裔都是穆斯林，故被称为“回回”或“”(Musliman，即波斯语穆斯林)，成为元代色目人中的重要成分。《蒙兀儿史》载：“蒙兀西征，不暇深辩，举天山南北，葱岭东西，凡奉摩诃末(即)信徒，不以波斯、吐火罗、、乌孙、大食、突厥，通谓之回纥，而又不能正言，声讹为‘回回’。”东来的回回人，入居元朝后，“乐居中土，皆以中原为家”，“不复回首故国也”。他们仍保持着伊斯兰教信仰和文化。他们“居中土也，服食中土也，而惟其俗是泥也”，“虽适殊域，传子孙”，其宗教信仰“累世不敢易焉”。这些人当时遍布全国各地。元初，在其游记中就曾多次提到中国各省都有穆斯林。他说押赤(今)“人有数种，有回教徒，偶像教徒，及若干派之基督教徒。”元未来中国的旅游家伊本·白图泰在其游记中载：“中国各城市，都有专供穆斯林居住的地区，区内有供行聚礼等用的。”他还具体记述了(今泉州)和杭州穆斯林的情况。宋末元初周密在《》中说；“今回回皆以中原为家，江南尤多”。
凡穆斯林居住的地方，均修建有礼拜寺。元代礼拜寺的建筑规模和数量远远超过前代。据元至正八年(1348)(今河北)《重建礼拜寺记》碑文云：“回回之人遍天下”，“近而京城，外而诸路，其寺万余，供西向以行拜天之礼。”此时的大都(今北京)、广州、泉州、扬州、温州、(今宁波)、、上都、长安等地，是穆斯林商人云集之地，礼拜寺及其它更为集中，如泉州在元代增建礼拜寺就有六七座之多。在和林，也有两座礼拜寺。一些回回穆斯林官吏在自己的行政管辖区内也修建了不少寺，如在昆明建寺多达12座，保存至今的尚有南城寺和金碧路。元代的诏令、典章等文献中，称礼拜寺为密昔吉(Masjid，麦斯吉德)或俗称回回寺，称掌教为“答失蛮”(Danisnmara，即学者)或称回回掌教、回回大师；把称之为“回回法”，“回回家体例”，等等。从元末明初起，回回穆斯林遍及全国，他们的宗教信仰和风俗习惯被人们广泛注意，故把伊斯兰教称为“回回教”、“回回教门”，一直沿袭到近现代。
元代至明代前期，还有相当数量的汉、蒙古、维吾尔等族人因政治的、经济的和通婚等原因改信了伊斯兰教，成为回回穆斯林。元代回回人入华后，他们在各地定居和汉族杂居，同汉族的妇女通婚，凡嫁给回回人的妇女，均改宗伊斯兰教。元代；蒙古人从宗王贵族到所属军民，有因接受伊斯兰教而日益融合到回回人中，之孙阿难答自幼归信伊斯兰教，其所率官兵多数为穆斯林，从而使其辖区(包括陕、甘、宁、青等地)伊斯兰教得到广泛传播和发展。据明代文献载，明初有3种人杂居：“一是回回人，一是畏兀儿，一是哈拉灰”。哈拉灰原为蒙古人，明正德年间()，他们曾两次迁至肃州(今甘肃)，到万历年间()由于受到回族的影响，已经“不食猪肉，与回回同俗”了。
从元代至明代前期，也是各种不同来源的回回人形成一个民族的时期。他们来华后，屯垦牧养，或做工经商，在一定的经济基础上，伊斯兰教对回回人的社会发展和民族共同体的形成曾起了重要的纽带作用：
(1)由于回回人信仰伊斯兰教，共同的信仰增强了凝聚力，从而促进了民族共同心理状态的形成。
(2)教坊组织把处于大分散之中的回回穆斯林结成一个个群体或社团。教坊即是以礼拜寺为中心的穆斯林的聚居区。根据文献记载，元代，规模较大的礼拜寺，除设有掌教外，还有执掌教法、传呼礼拜和执掌寺务的各类教职人员。明代，教坊制度下的礼拜寺管理组织更趋完善。寺坊内有(伊玛目)和“三掌教”。教坊的出现和发展，从组织上巩固了宗教信仰，起到了团结这一坊穆斯林的社会作用。
3)伊斯兰教在很大程度上影响了回族的风俗习惯，包括婚姻、家庭、丧葬、饮食、节日、礼仪及道德行为等，多遵从《古兰经》的有关规定演变而来。伊斯兰教对回回民族的政治、经济、文化教育，以及思维方式、理理结构和价值观念都发生了深刻的影响。
另外，居住在今甘肃和青海省的、保安族和撒拉族，他们的祖先也是元明时期从中亚等迁入的各族穆斯林。他们进入这一地区与汉、藏、蒙古等族杂居，能在汉藏文化或蒙藏文化的包围之中独立发展，正是伊斯兰教的信仰和文化所起的重要作用。
元代回回的社会地位仅次于蒙古人。穆斯林在军事、政治、经济、文化领域都占有重要地位和影响，其中一些人跻身于行列。元代统治者对伊斯兰教持宽容态度，设立了“回回国于学”进行宗教及文化教育，建立了“回回掌教哈的所”管理伊斯兰教事务。穆斯林所到之处普遍兴建礼拜寺，对前代所建寺也进行了修葺和重建。伊斯兰教成为与佛、道教并驾齐驱的“清教”与“真教”。此时阿拉伯的科学文化通过来华的穆斯林传入中国。元政府设回回司天监、回回药物院等机构，穆斯林学者在天文、历法、医药、建筑、军工、文学艺术上对文化的发展和作出了贡献。明太监、穆斯林航海家奉命率船队7次“下西洋”。于1430年最后一次下西洋时，派随行的穆斯林到，绘制了“天房图”，加强了中阿人民之间的友谊。明末清初之际，随着回回民族的社会发展，伊斯兰文化同中国传统文化相结合，从而形成了中国伊斯兰教的特点。这一时期，为适应回族社会经济发展和解决宗教人才缺乏的问题，明嘉靖年间()陕西著名经师开创经堂教育之先河，先在陕西，后在山东、河南、河北、云南等地出现了由清真寺阿訇招收学生传习经典，以培养宗教人才和普及宗教知识的经堂教育制度。各地经堂教育在其发展演变过程中，形成各自的中心和特点。在西北地区以冯养吾、为代表的陕西学者，推行寺院宗教教育，多以阿拉伯文读本为主，攻读认主学为特点。以为代表的山东及内地诸省，阿拉伯文和波斯文兼授，多攻教法学。云南派创始人，兼有陕西、山东两派特点。继经堂教育的发展之后，一些著名阿訇、经师、学者，为改变以往“教义不彰，教理不讲”的状况，相继开展了汉文译著伊斯兰教经籍的活动。这时以江南的和云南为中心，以汉语译述和阐发伊斯兰教义，弘扬伊斯兰学术文化，使教内外了解伊斯兰教。译著活动的前一阶段，以、刘智、张中、、伍遵契为代表，译著内容多为教义、教法、典制、历史、哲学等。后一阶段以马复初、等为代表，内容除教义、教法外，涉及阿拉伯语法、修辞学、地理、天文、历法等，并开始汉译《古兰经》。有的学者还用阿拉伯文书写，或汉阿两种文字并用。这些穆斯林学者大多通晓儒、佛、道学说，被称为“中阿兼通”、“学通四教”、“长攻儒者之学”的“回儒”。他们的译著“悉本尊经”，参考了不少苏菲典籍，大都采用了使伊斯兰教义与中国传统文化相结合的“”的方式，从而形成了中国伊斯兰教的宗教哲学思想体系。
这一时期，在回族、撒拉、东乡、保安等穆斯林聚居的甘肃、宁夏、青海地区，由于伊斯兰教苏菲主义思想的传入，形成苏菲“门宦”派别。早在宋末元初，伊斯兰教苏菲派的修道者在中国东南沿海及内地某些要地已有传教活动，但并没有形成门宦和派别。明末清初以来，海禁开放后，中西交通畅行，西亚和中亚的一些苏菲派传教师来到中国西北地区，传播苏菲主义教义，也有中国穆斯林因朝觐及游学阿拉伯各国接受苏菲主义思想后回国传道的。苏菲派关于现实虚幻、净化灵魂以求人主合一的说教，以及提倡坚忍、苦行、节欲、修炼的做法，对于穷困的穆斯林有巨大的吸引力。
随着门宦创始人声誉的不断提高，信仰者日渐增多，门宦也就应运而生，先后形成大小门宦有33个，按其宗教主张，主要有、、和，习称“四大门宦”。门宦的特点，首先是尊崇该门宦的创始人，称为“老人家”、“”，信徒视他们为通向“安拉之道的引领人”。在世时受到教众的崇敬，殁后要在其墓地修建“”墓庐，信徒每年在其忌日前往拜谒、念经等。其次各门宦管辖许多教坊。为了管理广大教众，教主便委派“”为代理人，到各教坊的中心清真寺担任教长，从而形成了层层有隶属关系的扩大教坊制度。第三，有的门宦教主实行，“以始传者之子孙世世为掌教”。少数门宦倡导传贤制，但教主的继承者也多出自其亲族。约于五代北宋之际，伊斯兰教从中亚开始传入新疆地区。在传播方式上与内地不同。据文献记载，10世纪初，西迁时一支回鹘人(即今维吾尔族祖先)在汗族庞特勤率领下与居住在中亚七河流域至楚河流域(今吉尔吉斯斯坦及部分地区)的、样磨、乌古斯、处月等古代的各族人民，在西域建立了(约940～1211)。汗国实行常见的“双汗制”，大汗称(突厥语意为“狮子”)可汗，驻地巴拉沙衮(今吉尔吉斯斯坦的托克马克)，副汗称(即公驼)可汗，驻地初在怛逻斯(今哈萨克斯坦的)，后迁至噶尔(今)。据14世纪维吾尔历杰马尔·卡尔西《》记载，10世纪上半叶，王朝第一任大汗毗伽阙·卡迪尔汗之孙、驻喀什噶尔的，受避居喀什北部的中亚萨曼王朝(874～996)王室成员艾布·奈斯尔·萨曼尼的影响而首先接受伊斯兰教信仰，经与其叔父奥古斯勒进行斗争并取得胜利，使汗国的东支率先归信伊斯兰教，开喀喇汗王朝伊斯兰化之先河。955年，其于穆萨·阿卜杜勒·凯里姆即汗位后，将伊斯兰教定为国教，在争夺王位的斗争中把伊斯兰教推行到大汗驻地一带。
11世纪阿拉伯史学家伊本·米斯凯韦和12世纪历史学家伊本·艾西尔在《》中提到，960年有20万帐突厥游牧民族归信了伊斯兰教。11世纪初期，穆萨之子哈桑·布格拉汗及其孙·卡迪尔汗都以喀什噶尔为中心，向新疆东北和东南部继续扩充其势力，在占据英吉莎、等地后，优素福曾向(今和田)佛教地区发动“圣战”。经过20年的战争才灭掉了，把疆域扩大到约以东(今新疆境内)，使于阗古老的佛教重地后来逐渐伊斯兰化。12世纪中叶，地跨葱岭东西的喀喇汗王朝被东来的所占据，包括今新疆在内。这时奉不同宗教信仰的回还处在西辽()政权的统一管辖之下。西鹘人辽上层信仰佛教，但对其它宗教并不严加排斥(篡夺西辽政权的乃蛮部采取敌视态度除外)，因此这一时期伊斯兰教仍有所发展。据《》载，迄元朝建立之前，当时伊斯兰教与佛教在新疆以昌八剌(今)为界，以东为佛教势力，以西以喀什噶尔为中心，北路沿北缘到阿克苏、之间，南路沿莎车、、和田到一带，都为伊斯兰教。费志尼《》说，13世纪西辽末代君主屈出律强迫穆斯林放弃伊斯兰教信仰时，和田的伊玛目同他据理辩论，表明伊斯兰教在这一地区已有牢固基础。西辽末年，伊犁河流域的地区还出现了伊斯兰化的小王国，这是伊斯兰教第一次传播到以北的游牧区。
《世界征服者史》又载，阿力麻里地区这时还有人信奉伊斯兰教苏菲派。元朝后期，伊斯兰教在占据新疆和的蒙古东察合台汗国继续发展，伊斯兰教播及天山南北。据16世纪米尔扎·穆罕默德·海达儿的等书记载，(在位)即汗位前后，在谢赫·哲马鲁丁及其子阿儿沙都丁的劝谕和影响下，由大毛拉黑的为他主持了入教仪式，成为新疆地区第一个信奉伊斯兰教的蒙古察合台后王。随后，他派遣伊玛目前往各地宜教，其属下从宗王、贵族到，约16万帐蒙古人“剪掉长发归信伊斯兰教”。明十六年(1383)，黑的儿和卓称汗后即亲自向东部哈喇火州和等佛教地区发动“圣战”，采取强硬措施“强迫当地居民皈依”。从此，这两个地方被称为“达尔·伊斯兰”(即伊斯兰化地区)。黑的儿和卓即汗位前后，今新疆境内分裂为许多割据政权，统治者仍为察合台蒙古贵族的后裔。为了争夺权利，别失八里的汗继黑的儿和卓之后，继续在蒙古人中推行伊斯兰教，在他统治时期，新疆地区所有的察合台蒙古人都改宗了伊斯兰教。
15～16世纪，伊斯兰教在新疆地区长足发展，不仅信仰的人数增加和地区扩大，而且成为各民族的主要意识形态。在新疆的吐鲁番、哈密地区伊斯兰教占据优势，成为不同地区维吾尔人的统一宗教，对其语言文字、风俗习惯、道德规范和心理素质等方面产生了深刻影响。察合台蒙古人信仰伊斯兰教后，与维吾尔人通婚并逐渐走向定居，并与当地维吾尔人逐渐所融合。在北疆的和中亚草原的哈萨克游牧社会中，伊斯兰教也逐渐占据了统治地位。一位奥斯曼土耳其人赛非于1582年写的著作说，哈萨克人是伊斯兰教哈乃斐法学派的信奉者。在头克汗时期()制定的《七项法典》中，伊斯兰教法成为立法的依据，规定“侮蔑真主者，经七人证明属实判死刑”，“如背叛伊斯兰教改奉基督教者，要没收其所有财产”等等。伊斯兰教在新疆地区的传播和发展，有如下特点；
1．各王朝均实行政教合一制，推行伊斯兰教法，宗教上层人物如谢赫、毛拉、卡迪等享有较高社会地位，喀喇汗王朝君主和察合台后他们为导师和宗教顾问。在统治者的支持下，宗教领袖人物都拥有很大的权利，如14世纪后期劝谕秃黑鲁·帖木儿入教的谢赫·哲马鲁丁及其子阿尔沙、都丁传教于天山南北，后来家族被赋于库车、阿克苏和乌什等地伊斯兰教“喀孜”(即教法官)的世袭特权，一直到别失八里与亦力政权时期。宗教上层把喀喇汗朝以来为传播伊斯兰教殉教者的坟墓加以重修，称为“麻札”，被信徒奉为“圣地”。历代察合台后王都赐予大量土地和其它教产作为“麻札”的宗教公产。同时，清真寺也被赐予大量“瓦克夫”地产。
2．17世纪初以来，中亚苏菲派著名和卓麦赫，阿扎姆的子嗣，先后来到新疆传教，他们凭借和卓的特殊身份，在南疆统治者的支持下，广收门徒，聚敛财富，形成了一股强大的宗教政治势力。为争夺宗教领导权，和卓家族从开始就分为两个不同的宗教派别，即伊斯哈格系的黑山派和伊禅卡朗系的白山派。两派为争夺势力范围，相互对立。在斗争中失利的白山派和卓凭借北疆贵族的军事征服铲除异己，推翻叶尔羌汗国的统治，在南疆建立起依附于的“伊斯兰教神圣国家”。直至18世纪中期清朝贵族的叛乱，收复新疆后，和卓家族势力才分崩离析。
3．与和卓势力发展的同时，伊斯兰教苏菲派神秘主义得到进一步传播和发展。它与新疆突厥语各民族原有的宗教影响和传统文化相结合，产生了诸多苏菲神秘主义的依禅派。其中影响较大的有纳格什班迪耶、虎非耶、戛迪林耶、捷日耶、契斯提耶、苏哈拉瓦迪耶和耶等派别。这些依禅派别的出现和发展，促进了崇拜圣徒、圣墓(即麻札朝拜)的发展和麻札建筑的大型化，形成了新疆地区制度上的一大特色。1．清顺治五年(1648)、丁国栋领导的反对清摄政王多尔衮下“剃头令”的“甘州起义”和乾隆四十六年(1781)、四十九年(1784)苏四十三、田五反清起义的继续和发展。年由领导的云南回族穆斯林提出“兴汉”“锄满”“除奸”起义。年的陕甘回变和年库车维吾尔族穆斯林联合回族等穆斯林在、伊犁、等地掀起的等规模最大，时间最长。这些起义多以伊斯兰教作为斗争的思想旗帜和联络纽带，教坊是起义者最基本的组织形式，有的由阿旬或门宦教主领导，礼拜寺为起义队伍进行斗争的据点。这些起义和斗争沉重地打击了清王朝的民族压迫，是近代中国各民族人民反帝、反封建斗争的组成部分。但各次起义均被清朝统治者残酷镇压，致使人口锐减，大批穆斯林或被发配边疆或被迁徙穷山僻壤之地，居住愈来愈分散，生活环境和社会环境更为艰苦，中国穆斯林蒙受厄难。
2．清末民国初，由于社会矛盾和教派矛盾的发展，甘肃东乡人马万福等阿訇，在“尊经革俗”、“凭经行教”的宗旨下，传播瓦哈比派的宗教主张和经典，在西北的甘肃、青海、宁夏地区创立伊赫瓦尼派，后来传至河南、山东、河北和新疆等地区。这是中国伊斯兰教自明末清初以来继苏菲派传入之后发生的第二次教派分化。经过这两次分化，形成了近代中国伊斯兰教派别格局。至1949年，中国伊斯兰教内部分为、苏菲主义门宦(包括虎非耶、戛迪林耶、哲赫林耶、库布林耶)、西道堂、伊赫瓦尼派、以及依禅派。中国穆斯林大都属于逊尼派的。各派别在基本信仰、教义上是相同的，只是在某些教律和修行礼仪细节上有所区别。分布在新疆的塔吉克族穆斯林，在15世纪末至16世纪初，已改宗什叶派支派。
3．从清末民国初年以来，受近代中国“教育救国”、“科技救国”潮流的影响，一批穆斯林学者、经师如、阿卜杜勒·卡迪尔等，提倡改革宗教教育，实行“经书两通”，创办新式学堂，促进了中国穆斯林寺院经堂教育向现代教育的转化。新式学堂早期有的清真两等小学堂和回文师范学堂(1908)、成达师范(1925)、上海伊斯兰师范(1927)、四川伊斯兰师范(1928)、云南(1929)和等。20世纪30年代以后，在全国各地回族穆斯林分布较多的地方，兴办的各类普通小学达四五百所，普通中学和师范专科学校也有二三十所。同时在旧式经堂教育中，课程设置也在逐步改变，普遍增设汉语文、常识等课。在新疆地区，经堂教育由小型分散的私塾形式，发展到专门的宗教学校(麦德莱赛)，在教学形式、讲授内容和管理方式上，颇具该地区民族特色。同时派留学生到埃及爱资哈尔大学及等伊斯兰国家留学。为发展伊斯兰教育和文化，中国穆斯林的宗教教育及文化社团组织也陆续建立。最早为清末童琮发起成立的“东亚清真教育总会”和留日回族学生组织的“”。1912年王宽和在北京发起组织的“”，其支部遍及全国许多省、县。其后，伊斯兰教各种社会团体和学术文化机构日渐增多，学术活动广泛开展。为适应现代社会的发展，振兴民族和伊斯兰文化，许多穆斯林知识分子还在各地创办了许多刊物，并先后抽译、选译和全译出版《古兰经》及其他典籍的汉语译本和维吾尔文译本，从而形成了继明末清初以来中国伊斯兰学术文化研究的新高潮，涌现了一批对《古兰经》学、圣训学、教法学和研究造诣精湛的学者、经师。其中以王宽、、、哈德成、、、、杨明远、、、、舍姆斯丁、等比较著名，他们对中国近现代伊斯兰文化的传播和发展都作出过重要贡献。1949年建立，中国各民族穆斯林在政治上获得平等权利。由于共同纲领和宪法规定的宗教信仰自由政策的贯彻，首先废除了历史上对伊斯兰教的各种贬称、蔑称及不正确的称谓。穆斯林的宗教信仰、宗教活动和风俗习惯受到法律保护和尊重。国家实施，在穆斯林聚居地区，分别建立各有关民族的2个，自治州4个，16个。的行政主要都由各有关民族干部担任，管理本民族的事务，促进了民族团结和社会进步。
日，在北京成立。中国伊斯兰教协会是中国穆斯林全国性的宗教团体。其宗旨和任务是：协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，发扬伊斯兰教优良传统，爱护祖国，团结伊斯兰教人士和各民族穆斯林群众积极参加祖国社会主义建设，发展同各国穆斯林的友好联系和友好往来，维护世界和平，搜集整理伊斯兰教史料等。最高机构为全国代表会议。 [2]
此后，在各省、自治区、和穆斯林分布较多的市、县也建立了地方性的伊斯兰教协会，管理教务。同时，出版、发行《中国穆斯林》杂志，印行《古兰经》、圣训、教法等多种伊斯兰教典籍计100多万册。为有计划地培养年轻一代阿訇、毛拉等教职人员，1955年在北京创办了中国伊斯兰教经学院，后又在新疆、宁夏、昆明、兰州、、青海、和北京市等省(区)也办有地区性的经学院8所。据统计，全国有大小清真寺约37000多座，阿訇、毛拉等教职人员约计4万余人。
从1970年代后，国家进一步落实宗教政策，平反了冤假错案，修复开放清真寺、拱北和道堂，宗教受到保护，一大批穆斯林爱国宗教上层人士和学者，分别在各级人大、政协和伊协团体中任职。经过社会改革和落实宗教信仰自由政策，伊斯兰教在中国同其他宗教一样，与社会主义社会建立了相协调关系。伊斯兰教界人士的思想面貌发生了根本变化，成为的一部分。广大穆斯林爱国爱教，过着正常的宗教生活。每年的开斋节、古尔邦节和圣纪节，政府规定给穆斯林放假，各地在保证物资供应和庆祝活动等方面都予以照顾。穆斯林的风俗习惯受到尊重，各地多设有专门的穆斯林丧葬服务处，并划出专用土地作为公墓。随着我国改革开放的深入发展，各族穆斯林地区社会稳定，经济不断发展。每年前往麦加朝觐的人数不断增加，在平等友好的基础上同伊斯兰国家及其他宗教团体的友好交往日益频繁，伊斯兰学术文化交流活跃，增进了国内外穆斯林之间的了解和友谊。
日，中国伊斯兰教教务指导委员会在北京成立。该委员会为中国伊斯兰教协会的专门委员会，由爱国爱教、德高望重、代表中国伊斯兰教最高宗教学识和经学水平的大阿訇、大毛拉组成。其宗旨和任务是：在法律和政策范围内，依据伊斯兰教经典，对伊斯兰教教义教规作出权威性的符合时代发展要求的准确解释，编写讲经范本，提高伊斯兰教教职人员水平，规范讲经内容，反对利用伊斯兰教搞宗教极端主义，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。[2]伊斯兰教传入中国后，在其发展过程中逐渐形成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、教派、伊合瓦尼教派。这五个教派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都逊尼派的哈乃飞学派。
清代中国穆斯林中形成许多著名的门宦。门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国伊斯兰教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的，而专注于教乘的静修与参悟，尤其沉湎于念诵齐克尔(祈祷会)。门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。
格底木是阿拉伯语，意为古老的和尊古的，即：符合圣行的大众的道路。该派是中国伊斯兰教最古老的一派，源于阿拉伯地区的逊尼派。约有二分之一的宁夏穆斯林皈依此派，尤以泾源、、固原、同心、、平罗各县和、青铜峡市最为集中。此教派实行互不隶属的，教权结构较为楹散。其教坊通常以一个清真寺为中心，寺中设开学阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌学阿訇等，开学阿訇是教坊的最高首领—伊玛目，主要职责是率众礼拜、开经霁学、传授经典、执掌教规教法、料理宗教事务。在长期的发展中，此派受汉族儒家思想影响，一些宗教仪式中可见有汉族习俗痕迹。
虎非耶为阿拉伯语，意为悄悄的、暗暗的、低声的。该派主张低声念诵齐克尔，所以又称低念派。虎非耶教派念记主词时，要停止呼吸，连续不断地低声默诵。其修行人员多是一种巡游的苦修者，通常没有固定的行教区，也没有隶属的教坊和清真寺。该派支系甚多，互不统属，各自为教。清末以来，宁夏地区形成了、鲜门、通贵三个门宦。的创始人是人，传统的中心地在同心县的洪岗子，故称洪门。已有二百多年的历史，首领称太爷，其第一代太爷姓鲜，故称鲜门，传教中心在的前岔。民国初年创始于通贵乡，以地点得名，其传教区主要在贺兰、、平罗诸县。
阿拉伯语哲合林耶（即：）意为公开的、响亮的、的。该派主张高声念诵记主赞圣词，此与虎非耶教派正相反，故又有高念派之称，哲合林耶教派形成乾隆年间，其创始人(1719～81年)字复性，又名真卫，经名伊卜拉欣，维朵耶.屯拉海(意为维护真主之道的人)。他在年间曾在沙孜林耶道堂留学，回国后在、河州等地传授哲合林耶教旨。清代，哲合林耶曾掀起数次大规模的武装行动，以金积堡为中心的西北回民反清首领就是其第五任教统。二十世纪初叶，哲合林耶教派的教徒，仅在宁夏就达11万人，曾是规模最大、影响最广的教派。这一教派在宁夏的门宦主要有两个，即和，前者又称北山派，后者又称派。沙沟门宦的传教根据地在西吉县沙沟，教众主要分布在西吉、、固原、泾源等县和。门宦的传教根据地在吴忠的板桥，教徒主要分布在吴忠、灵武、固原等地。该教派因曾多次抗清，均被清廷镇压，遭到血腥屠杀，故此常自称为血脖子教门。
阿拉伯语格底林耶意为大能者。该派受佛教、道教影响较重，主张通过静修参悟、诵念“”达到认主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的别名。相传该派源于苏非派卡迪里教团，在中国的创始人相传为穆罕默德的二十九世后裔和卓阿布都.董拉希。宁夏的格底林耶教派主要分为和，前者以韭菜坪(今海原)拱北为中心，教徒主要分布在固原地区；后者教徒主要分布在七营、梁家堡和同心县的石岑等地。
阿拉伯语伊合瓦尼意为同教兄弟。因主张遵经立教，也被称作遵经派。又因这一教派反对门宦制度，提倡皆兄弟，故又被称为伊斯兰维新派。该教派民国初年首先出现于同心、吴忠一带，至1934年才在马鸿达的扶持下发展起来。伊合瓦尼教派是受十八世纪兴起的瓦哈比派及该派所进行的伊赫万运动的影响下发展起来的，带有革新色彩。其实该派和格底目派的信仰是大体一致的，只有在具体的宗教仪式上两者才有差别。伊合瓦尼教派提出的遵经革俗，主要是要改革一些陈旧的习俗和非伊斯兰的礼仪。例如，伊合瓦尼认为：念经不应接受报酬，不应以尊贵的《古兰经》作为谋生发财的工具；定期的盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜等副功拜是异端，应予禁止；不应为圣人修拱北、拜拱北，不应作圣纪等等。伊斯兰教反对偶像崇拜，所以清真寺内没有任何由人形和动物形组成的偶像图案。寺内装饰大多以阿拉伯文、几何图纹和花卉画纹组成抽象图案为主。中国的清真寺有两种类型，一是殿堂式清真寺，具有中国传统，多采用式，一条贯穿始末，礼拜大殿有起脊的屋顶，大殿平面一般有三种形状，如凸字形、工字形、矩形等。寺门大多与中国寺庙式大门类似，这是与结合的产物。另一类是阿拉伯式清真寺，外观造型为穹顶式建筑，大殿上一大四小半圆形绿色穹顶，顶上一弯银白色新月。但新疆的清真寺大殿一般为平顶结构，门楼高大或有尖塔与拱状大门相连，木、砖、石装饰具有新疆风格。伊斯兰教对各民族的历史文化、伦理道德、生活方式和习俗产生了深刻影响。伊斯兰文化同中国传统文化交流融合，成为各穆斯林民族文化不可分割的组成部分，并丰富了中华民族的历史文化宝库。
伊斯兰教适应了中国文化，也影响着中国文化。中国的医学、武术、建筑，还有其他很多中国文化，都受到伊斯兰文化的影响。[3]伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的六个基本信条。这六个信条是：
第一，信拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。
第二，信天，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但并无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以地位最高。
第三，信经。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。
第四，信知。相信自人祖以来，阿拉曾派遣过许多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。
第五，信定。相信人的命运由真主所定制。但是人们不可获知自己的命运与未来。发生过的即是命运，未发生的即是未知。
第六，信后。相信人都要经历生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。除了这五条主要信条外，各个教派又有自己的特殊信条，最主要的是五功。
五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命。
五功具体为以下五者：
一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。阿拉伯语称为舍哈德（意为作证），其内容是用阿拉伯语念诵：「我作证：除阿拉外，再没有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受这一证言，并当众背诵，就可以成为正式的穆斯林。
二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。每日五次的时礼，第一次称晨礼，在拂晓举行；第二次称晌礼，在中午1时至3时举行；第三次称晡礼，在下午4时至日落前举行；第四次称昏礼，在日落后或太阳的白光消逝前举行；第五次称宵礼，在入夜至拂晓前进行。聚礼又称主麻日礼拜，是集体的公共祈祷，一般在星期五举行。会礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁，礼拜前必须按规定作大净或小净。
三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期间，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。
四为课功，又称天谭制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交纳一种名为天课的宗教税。教义认为，穷人是真主的眷属，把资财施舍给穷人，就等于纳入真主之库，故名为天课。
五为朝功，就是到麦加朝觐天房—圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝觐一次。凡去朝觐过的，即被尊称为知。中国伊斯兰教协会是中国各民族穆斯林的全国性宗教团体。会址设于北京。于1952年7月，由穆斯林知名人士包尔汉·沙希迪、、赛福鼎·艾则孜、、达浦生、马坚、庞士谦、等在北京发起筹备,翌年5月11日成立中国伊斯兰教协会（以下简称协会）。这是我国历史上第一个空前统一的全国性伊斯兰教组织，它的成立标志着实现了中国各族穆斯林的大团结，为党和政府与各族穆斯林之间架起了沟通的桥梁。协助政府宣传贯彻我国的宗教信仰自由政策，代表全国各民族穆斯林的合法权益，发挥桥梁纽带作用；高举爱国主义旗帜，发扬伊斯兰教的基本精神和优良传统；独立自主自办教务；举办各项伊斯兰事业；积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应；拥护中国共产党的领导和；在邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下，坚持科学发展观，推动各民族穆斯林积极参加、政治文明和精神文明建设，为构建和谐社会和实现的奋斗目标而努力；维护宗教和睦，遵守；加强民族团结，维护社会稳定，促进并维护祖国统一，维护世界和平。（一）在、法律、法规和政策规定的范围内开展伊斯兰教务活动；
（二）对穆斯林群众关心的宗教问题，依据经训精神作出符合社会发展要求的解释。
（三）举办伊斯兰教教育，培养伊斯兰教教职人才；
（四）发掘、整理伊斯兰教的优良历史文化遗产，开展伊斯兰学术文化研究，编译、出版经籍书刊；
（五）建立、健全伊斯兰教内部的各项管理规章制度；
（六）指导各地伊斯兰教协会的教务工作，交流经验；
（七）促进各地伊斯兰教协会和清真寺兴办利国利民、服务社会的公益和自养事业；
（八）负责组织全国各民族穆斯林赴圣地麦加履行朝觐功课；
（九）开展同各国穆斯林和伊斯兰教组织的友好往来，增进交流与合作。教务部、国际部、工作办公室、研究部、编辑部和办公室等业务机构。随着形势的发展，协会的工作有了新的拓展。1996年在北京召开的“全国伊协秘书长联席会议”，突出强调了加强伊协组织自身建设，努力使伊斯兰教与社会主义社会相适应的问题。并发起开展创建模范清真寺活动。1998年召开的六届三次常委会议就如何办好伊斯兰教经学院，加紧培养跨世纪伊斯兰教专门人才等有关伊斯兰教育的问题进行了认真的研究和讨论，并形成了一致的意见。协会定期召开全国《古兰经》朗诵比赛和卧尔兹演讲比赛，由全国各地清真寺推选选手前来北京参赛。比赛中的优秀者被推选参加在、埃及、等国举行的国际《古兰经》诵读比赛。协会通过这两项赛事推动了我国伊斯兰教务和文化事业的发展，加强了与世界各国穆斯林的文化交流。 　协会为了加强同全国各族穆斯林的联系，指导各地伊协的教务工作，与全国各省、市、自治区、自治州、县的伊斯兰教协会建立了广泛的联系。协会经常派工作人员到各地了解情况，帮助他们解决一些与穆斯林宗教生活相关的问题。据统计，全国各地伊斯兰教协会有500多个，工作人员逾万人，他们坚持全心全意为穆斯林服务的宗旨，积极热情地开展工作。2006年5月，中国伊斯兰教第八次全国代表会议在召开。会议号召，全国伊斯兰教界人士和各族穆斯林要紧密团结在以同志为总书记的党中央周围，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，坚持科学发展观，爱国爱教，与时俱进，共建和谐社会，谋求两世吉庆，为我国伊斯兰教事业的健康发展，为全面建设小康社会和构建和谐社会，为“十一五”规划的顺利实施，为实现中华民族的伟大复兴及各族穆斯林的团结进步而努力奋斗。是协会主办的全国最高伊斯兰学府，创立于1955年，担负着培养新一代伊玛目和伊斯兰教专门人才的重任。学院开设大学本科班、大专班和阿訇进修班。该院设有大型图书馆，是全国唯一的伊斯兰专业图书馆，它藏有各种版本和手抄本的伊斯兰经典及有关方面的书籍。 　随着形势的发展，协会的工作有了新的拓展。1996年在北京召开的“全国伊协会长秘书长联席会议”，由全国各地清真寺推选赛手前来北京参赛。
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