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Copyright &【新闻】北京思维训练俱乐部举办公益专题讲座《传统文化与现代礼仪》。
近日，北京思维训练俱乐部举办公益专题讲座《传统文化与现代礼仪》。讲座持续了3个小时，由高级礼仪培训师李凯先生和高等学校老师兼高级礼仪培训师马瑛女士共同和大家一起分享。到场的听众来自各界人士，如某管理类杂志主编、工艺品销售主管、出版发行的相关工作人员、老师等。
下面我将我习得笔记和我所联想到的内容，跟大家一起分享：
首先，我先说明一个问题，即：传统文化和礼仪是什么？
&&&&所谓传统文化和礼仪是指中国古代时所传授的知识、思想以及其代代传承的古代文学书籍和古代文学经典，礼仪包括是古代的文明习惯和对人和对物的一种表现方式和行为特点。简单的讲就是精神的文明和行为的规范。
下面，我就和大家一起分享我的笔记和我联想到的内容。
&&&&1.上孝下廉
中国人对待长辈和长者都是十分尊重的，比如中国“三纲五常”的理念：君为臣纲，父为子纲。这点说明了古代中国人对长者和长辈的尊重回到现实社会，我们依旧对长者是尊重的：“尊老爱幼”。
这一点我联想到的是汉代的选官制度。
即：察举制。察举制的确立是从汉武帝元光元年开始，察举制既不同于先秦时期的世袭制，也不同于隋唐时建立的科举制。其主要是依靠各州府、郡县高级长官通过百姓的推选，将有才能和有贤德的人向推举出来，并向中央汇报，进行试用和考核的一种选官制度。
&&&&察举制的优点主要有三：第一，中央高度重视人才。第二，及时改变人才观念，更新人才标准。第三，中央颁布健全、严格的察举法规。但也有一定的缺点：第一，始终存在着权门请托、贵戚书命、行贿作弊等丑恶腐败现象；第二，察举选才虽标明德才兼备，但实际是重德轻才。
2.美国经济
&&&&美国经济曾经一度处于世界的领导地位，对世界经济发展影响很大，特别是由于美元作为国际货币所趋。奥巴马政府沿用2009年政策思路，促进就业规模金近5000亿美元。他所设计的重点是刺激内需，但是其真的是否有效呢？
这一点是没有效应的，或者说是一种资金的浪费。通过减税、增加政府开支，会累积美国联邦政府的债务，如今已经累积到1.4万亿美元，其政策和行动只能是暂时的，而并不能从根本上解决美国现在经济面临的赤字问题。政府减税，但美国人只会对为维持其生存和发展的事物进行维护或者购买，而并不会购买或者消费一些奢侈品或者其他大件产品。美国经济面临的问题根本原因是由于美国深层次的结构问题。随着全球化的发展，美国制造业国际竞争力的丧失便是根本性的问题。这使得美国经济出口出现贸易逆差，商品不断涌入美国本土市场，大量入口，促使美国外部消费较多，而本土消费较少，从而经济运转不通畅，出现停滞或者负增长。
针对这一点，我想到的是当前国际形势。国际形势仍为和平与动荡共存。美国一度想要称霸全球，但是现在却是一超多强的政治格局，第三世界国家的兴起，如：古巴、印度、中国等等。美国这个世界霸主的位置，时刻再受到俄罗斯和第三世界国家的紧盯，美国现在并不敢肆意妄为，但他却可以幅度性的
做些小动作。中国的国际地位将不断的提升，不断的和美国经济进行匹敌，将会在一定的时代超过美国，成为世界的龙头之国。
&&&&3.俗→佛
世俗佛是一种信托，是每个人对自己的行为一种不存在的思想约束，也是和人出生时的一种共同心理，即向善心理。
&&&&&针对这一点，我想到的是一句话，“俗人皆有佛性，而成佛的不止是俗人。”这句话也许不对，我认为第一个俗人是指芸芸众生，而第二个俗人是指一种碌碌无为的平凡人。解释是说人们的心里都会和佛有共同的心性，向善和苦渡的特质。&&&&
正如《三字经》中提到的：“人之初，性本善，习相近”，也像孟子所提出的“性善论”一样。孟子认为，人是性善的，且这种心理是十分普遍的，这是由于人的本性和天性所行。例如：孟子在《告子上》的一段话：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智并非由外铄我也，我固有之也。”孟子根据人的心理活动，并加以了进一步的论证。
不同于性善论的是荀子提出的“性恶论”。荀子认为人是性恶的，是通过后天的学习和感化，趋恶从善，一点一点的积累，慢慢养成了善良的性格，使恶性消失，善性慢慢的才会发展。
如《荀子·荣辱》：凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”&
这段话主要就是说明了荀子性恶论的一些理论和表现。
&&&&4.下流的解释
&&&&下流是指不文明或者不高雅的一种举止或行为，或是对妇女进行的一种不文明的行为。
&&&&针对这一点，我想到的是下九流，然后是一个词“三教九流”。所谓“三教”指的是儒教、佛教、道教。“九流”，指先秦的九个学术流派，在《汉书·艺文志》有所记载。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
然后我想到的是中国的鬼神说和鬼神著作。
人们最初崇拜鬼神的观念是由于远古时代的一种观点—泛神论。即：指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。秦汉以后，由于华夏佛教和道教的影响，鬼神说的理论基础逐渐形成。特别是佛教和道教强调的“鬼神不灭、因果报应”的观点，强化了人们的观念，加深了人们对鬼神的信仰。无论任何行为，都会将鬼神作为一种向导。慢慢的形成一种根深蒂固的风土习俗，形而上学的思维枷锁深深的固定在了每一个中国人的身上，也潜移默化的影响了中国古代文学的艺术作品。比如著名的蒲松龄的著作《聊斋志异》，这就是一部鬼神故事的集合小说。不止是在文学作品，再如戏剧的曲目中，也存有一定的量。将鬼神故事展现的淋漓尽致，加深了人们对鬼神的信奉程度，如《钟馗》、《活捉王魁》、《女吊》、《窦娥冤》、《牡丹亭》等曲目。电视剧、电影艺术也展现了鬼神对人们的影响。如电视剧《少年包青天》侉依族祭坛、千鲤胡女鬼等题材，近代电影《开心鬼》系列电影、电影《猛鬼传说》以及现代电影数百部。
&&&&5.关于蜡烛和回光返照以及死亡是真实的问题
&&&&关于蜡烛和回光返照的问题，我想到的是《铁齿铜牙纪晓岚》这部电视剧里因官员盲目轻信村汉李二所传输的邪教导致工部失火这件事中的一个细节，村汉李二在自己的座位前点燃木炭，然后用松香倒入盆中，产生黄色金光，如同真佛转世一样。
&&&&后者我想的是孔子里的一句话：“朝闻道，夕死可矣。”我想到了很多人为了真理或者为了正义而死亡的烈士和英雄们，拿中国人来讲，每年都会出现在高考作文跳江的屈原、抗金名将文天祥，戊戌六君子中的谭嗣同，抗日的英雄如刘胡兰、董存瑞、邱少云等，再如外国为坚持真理而死的布鲁诺。想一想，其实很多时候，我们坚持真理，却很容易的坚持，很容易的放弃了。我们并不能把握自我，这也许就是《庄子》里说明过的一个问题：人内心的定力并不够，有足够的定力，人们才会无限的接近成功。
后者我还想到的问题是人灵魂的归宿问题。
我不认为每个人只是单一的肉体或者灵魂，即单独一种形式存在。我认为人是灵魂和肉体统一又是对立的。我们的灵魂和我们的影子是重合的，在某种情况下，然而影子没有智慧，而灵魂却有。我认为灵魂是人们智慧的结晶体，即所有的智慧都会在灵魂上存在，是一种寄托的方式，而不是存在于肉体上。肉体作为实物，负载着人们灵魂所表达的各种任务或者各种行为程序，通过操纵肉体关节或者骨骼、肌肉的运动，来完成不同的使命和任务，从而对人和社会产生一定的影响。
人的灵魂归宿于自然，且起于自然，这就是一种回归和再生，是一种轮回的思想。人的肉体也会回归自然，但是却不可以参与轮回，因为他们在自然的分解中，将自己的形骸分解，并作用于土地，产生不同的效果。
后者还让我想到了五行生克学说和阴阳学说。
&&&&生和死是相生的，但是在某种程度上又存在相克。他们的相生，体现在同一秒钟生物的死亡和出生，也可以说一种生物的出现和灭绝，这是一种宏观的解释，微观的解释则是细胞在不断的生存和死亡。每一秒有多少细胞生长和凋亡，这可以看做是一种微观学说；但是这二者都是相生的。相克体现在生和死是相对的两种状态，处于两种极端，当然还可以联想到《庄子》里介绍的两种特殊的喜事，即红白喜事。生和死的相生性和相克性可以将其类比阴阳的特性，即生可以看作为阳，而死可以看作为阴。阴阳之间存在着一些转换。区分的是，阴阳存在三种状态，比生克性多一种状态，即阴平阳秘，相对而不稳定的平衡状态。
&&&&6.风水问题
&&&&针对这一点，我想到的是《少年包青天》关于侉依族祭坛的一首诗“山上山，白山抱千翠；水中水，黑水拥万红”。
&&&&针对这一点，我还想到了关于《易经》方面的知识。《易经》是群经之首。包含了宇宙、鬼神莫测的智慧，是十足的“天书”。如果真能把握好天时、地利、人和的关系，定可“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。请看名人对易经的态度。
&&&毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论上的应用，而且在整个战略决策上，也体现了对《周易》的应用是惊人超群的。如八卦上有八个门，乾西北为开门，艮东北为生门，这是八门中唯一的两个吉门，都被毛泽东所控制，他和党中央占据陕北乾位的开门（也为天位，天门）东北的哈尔滨为艮位是生门，为林彪和苏联红军所据。坎为北方是休门，休门主休养生息，故北京和平解放。开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，乾艮两门对解放全国来说形成了一把异常锋利的剪刀，所向无敌，一个又一个地剪掉了国民党八百万军队，解放了全中国。毛泽东经过千辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个贫瘠之地建立革命的大本营，后又派林彪的部队进据东北的生门。毛泽东千方百计地把开门和生门控制在自己的手中的战略决策，与八卦的布阵完全一致，这决是偶然的，也不是历史的巧合，而是毛泽东的易道高深广大原证明。
蒋介石最喜《易经》术数，蒋先生的名字来自《易经》。我们翻开《易经》64卦，其中有一卦叫“豫”卦，其卦辞为“利建候行师”即有利于建国封候和行军作战的意思。根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行，顺理而运动”。豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。《彖》曰：“不终日贞吉”以中正也。这爻辞彖辞的意思是：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。原因是因为能居中得正。蒋先生的名字采用这一卦的美好意境，再配上势中最有利的六二爻辞。名叫介石，字中正。
&&&&东方帝王用易经命名朝代与年号，历史上许多帝王为确保社会统治的安定性和稳固性，除了自身及周围的文武大臣纷纷求助《易经》，并以《易经》为治理天下的学问之外，甚至连朝代名称及帝王的年号也求助于《易经》。如蒙古皇帝元世祖忽必烈采纳汉族官僚刘秉忠的建议，改国号为“元”，他是根据《易经》的《乾、彖》中“大哉乾元”的含义取意。又如明朝的“明”字取自《易经》中《乾、彖》“大明终始”之义。大明为日，而日又是宇宙间主宰光明之物，日月如天，故取朝代名为“大明”。除了朝代的命名，我国及其他东方国家如：日本、朝鲜、越南等国的帝王们还普遍采用《易经》起年号，如：汉武帝刘彻，在他即位的第一年(公元前140年)称为建元之年。西晋司马炎在公元275年取年号为“咸宁”，这是根据《易经》取自《乾、彖》：“首出庶物，万国咸宁”。隋炀帝杨广在公元605年取年号为“大业”，则来自《易经、系辞上》“盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德”。
李凯先生讲毕，马瑛女士跟大家分享了现代礼仪，阐述了现代礼仪的规范和特点，课堂气氛活跃。从最基础的打招呼到后来的次序利益等问题，一一细致的讲述给大家，让大家更深的了解了礼仪的规范和行为特点。
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