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SALEM这个烟的中文名字是什么
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Salem(沙龙) 沙龙虽是薄荷烟，外表看起来也比较温和，但实际上焦油量非常大，烟气腾腾。笔者郁闷的时候总是把门窗都关上，抽一盒沙龙，然后在烟雾中听贝多芬的《月光》，体验疯狂。但凡抽烟的射手美女，都多是射手座精神分裂特征严重的女性，即使沙龙也很难抚平她们病态、天才的灵魂，所以射手美眉千万不要忘记烟后还应自我再提升。焦油含量6mg，尼古丁0.5mg也是挺淡的口味愚谏慧壬岈橇昏讴讥庭，加了些薄荷的清凉，所以，如果需要清醒，我总会选择这种烟。白地绿色的外合设计，也许是因为含有薄荷的关系吧。比较普通，大家应该都试过。
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sobraanie这是什么烟的名字?
Sobranie(寿百年)-绿色装生产商：英国加莱赫有限公司“粉色pink的普通装和绿色mint的薄荷装(此外另有七彩盒装)。由于寿百年属于烤烟，因而建议选择绿色装，对保护女性嗓子有好处。属于比较淡的口味，加了点薄荷就比较有味。但是这种跟沙龙又是不大一样，也许是滤嘴较细使得味道慢慢冲破重围才到达口腔，适当的浓度聚集在最大值后散发出来，比较醉人。寿百年是英国加莱赫有限公司的著名品牌，其名下的女士香烟有两种：粉色的普通装和绿色的薄荷装寿百年烟盖上印有金色飞鹰，是英国皇室的常备用烟。素有“贵族”之称的天秤美眉抽着它，优雅迷人，多少能找回些逝去的荣耀感。价位在10～13元之间。
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出门在外也不愁民俗_百度百科
收藏 查看&民俗[mín sú]
民俗又称是指一个或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传较为稳定的文化事项可以简单概括为民间流行的风尚习俗[1]中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家在中国境内土生土长的各民族中都有广大人民群众创造的各类民俗文化代代传承这些民俗不仅丰富了人们的生活还增加了民族凝聚力民俗起源于人类社会群体生活的需要在各个民族时代和地域中不断形成扩大和演变为人民的日常生活服务民俗就是这样一种来自于人民传承于人民规范人民又深藏在人民的行为语言和心理中的基本力量来&&&&源社会的发展和人民内心的约束
⑴人民的习惯清朝薛福成创开中国铁路议疏民俗既变然后招商承办……可以渐推渐广渐续渐远
⑵民众的生活生产风尚习俗等情况管子·正世古之欲正世调天下者必先观国政料事务察民俗本治乱之所生知得失之所在然后从事
⑶民众百姓宋·毕京和范希文怀庆朔堂几多民俗熙熙乐似到老聃台上来民俗是人民传承中最贴切身心和生活的一种劳动时有生产劳动的民俗日常生活中有日常生活的民俗传统节日中有传统节日的民俗社会组织有社会组织民俗人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范结婚人们需要有结婚典礼或来求得社会认同在人的精神意识领域也有民俗许多生活中的就是如此大年三十至初二家中不许扫地如果进行打扫就会破坏来年的财运 民俗现象虽然千差万别种类繁多但是它也并非无所不包民俗正如它的名字它深植于集体在时间上人们一代代传承它在空间上它由一个向另一个地域扩布的风俗年年如此而且各地盛行就是例证当然民俗也不是铁板一块它在传承的过程中也会出现各种不同的版本不然为什么过年时北方吃南方却吃年糕呢民俗学家们把这种现象称之为民俗的变异虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变却自有分明的类型或模式您知道吗南方的与北方就是两种不同类型民居
民俗就是这样一种来自于人民传承于人民规范人民又深藏在人民的行为语言和心理中的基本力量我们置身其间却不为其所累甘愿接受这种模式性规范的保护民俗的根本属性是类型性并由此派生出一系列其他模式化的必定不是个别的自然是一定范围内共同的这就是民俗的集体性民俗是群体共同创造或接受并共同遵循的模式化的必定不是随意的临时的即兴的而通常是可以跨越时空的这就是民俗具有传承性广泛性的前提一次活动在此时此地发生其活动方式如果不被另外的人再次付诸实施它就不是民俗只有活动方式超越了情境成为多人多次同样实施的内容它才可能是人人相传代代相传的民俗另一方面民俗又具有变异性民俗是生活文化而不是典籍文化它没有一个文本权威主要靠耳濡目染言传身教的途径在人际和代际之间传承即使在基本相同的条件下它也不可能毫发不爽地被重复在千变万化的生活情境中活动主体必定要进行适当的调适民俗也就随即发生了变化这种差异表现为个人的也表现为群体的包括职业群体的地区群体的阶级群体的这就出现了民俗的行业性地区性阶级性如果把时间因素突出一下一代人或一个时代对以前的民俗都会有所继承有所改变有所创新这种时段之间的变化就是民俗的时代性确定民俗的范围与分类是为了建立认识民俗描述民俗的理论框架关于民俗的范围与分类不同的民俗学家由于不同的学术背景和特定的课题需要都有自己的一套说法自然状态的民俗丰富多彩千头万绪民俗学产生不久学者们就尝试提纲挈领地把握它们
二十世纪上半叶对后来影响较大的分类有下列两种一种是纲目式的按照逻辑以大纲统属细目一种是平列式的按照材料的分量定类不管类与类之间是否具有逻辑上的并列关系英国的班恩女士C.S.Burne在 中大致是把民俗按精神领域行为领域语言领域划分为三大类 法国的山狄夫在 民俗学概论中提出了另一个三分法
1. 物质生活1经济之物质 如食料衣饰居屋运输方法 2生存之方法 如乡村生活城市生活等3盈利与财富 如劳力之生产器具不动产
2 精神生活1方言2 民间学识与运用3民间智慧4艺术5 神秘如民间法术民间宗教
3 社会生活1家族2 社团3 特别组合如经济组合政治组合运动组合宗教组合等秘密组织政府不知道的团队
两个分类是纲目式的便于突出民俗事象之间的逻辑联系和民俗分类框架的系统性另一种分类是平列式的如瑞士的霍夫曼一克莱耶Hoffmann-Krayer在 民俗学文献录中把民俗分为18 类12 建筑物房屋礼拜堂及其他3用具4象征物如象征及其他5 技艺与一般艺术 如染织雕刻等(6) 人民心理现象(7) 惯习及其原物 如首饰等;(8) 饮料及食物(9)惯性如仪式过程会社游戏等;(10) 民族法律11信仰崇拜等);(12家庭医药13民间诗歌如民歌叙事诗等14民间故事幻想故事笑话传说等15民间戏剧16历法历书等17民间语言如谜语谚语俗语等18名号如地名人名神名动植物名等
中国民俗学界的两种分类乌丙安在 中把民俗分为四大类经济的民俗社会的民俗信仰的民俗游艺的民俗陶立璠在 中则分为这样四类物质民俗社会民俗口承语言民俗精神民俗张紫晨在 中国民俗与民俗学中采用平列式方法把中国民俗分为十类1巫术民俗2信仰民俗3服饰饮食居住之民俗4建筑民俗5制度民俗6生产民俗7岁时节令民俗 8生仪礼民俗9商业贸易民俗10游艺民俗当代各种地方志性质的民俗志的分类方法有纲目式的也有平列式的前者如浙江民俗学会所编浙江风俗简志戴景琥主编 义马民俗志 后者如刘兆元所撰 海州民俗志
划分民俗的范围和类别的原则总是与民俗的定义联系在一起的既然我们把民俗定义为群体内模式化的生活文化那么我们就以民俗事象所归属的生活形态为依据来进行逻辑划分于是我们得到三大类八小类的民俗
1.物质生活民俗
1生产民俗农业渔业采掘捕猎养殖等物质资料的初级生产方面
2工商业民俗 手工业服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面
3生活民俗衣食住行等物质消费方面
2.社会生活民俗
1社会组织民俗家族村落社区社团等组织方面
2岁时节日民俗 节期与活动所代表的时间框架
2人生礼俗诞生生日成年婚姻丧葬等人生历程方面
3.精神生活民俗
1游艺民俗 游戏竞技社火等娱乐方面
2民俗观念诸神崇拜传说故事谚语等所代表的民间精神世界中国传统逐步恢复是一个有目共睹的事实特别是解放后尤其是文化大革命期间遭到贬损批判和否定的传统宗教包括佛教民间信仰得到了部分恢复和发展但传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的虽然基督教天主教的信教人数教职人员和宗教场所的数量早已超越了历史上的任何时期当代学校教育发达科学技术迅速发展物质生活优裕世俗欲望膨胀信仰宗教的人群在缩小这也是一个不争的事实不过也有例外譬如对的崇拜近些年随着经济社会的快速发展财神信仰出现了前所未有的繁荣景象道教宫观有财神殿有些佛教寺庙内也增设了财神殿各地也出现了不少独立的财神庙这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中在中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍譬如有人在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查发现该村出现了财神崇拜的兴盛很多村户特别是从事餐饮业和扎染的村户都在正堂摆上了财神像 贵州地区的传统傩戏中间也出现了 这在当地的历史上是从来没有过的现象 各地财神信仰都呈现迅速升温的势头2007年夏天登一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿又到杭州登北高峰山顶有灵顺寺寺外是财缘阁卖的香号称天下第一财神香山门内塑像金光闪耀宝座铭文和气生财寺内主殿匾额是财神真灵主供如来佛左侧却是财神赵公明左右两殿是殿和武财神殿文财神殿主位供奉的是范蠡武财神殿居中的是关公整个灵顺寺变成了一座财神庙每年到正月初五子时前后长江三角洲地区接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地烟火如火树银花都宣示今天财神信仰的繁荣商家店铺里摆放或者悬挂财神像已经是杭州苏州无锡等地都流行的做法在北京广州等城市情况也是如此很多家庭有了财神龛一年到头香火不断供奉不辍财神信仰自宋代肇始以来任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍深入和多样从三套丛书到五种丛书
如果说民族问题五种丛书是一座巨制广厦那么最初夯制的地基则初成于上世纪50年代1958年参加少数民族社会历史调查的民族工作者根据中国科学院年全国哲学社会科学研究规划开始投入三套丛书 中国少数民族简史中国少数民族简志 中国少数民族自治地方概况的编写原本准备是在调查结束之后再用3年时间进行讨论和写作但在大跃进的形势下国家民委指示在1959年国庆节前编辑出版为国庆10周年献礼到1964年共完成初稿57种以及一部分民族自治地方概况但文革使这一工作停止 1978年刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移把一个恢弘的计划提了出来对因文革而搁置的民族问题三套丛书继续充实提高发展编写出版民族问题五种丛书
并将此列入全国哲学社会科学六五规划重点科研项目为了更好地编辑出版[2]全国设了400多个编写组由19个省市自治区及中央有关单位组织1000多人参加编写32家中央和地方出版社编辑出版到1991年10月五种丛书共出版338种401册总字数超过1亿字 民族问题五种丛书的公开出版发行在民族地区引起了普遍关注许多少数民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书欢欣鼓舞奔走相告同时五种丛书在海外也引起了广泛影响每完成发行一本都会引起海外的密切关注 哈萨克族简史出版后德国慕尼黑电台以连播的形式分13次播出日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资料后组织成立了云南民族研究会法国一家研究中心见到云南的瑶族社会历史调查报告后向有关部门提出要到云南实地调查中国少数民族也被译成5种文字在海外广泛传播民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧基于某些经验观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制禁忌也称过年禁忌指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌
春节本来出于对年的禁忌邓云乡红楼风俗谈中华书局1987年版谓年字按古文的写法是一个象形字有头有尾 脚向四面伸开像一个大壁虎据说是一种很可怕的爬虫一岁之中人家不遇到它最好了便平安无事度过了因此烧一堆火弄了一些好东西大家好好吃一顿以示庆祝这就叫做过年后来欢庆除旧迎新的岁首就变成现在的新年和过年在传承过程中春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜互相爱护的情调所取俗话说入哩年界年关禁忌多客家民间奉行的春节禁忌包括禁打骂小孩禁打碎器皿禁讲粗话恶语张祖基的客家旧礼俗谓初一该日特别谨慎唔敢讲恶话骂人也少人出门若使在初一早晨碰到好的事情听到好的话就作为系一年的好兆头作为今年会利市所以碰到人就互相恭贺讲各样的好话忌用不吉利的字眼如病死苦贫灾乱荒杀等初三日忌出门访友初三各家都习惯扫倒垃圾送出屋外空地或河边去喊做送穷鬼因此这日少人出门忌用针线尤其忌在厅堂做针线活民间旧时禁忌四六七八及初五十四二十三旧称月忌日幼儿四岁称两双岁四与死谐音故忌而讳之客家人对数字七也很禁忌正月初七日吃七样菜就是一个典型例子除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳幸福长久之外还隐含着人们对七这一数字的禁忌因为在客家话中七七八八就是麻烦的意思客家人的丧葬习俗中有走七七七四七做七禁忌之俗也反映了客家人对于七的忌讳走七俗称撞七报丧后第28天俗称四七忌逢农历初七十七二十七撞七则须举家走避俗谓撞三没撞四撞得生人没点气七七即报丧后49天内禁孝子孝孙理发忌碗筷叠放以防丧事层出不穷四七俗称妹子七有孝女备物祭奠的风俗做七是指从死者去世那一天算起每七日孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵又称筛七以三七五七圆七即七七为大七一般中上家庭常备牲醴果品等延僧诵经仪式如同临丧做斋 此外每月的初五十四二十三旧时称月忌日即每月之忌日俗语谓初五十四二十三且婆有银莫去担初五十四二十三老君灶里不炼丹凡逢旧历七八之日乡间不相亲有七不出行八不回家的规矩如客家歌谣所唱初一就系初一头初二还系新年头初三就系穷鬼日初四就系妹家日回娘家初五又话出年卦初六又喊嬲一日七不去八不归九九十十看打狮十一十二龙灯到索性月半正来归民间有六月六伯劳掰伯母之说流行认为六月六日出生的孩子将祸及父母故有所禁忌民间旧有忌举五月子的说法 史记·孟尝君传记云五月子长与户齐将不利其父母宋书·王镇恶列传亦记镇恶以五月五日生家人以俗忌故令出继疎宗猛镇恶祖父奇之曰此非常儿昔孟尝君恶月生而相齐是儿亦将兴吾门矣故名为镇恶客家民间忌举六月子可能是从忌举五月子移易而来的
民间旧时还有胎神之说广东兴宁罗姓编造的通书内每日都写明胎神占在某处 客家民间的孕妇禁忌有的同胎神之说有关有的却是有益的经验客家民间的孕妇禁忌包括禁食羊肝鲤鱼狗肉兔肉雀肉山羊肉虾蟆黄蟮等据说这类食品将引起灾病因包括破相如兔唇等忌跨牛马绳据说牛马皆怀胎12月而产孕妇跨过牛马缰绳将引起难产忌坐木马木马即木匠工作时常用的木架据说孕妇坐了木架木匠盖的房子就不吉利这里有轻视妇女的不洁的观念在作祟忌孕妇并排而坐据说这样会影响胎气衣服忌反着穿反穿衣服如穿孝服表示家中服丧事食饭挟菜忌用筷敲击盘碗用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法也是逗狗猫等畜牲进食的讯号同时忌将筷子竖插在饭菜碗上这是祭死人的方式住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁认为横梁压顶预凶且易生恶梦床位不可直向房门也不宜脚朝门口睡觉这是丧事象征出门办事忌逢三煞日空亡时生了小孩不直呼生了称供了或轻了产了老人年老了不宜直呼老了老了是死的代名词宜呼年岁多了或年岁高了探病时间忌在下午晚上和农历初一十五日下午谕日已过昼晚上谕日落西天初一十五日是敬神祭鬼的日子问讯病人忌直呼病字宜问那时不自在那里不自然称小儿病了叫不乖 死人忌逢农历初一十一二十一死后七天逢七叫撞死认为家中会闹风煞逢七的当天全家人和共屋的邻居都要清早离家出外避煞午后才能回来忌用猪猫无偿赠亲友客家俗谚猪来穷狗来富猫来带麻布之说带麻布是指要穿孝服不吉利即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利路遇不认识的中青年妇女问讯忌称大嫂大婶伯母叔娘之类称宜称大姐或细妹否则易错称得罪人胞衣保密胞衣即婴儿胎盘在梅州客家地区人们十分珍视自己的胞衣迹埋藏胞衣的地方历来有对婴儿的胞衣保密的习俗每当婴儿出生后婴儿胞衣　只有当祖母的才有权处理如果祖母不在则由父亲处理一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内埋藏胞衣的地点是永远保密的
旧时紫金民间多忌讳乌鸦叫乌鸦为鬼马叫了必有人死忌黄昏鸡啼有一更啼火失火二更啼贼失窃之说忌母鸡打鸣谓母鸡啼为阴阳颠倒阴盛阳衰主祸事家门不吉忌耳朵发烧有左耳烧财破财右耳烧事祸事两耳烧没点事之说有人耳烧时撕纸一张中间挖空套于发烧之耳谓之戴纸枷说是可避邪忌眼皮跳说是眼皮跳有路跑指有事要跑路忌尸体入屋认为冷尸入屋败到笃底故身死异地者只能停尸于屋檐下孕妇忌看怪相听怪声看了听了怪相怪声会产怪婴有看猴生猴看伯公生伯公指泥菩萨之说忌说血字血黑同音故猪血称为猪红做屋忌说上梁客家话中上丧谐间故上梁称升梁忌大年初三作客大年初三为穷鬼日此日有客上门则客为穷鬼主人一年不吉[3]
佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系杂住但仍然保留许多传统的禁忌忌开口骂人X你妈常因吵架时骂了X你妈而引起斗殴因为这句话侮辱了人的母亲太令人难忍忌做客坐横头即靠屋尾台桌那行座位因为那一行座位要让给主家长者坐的忌新生儿安的名与长辈同一名特别是不能跟直属长辈同一名
揭西的客家地区孕妇若遇亲人逝世送葬戴孝时腰身不缚麻皮凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇认为被孕妇遇着或看了会不吉利小孩不能让孕妇抱认为抱后小孩会多灾疾酿洒蒸各种糕蒸米干制米干粮米干是用糯蒸熟晒干后炒加白糖麦芽等制成米枋糖块称米干河婆五云上砂下砂等乡镇每年过春节都有制米干糖的习俗等也不能让孕妇到场认为被她看了米干糖会松散不成块母猪母牛产子或啼后不满月也不能让孕妇看到否则猪牛子会多病新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿孕妇不可乱坐坐了会引起他她们夫妻不和或小孩多灾疾孕妇睡床上的被席枕套蚊帐等洗时不用沸水烫怕烫伤了胎神
揭西有些姓氏与某种动物的名称同音这一姓氏的人就会给这种动物另起一名称以免犯讳揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓但也不下七八十姓之多其中也有一些姓氏与某种动物或言词避讳例如杨姓人就把羊称作幼毛把宰羊说成是宰幼毛把山羊称作黄京黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛马姓人就把马说成四脚朱姓人就把猪叫作肥货……除此以外姓温人就不说猪瘟鸡瘟姓谢人就不喜欢人对他们说感谢而应说多谢因为客家话感与减同音姓刘的人就不说割瘤姓古的人就不说打鼓姓壮的人就不喜欢听装死一词姓罗的人也不喜欢听烂箩或坏箩等名称 因此在与揭西人交往时如不懂这些忌讳就会引起误会并因此而带来不愉快[3]民俗涉及的内容很多直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展就今日民俗学界公认的范畴而言民俗包含以下几大部分
1 生产劳动民俗
2 日常生活民俗
3 社会组织民俗
4 岁时节日民俗
5 人生仪礼
6 游艺民俗
7 民间观念
8 随着社会的发展的保护和传承工作日益受到人们的重视自1983年5月成立以来致力于调查搜集整理研究我国各民族的民俗为建立具有中国特色的民俗学为移风易俗促进和精神文明建设丰富世界文化宝库做出了巨大贡献
学苑出版社作为九三学社下属的出版社出于弘扬祖国优秀的民族民间文化从十几年前就开始加大对民间文化类图书的编辑出版力度经过二十年来的探索与发展学苑出版社已经形成了以记录与抢救中华文化为主旨以传统医药学和古代科技文史古籍民间文化考古收藏类图书为主体兼顾教育科技文化艺术领域图书出版的特色
中国民俗学会与学苑出版社在中国民间文化出版方面有很多卓有成效的合作曾与学苑出版社将共同主办海峡两岸民间文化学术论坛邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英就中国民间文化研究的新视野进行广泛深入的交流
学苑出版社已经出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书具体如下包括京城民居建筑绘画图集四合梦清代北京皇城写真帖大前门王永斌口述老北京生活消失的胡同铅笔画中的北京风貌金石记忆碑刻铭文里的老北京喜庆堂会旧京寿庆礼俗老北京的民俗行业京城镖行北京史通论八国联军侵华时期照片集旧京图九门红尘老北京探微述真[3]漫画北京城四合院北京旧事北京西山健锐营北京人什么样老北京与老北京与煤业康熙盛世的故事清康熙五十六年万寿盛典图包括北海景山故事地图北京城明代宫城地图故事地图天坛故事地图北京宣南历史地图集*1924手绘风俗地图历史文化地图*1936(手绘风俗地图)手绘风俗地图天津1932年老地图上海1932年老地图南京1932年老地图包括美在民间锦州朝阳辽代画像石刻中国少数民族戏曲剧种发展史中国纳西族东巴舞谱研究兼论巫与舞舞蹈与舞谱草根南昌豫章风物寻踪包括湘西美术精粹包括会说话的巫图远古民间信仰调查寻根之路一种神秘巫图的发现骊龙之珠的诱惑对一种民间文化模式的考察象征对一种民间文化模式的考察岭云关雪民间神话学论集巫觋人与鬼神之间平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例在的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化社会经济及宗教发展的完整画卷中国各地的民俗差异很大但在吉祥方面的追求却是相同的因此烟标体现最多的是吉祥喜庆题材利用文字图案通过对某些自然物象的寓意或谐音表达美好愿望 例如新郑卷烟厂的喜梅牌利用民俗文化中喜鹊登梅枝来表达喜上眉梢之意梅枝取其谐音意为眉梢喜鹊则扣出喜字 连年有余是广大群众的期盼国内很多地区都有这样的习俗春节的餐桌上虽有烧好的鱼但不允许吃取其连年有鱼(余)的寓意烟标上常用莲花和鲤鱼分别暗示连年和有余这也是民俗文化的杰作 广西武鸣卷烟厂的有牌设计别出心裁有牌烟标到底有些什么画面一看便知此商标一套共四枚分别印有喜鹊蝙蝠铜钱鲤鱼四幅图案暗扣有喜有福有财有余烟标表达的良好愿望不但中国人喜欢出口到越南也深受欢迎 在民俗文化中鸳鸯并蒂莲等象征夫妻恩爱这是烟标经常涉及的主题长沙南昌哈尔滨芜湖光山等卷烟厂都出品过鸳鸯题材的烟标四川卷烟厂甚至生产过并蒂莲旅游系列卷烟深受烟民的喜爱
松竹经冬不调梅花傲霜斗雪此岁寒三友象征着坚韧不拔的精神不仅值得文人士大夫称颂而且常常光临烟标画面反映这方面内容的烟标比比皆是为民俗文化增添一道风景 人们渴望长寿但各地对长寿的祝愿不一样南方人寄托于寿星老儿老寿星的画像成为许多烟标的主图北方人寄托松与鹤寿比南山不老松及鹤发童颜是人们的殷切期望所以松鹤图出现在不少烟标中有的地区以献寿桃表示祝寿因而标面上寿桃的图案十分醒目如滁州卷烟厂的献寿等有的地区以敬长生果花生表示祝寿此类烟标也有不少由此可见民俗文化真是多姿多彩绚丽无比 具有民俗色彩的烟标很容易为大家接受一些烟厂利用消费者对民俗文化的偏爱心理生产成套烟标扩大产品的销路如玉溪卷烟厂的恭贺新禧南宁烟卷厂的时来运转上海卷烟厂的福禄富贵寿宜昌卷烟厂的福禄寿喜康等均是套装卷烟长沙卷烟厂甚至一次推出五种每种各四枚全部共二十包的礼品套烟分别取名福如东海寿比南山福禄寿禧吉祥如意龙风呈祥消费者为图大吉大利当然愿意一次性购买这种套烟或孝敬长辈或赠送亲友或自我评尝都很得体 [2]民俗是源于人们对妈祖景仰而逐渐形成的一种常规化古老民间习俗它有别于其他妈祖信俗集体性活动主要指信众个体信仰活动具有个人化鲜明特征主要包含以下内容
为湄洲岛百姓为祈福庆丰收举行传统民间活动在节日尤其元宵节期间晚上人们都提着妈祖灯笼绕境游乐
这是家族举行感恩苍天仪式无论男女老少均统一着装列队到妈祖庙恭请妈祖参加感谢圣恩表达崇敬之情
当信众家庭事业遇到困难时常会到妈祖庙用木质半月形圣杯问卜祈求如何解决疑难问题
指湄洲岛已婚未育妇女为祈生子育女到妈祖庙与妈祖神像头上的花互换来求妈祖赐孕
指信众到妈祖宫庙祈取小香袋戴在小孩身上以保平安如今仍有许多信众保持着这一习俗以避邪保身
指信众在大门贴上妈祖神符保佑全家平安
指信众脖子上挂妈祖玉像寓意妈祖时刻相伴护佑在身
指信众外出将小孩托付给妈祖庙看护因为妈祖是他们最信任保护神
指在妈祖巡游过程中信众向妈祖神像颈项上挂上用红绳子系的金锁银锁或钱币虔诚祈愿
指湄洲渔民在妈祖诞辰日前后自发不下海捕鱼体现人与自然和谐相处
民间性亲和性包容性是妈祖民俗显著特点一千多年来世代相传已与百姓日常生活水乳交融充分体现妈祖民俗普及性和深入性并与其他妈祖信俗一起成为妈祖文化有机组成部分民俗是一门它不仅因为民俗事象见之于社会的各个层面渗透了广大民众的生活之中而且亦反映着民族的心理和精神我们认为通常所说的民俗就是一种传统的民间风俗包括社会里的方方面面在某一个地区里就我们莆仙两地来说不但显现出富有独特的文化现象而且体现出民众的淳美之风甚至制约其行为规范及道德准则从而构成的莆仙文化因子的重要基础同时体现在社会物质的社群的人际的精神的及语言行为习惯等诸多层面构成的民间文化的基调民俗也是人类学民族学社会学历史学文学艺术等人文社会科学所研究的对象民俗为我们人类文化范畴的一大领域而且有丰富的内涵历史传承与发展的社会形态它还有多变的功能包含一定的欣赏性教育性文化性和宗教性等复杂的社会基因研究民俗对认识民族文化地域人文历史社会等等都有着重要的价值和意义
莆仙民俗丰富多彩同一个习俗在不同的区域里就有所异样变化体现多变性和灵活性例如春节元宵节各地的活动日期不同其项目内容规模形式等都存在差异性元宵节期间平原人举行游灯枫亭游灯最为典型沿海人元宵节举行神祗出巡郊游摆粽轿演戏等莆仙各地宫观寺庙数不胜数而各个地方的宫观所举行的神祗庙点活动地大大不同但其功能或性质是大致相同的却有一个共同的愿望怡神祈望平安吉祥子孙昌盛万事如意民俗不光在过节上风行的不成文的生活样式在生活中还有很多
在民俗学概念范畴中民间文字相当活跃它以语言为主要传播媒介在当代亦借助文字图像或录音等符号与信息系统在民间阶层广泛流传成为一种不可忽视的非物质文化遗产不过这是非人文独创原作的雅作也无宗教文学神圣的光晕其语言不佶层聱牙流露出粗俗野语但是其感情相当朴实表达明朗主题鲜明富有浓郁的生活气息如流传在莆仙一带的梅妃故事师泉井的传说妈祖故事平海由来和阔口桥轶事等等不一而足当然民间文学还包括俚歌民谣或谚语歇后语惯用语等等
民俗作为一种无形文化资源在民间源远流长其在漫长的历史长河中产生出无数文化符号成为不竭的民俗资源它的价值在现代旅游中正日益展示出宝贵而颇具的吸引力的项目之一民俗旅游能把自然与社会文化与生活观览与体验传统与现代结合起来葆有极其丰厚的文化底蕴和多姿多彩的生活情趣而显示着特殊的文化魅力如妈祖信仰习俗九鲤舞九莲灯舞等等民俗技艺歌舞音乐工艺美术民间信仰祭奠还有划龙船巡游摆粽轿等都吸引人们观赏趣味性浓烈还有许多纯粹属于宗教性质的民俗项目都视为非物质文化遗产亦颇具观赏旅游价值
由于受到地域文化影响与制约民间方言或普通行为习惯亦产生出许多颇具特色的地方习俗譬如莆仙人的禁忌崇尚喜好等形成一系列习俗莆仙方言中的独特语音亦产生了很多与语言表达有关的习俗例如吉祥语口头禅打比方典故夸张讽刺谩骂幽默等等口传习俗有些是现代汉语里完全无法替代的语句
总之莆仙民俗是一部写不完说不尽的书是珍藏在民间一项极其宝贵而丰厚的精神财富是莆仙文化重要的组成部分具有旺盛的生命力和无限的文化魅力成为莆仙文化的一个极其闪耀的亮点并且将永远伴随着莆仙人日常生活中它是不知不觉之中在不断的传承与发展进而随着时光的流逝而不停地丰富与延续下去平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于唐尧勤俭质朴忧深思远性刚而仁厚且尚武尚武者人才辈出文武全才者有之且多慷慨好义之风婚丧寿生日修建庆典遗风尤为盛旺平遥民多土地贫瘠少耕织多商贾并善经营陶唐遗风虽已古远但平遥忧存
婚姻嫁娶是人生的一件大事自古以来倍受重视讲究既是一桩值得庆贺的喜事又是非常注重的过程表现的形式和手段非常隐喻简单而深刻鲁拙而不俗风趣而文明形成了一道亮丽的文化现象
平遥婚礼过程多行六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎
平遥县民故后历为土葬在举行葬礼时保留着很多传统仪式和传统用物这些仪式及用物包括了吹拉弹唱刺秀折叠板印沾帖绳结纸艺面艺插艺缝艺等几乎所有
丧葬程序为停尸报丧入殓烧纸出殡圆墓过七等一般于三五天烧纸五七 九天出殡犯忌不宜出殡者则寄停他处另择葬期出殡之日 亲朋近友均参加起灵抬柩有十六抬二十四抬 或三十二抬
老年人从60岁始每10年庆贺一次隆重者亲朋好友 要赠献寿桃(面制)寿幛寿联等以祝长寿午时要在堂屋摆 寿礼烧佛香点寿灯&寿星&高坐晚辈依次拜寿拜毕设丰盛喜宴款待众宾客欢度一日进入90年代祝寿大都贺以礼洋宴席多在饭店举行
平遥庆贺生日之俗至今仍为普通特别是贺十三亲戚朋友届时纷纷登门道贺贺礼多为面蒸括篮上系银锁用红绳与铜钱串结而成三尺喜幛外婆家来戚为上宾待午时面向方向设供桌于院内摆放供品及外婆家垫底其他叠上点灯烧香燃放鞭炮由奶奶为孙子折枷儿用粉红黄绿纸条缠绕四根谷草杆三根扎成三角形一只手拿着套在脖颈处另一只手持一根谷草杆边打三个角边口中吉祥语言念念有词以祈祷孩儿健康成长打毕将枷儿与娘娘花娘娘鞋一同着燃之后设席款待全体亲戚朋友
平遥居民以生孩子为喜事旧时生男孩称大喜生女孩称小喜第一胎孩子不论男女都要庆满月满月的日期男为29天女为30天也有在半月庆满月的意取绊住 希望孩子长命庆满月以产妇娘家亲戚为主姥姥家要送银镯首饰 及衣服小被褥等物其他亲戚则送3尺布叠成&山&字形状 主家回赠背心枕巾之类以示感谢
平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日这些传统囊括时令节日纪念节日祭天地节日祭祖节日祭神鬼节日祭动物节日等它充分展现了古代劳动人民对天地人神鬼动物等一切和谐的向往反映了人们的传统习惯道德风尚和宗教信仰通过这些民间传统节日可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源
平遥县民祭祀活动分为和祖祭两大类过去崇神者居多有 &无庙不成村&之说一般家庭均设各种神龛灶王张公家神 门神土地都是供奉对象专业艺人将本业祖师或神供奉于 家中突出位置以示敬业不少人家将佛像或观音菩萨像置于闲房每逢初一十五设供烧香以示虔诚迷信之中反映出人们祈求平安富裕家业兴旺之美好愿望
是对先祖的怀念一般于年夕清明七月十五十月初 一或祖祀日祭之
在农村多有沿用旧习者开工供奉土地神开工期间讲究高挑红旗以镇邪气新房合顶时要贴对联放鞭炮并宴请工匠表示谢意迁往新居时要先&镇宅&杀一只银红公鸡以鸡血喷 洒房院搬迁时要先搬进玻璃瓶子案板筷子蜡烛发面等 东西表示&平平安安&&快快乐乐&和&发福&之意
犯扯:天津与北京常用方言,通常指这人在不分场合,地点时间,说出与做出一些义反常态的事,类似&,搞笑,失控&等等让人费解.包括了犯贫,犯病,犯二等词汇
礼记-王制所记五方之民,言语不通……平遥方言是全国保留中国文化语言最多最丰富的县城之一平遥方言中有极其丰富的名词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣而这种方言又是平遥所独有的语言河北省
北平忌端午节打井水往往于节前预汲据说是为了避井毒市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹据说端午节吃了樱桃桑椹可全年不误食苍蝇各炉食铺出售五毒饼即以五种毒虫花纹为饰的饼滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品赵县端午地方官府会至城南举行聚会邀请城中士大夫宴饮赋诗称为踏柳
邹平县端午每人早起均需饮酒一杯传说可以避邪日照端午给儿童缠七色线一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里临清县端午七岁以下的男孩带符麦稓做的项链女孩带石榴花还要穿上母亲亲手做的黄在鞋鞋面上用毛笔画上五种毒虫意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫即墨在端午节早晨用露水洗脸
解州端午男女戴艾叶称为去疾幼童则系百索于脖子上据说这是为屈原缚蛟龙隰州端午各村祭龙王并在田间挂纸怀仁县端午又名朱门定襄县端午学生需致赠节礼给教师潞安府以麦面蒸团称为白团与粽子一起拿来互相馈赠
兴安州端午地方官率领僚属观赏竞渡称之踏石兴平县端午以绫帛缝小角黍下面再缝上一个小人偶称为耍娃娃同官县端午以蒲艾纸牛贴门称为镇病
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴镇原县端午赠新婚夫妇香扇罗绮巾帕艾虎子弟并邀集父兄宴请师长称为享节漳县端午牧童祀山神积薪丘在鸡鸣前焚烧俗称烧高山
嘉定县端午不论贫富必买石首鱼俗称鳇鱼煮食仪征县也有当裤子买黄鱼的俗谚南京端午各家皆以清水一盒加入少许雄黄鹅眼钱两枚合家大小均用此水洗眼称为破火眼据说可保一年没有眼疾武进有夜龙舟之戏晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡且有箫鼓歌声相和
石柱有出端午佬的习俗由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌毯上用竹篾编一个骑虎的道士敲锣打鼓街游行旧时川西还有端午打字子的习俗是日成都人皆买李子于城东南角城楼下上下对掷聚观者数万光绪二一年一八九五年因掷李与外国传教士发生衡突此俗因而停止乐山新津等地端午赛龙舟时还举行盛大商品交易会
桐卢县乡塾之学童端午节具礼于师长称之衣丝医家则于午时采药相传此日天医星临空
建昌府午节用百草水洗浴以防止疥疮新昌县以雄黄丹砂酒中饮之称之开眼
黄岗县端午节巴河镇迎傩人花冠文身鸣金逐疫宜昌县端午竞渡但以五月十三十四十五三日特盛五月十五又称大端阳食粽饮蒲酒例同端午
攸县端午孕妇家富者用花币酒食贫者备鸡酒以竹夹楮钱供于龙舟之龙首前祈求安产岳州府竞渡以为禳灾去疾又作草船泛水称为送瘟
福州端午旧俗媳妇于是日以寿衣鞋袜团粽扇子进献公婆建阳县以五日为药王晒药囊日人家皆于此日作酱上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨称为竞渡仙游县端午竞渡后献纸于虎啸潭以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵邵武府端午节前妇女以绛纱为囊盛符又以五色绒作方胜联以彩线系于钗上幼女则悬之于背称为窦娘
从化县端午节正午以烧符水洗手眼后泼洒于道称为送灾难新兴县端午人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡巫师并以法水贴符驱逐邪凡魅石城县端午儿童放风筝称为放殃
台湾地处亚热带早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候死于瘴疠时疫者时有所闻因此端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日便显得格外重要
前清时期的端午习俗可以王瑛曾的重修凤山县志十七六四年卷三附录中的记述为代表五月五日清晨燃稻梗一束向室隅熏之用楮钱送于路旁名日送蚊门楣悬蒲艾兼插禾稗谓可避蚊蚋榕一枝谓老而弥健彼此以西瓜角黍相馈遗好事者于海口浅处用钱或布为标三皮渔般争相夺取胜者鸣锣喝彩号日斗龙舟午为小儿女结五采缕男系左腕女系右腕名日神炼
民间另有一种说法认为插艾榕能使身体强健俗话说插榕较勇龙插艾较勇健私塾里的学生照例要在端什节送红包给先生作谢礼先生则以一把扇子作为回礼
铃木清一郎的台湾旧惯冠婚葬祭年中行事一九三四年记载丧期中的家庭端午节不包粽子而是由亲友赠送称之为送节丧家则以糖做为回礼而农家把称为福金的金纸来在竹竿上插在间据说可以防害而获丰收有些地方在端午节有作咸茶的习俗就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶据说可以当药茶清除一切毒气
日治时代的屏东县佳冬乡还有在端午节这天打石战的习俗石战在佳冬地区已流传了数百年每年到了端午节前几天众人纷纷拳擦掌准备打场硬仗石战以村落为单位组织一如军队并设有参谋长等职位男人在前线掷石作战妇女则在后方负责运送石头单况泪烈时动辄造成伤亡战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番战败的村民则落荒而逃若不幸被对方俘虏了会被强迫脱裤处罚当众羞辱一番这项奇特的习俗据说可保一整年好运所以佳冬人乐此不疲但是因为石战常造成严重的伤亡再加上地方政府一再的禁止遂在日治末期逐渐式微
家家户户还有打午时水的风俗午时水指的就是端午节中午打上的井水据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇生饮甚至具有治病的奇效有谚语道午时洗目睭眼睛明到若乌鹙又说午时水饮一嘴较好补药吃三年最富传奇色彩的午时水则来自大甲镇砧山上的剑井传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比每年端午节剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风据说端午节正午对着井中仔细观看还可以看见郑成功的那把影而看见剑影的人这一年一定无灾厄
划台湾称为扒龙船据民俗台湾一卷六号上记载日据时代士林的端午龙舟的习俗如下自五月初一起就先到水边迎水神初五正午即敲响锣鼓扛起龙舟到河岸途都有居民烧香礼拜俗语说五月五龙船鼓满街路表示欢迎称为接龙船赛过龙还要于初十送水神并举行谢江的仪式
台中南屯的头店自清朝中叶就有在开春后穿木醒穿山甲的习俗光复后这个习俗固定在每年的端什节举行犁头店在清朝是台中最繁荣的地区据说这是因为当地位居穿七甲穴的缘故所以当地居民每年端午都会穿上木屐来回重踏地面以期用巨大的声响震醒穿山甲这项习俗已改采趣味竞赛的型式由四个人自组一队穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走卡卡的木屐声确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪
在食俗方面台湾俗传吃桃茄子及菜豆可以健康长俗话说食茄吃到会摇吃豆吃到老老台式的制法分为南北两种北部作法是米漏泡于水中沥干后用油炒香并君入五香粉胡椒粉酱油等调味料将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅再一次使人味也有人宜接用油将米粒炒至半熟包裹真馅后蒸食南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅以绿竹叶包裹水煮至熟透因为制作方式有别所以南北两地的粽子也风味各异北部的粽子有浓郁的五香胡椒味南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春各特色料的内容则有猪肉香菇虾米花生咸蛋黄红葱头栗子蚝干等随个人喜好增添
苗栗地区的客家人过端午也吃茄子及长豆桃李等但这些食物所代表的意义则和南人有别吃子固然是取其长之意吃李子则象征子孙繁衍有人还认为可以预防中暑吃长豆是为不被蛇咬因长豆形状像蛇吃茄子则可预防蚊子咬茄子客语叫做吊菜而咬土音为ㄉ一ㄠ取其谐音
包粽子还分碱粽及咸粽碱粽特别是用来祭祀的客家人过端午须准备四份牲醴一付拜土地公一付拜万善爷一付拜附近的大庙而碱粽便是其中不可或缺的祭品咸粽则分米粽及粿粽两种纯粹用来解馋
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