关于卦变与变卦，虽然只是颠倒了一下字序，所阐释内容却大有不同。首先说，变卦是一个占筮用语，《易传》之前就有。我们讲《周易》变卦，即是从《易传》大衍筮法演卦得来的一个概念。具体是指在占筮中因为动爻的变化，而引起的本卦（又名得卦或遇卦）向之卦的变化。比如：山水蒙卦（遇卦）的第二爻是动爻，经过变卦后，得到一个之卦：山地剥卦。变卦在《左》《国》等古籍中存有大量的占筮例子，因而没有太大的争议。卦变则是演易系辞所依据的卦爻推移的运动规律，是易作者创制《周易》的用语，或者说卦变是组织64卦成为体系的原理用语。因为传述的纷杂，卦变存在较多争议的问题。关于卦变的学说，汉代以前的传注都不否认，传述较多的是虞翻、干宝等人。王弼为了省事，尽黜象数，把卦变也扫荡无余。宋代易家力图把卦变研究出体系来，但说法互有参差。卦变争议大体上分为两种：一种是承认卦变的存在；一种是不承认卦变的存在。如承认孔子所做“十翼”的权威性与价值性，那么不承认卦变就说不过去。比如，以揭示《周易》原理为主的《系辞》说：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”这是说明了六爻卦的生成。又说：“刚柔相推，变在其中矣”，“刚柔相推而生变化”，“是故刚柔相摩，八卦相荡”，“六爻之动，三才之道也”等等。假如卦生成后而爻不推移的话，《系辞》为什么要说这么多废话？卦动怎么能代表爻动？这里只有一个合理的解释，那就是：64卦生成后，还有个爻的推移序列，而不是生成之后，又去乾坤里索取。而这种推移的序列正好反映的是阴阳消长的运动，也正是《周易》最基本的原理。能够得出上面的结论，并不在于某个人这样讲过，而是有大量的彖辞和爻辞材料可以证明。我们摘录其中一些明显的实证看一下：“乾道变化（乾卦）”“刚柔始交（屯卦）”“刚来而得中”“柔得位而上下应之”“小往大来（泰）”“大往小来（否）”“柔得位得中而应乎乾（同人）”“柔来而文刚（贲）”等等。几乎每一个卦都会交代刚柔爻位置的推移，也就是卦变的方式。可以看出，即便不印证《系辞》的其他材料，已经可以看出不承认卦变是一种不符合实际的做法，不讲卦变也不符合《彖传》的本质，在探究64卦时，也只能在黑暗中摸索了。可见，抓住了卦变这一线索，《周易》的许多问题便迎刃而解。在承认卦变的诸家中，对于卦变怎么变，说法也不一致。究其不同，大致有两种：一种是认为卦是从三爻卦中变来，一种认为卦是从十二消息卦变来。传统的说法，都认为64卦是以12消息卦为基础，刚柔上下往来推移。较有代表性的虞翻、荀爽尽管在每一个卦时讲法互有参差，但大的框架比较一致。这种传统的讲法，与彖辞中时不时提到的刚柔爻有上下往来的证据材料相合。关于卦变学说，影响较大的有朱熹《周易本义》中的《卦变图》和朱震的《汉上易传》里列出的李挺之的《卦变反对图》《六十四卦相生图》。苏轼力主64卦是从三爻的六子卦变来，把相生序与变化序混在一起，与程颐的说法一致。明代易者来知德讲卦的错综变化，又把卦的排列序与变化序混在一起。清朝的毛奇龄主张分卦由聚卦变来，一卦往往从三四个卦变来，另成一套体系。马恒君教授按照卦爻辞的内容和《彖辞》的说法，对各家之说作出考证后，认为卦变作为一种变化序列，肯定了64卦是在十二消息卦基础上进行的推移变化，具体的推移变化，可参看卦变图：从卦变图中，我们可以看到，卦变是以十二消息卦为基础发生变化，进而形成六十四卦的变化序列体系。以上整理自马恒君授课笔记与专著《周易正宗》。文章转自玄微汉学研究院
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一阴一阳正卦、综卦、互卦、错卦、变卦本卦又名做正卦，是占卜时所卜出的卦，卜卦请求动爻〈有人又称作变爻〉，要在动爻上看吉凶。代表工作是在正卦情境下去开展的，不过也仅代表一个面的观点罢了。由于工作在不相同的视点下有不相同的认知与观点，正卦是代表你自个片面的观点，工作的胜败是要看片面与客观的条件是不是合适。互卦是由主卦推演而出的，取正卦五四三爻为上卦，四三二爻为下卦，另成一卦，仍取正卦动爻爻位之爻义。代表此一疑问症结地点。变卦是将正卦动爻阴阳互变，也即是阴变阳，阳变阴，又另成一个卦。代表此一疑问最後的成果，可看出是吉是凶。综卦是将正卦旋转180度，另成一卦，代表从另一个视点来看此一疑问，能够说是由对方的视点又有从第三者的视点来综观此一疑问，是疑问的另一个面，也是客观的观点。错卦是将正卦各爻阴阳互变另成一卦，代表此一疑问的危机、转机，若疑问的成果是吉，则错卦代表危机，也即是不要去做危机中所述的这些工作，不然工作将往负面转换，藉以提出警语；如果工作成果为凶，则错卦代表转机，要调整改动自个原有的态度与作为，去做错卦上所述的这些工作，如此工作将会由于你的正面改动而向正面转化，这即是易经占卜能趋吉避凶的最大功用！本卦内卦外卦综卦错卦断卦法(转)易的根本观点，是中道观。是顺行是逆行，生计自由选择。易的的显意，是洞悉天道，效劳并应用了人道，是猜测，是顺行（即人道行）。密意，是回归天道，是功法（即修炼之法），是逆行（即修行）。一些易学家通常疑惑不解一个疑问：为何常常是卦辞与爻辞不共同，乃至矛盾很大？在易来说，常常是卦与卦之间说活，而并不是卦与爻说活。卦说的是一类事，而爻讲的又是另一类事，着眼点和用处不相同。研讨易，首要立点要高。不然，难以统观六十四卦。单研讨一个卦时，不能只着重在本卦与卦中六爻之间的联系，首要要看夲卦与之卦、错卦、综卦之间的联系。当研讨卦中某一爻时，也不能单重在研讨与上下爻之间的联系，而应重在研讨夲爻与变爻、变卦之间的联系。不然，就会陷入限制而茫然。夲卦：猜测时得到的卦，叫夲卦。反卦：与夲卦阴阳相反的卦，叫反卦，又名错卦。内卦：以本卦之三、四、五爻为上卦，二三四爻为下卦，构成的卦称为内卦，又名之卦，又名互卦。综卦：将本卦倒置过来看的卦，叫综卦。外卦（即本卦）表办法，内卦表成果，外卦是方式内卦是内容，这是读易、破解易之密的办法。第五爻，为本卦的主爻。第六爻，为本卦的成果。读易（即断卦、解卦）分粗读和细读。粗读，即先断下夲卦（即测事而起的卦）。研讨本卦的卦辞和卦象。依据卦辞卦象，去了知卦意。这个进程叫望文生义。或满意洋洋。夲卦，是通知你，应该如此行。若如此行，其成果，在内卦里。要进一步去观内卦的卦辞卦象，而得其意。若不按本卦行,其改变成果如本卦的错卦,要观错卦的卦辞卦象去得其意。若坚持按本卦行，其开展改变的结果，在本卦的综卦里。可观综卦的卦辞卦象。上述即是读易的微妙地点。细读，是指进一步研讨爻辞和与变卦。读易五步法：是读易之大框架之法。只需把握了这个极为简略便利的办法，学了十几年，几十年的易学家，对你读易之所见，就会呆若木鸡，口不服，心服。一、八卦八个根本符号：乾兑离震巽坎艮坤这叫单卦。单卦两两组合构成六十四卦，叫复卦。应用时用的是复卦素常讲的卦，均指复卦。二、猜测某一事件而起的卦，为所要看的卦，叫夲卦。比方周易第五卦序号为五从周易卦序表上查出是需卦。是水天需。即上坎下乾，两个单卦构成。本卦，水天需卦的卦辞是：需有孚,光亨,贞吉,利涉大川三、得了卦辞，如何解？分两步：显意和密意。看显意，要参阅夲卦的错卦（又名反卦），是火地晋。从八方矩阵表上，一查便知。再从周易卦序表上查晋卦序号为三十五。查卦书第三十五卦，得晋卦辞是：晋：康侯用锡马蕃遮昼日三接晋，含就要升官开展之象。晋卦，上离下坤。离为火为日。坤为地为空。此象为大日当空照，光亮一片。回来再看需卦辞，光亨。何为光亨？晋卦己通知了：是大日当空照。贞吉，是有利于万物成长。利涉大川，是何意？是有利于外出谋工作，有利于向外开展。从晋卦表明，要接应为重担。利涉大川四个字，在显意，是有利于向外开展，求官位建侯位等等。古诗曰：闺中少妇不知愁，悔叫夫婿觅封侯。是说，少妇让丈夫去涉大川。四、有了本卦，要看密意，则要观本卦的内卦（又名互卦，又名之卦）。需卦的内卦（即由需卦的三、四、五爻构成上卦，二、三、四爻构成下卦，此上、下卦所成的卦）为火泽睽卦。从周易卦序表上，查序号，为三十八。睽卦辞是：睽小事吉何为大事？需卦之时。需卦，上坎，下乾。坎为月，乾为时，即月时。大事是修炼，把性能量，即色能量，上调到月轮，呈西天月。卦名何以以众目睽睽名之？由于，你得到了所需，又生儿育女，又要加封进爵。是故，树大招风，众目睽睽。树大招风的结果呢？五、按本卦行，开展改变的结果，要看本卦的综卦。本卦水天需的综卦，是把水天需卦倒置过来看，为天水。查八方矩阵表是天水讼卦。再查卦序表，讼，序号为六，即周易第六卦，天水讼卦辞曰：讼有孚窒惕中吉终凶利见大人晦气涉大川天水讼卦，上乾下坎。上阳下阳，表阴阳不合，有争斗之事要发作。窒，表要受致冲击，有必要处于警觉之中。利于修炼，晦气于远涉大川，去求事谋官。为何不行远行？有讼，就要交兵了。讼卦，上乾下坎。乾为天，表西洋女王。坎表水月，表水月白娘，即白衣素女心月狐。月，又暗指罗地于布（水月白娘，为月神。罗地于布，为月王，统领月军。在首次六合大战时，太平洋东海一战，水月白娘助罗地于布大战十日，击落九宫。东海一战，日军（指大日统帅的十妙之军）大北。讼卦象，表西洋女王大兵压境，有争讼之事要发作，就要交兵了。六爻定世应法与认卦宫法一、六爻世应法：1、八宫首卦，世居六爻；2、全卦只要二爻与五爻阴阳不相同者，为归魂卦，世居三爻；3、其它卦，从初爻变起（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻），变以致表里卦相一起，此爻即为世；4、变到五爻仍不相一起，在变四爻，而想同者，此为游魂卦，世居四爻；5、应与世相隔二爻位。二、世应认卦宫法：1、除“归魂卦”外，世居内卦者，外卦即为此卦卦宫；2、归魂卦，内卦即为此卦卦宫；3、世居外卦时，此卦卦宫为内卦的反卦。注：反卦者，即天与地反、离与坎反、兑与艮反、巽与震反。6卦的扑朔迷离是什么意思？如今先说综卦，为了使咱们看八卦图画的便利，还是举乾卦为例来阐明：囗乾卦的榜首爻变为囗女后卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站到对面来看，就成了囗（决右）卦，这即是女后卦的综卦。综卦是相对的，悉数六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是通知咱们万事要客观，由于态度不相同，观念就彻底两样。别的有八个卦是肯定的，不管单方面看或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，总归是地，亦是肯定的，坎卦是肯定的，囗离卦亦是肯定的，别的囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是肯定的，除此之外，其他五十六卦都是相对的，这表明世界间事物都是相对的，这即是综卦的道理。错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是态度相同，方针共同，但是看疑问的视点不相同，所见也就不相同了。如：囗天风女后卦，它的榜首爻是阴爻，其他五爻都是阳爻，那么在阴阳爻错今后，变成了：囗这样榜首爻是阳爻，其他五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，即是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，即是地雷复卦。六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》今后，以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交织，有满意就有失意，有人拥护就有人对立，人事物理都一定是这样的，离不开这个世界大准则。以如今的观念来说明，综卦能够称之为对立的或相对的，错卦可称之为正对的。有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思维，他说的正、反、合，即是《易经》的准则，这是乱讲。如今中国人很不幸，讲自个的文明，要和西方的文明比。咱们这个和爱因斯坦相同，为何不说爱因斯坦和咱们相同？硬要把祖父拉下来和孙子比，说祖父很像孙子，很不幸，真是荒谬绝伦！为何要如此比呢？他们说黑格尔的正、反、合是三段论法，我通知他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是左右逢源的。如今现已看了四面了，仍以囗天风女后卦为说，综卦是囗泽天（决右），错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综卦，即是囗山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的脑筋，一件事初到手，处理起来，四面都要注意到，不光要注意四面，还要左右逢源。64卦--综卦--错卦--互卦对照表制表：陈证升序号卦名卦名综卦-倒转错卦-爻变互卦234爻下卦345爻上卦1乾乾为天无坤为地乾为天2坤坤为地无乾为天坤为地3屯水雷屯山水蒙火风鼎山地剥4蒙山水蒙水雷屯泽火革地雷复5需水天需天水讼火地晋火泽睽6讼天水讼水天需地火明夷风火家人7师地水师水地比天火同人地雷复8比水地比地水师火天大有山地剥9小畜风天小畜天泽履雷地豫火泽睽10履天泽履风天小畜地山谦风火家人11泰地天泰六合否六合否雷泽归妹12否六合否地天泰地天泰风山渐13同人天火同人火天大有地水师天风姤14大有火天大有天火同人水地比泽天夬15谦地山谦雷地豫天泽履雷水解16豫雷地豫地山谦风天小畜水山蹇17随泽雷随山风蛊山风蛊风山渐18蛊山风蛊泽雷随泽雷随雷泽归妹19临地泽临风地观天山遯地雷复20观风地观地泽临雷天大壮山地剥21噬嗑火雷噬嗑山火贲水风井水山蹇22贲山火贲火雷噬嗑泽水困雷水解23剥山地剥地雷复泽天夬坤为地24复地雷复山地剥天风姤坤为地25无妄天雷无妄山天大畜地风升风山渐26大畜山天大畜天雷无妄泽地萃雷泽归妹27颐山雷颐无泽风大过坤为地28大过泽风大过无山雷颐乾为天29坎坎为水无离为火山雷颐30离离为火无坎为水泽风大过31咸泽山咸雷风恒山泽损天风姤32恒雷风恒泽山咸风雷益泽天夬33遯天山遯雷天大壮地泽临天风姤34大壮雷天大壮天山遯风地观泽天夬35晋火地晋地火明夷水天需水山蹇36明夷地火明夷火地晋天水讼雷水解37家人风火家人火泽睽雷水解火水未济38睽火泽睽风火家人水山蹇水火既济39蹇水山蹇雷水解火泽睽火水未济40解雷水解水山蹇风火家人水火既济41损山泽损风雷益泽山咸地雷复42益风雷益山泽损雷风恒山地剥43夬泽天夬天风姤山地剥乾为天44姤天风姤泽天夬地雷复乾为天45萃泽地萃地风升山天大畜风山渐46升地风升泽地萃天雷无妄雷泽归妹47困泽水困水风井山火贲风火家人48井水风井泽水困火雷噬嗑火泽睽49革泽火革火风鼎山水蒙天风姤50鼎火风鼎泽火革水雷屯泽天夬51震震为雷艮为山巽为风水山蹇52艮艮为山震为雷兑为泽雷水解53渐风山渐雷泽归妹雷泽归妹火水未济54归妹雷泽归妹风山渐风山渐水火既济55丰雷火丰火山旅风水涣泽风大过56旅火山旅雷火丰水泽节泽风大过57巽巽为风兑为泽震为雷火泽睽58兑兑为泽巽为风艮为山风火家人59涣风水涣水泽节雷火丰山雷颐60节水泽节风水涣火山旅山雷颐61中孚风泽中孚无雷山小过山雷颐62小过雷山小过无风泽中孚泽风大过63既济水火既济火水未济火水未济火水未济64未济火水未济水火既济水火既济水火既济这段话什么意思？
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