《情债》剧照“拉帮套”、民间救济与市场合约华说不看电视剧久矣。很偶然地，在某个资讯平台上看到了电视剧《情债》的若干视频片段，居然一时不能自拔，追剧之心顿起。于是在网上找到了全集，花时间追完了这部拍摄于1995年的20集连续剧。不同于“小鲜肉”横行的当下，在那个年代，影视演员的立身之本，不是颜值，而是演技。剧中演员表演朴素自然，对白、眼神和肢体语言的表达与运用，于细微之处见功力。故事亦质朴，却穿透心灵。尤其是男女主人公朱四与七嫂的情感纠葛，令人唏嘘不已。“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特。”演员水平的高下，剧本的好坏乃是剧中人物的命运起伏和悲欢离合，人言言殊，这里按下不表。要说的，是这部电视连续剧浓墨重彩地讲述了一个东北独特的婚姻习俗：“拉帮套”。实际上，《情债》的主线，就是姜七嫂、木匠朱四和因患严重哮喘病而失去劳动力的姜七三人之间“拉帮套”的故事。“拉帮套”，是东北的俗语或者土话，其之本义，是拴马套的一种方式。一般而言，一辆马车由一匹驾辕马和一匹拉串套的马组成，串套马的位置处在辕马的正前方，即“一主一挂”的套法。如果马车负载较多或者路不好走，在一主一挂两匹马拉不动的情况下，就要在串套外侧另外挂上一副帮套，多增加一匹拉套的马，于是这辆马车就形成了“一主一挂一帮”的套法。套在这副帮套里的马，就是“拉帮套”的，顾名思义，帮着拉套的意思。引入到婚俗中，所谓“拉帮套”，即是指由于意外事故或者身患重病，家庭中的丈夫失去劳动能力，无力抚养妻儿赡养老人，生活陷于绝境，在征得丈夫同意后，妻子另寻一夫来承担起全家生活之重担，由此形成“一妻两夫”的家庭模式。不能不说，对这种婚姻家庭模式的刻画，“拉帮套”一词，从形式到内涵，是非常形象和传神的。因为“拉帮套”家庭呈现的是“一妻二夫”的心态，以猎奇的心态对“拉帮套”这一奇特的婚俗说三道四大不乏人，既不通物理人情，其之轻佻和苛刻，又甚可憎也。“拉帮套”的出现，必然有一个悲剧走在前面：作为家庭顶梁柱的丈夫因为意外或者患病失去了劳动能力，全家生活陷入绝境。因此，“拉帮套”是一个家庭在生活极其困难之下的无奈选择。而另一方面，愿意进入这个家庭的男人，大抵也是因为贫困不堪，没有钱讨老婆的光棍汉。同是天涯沦落人也。不难想象，在这样的一个家庭里，身处其间的一女二男，彼此之间的情感无疑格外的纠结和煎熬，内在的滋味，如鱼饮水冷暖自知，不是外人所能感知的。《情债》的男主人公朱四几次三番地说“憋屈”。姜七嫂和姜七的内心感受，何尝又不是如此？“拉帮套”折射的，是人生的无常、无告和无望，是生活的压迫和沉痛，是绝境之下的顽强求生意志。“拉帮套”的达成，或口头约定，或有书面协议，大抵以前者为主。在家庭中，“一妻二夫”各自的权利和责任有清楚的界定。新入赘的男人，称之为“套股子”，其之责任，主要是承担其抚养整个家庭重担，干活挣钱。如果偷懒或者干活不出力，则将会被赶出家门。当然，作为“半个丈夫”，其享有妻子照顾其生活，满足其生理需求的权利。在家庭地位上，原来的丈夫即本夫高于“套股子”。比如说，“套股子”在内对女人可昵称或直呼其名，但对外不能说我老婆或媳妇，只能说“我家做饭的”；“套股子”与妻子所生的孩子，必须以本夫之姓为姓，而不随“套股子”之姓。当然，如果后来“拉帮套”终结，“套股子”和妻子所生的孩子要均分，称之为“劈犊子”。比如生了两个孩子，一个归原有的夫妻，一个归“套股子”。如果只生了一个孩子，或者所生孩子的数量是奇数，当然不可能把孩子一劈两半，而是通过协商来解释其归属问题。在《情债》中，朱四和姜七嫂所生的儿子大根，最终通过“过继”的方式归朱四所有。“拉帮套”有两点颇可注意。其一，“拉帮套”不能抛弃已经失去劳动能力的本夫。如果在此期间本夫去世，则妻子和“套股子”可结为正式夫妻，但在世期间，不能弃本夫不顾另组家庭。《情债》中，患严重喘病而失去劳动力的姜七为了让一度出走的朱四回来，提出自己退出，让朱四和姜七嫂单过，并抚养他的三个女儿。朱四和姜七嫂双双表示“不能这么干”，因为这不仅会被村里人耻笑，而且直接违背了“拉帮套”本义；其二；“拉帮套”是非常时期的非常之事，是一个家庭限于困境无力自救之下的选择，一旦家庭脱离困境，“套股子”就必须退出。《情债》中，姜七的哮喘病渐渐好转之后，有能力重新承担起家庭生活之后，朱四虽然难舍与姜七嫂的情感，也不得不选择离开。由此观之，“拉帮套”的本质，是一张民间救济的市场合约。合约的一方，是一个因丈夫失去劳动能力而陷于困境的家庭；合约的另一方，是贫困而无力娶妻的光棍汉。处于困境之中的双方自愿达成了互相救济的合约：光棍汉作为“套股子”进入家庭，干活挣钱，承担起抚养妻儿赡养老人的家庭重任；作为回报，家里的妻子给予其“半个丈夫”的待遇，照顾其生活，满足其生理需求。为什么说该合约重点是 “救济”？答案就是前面说过的两点：一，“拉帮套”不能抛弃已经失去劳动能力的本夫；二，一旦家庭脱离困境，“套股子”必须退出。而从“套股子”这一面说，苦于无妻的光棍汉有了“妻子”。如果最终不得不退出，则有“劈犊子”条款的救济，对其未来的养老是保障。“拉帮套”是民间自发形成的市场合约，没有明文的法律法规，实际上，倘若揆之于法律，则这种行为是非法的。约束“拉帮套”当事人行为的，是当地的风俗习惯。“拉帮套”往往只是口头约定，但合约各方的权利和责任界定得如此清楚，各方的利益考虑得如此全面和深入，令人叹为观止。足见作为约束人们行为的制度安排或者合约安排之一，风俗习惯不仅约束有力，而且成本低。不是所有的地方都有“拉帮套”这一奇特的习俗，已经说过，“拉帮套”主要存在于东北地区。这就带来一个问题：为什么是东北而不是别的地方？有人以为，东北是多民族杂居之地，少数民族众多，他们少受传统宗法制度的制约，故而出现了“拉帮套”的婚俗。这其实是古已有之的“夷夏之辨”的老调子了，陈腐不堪，其实也经不起些许推敲的。一方面，东北之外的多民族杂居地区，并不存在“拉帮套”；另一方面，搜集资料所得，少数民族有别的奇特婚俗，却少有“拉帮套”，“拉帮套”主要存在于汉族之内。那么，“拉帮套”究竟因何而起？余以为，“拉帮套”的出现，起自于关内人为求生计“闯关东”带来的大规模人口迁徙。来自中原各地的百姓涌入东北，不论是这个屯还是那个岭，聚居在一地的人们，大抵是来自不同地方的移民。独在异乡为异客，与在老家时家族聚居的最大不同，是远离了故土的人们没有了家族的依靠，缺少了家族的支持。一旦陷入困境，因为传统宗法制度确立的家族救济的缺席——众所周知，在传统宗法制度下，家族中的某个家庭陷入困境，家族成员尤其是族长是有义不容辞的救济之责的，不得不寻求市场化的救济之道，“拉帮套”婚俗因之而起。 (如有机会搜集到足够资料，应该是一篇不错的文章)“拉帮套”是“陋习”吗？可以这么说，因为“拉帮套”是贫困的产物，是人们陷于困境之下的无奈选择，的确是够“陋”的习俗。可幸的是，今天这婚俗不复存在。剔除情感因素，正确的看法，正是经济学的看法：“拉帮套”是市场自发形成的民间救济合约。2019/7/1《历史之谜：一个经济学的答案》（华说著，北京大学出版社）新鲜上市，天猫、京东、当当等全网有售！}