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易穷则变,变则通,通则久。
万事万物都在变易之中。
没有什么是不变的,变才是唯一的不变。
事情发展到一定阶段,就会陷入瓶颈,难以继续下去,只有改变,才能让事情继续发展。
生活中不要钻牛角尖,灵活变通,能屈能伸才是大丈夫。
潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。
1、潜龙勿用:在时机不成熟或者自己能力不够的时候,暗中积蓄自己的力量。
2、见龙在田:经历了潜藏积蓄,要抓住一定的时机,才能崭露头角。
3、终日乾乾:这时你要提高警惕,千万不要因为自己所做的一点成绩而自满、得意,应时时刻刻检讨、省视自己的言行。
4、或跃在渊:抓住机会,在努力拼搏中将我们的事业和人生推向更高处。
5、飞龙在天:事业巅峰即将来临,人生的指针正处在宏图大展的好时机上,准备一飞冲天。
6、亢龙有悔:知进知退,知进退存亡而不失其正,才能够保身,保富贵,保持事业的兴旺和不断发展。
前三个是发展的初期,四五步是开始收获,第六步是如何守成。
一步一步慢慢来,才能达成“元亨利贞”。
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃
——《易传·文言传·坤文言》
只要有善心,有善行,不仅自己会有福报,还会给子孙后代留下很多福泽。
如果为非作歹,处处作恶,只能给自己招来祸患。
莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器。
莫轻小恶,以为无罪,小恶所积,足以灭身。
生活中的点滴,一点点积累起来,量变引起质变。
所以在生活中一定要怀善心,为善行,出善言。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰
如果两个人合得来,心意相同,那么这种团结一致的力量可以割断金属;如果两个人语言上也谈得来,那么说出的话就像兰花一样幽香。
不怕神一样的对手,就怕猪一样的队友。
两个人团结合作,没有做不到的事情。
两个人要是不齐心,那什么事情也做不到。
把握住大势很重要,但是有一个一起往前冲的朋友,更重要。
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物
《周易》里讲:天行健,君子以自强不息。
天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,也应像天一样发奋努力。
人生在世,一定要有一点奋进的心态。
不是一定要活出个样儿来,但却一定要活得热气腾腾。
少年易老难学成,一寸光阴不可轻。
人生百年,弹指而过,若是不努力一把,老了就只剩下后悔了。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
世界很公平,想要有所成就,就得付出足够的努力,循序渐进,终究可以抵达终点。
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦, 鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
天的规律是亏损盈满者,补益谦虚者;地的规律是变易盈满者,充实谦虚者;
鬼神的规律是危害盈满者,施福谦虚者,人道的规律是憎恶盈满者,喜爱谦虚者。
真正有智慧的人,反而有些卑微,他们不会认为自己天下第一,从不趾高气昂。
狂妄自大者,人人讨厌;高调炫耀者,人人反感。
唯有低调不张扬,谦虚不自夸,这样的人走到哪儿都受欢迎。
周国平曾说,内心有一点自卑的人,反而能走得更远。
在心态上,他们永远不会自满,在生活中,他们永远谦逊低调。
所以他们可以不断学习,不断充盈自己。
谦卑为人,低调做事,善心常在,人生必能获得丰厚回报。
第六爻:后九,康龙有悔。
《周易》每首诗的顺序是自下而上,但首诗和第六首诗的叫法与中间的四首诗不同。中间四个按数字排序,六为阴爻,九为阳爻,爻为“早”,数字为“九”后的顺序,第六爻为“上”、“上九”。我们在排序时要注意这种差异。
从字面上理解“康龙悔”这句话并不困难,因为“康龙”是过度的、过分的、丰满的。传统解读太多。有些事情你会后悔的。这种解读过于粗糙,甚至是错误的,并没有解释这种思想的真正含义。
甘瓜的核心是强调人格独立,人格独立是建立在心灵的独立和无条件的基础上的,而我们的本来性就是独立和无条件的。我们的想法会受到外界的影响,但是我的思维活动的独立性和自由性是不受任何因素影响的,是无条件的。
孔子说“三军可冲锋陷阵,匹夫不可夺志”;孟子说“贫不能除,富不能除,权不能屈”都是这个意思。即使斩首也不能改变我的想法。心的过程是独立的,它包括两个方面的独立,判断所依据的标准的独立和判断活动本身的独立。
孟子说“意内”,“意内”是判断所依据的标准的独立性。“义”是判断所依据的标准。它自然存在于人的内心,而不是外在的权威标准和教条。而“义”则不是独立的,是一种依附。比如迷信神,迷信神,当你依附于神的时候,你会机械的选择和判断。除了上帝,还有一些我们迷信的理论,机械地固守所谓的体系。国家要有民主制度,人民要有选举权,企业迷信制度才能让企业长盛不衰。其实是一种迷信。当你机械地相信外在的东西,你也就放弃了独立判断,独立思考,独立选择。
人的内心一旦被认可是独立的,其他外在的情况和事物都不是独立的,这些事物总是在变化的。是人们对千变万化的环境进行思考、判断和选择的正确态度。一旦认为头脑之外还有一些独立的东西,不管是宗教的还是学术的,就会进入后悔的状态。这就是“康龙有悔”的精妙之处。
它还有另一层含义。易经重下卦,轻上卦,即以民间为主,官方为辅,为民间服务。这样看来,“康龙有悔”就是把自己当成一个独立的利益实体,独立的利益和势力会让处于脱离民众的状态,从而产生麻烦。
《象传》云:康龙有悔,不可久。“过剩”不能长久。这是比较传统和主流的解读,比较粗糙,没有什么微妙的含义。“多动”不是程度或时间的变化造成的,而是从一开始就存在的。“龙”只是一种隐喻性的存在,不是真实的存在,而是虚假的存在,健康的龙,真实的龙,实体的龙,真实的龙。
文言文的解释更到位,文言文的解释更古,甚至比经文本身更重要。没有文言文,经文的意思就无法理解。
次用文言文看,很重要。第九天“康龙有悔”,是什么也?子曰:“贵而无位,高而无民,圣人在下位而无辅,是以动而悔。”这次初读保留了师生问答的形式。官院和法院已经分开,成立了独立的团体。封闭的群体脱离了人民,孤立了自己。
“贵而无位”就是有职位,但你配不上这个职位,处事方式不对。“没立场”其实就是没德行,“德行协调”就是你的德行配不上这个立场。“高无贵人”地位高,却没有人相信、追随、支持你。“圣人在下位无辅佐”很多有德之人在民间,你却得不到他们的辅佐,你成了孤家寡人。在这种情况下,如果你做了什么事情,那一定是很麻烦的。
这一解释对于传达这一重要信息非常重要。中国不认为本身是一个独立的实体,不能脱离人民。
文言传记对第五首“飞龙在天,有益见大人”的解释是:“同音对应,同气相求。水湿了,火就干了。跟着云龙,跟着风从虎来。圣人,万物皆见。生于天者亲,生于地者亲,故皆随其类。”看似比较神奇,其实讲的是一件事“和”。“同声相应,众望所归”就是和谐。中国文化非常重视“和”,这是中国文化的核心之一。现在,它意味着善良和不打架。中国古代的“和”字指的是同一个。作为一个身居高位的成年人,你必须和人民打成一片,你必须感受到人民的心,也就是我们所说的“赢得民心”。
在第五首诗里,是警告,但在第六首诗里,却把这个警告变成了现实,于是“康龙有悔”。君主的心应该和老百姓连在一起。康龙有遗憾,就会失去民心,就是你脱离了人民,有了自己独立的利益。传统认为九五是好的,“康龙有悔”的出现是有时间顺序的。其实状态并不是按照时间排序的。在每一个卦中,“康龙有悔”都有可能出现,在九五中可能性,所以在这个卦中给出警示。
所以干卦在六爻之后,特别加了一个“九为用”。“九”也是“变”,虽算阳。含有阴的因素,会自动变阴。“永久”的本质内涵是否定“阳”本身的实体性。具体来说,做占卜就是否定龙的实体性,否定“康龙”。
中国古典传记《康龙有悔》的第二种解读是“贫之祸”。“穷”是极差,这是主流解释,没什么特别的。
《文言传》第三解“康龙有悔,与时俱进”。要对照“与时俱进”来看待,与时代保持密切联系,不要脱离时代。“与时俱进”就是脱离时代,脱离人民。
第四种解读,“骄即是言,知而后不知退,知生而不知死,知而不知输。”只是圣人,知进退,而不失义,只是圣人!“这句话讲的是思考,判断,选择独立。”“不失其气节”就是丢掉自己的本来面目。知其不退,知其生而不知其死,知其失而不知其失”就是“失其正”,而丧失了思维的独立性,对外来事物的屈从、沉迷和迷信。
综上所述,这句谚语的核心是我们应该抛弃那些阻碍我们人格独立的东西。一旦建立了人格独立和心灵独立,所有外在的东西都不是独立的,都是时刻变化的,这样我们就要保持一种不断判断和选择的状态,而不是机械地服从外在的东西。
中国最强调心灵的独立,反对对外界事物的迷信和机械的依附。不能说资本主义不好,共产主义好。其实我们并不迷信机械地观察任何东西。不能说民主好,集权不好。这不是两难。我们不知道任何一个主义或路线。我们不坚持就是暧昧。
“君子动口不动手”应该一直都是对的。这是中国文明和西方文明的根本区别。一开始我们讲的是心性,变化,西方讲的是坚守,绝对服从上帝和宗教。虽然宗教一直在从多神教向一神教转变,但现代社会反对宗教,开始谈思维。启蒙运动用理性思考,但他们很难达到我们独立思考和判断的状态。
现代文明并没有实现思想独立,而是固守着某种东西:主义、制度、路线...最近,美国出现了一些新的变化。民粹主义反对“政治正确”,反对原来的领导人,破坏伟人的雕像。这就是“见义勇为,有后悔药”这种病的发作。这个世界上没有任何外在的制度或教义可以坚持。一旦坚持,就是坏的,就是“康龙”,“康龙”必然“后悔”。
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