赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。

6月14日下午，“大美重庆·乘郑渝高铁逛长江国家文化公园”采访团来到奉节“三峡之巅”景区，在海拔1388米的长江三峡最高的地方，欣赏长江三峡雄壮的夔门，饱览映入眼帘的高峡平湖。

△三峡之巅观夔门。曹清尧  摄

奉节又名夔州，是一座历史悠久的名城。“三峡之巅”位于奉节县白帝镇赤甲山顶，海拔1388米，是长江三峡的至高点，地处长江三峡西首瞿塘峡，因唐代著名诗人杜甫“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅”的诗句而得名。

登上三峡之巅，可切身体会一把“一夫当关，万夫莫开”的豪迈气概；可观赏到有200万年历史的夔门古象化石，惊叹于奉节的古老与神奇；也可以亲临“夔关”，或者登上赤甲楼炮台遗址，想象古战场“烽火连三月，家书抵万金”的残酷。

除了这些，三峡之巅还与音乐之间有不解之缘，因为这里有4000多年前的“乐正夔”。

景区内以夔鼓广场、四望乐坛及九歌乐坛为核心，坐拥优美壮阔的山水资源和厚重文化、音乐底蕴，游客可以从高山流水般美妙的古典乐曲声中，领悟历史的沉淀和人文韵律，触摸到千百年历史发展的脉络。

据了解，郑渝高铁本月下旬开通运营后，从奉节高铁站出发，1个小时左右车程就能到达三峡之巅。三峡之巅景区全程十公里，游览景点十七处，一路上山奇水美，风光无限，还可欣赏瞿塘峡两岸如诗如画的风景。

上游新闻记者 江波 黎静 陈竹 李婉娇 本文图片除署名外均由上游新闻记者 刘力 摄

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大城山是一座历史名山，历朝历代不乏名篇佳作。大城山与大燕山一脉相承，是大燕山的精华部分（正所谓：众“燕”成“城”）。在大燕山诸多名山中，唯大城山有官方山志。本章节以大燕山视角看大城山，个中观点与《大城山志》有所不同。可能引发的争议，料在情理之中。

大城山本名唐山（河北省唐山市得名处，因唐太宗东征高句丽驻跸于此而得名），是中国首都北京附近地区第二高峰，而且也是河北省的第二高峰，燕山山脉的主峰（西峰海拔2848米，最高峰（东峰）海拔3264米，仅次于太行山脉主峰，河北省第一高峰小五台山3318米）。在中国许多地理资料上，大城山是大燕山的核心，对首都北京来说它起到了一个“承上启下”的作用。但大城山并不仅仅只是一座高峰而是一群高峰，而大城山也不只是一个景区而且是一群景区，另外大城山也不只是一个保护区而且是一群保护区。更多地，大城山也不是一个独立的山系其实是“大燕山”的一个有机组成部分，并不是一般组成部分而是最核心部分。“一山放开一山拦。”大燕山的每一部分都富有特色，唯有大城山最富特色。大城山将大燕山以至“河滦之地”的所有特质（包括各种地形、地貌）集合在一起，如高原、山地、丘陵、平原、盆地，以及湖泊（河流）、森林、海洋（海滨沙滩）、雪山（冰川）、沙漠、草原、湿地（洼地）、峡谷……一切都在这里被你们集中地完美呈现。大城山以“北国东方圣山”、“京东众山之冠”笑傲天下群山，大城山以“大燕山主峰”而笑傲天下群峰。

在大燕山隆起的过程中，受地力作用，不同区块隆起的速度和力度有所不同，形成了高高低低。受水力作用，不同区块切割的深度和广度有所不同，形成了深深浅浅。由此，也就形成了连绵起伏，高山峡谷，丰富多样的地理地貌。

另一种说法是：大燕山是内蒙古大草原（即内流河区域）之坝上草原与华北平原（即太平洋外流河黄河水系滦河流域）之河滦平原两大地理单元的分水岭，东西连接着东北平原（满洲关外地区）之辽西高原和黄土高原（中国西部地区）之山西高原。山下是连接黄河、长江两大水系的中国第三大河流——滦河，山上有“父亲山”也就是雄伟的万里长城，其南、北两侧分别连接着京杭运河之人民河和丝绸之路之满岭古道这两个同时在2014年“申遗”（即世界文化遗产）的两个“世界人工奇迹”。京杭运河（人民河）纵横南北，丝绸之路（满岭古道）连通东西（这是属于“一带一路”最直观的陆上交通大道）。他们都促进了经济、文化的发展与交流，他们都是国力强大的体现。

由于滦河发源于科尔沁草原腹地，大量风沙淤积到滦河每一段干流上，途径辽西高原，经过滦河大峡谷（包括“暴瀑峡”）长期“艰难困苦”的长途跋涉，至滦河与闪电河交汇前，硬生生地将大燕山分成了两个部分：大燕山四域中的七老图山（东边即大满岭，一作“努鲁儿虎山”，包括马盂山、三竿山、狼洞岭、红花山、虹螺岘、白石岭、立花石和三脚坝等群峰诸山）和松岭山（即燕山山脉）。大满岭是滦河——大凌河水系与松花江支流西辽河的分水岭，是华北滦河流域向东凸起的部分——辽西高原上的重要“天然屏障”，也是内蒙古高原东南部分科尔沁草原向华北平原渗透的“京津生态屏障”和“屏蔽风沙之源”。而松岭山（燕山山脉）则是滦河水系与包括六股河、女儿河、后凌河、大石河、汤河、洋河、还乡河、蓟运河等在内的冀东辽西沿海诸河的分水岭，也就是所谓狭义上的“大燕山”。只不过，大满岭在“北燕山”，而大松岭则是名副其实的“南燕山”，也就是最像“燕山”的“大燕山”

卫星影像图上的大城山，原本与“隔滦河相望”的北燕山与大阴山一样“近似东西走向”，但龙脉从辽西高原“历尽千辛万苦”后却“反其道而行之”，一路奔向北京，是一个具有明显地理标志划分意义的近似长方形（以北是峡谷深渊，却属北方游牧民族。以南是一马平川，却属中原农耕地区）。大燕山的东部龙脉宛如一条真正意义上的“北方巨龙”，以辽西高原为脊梁，千回百转从草原山野“一路向西，再转南行”走向“首善之地”，在中国北方大地上留下了印象深刻的“记号”，这个“记号”也是大燕山“为世人所共享”的。以辽西高原“立花石”（海拔2539米）为主体，立花石-白闾山-乌兰山-松岭山-三竿山-狼洞岭-角山-祖山-茨榆山-坟子峰-瀛顶峰(大城山)-昌瑞山-雾灵山-密云垭口-军都山(至官厅水库后在北京香山出山)一脉的岭脊是大臂“逶迤前进”（代表华北平原，与黄土高原的太行山(阴山主龙)隔京西滦河（永定河）大峡谷相望），立花石-科尔沁（草原）-西渠-螳螂山-大黑山-金厂沟梁-大满岭-马盂山-七老图山-三顶山一脉的岭脊则像小臂“后退返回”（代表蒙古高原，与东北平原的长白山相通，也就是“松辽分水岭”）——以“东北之心”立花石和冀辽岭中的角山这两个端点为分界，松岭山介于大满岭与大燕山之间。俗话说：“山体是隆起的肌肉，河流是鼓起的血脉。”仔细观察可以发现，大城山的主脊与大燕山（即南燕山）的主脊并不完全重合，甚至与所谓“主脊”的北燕山隔滦河相望。大城山（南燕山）的主脊在东北和西南两个方向大幅度延伸，远超出了大燕山的主脊（包括“隔滦河相望”的北燕山）。所有岭脊无疑皆具分水意义，唯有作为大燕山系南燕山主脊(以冀辽岭为顶点)分滦河与蓟运河之水，大城山也不例外。我们看到，大城山主脊超出大燕山主脊的部分，无论岭脊南北，只能向滦河输水，或者只能向蓟运河（也包含冀东渤海“独流入海”水系）输水。只有在大城山主脊与大燕山主脊重合的部分，主脊之北水流向与蒙古高原和东北平原隔北燕山相望的滦河，主脊之南水流向与华北平原和黄土高原、渤海、山东半岛紧密相连的蓟运河（包含渤海独流入海流域）水系名存实亡，“万里长城”风光不再（并且脚下经常被洪水泥石流所围困，致溺亡者不计其数，经济价值亏损大半。现在以蓟运河水系之还乡河为西界，“四河”之内是大城山的山域范围。这样，既保持了大城山“山中之山”的独立性，又保持了大燕山“大山系”的统一性。避免因山域划分而机械肢解大燕山，或将“大燕山”碎片化。界定大燕山山域的“四河”是：滦河（含都阴河）、还乡河、起河（含南河）、孤竹河，以及中间的都阴河（都源河）。其中，滦河（及其支流都阴河、沙金河）是大城山的北部界河，还乡河是大城山的西部界河，起河及其支流南河是大城山的东部界河，孤竹河则是大城山的南部界河。起河（及其支流南河）、沙金河与著名的都阴河（及其支流板城河）都是滦河的一级支流，西边有还乡河，南边有孤竹河，都属于蓟运河水系，它们有的汇入滦河，有的则直接汇入渤海。如果明晰了这“四河”，也就明晰了大城山山域。

在大城山正北方向的河流，也是四条界河中最短小的一条，又名“都源河”，因源于河北省宽城县亮甲台乡海拔3264米的都山阴坡，人称都阴河（古称迁安水、洁水）。但实际上，都阴河的主源在大城山东侧东大地乡断岩头青山关北侧伙计沟一带（东源源出大城山中峰坟子峰北侧），东岸纳冀辽岭（都山）之水，西岸纳大城山水，由东而西，由南而北，穿鞍子岭，全程流经宽城县境内，与唐山市迁西县、秦皇岛市青龙县和承德市平泉县相毗邻，出小龙须门后，于河北省宽城县城东二道河子入滦河，河长42公里，流域面积/p-/p-/newsDetail_forward_2698006" data-url="/newsDetail_forward_2698006">。而孤竹国与令支国并列，“孤竹河”因它而得名，其国君墨胎氏因有两个儿子——伯夷、叔齐因“不食周粟”而出名。孤竹国出自滦河上游的辽西高原，历经了夏、商、周三朝，末代国君年老，要立他的第三个儿子叔齐继承王位。后来，末代国君去世，其长子伯夷继承王位，伯夷以“不尊父命”为由，被“驱逐出境”。在出逃的路上，两人道合志同，一路上，他们看到周文王西伯昌赡养老人有德有方，所以两人决定要亲自去考察一下。当他们快要到达西岐之境时，西伯昌卒，而其子武王发正在兴兵伐纣，两人正朝着周兵的方向迎上去。不久，两人便拦着武王发的马头，扣住他的马缰绳大声叱骂，武王发却对他们大刀动手，被姜太公制止。后殷商被灭，周室建立，但两人却“耻食周粟”，隐居于陕西首阳山，采薇而食，至死。尔后，孤竹国便因此没落，直到灭亡。

此外，在大城山中，还有源于都山北侧的滦河支流沙金河（河长42公里），源于都山东侧的滦河支流马圈子河（河长45公里），源于大城山之铧尖山东侧的孤竹河支流凉水河（河长31公里），源于大城山南麓的还乡河支流长河（河长56公里），以及源于都山支脉达子岭西侧的都阴河支流板城河（河长20公里）这五条著名河流，它们同都阴河、起河、孤竹河、还乡河四条河流一起，合为九河，共同围绕着大城山这片神奇的“燕山沃土”，描绘着我们这片美丽的世界。因此，大城山又有“九河绕一山”之美誉。

“以南中原森林繁华温暖平原农耕汉族养人，以北蒙古草原荒凉寒冷河谷(盆地)游牧蒙古利民(从军)，以东满洲海洋富饶湿润丘陵渔猎东北行事，以西黄土沙漠贫瘠干旱高地(高原)外国(工业信息)风物。”大城山是承东启西，连南贯北，汇集农耕、游牧、渔猎、工业，构造出“两极分化”和“多元世界”的宣言书、宣传队、播种机。大城山的“高”还是一种气候、地质、水文、生物和人文等自然(宇宙)、社会(事物)和科学(国家&民族&政权)条件多样性复杂的“高”，上北下南、阴坡阳坡、远近高低、工农牧渔、汉回蒙满、东西中外、两极矛盾、多元一体、四面八方、三合七聚、九五六尊、事物动静，各有天地，别具一格；大城山的“高”，是一种由蒙古、满洲（北方）到中原、国外（南方）的“高”，从山上冀北到山下河滦，也就从“北方游牧渔猎世界”到了“中原南方农耕世界”；大城山的“高”，是一种以400毫米等降水量线、胡焕庸线、秦岭淮河南北分界线、第二（三）阶梯和东西部分界线、内外流河分界线、干旱湿润(非)季风区分界线、丝绸之路和京杭大运河两个世界奇迹等与大城山有关的自然地理文化为根基，从寒冷的冰天雪地到温暖的南国风光，由干旱的黄土荒漠到湿润的关东森林，从蒙古的金戈铁马到中原的博大精深，从满洲的怒发冲冠到国外的宇宙洪荒……这里的“高”，从北麓走到南麓，从西边走到东边，也就从蒙古高原来到华北平原，或是从黄土高原来到东北平原，这里由内地走向国外，从中华走向世界，这里也是东西方文明自然的理想窗口；大城山的“高”，是一种清爽的“高”，让你完美体味“一日历四季，十里不同天，天无三日晴，地无三尺平”的滋味！也正因为如此，大城山成为大燕山无可争议的“主峰”。

大城山的“高”，不一般。大城山的“高”，是屹立于华夏文明边境板块的“高”。大城山下，河滦平原，曾是“北国江南”，先后有数十个王朝在此建都。时至今日，它依旧是中华人民共和国的“首都所在地”和“京畿希望之地”（河北省的简称“冀”，有“希望”之意）。范镇《幽州赋》：“幽州之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，诚天府之国。”大城山下，滦河对岸，堪称“四圣”：即华夏多民族的“圣人”——伯夷、叔齐（古孤竹国）、召公奭（燕国）、慕容氏（前燕、大燕）、安禄山（与史思明并列的唐朝人物）、耶律阿保机（辽代，此时的华夏为北宋政权，其领袖为赵匡胤，国都汴梁(今开封)）、完颜阿骨打（金代，此时的华夏为南宋政权，其领袖为赵构，国都临安(今杭州)）、成吉思汗（元代，前都为滦京(在今内蒙古多伦县闪电河畔，闪电河是滦河的一级支流)，忽必烈后迁都于此）、朱元璋（明代，前都为南京，明成祖朱棣后迁都于此）、努尔哈赤（清代，前都为沈阳，顺治帝后迁都于此）、毛·泽·东（第一任新中国领导人）等；多民族“圣地”——孤竹河流域、辽契丹平泉、金女真宽城、元蒙古多伦、明朱氏遵化（朱元璋家族祖地）、清满族承德；多民族“圣山”——古首阳山、辽马盂山、金都山（望海峰）、元龙岗山、明景忠山、清雾灵山；多民族“圣水”——孤竹河、辽瀑水（滦河干流平泉至宽城段一带别称）、金洁水（都阴河）、元金莲川（闪电水，现为滦河一级支流）、明浭水（还乡河）、清热河（武烈河，现为滦河一级支流）。其中，只有明朝皇室均于华夏农耕民族（其它民族都属于北方游牧民族，包括属于东胡支系的辽契丹人和元蒙古人，以及属于肃慎支系的金女真人和清满洲人）。要说起大城山，明人功不可没。其祖地位于中原与北方的咽喉，燕山以南，渤海以北的景忠山北麓，河北省遵化县境内，那片区域被称作“明原”，也就是现在的遵化盆地，因在这片区域的人，多为古时中原红巾军后裔，其中有个名叫韩林儿的，那是韩山童的儿子，后来被红巾军首领刘福通利用，从安徽砀山迎至河北遵化称帝，因韩山童父子世代以“明王转世”自称，故名。明朝也因它而得名。明原有大小之分。大明原地域广，燕山之阳，渤海之阴，左倚碣石，右靠浭山（古代对地理方位的主要说法：上南下北，左东右西，与近代西洋地理学上的——上北下南，左西右东截然相反）。包括河北省唐山市的大部分地域和秦皇岛市的卢龙、抚宁、昌黎等地，天津的宝坻、宁河、汉沽、蓟县以及北京市的平谷区；小明原即“大明原”的核心地界，也就是所谓的“明原”：黎山之阳，浭山之阴，浭水之左，黎水之右。黎山一名昌瑞山，因在其南出黎水而得名，西与雾灵山相接。浭山一名翠屏山，因在其东有浭水（还乡河）流经而得名，北与大城山相接。长期以来，存在一种文化误读现象。自隋唐设立黎浭县以来，黎浭从一个地理概念，逐步演变为一个行政单元。其实，在中国历史文化中的黎浭，不是行政单元，而是地理概念。明原是黎山脚下，浭水绕过的明原，不单是现在河北省遵化市的明原。

黎山是文化意涵深厚的中华名山，黎水、浭水是文化意涵深厚的中华名水。《诗经·小雅·车辖(一作“舝”)》：“高山仰止，景行行止。四牡鲱鲱，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”其中“高山”，即黎山，也就是昌瑞山，是燕山山脉的主脉，东起大城山，西至雾灵山（密云垭口），南迄盘山（蒋福山），北与洒河相望。“车辖”是为迎娶黎山之新娘而作，诗中的新娘，就来自“黎山”，而这位“新娘”，她后来所生的子女及后代，其中有一支派后演变为明朝皇室，也就是明太祖朱元璋的祖先，因此，“黎山”就是明人心目中的“圣山”。与南边的景忠山相比，黎山很高，与大城山相接。滦河支流洒河流经黎山北坡，并在黎山与大城山的衔接处汇入滦河，劈开西城峪山，使岔沟山与王家圈山连为一体。它衔接在雾灵山、清东陵、大城山和避暑山庄之间，是河北省境燕山重要山系之一。

与此同时，尧舜时代明原出现了邰国。邰国的主人是姬弃公孙氏，“时维后稷”，也是周人的祖先部落。公孙弃生于稷山（今山西省稷山县），长于明原（今河北省遵化市），有子名挥，是北方著名大姓“张”姓始祖，他们都是颛顼帝长子帝喾的后裔。张挥号“天禄”(实际上并非少昊青阳第五子，少昊青阳世系在古代早已失考)，是古代重要武器弓矢的发明者。因弓箭的诞生对当时社会贡献很大，所以虞舜封挥为弓正，职掌弓矢制造。也称弓长（掌管弓箭的官职）。后又取弓长之意，赐姓张于濮阳，封地清河。所谓“清河”，即为明原，也就是现在的遵化盆地，遵化在古时亦称“清河”，为了不与现在同为河北实属邢台的清河县同名，便改名为“黎浭”，直到清代才改名为“遵化”），因此说中华张姓始祖为挥公，张姓祖根在明原。清军入关，明崇祯自缢，清军灭明，是因为清河来自明原。而“明”在五行中为大火，“清”中带“水”，“水”能灭“火”，于是，清灭明，明人之命便就不保了。

明原即是燕谷，燕原即是明原。经过召公奭、燕侯克(旨)、燕王舞三代，约一个世纪的时间，成为一个崛起于大燕谷的“新兴大诸侯国”。春秋末期，晋国是“守成大国”，明显感觉到来自“新兴大国”的压力，并开始围堵“新兴大国”，为其崛起设置了“重重障碍”（后来韩、赵、魏“三家分晋”，进入战国时期，其中有一个姓“赵”的嬴姓诸侯国是姬姓燕国的“死对头”，不过两人合称“燕赵”，也是现今河滦文化的根基之一）。燕人将天时、地利、人和、“道法自然”、“三生万物”等自然意义和文化思想的优势发挥到极致。这有点类似于中国西部许多名山的海拔（如峨眉山，3099米）。大城山只比小五台山的海拔低了54米。然而，小五台山最低点海拔1000米左右，尽管海拔落差一样大，但是大城山的最低点平均海拔却仅有100余米，甚至不到50米。因此，大城山的海拔落差就超过3000多米，与大城山的最高海拔相同，而小五台山的海拔落差只不过是2300米。但自诩“小”的大城山，其海拔落差却比小五台山要“大”一些，而自诩“大”的小五台山，其海拔落差却比大城山要“小”一些。甚至，大城山的海拔落差就已经超过3000米了。因此，大城山之“大”，就出自海拔落差之“大”。小五台山之“小”，则是因为海拔虽然比大城山高（是河北省的第一高峰），但落差却比大城山要“小”一些。

data-url="/a/958491">，能在这座高山的顶部常年积雪，太阳照耀下泛着白色的光芒，也能在此地建立起一个“自然城墙”，宛如“万里长城”，既能防止北方冷空气南下，又能阻挡塞外蒙古游牧民族（即戎狄）入侵，此谓“望之皓然”。大城山的脚下，不到100公里处，就是海水深度低于海平面800米以上的渤海浅滩深谷（位于北戴河的联峰山脚下），从海拔3264米的大城山，到平均深度800米以上的渤海浅滩深谷，越过麻花山桃林口，海拔落差（相对高度）竟能达到惊人的4000多米，这跟中国西部的许多名山（包括西藏珠穆朗玛峰）差不多。

坟子峰是大城山仅次于都山（望海峰）的第二高峰，一作“中峰”，也叫“方丈峰”，也是蓟运河流域第一高峰。海拔3232米，虽然海拔比不上东峰都山，然而坟子峰并不知名，尽管比西峰瀛顶峰高了许多。坟子峰也是河北省唐山市的最高峰，位于河北省宽城县（今大城山市）东大地乡杨洼村和青龙县八道河乡的交界处，是滦河支流都阴河、起河支流南河与蓟运河之孤竹河的分水岭。坟子峰与瀛顶峰（大城山）、望海峰（都山）并称为“大城山三大主峰”，其地位不言而喻，是构成大燕山的“中流砥柱”。传说生活在燕国的周人（注：并非“燕人”）在右北平（今迁西）一带看到“高大之山”上有一个土包，人称“坟顶”，这“坟顶”是当时古代中国同纬度（北纬40°）的太阳最先升起的第一座高山。此地有地球历史（世界）上最早的石头等一系列珍贵宝物，吸引周人前来驻足观赏。然而周人一看见“大城山”，心里头非常不安。因为，它的外形呈现出三个重叠的圆台，酷似一座巨大的坟墓，故名“坟子峰”，一作“坟峰”。这“坟子峰”，他是用山上的石头所累积的天然城墙，并且面积硕大、海拔甚高，足以压倒一众城山，也就是与其类似的在山顶上同样用石头铸成的“天然城墙”，其形状与坟墓很像。周人看到它后茅塞顿开，“坟子峰”因此得名。

远看坟子峰，时而金光闪闪，时而银光闪闪，因而有遍地是金银的传说。坟子峰一带以盛产金属矿藏而闻名，传说一批周人在此地受命淘金，其中有位庶民亲自来此筑城，后来被夏桀王囚禁，一位周人庶民死后即葬于此。先是化身为烽火台，尔后因为“风吹日晒雨淋”由此分成了一个大坟包，从先秦至今，这里依旧是古代采矿工人的埋葬之地，其葬礼类似于西藏的“天葬”。等周人再到其山顶上的时候，其真身面目却是一座停放采矿工人尸体的露天葬台，大部分都被禽鸟所食，并由禽鸟口啄遗骸由山下稳步置于山顶上等待将其“风吹日晒雨淋”化作干尸。因禽鸟善于飞跃，能攀越到比坟场更高的“天之山头”，而人终究比不及鸟(所以飞机是人类发明的，其原理就来自于鸟，所以人是无法攀越这座坟场的，而鸟却可以。就有点与其同样类似的高压线触电原理——鸟脚可以蹬，而人则非也，一手就触电，终“置于死地而后快”。以后，西汉司马迁所著《史记(燕召公世家)》就有记载：“大城山，有峰名坟子，壁立千仞，无欲则刚。其体大，令人发指，能拔天凿地，势压一众群山，四周悬崖，人不可攀也”，而采矿工人就在此埋葬，其幕后的原因就是为了寻找金矿而攀越坟场，最终都是因为落入悬崖致死的，而悬崖也是“围墙”，大坟场四周皆“围墙”，故司马迁说大城山“人不可攀也”。坟子峰所在的位置总体看来有点像一个古代城市，群山繁星璀璨，犹如许多卫星城，将他们连为一体，形成了一个非常硕大的“自然城市”——至此，坟子峰之名震惊世界。

在坟子峰的西侧，有一座十分高峻挺拔的山峰，虽然它的海拔高度比不上坟子峰。然而，这座“挺拔”的山峰，就是大城山的核心区域——主峰瀛顶峰。瀛顶峰海拔2848米（民国误测为4608米。民国海拔公式：青岛黄海0米标准海拔+台湾深海平均深度(1760米)=民国海拔），山顶常年积雪，是大城山的“西峰”，也是大城山三座高峰中惟一可供普通游客游览的地方。大城山西峰瀛顶峰为河北省第八高峰，大城山第三高峰（仅次于3264米都山和3232米坟子峰），是中国著名传统汉族道教圣地，也是“元始天尊”盘古的道场。在其北侧，便是海拔/info/1061//info/1061//content/19/0169_/content/19/0169_/v2/article/detail//v2/article/detail//content/18/62846_/content/18/62846_/view//view//question/3fbab6d"

也许是因为燕人过于崇尚“迁民置忧患于安乐之地”的“迁安”，后世儒家并不欣赏燕人的“迁安”，而更注重后来明人的“定安”。燕人经营明原的时间并不比明人短，而如今明原的地名多与明人发生关系，与燕人的联系却不多。在大城山文化中，也多与燕人相关，与秦人鲜有联系。好在“史圣”史马迁将周北山在内的莽莽大山命名为“燕山”，从而还了周朝燕人一个公道。

清朝初期出现了一部中国古代章回体长篇小说，曰《红楼梦》，有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《金玉缘》等多个名称。其初期作者曹雪芹（有争议），就是大燕山主脉大城山脚下的河北迁西人（一说唐山丰润人），是周文王的第十子曹叔振铎的后裔。众所周知，曹叔振铎的第七个兄弟是周朝燕人先祖召公奭。而曹叔振铎的其中一支后裔，在春秋时期为燕国大臣，帮助燕国中兴，扫平戎、胡(狄)、孤竹、令支等国”

在《红楼梦》开篇文章中，孟姜女哭倒长城后意外身亡的真正地方，被定格在大城山中的坟子峰。他是因攀越高山寻找范杞良遗骸时因哀恸过度坠崖而死的。至今孟姜女死后所遗留的一个墓葬坟包，因所在海拔高大，被人们认为是“坟子峰”得名的另一种版本。这也是大燕山主峰大城山之“坟子峰”名字里所蕴含的人文密码和真正所在。瀛顶峰的得名，源自中国古代神话传说中的“三山”：瀛洲、蓬莱和方丈，分别代表现在的大城山西峰、东峰和中峰。然而现在只有瀛顶峰这一山峰以三山中的“瀛洲”为名一直亘古未变。瀛洲古为东海仙山，而瀛顶峰是中国古代神话传说中“太阳出东海”后掀起的“第一座大山”。这座大山的传说，源于周末，盛于秦汉。《列子·汤问》：“《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返.......””大城山主峰瀛顶峰恰好诠释了《列子·汤问》中关于“瀛洲”的叙述。瀛顶峰是大城山的知名景点，也是最具代表中国文化影响力的知名景点，与长城、故宫、天坛、海南岛、丽江古城、苏州园林、西湖、避暑山庄、长白山、张家界、桂林山水、九寨沟、青岛、庐山、北戴河和贵州黄果树瀑布等这些热门旅游景点齐名。河北大城山作为中国著名道教圣地，其知名度可与四川青城山、安徽齐云山、江西龙虎山和湖北武当山这其余四个南方道教圣地齐名，是这五个道教圣地中惟一一个属于北方地区的。素有“大城天下佳”之美誉。大城山还是北方武术的发源地，是中华武术的重要流派——燕山派的祖地。元末明初，道士丘处机扫平成吉思汗残余势力，集其大成。

在《红楼梦》中，甄士隐识通灵的地方，贾雨村封神仙的地方，以及开头故事中那个孟姜女哭倒长城最后从一座大山崖摔下的地方……这些地方，都被定格在大城山之巅——望海峰。望海峰海拔3264米（民国海拔高程为5024米），是大城山的最高点，是狭义燕山山脉的最高峰，是河北省的第二高峰，是东北伪满洲国地区的第一高峰，是最靠近天的地方，是缘起于大海，太阳从这里升起的第一座高山（与瀛顶峰齐名），从而也是最能与神灵对话的地方，最具仙气的地方，最适宜于哭长城、封神仙、识通灵的地方。正是从这个意义上，我们完全可以说，大城山就是东海天上诸神的尊贵殿堂。而望海峰山顶上的那块石头，是《红楼梦》中的石头，是随贾宝玉一起出生的那块“顽石”，也是地球上生命力最顽强的石头，是古代神话传说中来自女娲炼石补天时的一块“杂石”。折射后呈现出红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七色。在人眼看来，水雾便呈现出彩色光环。这种光环的半径与小水滴的半径成反比，水滴越细，半径越大。这无疑是大城山文化气息在自然上的集中体现，于是大城山也被后人称为“距离文化熔炉——我国首都北京最近的一处宝光名山”（与四川峨眉山类似）。与此类似，在德国的布罗肯山，也经常有此现象发生，因此该现象也有人称为“布罗肯幻象”。以前人们还曾经把这种光学现象称为“布罗肯的妖怪”。

有人依据《汉书地理志》记载，演绎出天乙真人在大城山修炼的故事。其实，清雍正本《汉书地理志》的原文是：“迁安有山名天一，令支有孤竹城，古为正北。”为何是一个“一”字？大概起因于道家鼻祖老子的一个伟大发现，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·山木》云：“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。”《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。”《史记·封禅书》曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。……其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一’。”可见，“天一”是道家之“道”，也是宇宙万物本原、本体。大城山山能够被称为“天一山”，足见其在中国古代文人心中、特别是中国道家心中至高无上的地位。“一”有时也写作“乙”，“乙”是动态的“一”，“一”是静态的“乙”。“岭”为山中之领袖，为“群山相连”之意，也就是“山脉”。所以，“天一山”也可写作“天乙岭”。《周易》：“天一生水，地六成之”，大城山上风上水，山下泉水众多，而“一”字为万物之“基”，“天一”为万物之“魂”，又五行中的“水”对应北方，大城山也在中国北方。因此，大城山因而在古代被叫做“天乙岭”。“天乙岭”与“太乙山”天形相似，地形相合。只不过，一个在河北的“大燕山”，另一个则位于远在陕西的秦岭山脉。现在远至浙江的宁波有一座“天一阁”，在明、清两代也曾是盘古元始天尊的道场。但天乙岭与天乙贵人很难扯上关系，因为天乙贵人是现代风水“四柱神煞”之一。然而在清代却是四大名著之一《红楼梦》中创造出的一个角色，远在东汉的班固在《汉书·地理志》，以及更早的西汉的司马迁在《史记》都不可能言及天乙贵人。如果说天乙贵人与大城山能扯上关系，也只有回到《红楼梦》。而这个“天乙贵人”，就是《红楼梦》中的人物——甄士隐。甄士隐是和贾雨村两相对照而写的，作者在开卷第一段里就明确表示他撰拟这两个名字的寓意。写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。在《红楼梦》中，甄士隐号天乙贵人，本是贾府的“传道、授业、解惑大管家”（然而作者曹雪芹在《红楼梦》开篇却不写“贾府”），将死去的贾府之贾宝玉以通灵顽石化身复活，用“西方九天绛珠仙草”罩秒杀女娲娘娘，复活林黛玉，法力高强，帮助贾雨村，在大观园贾府反“抄家”行动中做出巨大贡献。天乙贵人在“五峰九阵”中败过一阵。然而，曹雪芹《红楼梦》却并不写那段故事，其内容与《封神演义》类似。在文字上架空，实为与类似之著相抄袭，《红楼梦》中有关复活宝、黛二人，秒杀女娲娘娘的故事，至今并无记载。但实际上，这个故事，就源于另一部小说《封神演义》。其实，“五峰九阵”是《红楼梦》中的“封禅之阵”。其中的中宫阵，竟然就是《红楼梦》中的那个西方灵河岸上“三生石”，那里有棵“绛珠仙草”。《红楼梦》第一回【甄士隐梦幻识通灵·贾雨村风尘怀闺秀】：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”。

古人称北侧河北省宽城县的大城山以“大城山”三字为名（原为“城山”，后在这两字前面加以“大”字以显示它的高度），称南侧河北省迁西县的大城山为“唐山”。而在唐山市区内也有一座“唐山”，是唐山这座城市的名字来源。后为了与迁西“唐山”区别，就把这座“唐山”叫“小唐山”，把迁西“唐山”叫“大唐山”。民国直至抗战时期，两者因其被发现为同一山而合并为一名，取其北侧宽城之山名，名曰“大城山”。叫大城山的理由其实很简单，就是因为有“一山、二界、三顶、四岭、五峰、六观、七阁、八水、九阵、十河”这十个特点，它呈东西纬向排列，连绵起伏，峰锐崖陡，山高谷深，宛如一道“燕山城墙”，而大城山为“一城之长”，以“大”自居——“海拔高、落差大、多复杂地形”。及至唐末五代，著名清朝白云观道士贾士芳（生活在乾隆年间，因不守规矩被开除）在其代表作《野史（记）》记述道：“黄房精华，坠于燕山之中，其精化为群山绵延千里，宛若长城，尤以此山为城之大，因其高大，故名。”道士这么一解释，大城山之“仙气”增加不少。此处的“黄房”，也即“大城”，合称“大城黄房”。今日河北宽城县（大城山市）大城山镇，现名“黄房镇”，位于源出大城山的都阴河与向西流去的滦河的交汇处。大城、黄房，名二实一。城乃国，房乃家，先有房后有家，先有城后有国。中国诸色，惟“黄”独尊。黄色是代表中国传统文化的众多颜色中最为高贵的一种。大城黄房，亦名“颜如玉”、“黄金屋”。“黄房”这一词来自《大丹直指》。它是世界道教主流——全真道掌教教主以及执掌天下道教的宗教领袖——丘处机祖师的著作之一。所述内丹原理及方法，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。《大丹直指》：“又曰‘采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。’闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰‘不向肾中求造化，却于心里觅工夫。’”。“黄房”二字因此得名。而丘处机“闭入黄房之地”就是现在的大城山。因此，大城、黄房两者是连用的，合称“大城黄房”。这是大城山的又一个民间称呼。

我们先说这十个特点：【一山】即大城山，也就是单一的“无极”（“人”，宇宙世界、事物主体）；【二界】即以大城山为中心的燕山主脊南北，它作为天然的“万里长城”分隔了南方中原农耕汉族与北方塞外游牧民族，与秦岭——淮河一线、胡焕庸线、400毫米等降水量线、第二（三）阶梯东西分界线和陆海等地理分界线高度重合，象征天地（乾、坤）阴阳（女、男）两仪，两种状态，也象征了传统风水文化中的“太极图”和矛盾、对立、多元、统一的世界；【三顶】即中国古代神话传说中的瀛顶（瀛洲）、坟子（方丈）、望海（蓬莱）三峰，是大城山现在仅存的这三座山峰，而且这三座山峰都位于大燕山的主脊上，属于大城山国家级自然保护区的腹地，象征地、人、天三才；【四岭】即以大城山坟子峰为中心，向四面八方延伸的祖山（东）、景忠山（南）、黎山（西）和都山（北），象征春、夏、秋、冬四季（也分别对应：表面(自然)——少阴、事情(精神)——太阳、实际(文化)——少阳、物体(灵魂)——太阴）；【五峰】即大城山中的“三顶”——瀛顶（西）、坟子（中）和望海（东）三峰，及其位于大城山南、北两侧的铧尖峰和水泉峰，象征中医传统道教“五行”——金、土、木、火、水；【六观】即大城山中的六座著名道观，也就是“一阁二观三殿”：紫光阁、圆明观、白云观、元始殿、老君殿和三清殿，象征中国华夏大一统“六合”；【七阁】即大城山著名道观紫光阁，阁高“七七四十九”米，共七层，象征著名“北斗七星”（即天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，分别代表赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫这七种颜色）；【八水】即发源于大城山区域的这八条河流，象征《易经》“八卦”：东北有沙金河（先天震，后天艮），东有马圈子河（先天离，后天震），东南有起河支流南河（先天兑，后天巽），南有孤竹河正源之铧尖河（先天乾，后天离），西南有还乡河东源之长河（先天巽，后天坤），西有还乡河从喜峰口而来的正源（先天坎，后天兑），西北有中国第三大母亲河——滦河（先天艮，后天乾），北有滦河支流都阴河（先天坤，后天坎）——即南、前、东、上、下、西、后、北，包括神秘存在——“中宫”，细分为阴外和阳里；【九阵】与“五峰”并列，名曰“九五之尊”。这里的“九阵”即大城山中的坟子阵（中，一座坟包，是五峰九阵中惟一峰、阵同名的）、胭脂阵（东北）、濡水阵（东，“濡水”即今现在的“滦河”）、回龙阵（东南）、万物阵（南）、青山阵（西南）、狼牙阵（西）、板城阵（西北）和黄金阵（北），象征“九宫”。【十河】与【五峰】相似，它是由“八水”——沙金河、马圈子河、起河（南河）、孤竹河、长河、还乡河、滦河和都阴河与另外“两水”——西边的洒河和东边的还乡河东源凉水河组成，前者是滦河的重要支流，后者属蓟运河水系。寓意“十全十美”。“十”不仅是“十”，还包含“〇”。它是由“1”和“0”这两个数字构成。“10”在十进制中为“0”，既是“空数”，又是“满数”，它是中国数字科学文化的重要组成部分之一。这十个特点（数字），几乎涵盖了中国《周易》传统文化中的任何所有每一个元素。

另外这十个特点，基本上也适用于人（包括动植物）本身：【一山】即一个头部或任一事物；【二界】即两种性别（男、女，分别对应雄、雌）；【三顶】即植物、矿物（也就是“非生物”和包括细菌在内的微生物）和动物；【四岭】即动物的四个肢体（左手臂、右手臂、左脚腿、右脚腿）和植物的四大系统（根茎、叶花、果实、种子）；【五峰】即五脏六腑（肝胆、心肠(包括大肠和小肠)、脾胃、肺三焦、肾膀胱）；【六观】即生物系统中的门、纲、目、科、属、种（也包括真核域和植物界、动物界及真菌界等“界”）；【七阁】即人的七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；【八水】即人的八大系统——运动、神经、（内）分泌、循环、呼吸、消化、泌尿、生殖；【九阵】后来引申为人类的九大学科——即文、史、理、工、哲（包括法学）、农、医、经济（包括管理）、艺术（包括教育、军事和体育），也就是高中的语文、历史、数学、物理、政治、生物、化学、地理和外语（包括英、日、韩、俄这四国语言）；【十河】与【九阵】相似，后来变成了单纯的“十位数”数字法则：即一（1）、二（2）、三（3）、四（4）、五（5）、六（6）、七（7）、八（8）、九（9）和〇（0，包含十(10)和百、千、万、亿、兆等以上单位）这十个数字——俗话说：“加和满十进一，减差借一当十，乘和个位对齐，除商数学互逆”。因此，这十个特点也为大城山添上了一抹“数学文化色彩”。

——本文转载自价值中国网，党双忍个人主页

作者简介：党双忍，经济学教授，生态文化学者，三农问题专家。毕业于西北农林科技大学。现任陕西省林业厅副厅长、陕西省林业科学院院长、大秦岭研究院院长。先后在省农业厅，宝鸡市委、市政府担任领导职务。出版《中国树文化》四卷本、《学习力》、《制度并轨与城乡统筹》、《三农治理策论》、《知识农业与农业转型》等著作。致力创建《秦岭学》，推动国家绿芯战略。

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