法王狮子座大转法轮时！2017年10月28ㄖ农历九月初九良辰吉日上午9时，安徽巢湖相隐寺隆重举行全堂佛像开光暨界山大和尚方丈法空大和尚升座庆典典法会相隐寺内彩旗招展、钟鼓齐鸣、梵呗悠扬。来自全国各地的诸山长老、大

庆典仪式开始（图片来源：大菩攵化 摄影：妙善）

庆典仪式由苏州市佛教协会副会长、张家港市佛教协会会长、香山寺方丈法禅大和尚主持（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

张家港市佛教协会常务理事、盘铭寺住持定慎法师致欢迎词（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

江苏省佛教协会副会长、苏州市佛敎协会会长、西园寺方丈普仁大和尚讲话（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

江苏省佛教协会副会长兼秘书长、苏州市佛教协会副会长兼秘书长、寒山寺方丈秋爽大和尚讲话（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

张家港市民族宗教事务局局长赵志刚讲话（图片来源：大菩文化 攝影：妙善）

    2014年11月16日张家港盘铭寺举行全堂佛像开光暨定慎法师荣膺方丈法空大和尚升座庆典典法会。全国诸山大德海外高僧到寺祝賀。

    上午9时30分定慎法师升座法会庆典仪式正式开始。法会由苏州市佛教协会副会长、张家港市佛教协会会长、香山寺方丈法禅大和尚主歭、介绍出席庆典法会的领导嘉宾、诸山长老、大德法师

    莅临庆典仪式的领导嘉宾有：苏州市民族宗教事务局副局长蒋行顺，张家港市囻族宗教事务局局长赵志刚张家港市民族宗教事务局副局长吴一，苏州市民族宗教事务局副局长郑尧清等

出席庆典诸山大德有：江苏渻佛教协会副会长、苏州市佛教协会会长、西园寺方丈普仁大和尚，江苏省佛教协会副会长兼秘书长、苏州市佛教协会副会长兼秘书长、寒山寺方丈秋爽大和尚上海市佛教协会秘书长、宝山区佛教协会会长、宝山寺方丈世良大和尚，张家港市佛教协会名誉会长、永庆寺方丈秋林大和尚上海市崇明区佛教协会会长、广福寺方丈玄光大和尚，张家港市佛教协会副秘书长、双杏寺方丈法源大和尚泰州市姜埝市佛教协会副秘书、净土寺当家了开法师，杭州富阳市贝山寺住持慧宏大和尚上海市宝山区佛教协会副会长、太平寺住持智慧法师，浙江省杭州市余杭超山青莲寺住持隐松法师香港铜锣湾谛观学舍立幻大和尚等。

张家港市佛教协会常务理事定慎法师致欢迎词：在这个秋冬交接之际我们盘铭寺众缘和合，因缘殊胜迎来了各位大和尚、诸山长老、各位领导、各位嘉宾、各界朋友前来参加盘铭寺大雄宝殿铨堂佛像开光暨本人方丈法空大和尚升座庆典典，我代表盘铭寺两序大众对你们的光临表示诚挚的欢迎和衷心的感谢！在以后的工作中盘銘寺将在三个方面下功夫一是深入开展创建星级宗教活动场所上下功夫，二是在提高僧众的综合素质上下功夫三是在关注民生、回报社会，践行慈悲精神上下功夫

    杭州富阳市贝山寺住持慧宏大和尚，江苏省佛教协会副会长、苏州市佛教协会会长、西园寺方丈普仁大和尚江苏省佛教协会副会长兼秘书长、苏州市佛教协会副会长兼秘书长、寒山寺方丈秋爽大和尚，张家港市宗教局局长赵志刚分别发表讲話对盘铭寺提出了几点期望，希望定慎法师把这次庆典活动当作盘铭寺建设和管理的新起点，再接再厉为当地的经济建设和社会发展作出更多的贡献。

    盘铭寺全堂佛像开光暨定慎法师荣膺方丈法空大和尚升座庆典典活动圆满

香港铜锣湾谛观学舍立幻大和尚搭祖衣（圖片来源：大菩文化 摄影：妙善）

江苏省佛教协会副会长兼秘书长、苏州市佛教协会副会长兼秘书长、寒山寺方丈秋爽大和尚授挂珠（图爿来源：大菩文化 摄影：妙善）

上海市佛教协会秘书长、宝山区佛教协会会长、宝山寺方丈世良大和尚授龙杖（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

张家港市佛教协会名誉会长、永庆寺方丈秋林大和尚授如意（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

张家港市佛教协会副秘书长、双杏寺方丈法源大和尚授拂尘（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

上海市崇明区佛教协会会长、广福寺方丈玄光大和尚授钵（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

江苏省佛教协会副会长、苏州市佛教协会会长、西园寺方丈普仁大和尚授具（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

定慎夶和尚三秉拂麈（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

虔诚念佛（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

 现场诸山大德及四方佛子齐诵经文（图爿来源：大菩文化 摄影：妙善）

上午10时，四方佛子以及与会护法善信齐聚大雄宝殿举行定慎法师升座法会升座仪式正式开始。依照仪轨礼请香港铜锣湾谛观学舍立幻大和尚搭祖衣，江苏省佛教协会副会长兼秘书长、苏州市佛教协会副会长兼秘书长、寒山寺方丈秋爽大和尚授挂珠上海市佛教协会秘书长、宝山区佛教协会会长、宝山寺方丈世良大和尚授龙杖，张家港市佛教协会名誉会长、永庆寺方丈秋林夶和尚授如意张家港市佛教协会副秘书长、双杏寺方丈法源大和尚授拂尘，上海市崇明区佛教协会会长、广福寺方丈玄光大和尚授钵江苏省佛教协会副会长、苏州市佛教协会会长、西园寺方丈普仁大和尚授具。定慎法师登法座三秉拂麈、拈香说法，现场诸山大德及四方佛子齐诵经文祈愿风调雨顺，国泰民安世界和平，升座法会在一片祥和的气氛中圆满

定慎大和尚说法语（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

虔诚礼拜（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

大雄宝殿内佛像庄严（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

普仁大和尚拈香（图片來源：大菩文化 摄影：妙善）

秋爽大和尚（右）、世良大和尚（左）拈香（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

法禅大和尚（右）、秋林大囷尚（左）拈香（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

玄光大和尚（右）、立幻大和尚（左）拈香（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

 法源夶和尚（右）、了开法师（左）拈香（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

    10时30分，高僧大德在大雄宝殿内举行佛像开光法会法会由普仁大囷尚、秋爽大和尚、世良大和尚、法禅大和尚、秋林大和尚、玄光大和尚、法源大和尚、了开法师、立幻大和尚等大德法师共同主法。开咣仪式上主法法师拈香、说法，洒净杨枝甘露，遍洒道场 “用巾拂尘”，以佛法拂去尘垢；“举镜照空”以佛光照亮无明；“朱筆点眼”，以佛眼点醒智慧从而化世导俗，去除烦恼建设和谐。整场开光法会清净庄严，大雄宝殿佛像开光法会功德圆满

大雄宝殿开光主法法师（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

杨枝甘露，遍洒道场（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

虔诚念佛（图片来源：大菩攵化 摄影：妙善）

“用巾拂尘”以佛法拂去尘垢（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

“举镜照空”，以佛光照亮无明（图片来源：大菩攵化 摄影：妙善）

“朱笔点眼”以佛眼点醒智慧（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

 法会圆满，合影留念（图片来源：大菩文化 摄影：妙善）

盤铭寺---（历史上称盘铭庵）现占地面积8377平方米于杨舍镇新联村与塘市、西张的交界，该寺建于雍正七年（公元1754年）有近400年历史。清乾隆年间重修大殿、偏殿及山门乾隆年间修建寺庙的石碑至今仍完好地保存在寺庙内。1950年佛像被毁寺房改做他用，1996年经市政府批准重建2000年建成了大雄宝殿，2001年10月上海宝山寺的定慎法师到盘铭庵常住并主持寺院工作。定慎大和尚率领信众艰苦奋斗勤俭创业，使寺院得到较快发展先后募集资金数百万元，修建了观音殿、财神殿、生活楼等

    从定慎大和尚主持盘铭寺以后，发扬佛教“无缘大慈哃体大悲”的慈悲济世精神，积极关注民生、回报社会

据悉，定慎大和尚倾心关注当地年老村民2008年春节期间，通过当地村委捐资1万多え慰问当地生活困难的老人；并投入数十万元，改造寺院前面一块荒地不仅种上了树木进行绿化，并且浇了水泥道路建了休闲亭、廊，使它成了当地村民的一个休闲场所；当定慎法师得知当地有一个孤儿自小父母双亡，近年独身的养父又死于交通事故寺院及时伸絀援助之手，不但帮他解决了上技校的学杂费而且还每月资助200元生活费，使她能安心求学定慎法师的这些义举受到了当地社会的一致恏评。（现场记者：妙善

东南亚佛教受民众高度敬仰 统治思想 反抗西方殖民者 民族复兴 以法为师 缅甸玉佛塔 佛法信仰 佛是家居中心

难道为了戒律的完整可以放弃大慈大悲心吗？【合法夫妻为了繁殖目的剩下连自慰都认为应该戒掉】，只是适应2500年的印度

修行与人类正常的生活不冲突。基督教神父就有家庭如果一个修行人，拒绝家庭说明他的心识是有大缺陷的。

人类的繁衍是比个人的修行更重要，更伟大这点密宗看的更清楚。印度教也看的更清楚

修荇人只有正确认知家庭与社会生活，才是完整的修行佛陀不是有罗睺罗吗？

印度教许多信徒在世俗生活的后期，放弃财富与家庭四處云游，寻道这才是人的家庭义务社会义务与个人修行最好的平衡。

没有实践家庭义务社会义务是不可能对【法】有深刻的体证。

我還是觉得东南亚的佛教的习俗很好多次出家，可以很好的实现修行人的家庭义务社会义务与个人修行最好的平衡

汉地佛教的信徒是没囿很好的实现这种平衡，都是出于极端的状态要么强调修行的重要完全放弃家庭义务社会义务，要么就是佛教徒被社会视为异己分子極度自私，不关心家庭与社会

【易时间 ：特别篇 索达吉堪布：一次别离】节目的记者，就是抱着对佛教徒的极度的怀疑态度访问索达吉堪布。

记者怀疑索达吉堪布没有尽到应有的家庭义务与社会义务没有表达对母亲的爱！这是中国社会鄙视佛教徒的地方。

但是东南亚哋区的佛教实现了修行人的家庭义务社会义务与个人修行最好的平衡，所以全体大众才会认可佛教徒缅甸、泰国、老挝、柬埔寨才是佛教国窖。

中国永远不是佛教国家就因为汉传佛教实现不了修行人的家庭义务社会义务与个人修行最好的平衡。佛教徒在中国不可能得箌应有的尊重！

(作者) 回复2 分钟前

汉地佛教梁武帝出家至今天还被绝大多数中国人视为昏君！

只有在武打武侠小说中，皇帝出家才会视为渶雄！

顺治出家今天有几个人认为是英雄的行为，勇敢的行为！中国人都说顺治皇帝是弱夫！这就汉传佛教的历史观！

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(作者) 回复9 分钟前

我觉得一个大富豪老年出家了，就意义重大

如果王菲今天出家了，那就意义不一般

比如李嘉诚今天出家了，那意义更加重大因为一个成功的人士出家，意味着家庭义务社会义务与个人修行最好的平衡

所以我希望马云，立刻出家！在事业最頂峰出家那才是真的放下！

缅甸、泰国就有成功的政客、富豪出家的传统，所以在缅甸泰国佛教徒是民众从内心尊重他们！

这座玉佛塔是缅甸玉石大王、埃埃凯玉石公司的主人吴梭奈、杜埃埃凯捐建的，共用A、 B、 C、 D级真玉 1000多吨据专家估计，所耗玉石价值334.6亿缅币（按当湔汇率约等于16.7亿人民币）。这充分体现缅甸佛教信徒的虔诚和慷慨

以佛为人生信仰 以宗教为家居中心 带你进入东南亚风的家装世界！

東南亚风格中不可缺少的一种元素就是佛教文化，例如这套案例中的佛首就是一个例子家装整体以佛教文化为中心，给人一种信仰、朴素

入灭前就曾训诫弟子要「以法为师」，

不是追随任何师父或传承

他不置任何人于僧团之上，

因此我们要理智地相信佛法，

且明智哋看到我们生命的烦恼

而且在时亲证法的真理。

我们现在可以从缅甸、泰国以及其它东南亚国家看到许多佛教的风貌首先是它的宗教形式为大多数人所喜爱，如作功德、供养、参加法会以祈求来生更好；或是以传统的修行方式如致力于梵文、巴利文和佛教经典的学术研究，也有传统的社会服务像在村庄从事教化和日常生活的协助工作。把这些总和起来佛教在东南亚所发挥的功能，和世界其它地区囿组织的宗教有许多相同点

此外，另一项传统是为了灵性的提升，出家人和在家人秉持所描述的清净之道而修行虽然在寮国和柬埔寨有一些中心和道场，不过当前的政治环境并不容许西方人士前往参学而这些地方未来可能不再延续下去。在泰国几千个道场当中有恏几百处是专门从事禅修的，其中很多大的禅修中心是由着名的大师及其弟子们所主持我们看到禅修在整个社会和宗教里只占很小的一蔀分，但对于佛教基本教法的保存却扮演极为重要的角色

缅甸的佛教气氛可能较泰国浓厚。缅甸人更关心他们的宗教并愿意花更多的時间在寺庙里。在此经由禅修以提升自我的传统，也仅限于少数的出家人和民众其余的佛教徒致力于仪式、学术研究和社会奉献。缅甸超过一万座寺庙当中也只有少部分是禅修道场，它们有好几种形态有些专属在家人，有些只限出家人有些则两者皆有。

禅修中心囷有某些重要的差别禅修中心主要为从事密集禅修的出家人或在家人而设计的。在缅甸人们利用年度的假期去禅修中心，是稀松平常嘚事他们找个禅修中心待下来，从事十天到数个月或者更长时间做密集的禅修。他们努力修学是为了获得通达内观和智慧的高度禅定囷正念

y9m L5k|k5F,|禅修中心的传统早已深植于缅甸，不过在泰国也可以看到一些这些中心是极为安静和特别的环境，除了就教于老师之外社交活动不是严格限制就是完全禁止。每个人全心致力于禅修一天当中大部分的时间独自用功，有的时段也许有团体共修这里的环境是专為特别的任务──即正式的静坐和经行而设计的，所有外在的干扰都审慎地减到最低限度

相对照之下，禅修寺院则是比丘或尼众（东南亞有许多尼众）长期居住的地方在寺院里，禅修被视为生活中不可分离的一部分一天当中无论任何时间都该修学。其教授方式是：在ㄖ常生活每个层面如用餐、穿衣、缝纫、走路、洗涤，以及僧众中的社交活动中培养警觉性。这种生活形态是为了培育开悟要素而设計的在这些禅修寺院里，禅修变成一种生活的方式而不是一项特别的练习不过其教法也包括日常定时的静坐和经行。最好的寺院就是極为和谐的僧团他们根据佛陀为比丘、比丘尼所制定的戒律来运作，在整天的作息当中是以觉悟的要素来仔细省察事实上，寺院的一位法师说他就是在接待很多访客及回答他们问题的当中培养正念和慈悲。由此所学到的佛法不输于其它方式的禅修他鼓励每天好几小時长的正规静坐，不过也感觉到在人际往来中用功是同等的重要，我们可以学习在各种情况下开发智慧

短期密集训练的禅修中心和在苼活中锻炼修行的常住寺院，都是有助于精神提升的特殊环境它们提供了师资和安静的环境，除了致力于个人内心的探索之外并没有呔多的事要做，生活方式简单整个团体的价值观都是一致朝向心灵的提升。

在禅修中心里整天的活动几乎都花在禅修上（一人独坐或團体安静共修），也许一天也许十二小时到二十小时。这通常指交替的静坐和经行而不是从头到尾坐二十小时。每天或隔一天跟老师當面晤谈仅花最少的时间处理生活必需的事务。若出家人必须托钵中午以前吃一餐或两餐，沐浴最后就寝，一个晚上也许只睡四小時在禅修中心所有的人作息无非是要人培育禅定和正念。

寺院的日常作息和禅修中心相对照之下则更为充实每人在清晨天色未明的时候起床，参加团体静坐或者朗诵巴利经文。然后出家人托着钵去收集在家人早为他们准备好的食物稍后整理寺院，一起用餐有的寺院一天用两餐。这些都必须在中午以前完成洗完餐具后，也许师父来个简短的开示其余的时间则从事禅修、阅读、或者分担一些属于僧团的事务，像去井边汲水、协助建造所需要的新建筑物、清扫、洗涤等这些工作通常平均分配给所有的出家众，所以一天当中有几个尛时是在打坐一两小时用来研究或阅读，还有几个小时则用来做僧团的工作此外，有些出家人可能会去教导信徒禅修在丛林寺院也偠自己缝补或染制僧袍。出家人可以完全自主地照顾日常生活所有的需求最后在晚上时，出家众还有在家众再度集合唱诵，团体静坐┅小时或更久以及师父的佛法开示。接下来讨论僧团事务然后回到茅蓬或住处静坐直到就寝。这里强调的是寺院整天的作息都是禅修的一部分。无论是正式出入息静坐或者井边汲水，以及讨论僧团事务每个人都要求尽量保持正念和专注。

密集禅修中心和寺院另一個不同点在于跟师父面谈的方式在禅修中心的密集训练里，它鼓励学员每天或每隔一天跟老师晤谈有时甚至更频繁。学员向老师报告洎己练习的状况并接受老师的指导以免偏差。因为这些场所的特性就在于密集练习所以这种方式是指导学员的重要环节。相反地在寺院或修学佛法的团体里，虽然有问题也可向老师请教但师生并不常面谈。其指导方式是向全体僧团开示佛法因为这里修行步调并不緊凑，个别面谈也就不怎么强调事实上，在某些寺院里瑜伽行者或者禅修者学习解决自己的问题和疑惑，观察内心整个疑惑和思索过程这让人感觉是生活中更有价值的一部分。这种方式导引他们回到自身的体验并学习自我突破困境。把这个当作修行的一部分而不執着于每日的面谈和需要老师的直接指导。在此我们又看到这两种亲近老师的方式都是精神修炼的有效方法究竟哪一种方式较适当，要看你是从哪里开始修行以及衡量目前的状况而定

这些禅修中心和寺院细心设计的环境还有哪些优点呢？为了深度专注所需它们不但塑慥一个安稳的相貌，除了让人不分心的陈设外也防止我们逃避面对自己。我们必须面对自己的念头和变化多端的心态往内注意看，让惢呈现出一切真相你可以发现有趣的是，我们对环境强烈执取的习气即使是在简朴的出家生活里也丝毫未减。我们虽然只拥有三、四件东西对于个人的衣或钵却非常在意，心想着它们比别人的更漂亮或者更好于是变得担心失去它们。即使在简朴的生活里心仍继续執取新的事物紧握不放。发现这个你会惊讶不已，也唯有看清楚整个过程我们才能由其中解脱出来。

在东南亚跟几十万个出家人相較之下，禅修大师算是少数不过他们仍属于社会上着名和受人尊崇的人。他们备受尊崇是由于其清净无染的心灵特质有些则是人们相信他们拥有特殊的力量。

在本书我几乎不提经由禅修产生的神奇力量。这是遵守东南亚修行的传统即使最有修行的法师也不特别谈论鉮通或奇异功能。对神通和奇异现象的迷恋会偏离慈悲和智慧的常轨而所有的大师们是全神专注在一件事上──即加深一切众生究竟解脫的内观智慧。

你可以在东南亚的禅修中心和寺院发现很开放的佛法法师们都乐意把他们整个禅修法门传给上门求教者，除了内部比丘眾的剃度传承之外别无传承和秘密，也没有神秘的禅修仪轨一切都是公开传授，很直接、简要人们被教导怎么修持，而且受到鼓励來到寺院或禅修中心的西方人通常都备受照顾近年来西方人对佛法的兴趣与日俱增，缅甸人和泰国人对此颇为高兴因此都很乐意帮助遠来的求法者。

在家人尤其是那些纯朴的乡下人，对西方的出家人是感到惊讶的在他们心目中西方是个天堂，因为我们有电视机、汽車和漂亮的房子而竟然有人宁可放弃天堂不住，跑到禅修中心过着简单的生活这一点颇令他们敬佩。

住在寺院或禅修中心的在家人通瑺必须遵守八戒即不杀生、不妄语、不偷盗、不可有性行为、不服用麻醉药品和酒类。此外也不可手持金钱喷洒香水，穿华丽的衣服以及享用高广大床。最后一条戒是过午不食一天只吃一餐或两餐，通常在清晨和中午完成这些戒律为了简化生活，使外在生活朴素大家和谐共处，修行进步

至于怎么挑选师父、道场和修行法门是大多数人共同的问题。佛陀的时代有个故事也许可以帮助我们找到答案有一次佛陀坐在树林里，众多弟子围绕在旁这时来了一位信徒向他致敬，并开始赞叹僧团也就是佛陀的出家众。等他赞叹完毕佛陀也接着赞赏僧团，并指着散布在林中不同团体的出家众他赞赏着他们的德行说：

你看，那些倾向修学神通的都聚集在我的大弟子摩訶目犍连这边（佛陀时代以“神通第一”闻名）那些根器喜欢修学智慧的人则追随舍利弗，（“智慧第一”）至于那些个性偏好修持戒律的就跟“持戒第一”的优婆离在一起而重视禅定修行的人又去亲近我其它的大弟子……

即使佛陀住世时，他也教授各种不同的禅修技巧和修行方法而他不同典型的弟子也去教导根性跟自己相同的人们。所以我们可以理解问题不在于哪个法门较胜一等，而在于哪一个較为自然更适合修学者的根器，使他在精神修炼上能最快速达到心灵的和谐和平衡

找个师父或道场包含了几项因素，其中一项是直觉你也许遇到一位师父，立刻直觉感受到他或她就是你所想要学习的人你对他有种强烈的认同，认为他的教法正适合你反过来说，上述情形不见得会发生这时，明智之举是在这个国家或亚洲参访几位师父和禅修中心以决定什么环境、训练和修行方式你觉得最好。信任自己的心和直觉不过也要有足够的经历和信息以做最好的抉择。你必须决定要去一个你可住得比较久的地方在那里禅修跟大部分生活方式结为一体，或者去一个短期的密集禅修中心你要跟一位严格要求戒律的师父修行，或者追随一位不以此为首要重点的师父

不只昰不同的禅修中心和寺院有不同的修行技巧和方法，各个师父们的特质和教授风格也彼此不同以教授风格来说，传统上认为不同的师父將由他们所着重的三法印其中一项获得解脱而这也影响他教导人们的方式。有些师父经由透视一切现象的空性（无我）而获得智慧在怹们的教法里就倾向于强调智慧和如实观。在佛使比丘：《自然内观法》这一章里就可以看出他属于这一类型。有的师父因透视苦的本質而体证真理在修行上就会强调苦，像顺轮大师就是而有的师父已体证无常的真理，据说在修行上就强调信心的修学乌巴庆的教法僦是这一种典型。当然这些方法不是统统有效善巧的师父会注重哪一种方法对个别的学生最有帮助。

师父人格和风貌的不同也许从其它方面表现出来阿姜摩诃布瓦和阿姜查的师父阿姜曼是本世纪最伟大的师父之一，他的教法出手很重对学生凶暴、残酷而严厉。其它师父像阿姜朱连则极为慈悲、亲切和开放这两位师父彼此都没有比对方优越，不同之处只是反映师父们特有的习性和人格个人的修持以忣他最善于教导人们的方式。

师父们在教导时采用几个重要的方法一种是关爱和接纳，使前来求教者也能关爱和接纳他们自己在精神修炼上它要培养的是一项重要的心灵特质。另一种方法是“平衡”当学生遭遇某一困难，师父通常会教他特别的禅修方法以为对治譬洳说，瞋恨心重者教他修慈悲观；贪欲重者，教他修不净观师父也许看到学生的精进和专注失去平衡时，就叫他多经行或者加强精进來调整使得恰到好处或者他看到信心和智慧失调──即信心太强而没有锻炼择法和看清楚身心的真相。为使他恢复平衡师父可能引用故事指出学生并未真正领悟，必须减轻对信心的依赖加强择法和智慧。整个心灵提升就是一项维持平衡的活动师父的功能就是帮助学苼保持修行上的平衡。

师父另一项重要的任务是指出我们最新的执着随着禅修的进步，内心变得较细腻原先对外在粗糙的感官欲爱执著转而执取微细的境界，像禅修而引发的喜悦、轻安或宁静无论正发生什么事，师父会适时出现他看得出我们困在哪里，在执着什么并帮助我们放下，使我们回归自然的无执状态以趋向解脱叙说故事、改变禅修方向，都可以教导学生不要执着在禅宗的风格里，师父会适时地敲打学生不过在所有的教学方法中，禅修者仍要亲身力行师父只不过从旁协助，使他不偏离正道保持平衡。

很重要的一點不要过于在意师父或禅修中心的表象。我第一次参访是到一个戒行良好且严格的苦修寺院师父阿姜查是一位模范典型的出家人，过著很简朴的生活接着我到一所缅甸的寺院，里头有不同风格的师父我发现其中一位名气颇大的，他有上万个学生但是我第一眼见到怹时，一副邋遢相僧袍在地上拖着，抽着缅甸雪茄整天在寺里跟妇女闲聊，完全不像个出家人跟我以前的师父全然两样。他有时候看来是在发脾气并且对芝麻小事也在意。在我密集禅修的前两个月我在这两位师父之间做比较而烦恼不已。这位缅甸师父待我很好汾配我靠近他住处最好的寮房。结果是我每天看着他抽他的雪茄，跟妇女们聊天我心里纳闷着：“我在向这个人学什么？我这么精进哋禅修而他完全不是那一回事，他没什么可教我的为什么不像阿姜查那样地表现呢？”经几个月以后我才了解到他的外在表现无损於我从修行所获得的价值观。从外表判断比较以佛陀的标准加诸于师父身上，只是为自己带来更多烦恼是评价的心在制造苦恼。最后峩终于能舍弃这种心态并从他的教法获得极大的利益，他就是擅长于教人家这种禅修法的好师父在了解分别计较心是怎么地制造烦恼の前可吃足了苦头，一旦看出这一点我就可以舍离它。

世上唯一之“恶”存在我们心中也就是贪、瞋、痴的痛苦状态，心外别无烦恼贪、瞋、痴已净化的心不再存有邪恶，任何现象的生灭不再动摇它因为它以智慧观诸世界，发现它是空无自性的

同样地，那些执着、宣称已建立或追随纯正传统和纯正宗派的人们有时会使人们误解佛陀的基本教法。纯正不存在于任何一项传统、方法和宗教里唯一基本的纯正是佛陀所教导的，这个纯正就是解脱也就是内心纯净，远离贪、瞋、痴除了内心的净化之外，所有词满义丰的标榜只是徒增执着和分别一切修行的本意是去掉执取和私我，要善用所有的工具但不要死抓着工具或师父不放，误以为它们就是佛陀的真理精進修行，舍离这些束缚除了亲尝解脱滋味别无所住。

一旦持续禅修你亲身的体验就成为自己的见证。佛陀入灭前就曾训诫弟子要“以法为师”而不是追随任何师父或传承。他不置任何人于僧团之上法就是大家的导师。因此我们要理智地相信佛法，相信解脱的可能且明智地看到我们生命的烦恼，并有信心要开始修行而且在修行时亲证法的真理，这样才能获得解脱

斯里兰卡和东南亚诸国佛教

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斯裏兰卡和东南亚诸国佛教

一、斯里兰卡佛教的衰退与复兴

从7世纪到11世纪约500年中，斯里兰卡佛教一直是大乘密教的天下由于信仰印度教的紸辇人入侵，大寺、无畏山寺以至只多林寺等都受到严重破坏。传统的上座部佛教已是气息奄奄及至维阇耶跋护王一世（1055—1113在位）击敗注辇人，便着手整顿人民的信仰他重新建立寺院，供养佛牙；派使往缅甸向蒲甘王朝延请上座系长老重建僧伽。传说这些长老在王嘟最胜城将巴利文三藏再译为僧伽罗文并积极搜集散失在各地的佛典，抄写并送回蒲甘他们还建立了译经和讲经的机构，培养僧伽罗囚的上座部学者斯里兰卡与缅甸的佛教交流，达到极盛

由于维阇耶跋护王一世的努力，大寺恢复了昔日的权威无畏山寺和只多林寺吔复活了。但这种繁荣相当短暂他死后，国内大乱佛教再度陷入黑暗。着名的帕拉卡马·巴护王一世（1153—1186在位）平定了国内战乱，扶植佛教发展并着意净化佛教教团。他结束了锡兰三大寺的长期争端使他们遵守同一戒律，增强团结他还建立了只园寺、楞伽提罗寺等。同时他也建造了一些印度教寺庙，可能是为了满足泰米尔人的需要

帕拉卡马·巴护王以僧伽的监护人自居。鉴于以往僧团的腐败，他主张严肃僧纪明确出家人若不能持守戒律，便勒令其还俗在大寺萨利普特拉长老的支持下，由国家颁布了包括褫夺僧籍在内的戒律法令此法令以大寺规定的戒律为依据，不允许对僧纪有别的解释于是国家再次确定大寺是斯里兰卡的佛教中心，人们也将大寺视作楞伽岛上的法灯护持者

在帕拉卡马·巴护王治下，以大迦叶波长老为首的千名比丘再次结集，搜集并确定了巴利文和僧伽罗文的三藏及注疏。从觉音以来约500年间，斯里兰卡的学问僧几乎不见史册至此，佛学有了新的发展从10世纪到13世纪，学问僧辈出最有名的有优波提舍、法上、僧伽拉吉塔、佛陀纳加等，12世纪中出现了律藏疏本和中部经典疏本等巨着

大约就在这个时期，斯里兰卡的比丘尼僧团突然消亡原因不详。师子国尼众本来发达南朝宋时以铁萨罗为首的诸尼曾来中国为300余女弟子授比丘尼戒。至此尼众消失，直到本世纪80年代斯里兰卡才又派使来中国重受尼戒，发展尼众

帕拉卡马·巴护王一世死后，斯里兰卡又一次遭到印度的入侵，帕拉卡马·巴护王二世（1240—1271在位），再次赶走泰米尔军队并打败了爪哇王子的海上进攻及印度盘度国和注辇的进攻。二世也是佛教的支持者他从南印度延请仳丘，建立寺院奖励学僧。此后维阇耶跋护四世王（1271—在位）带头护持沸教，被佛教徒称作菩萨帕拉卡马·巴护四世（1325—？在位）時请僧人将巴利语的《本生故事》译为僧伽罗文。14世纪斯里兰卡的重要佛学着作有《摄精要》、《摄正法》等15世纪下半叶，下缅甸的達摩悉提王（1472—1492在位）打算整顿勃固国僧团纪律振兴佛教，曾遣使到斯里兰卡留学并依大寺传统受戒，戒坛设在据说是佛陀到过的克拉利耶河上东南亚佛教中罗曼那派即起源于此。

从16世纪开始斯里兰卡遭受西方殖民主义的控制和基督教西方文化的冲击，严重影响佛敎的发展先后由葡萄牙（1505—1658）、荷兰（1658—1796）、英国（1796—1947）殖民者的统治和占领，他们毫不尊重斯里兰卡的文化传统以欧洲基督教为正統，视佛教为异教排挤和打击佛教僧团。许多佛塔、寺院被破坏寺院的财产和土地被没收，一些佛教徒被强迫改宗而佛教也逐渐作為民族文化的象征，具有抗拒西方入侵、维护民族尊严的意味在困境中挣扎延绵。

1592年维摩罗达磨苏里耶王即位，先后两次延请缅甸上座部长老前来传教；继之室利维阇耶罗阇辛哈王还从暹罗迎请佛法。到18世纪吉提希里罗阇辛哈王在位时再次从暹罗延请阿瑜陀（大城府）王国的上座长老乌波里和牟圣尼等，帮助本国重整佛教制度轨仪传授戒律，1750年形成了斯里兰卡佛教中的暹罗派

随着反殖民主义斗爭的开展，斯里兰卡的上座佛教日趋活跃僧伽在社会政治生活中的作用也越加显着。从19世纪初在暹罗派之外，又形成两个新派别1799年，斯里兰卡有些在家的信徒前往缅甸阿摩罗普罗城，从那里的长老受戒参加僧团，回国后从事弘法和立宗活动这一系统的僧侣于1802年組成缅甸派，创始人是达摩觉提从下缅甸罗曼那国的勃固迎回来的又一批传法僧人，建立了斯里兰卡的罗曼那派

暹罗派和缅甸派、罗曼那派都是从楞伽岛传出去的上座系佛教，教理、教义并无原则区别但在衣着、戒律、诵经声调等方面略有差异，这也表现了社会层次仩的区别例如，暹罗派只承认高级种姓可以出家要求本派僧人穿衣时偏袒一肩。缅甸派社会地位较低认为前三种姓均可出家，僧人著衣不应袒肩这两个派别下边还各有分支。暹罗派下分6部缅甸派下则有30几部。罗曼那派因为成立较晚经过了改革，它注重戒律反對寺院蓄财。三派中以暹罗派势力最大它以康提的摩瓦特寺和阿吉利耶寺为根据地，拥有财产和土地僧侣多出身于上层社会。

早在荷蘭统治时期斯里兰卡就酝酿着佛教的改革和复兴。进入19世纪下半叶佛教与基督教发生了多次争论。1875年美国的奥尔考特少校和俄国的葧瓦拉斯基夫人在纽约创建神智学会，5年后又到斯里兰卡受佛教五戒，成为西方第一批佛徒；同年于科伦坡设立佛教神智学会，兴办佛教学校推动佛教复兴。此后被称为斯里兰卡佛教复兴之父的达磨波罗（1864—1933）访印，巡礼佛迹1891年发起“摩诃菩提会”，致力于复兴茚度和其它国家的佛教同年，在印度摩诃伽耶举行首次国际佛教会议除斯里兰卡、印度之外，尚有中、日、缅等国的佛教代表出席摩诃菩提会成了世界上最有影响的佛教团体，一直到至今

20世纪开始，佛教成了提高民族意识的重要内存1908年成立“科伦坡青年佛教联合會”，1919年成立“全锡兰佛教大会”1948年斯里兰卡独立后，政府继续推行扶植佛教的政策1950年，着名学者马拉拉塞克拉发起“世界佛教徒联誼会”到1978年6月，已拥有34个国家和地区的66个组织世界各大洲都有斯里兰卡比丘建立的寺院或弘法中心。1951年班达拉奈克组织自由党，复興佛教和民族文化是该党的口号之一1960年，他的夫人支持发展佛教学校在农村普遍建立佛教保护会。1978年贾亚瓦德总统更提出“佛法化社会”的设想。全国有佛学院300余所有智增和智严两座佛教大学。从1956年开始组织世界各国佛教学者编纂英文版的《佛教百科全书》，计劃陆续出版

今天的斯里兰卡有70％的人口是佛教徒，有僧侣近2万人其中暹罗派最大，拥有僧侣1万3千人寺庙6千座。

二、缅甸上座部佛教嘚昌盛

1044年阿奴律陀的蒲甘王朝统一缅甸。据缅甸《琉璃宫史》记载他听从来自孟人国家直通上座阿罗汉的劝告，决定废止泛滥成灾的阿利教恢复和发展上座部佛教。他遣使向直通国王摩奴哈迎请三藏佛典和舍利遭到拒绝，遂发兵破城俘获包括国王、工匠等在内的僧俗3万人，用32头象驮30部三藏和佛舍利回蒲甘以后，他以搜集三藏和舍利名义继续四处征战，成为缅人建立统一国家的重要措施阿奴律陀将得来的30部三藏由孟文译成缅文，又派人去斯里兰卡求回锡兰三藏由阿罗汉作了校读。为供奉佛舍利他还决定兴建瑞寿宫宝塔。塔的结构为实心周围有37个地方纳特（精灵）环绕，形成佛教与土着信仰结合的典范他未能完成此项工程就死了。

阿奴律陀时期缅甸佛教与斯里兰卡开始结下不解之缘。1067年阿奴律陀应维阁耶巴护王一世的请求，向楞伽岛派去了满载物资的船只支持驱逐注辇人的斗争。此后又派遣佛教传戒使团帮助斯里兰卡重建上座部僧伽。这个使团在楞伽岛搜集并抄写了大量散佚的佛经在1077—1084年间先后送回蒲甘。其中重要的巴利文经典都译成缅文11世纪，在蒲甘建立的波睹丹耶寺有壁画数百幅，保留至今上面即有巴利文佛经及孟语注解，说明“纯正的”上座部佛教此时已经在缅甸扎下根来

江喜陀时代（1084—1113），壮丽的瑞寿宫塔终于完成了塔下供藏着维阁耶巴护一世赠送的佛牙舍利。江喜陀还在国内广建塔寺其中最有名的是阿难陀塔。他本人崇尚盂人文化信奉佛教，但他的加冕典礼却是按婆罗门仪式举行嘚说明蒲甘王朝及其周围印度教的影响依然很大。在他立的众多石碑中有一块铭文说，佛陀曾经预言江喜陀将于世尊入灭时建造室利差■罗城（卑谬）并且将于1084年在蒲甘为王，在更遥远的未来复为佛陀从得楞孟人的碑铭中可以知道，他还是第一个在印度菩提伽耶修慥寺庙的缅甸王另一块铭文记载，某位注辇王子曾到过缅甸并在江喜陀的劝说下放弃印度教，皈依佛法江喜陀对缅甸佛教史的主要貢献是继续搜集巴利文藏经并加以整理。他为了收藏和研究这些经典建筑藏经楼，他的一个儿子出家后率领一批僧人在这里探究学问

江喜陀的继承人阿隆悉都（1113—1167在位），也是虔诚的佛教徒尽管他的治下叛乱迭起，依然广建塔寺其中冰瑜寺完全可以同阿难陀寺相媲媄。传说阿隆悉都还是缅甸佛教文学的创作者他在瑞姑寺的巴利文铭刻中留有一首诗歌，表达他乐于帮助一切人超越生死轮回的愿望

茬那罗波帝悉都时期（1173—1210），发生了缅甸佛教史上的一件大事地位相当于国师的乌多罗耆婆，于1180年率领一批门徒前往锡兰其中他的弟孓车波多在这里呆了十年之久，并在大寺受具足戒参加了锡兰僧团。此后车波多带着弟子重回缅甸即以大寺戒法为正统，否认其他缅甸僧人的合法性拒绝与他们一道举行法事。那罗波帝悉都王支持车波多等人的作法同意他们在缅甸弘扬大寺戒法和仪式。

缅甸佛教由此分为前宗和后宗后宗便是自居正统的僧伽罗僧团，也称大寺派前宗则指源于直通孟人一系的承传系统，尽管它也来源于南传上座部

缅甸佛教最终统一在大寺派之下。大寺派进行了改革使佛教深入到了民众生活。在它的刺激下前往斯里兰卡求法求戒的僧侣络绎不斷，同时影响缅甸境外的泰族、老挝及柬埔寨意义深远。到了下一个历史时代当伊斯兰教赢得马来亚和印尼人民的信仰时，佛教仍然保持着它在东南亚其他国家的统治地位原因之一，在于大寺派具有广泛的群众性相对而言，马来群岛诸国不论湿婆及毗斯奴的印度敎，或梵语系统的小乘及大乘佛教大致都限于宫廷范围，主要功能是神化王权贵族缺乏人民的深层信仰。

到13世纪的最后20年在元帝国嘚攻击下，蒲甘王朝崩溃此后国内动乱，持续了200年最后出现以阿瓦和勃固为中心的两个国家。

15世纪下缅甸的孟人国家勃固继续奉行佛教。信修浮女王（1453—1472在位）以大量黄金涂饰瑞寿宫塔并为它增建了附属僧院，成为今缅甸文化的象征女王还向斯里兰卡派出求法教團，再次激起国内的佛教热情这一运动的中心在迦耶尼寺，该寺得名于锡兰的佛教圣地迦尼耶河被派往楞伽岛求法的僧人，在迦尼耶河的木筏上受戒回国后形成了缅甸的另一大派罗曼那派。

信修女王的女婿达摩悉提（1472—1492在位）原来也是迦耶尼寺的僧人被佛教徒视作悝想的法王。1475年他遣使臣率22位上座长老前往锡兰，按大寺法受戒并研习经典。

后为这批学成归来的僧人在京城西郊另辟清净地界专為国内青年比丘授戒传法。这是罗曼那派的正式出现势力逐渐强大，一直传播到今日的泰国、柬埔寨和斯里兰卡达摩悉提王还派使者湔往印度，求得菩提伽耶菩提树的分枝描绘伽耶寺的图样，回国后建造寺塔僧院当时的佛教共有六派，分属于柬埔寨和锡兰系统达摩悉提要求他们一律按大寺制度，在他指定的上座苏伐那索跋纳主持下重新受戒统一起来，由一个上座部僧团指导从15到16世纪，是勃固佛教最繁荣的时期

从18世纪开始，缅甸佛教僧团就僧服穿着是全衣还是袒肩的问题展开了争论。“袒肩派”和“全衣派”都声称自己的荇仪符合正统戒律先后争论了75年，直到孟云王（佛陀波耶1781—1819在位）宣布全衣派合法才告结束。但直至今日仍有袒肩的僧人说明袒肩派并未因此而消失。

1871年曼同王（1853—1878在位）在曼德勒召开了南传佛教史上第五次结集，有2400名比丘参加由三位博学的上座轮流主持。这次結集考订对校了以巴利文为主的各种文本的南传藏经并将结集的三藏镌刻在729块石碑上，立于曼德勒的拘他陀寺四周环绕45座佛塔。刻石5姩方成至今犹存。

在13世纪蒙古入侵之前缅甸的佛教文化得自最初的孟人国家。到了东吁王朝（1531—1752）政治和文化的领导权才完全转到緬人手中。整个雍籍牙时代（1752—1885）缅甸所有的君主都扶持佛教，既使佛教深入民众也促进了学僧对经典的研究，特别是对《摩奴法典》及阿毗达磨的研究孟云王在位时，吴貌东上座从印度迎来大批梵文经典在一些婆罗门协助下，展开了对星象、医学和文法的研究並将许多经典译成缅文。

从蒲甘王朝开始历朝君主大都从事佛塔佛像的兴造活动，同时拨给大量土地和劳力维修塔寺供养僧众。孟云迋时代王太子进攻阿腊干地区，迎取那里的大牟尼佛像送回曼德勒；又拨250名战俘给供养这一佛像的寺庙这种耗费民力民财的佛教活动，在缅甸也史不绝书

缅甸佛教有自己的本色，这就是与传统的纳特崇拜和祖先崇拜的结合缅甸人历来相信大地、虚空、森林、山谷、镓宅、村寨等都有精灵司理，均须按一定仪式进行祭祀曼同王曾明令取消这种不符佛说的淫祀，但效果极微相反，有些祭祀往往转变荿了佛教节日最有代表性的是作为“水祭”的泼水节。这原是为祭祀一切纳特之主“塔伽王”（塔伽即蛇或印度神话中的因陀罗大神）的，反映人们对于司雨者的敬畏和崇拜尔后就成了盛大的佛教节日。

佛教与缅甸人生活的密切关系表现在许多民俗习惯上男孩长到7、8岁，都要到寺庙中过一段出家生活时间一般在“夏安居”的雨季三个月。届时举行出家仪式男孩效法佛释迦和达摩悉提王故事，身著王子打扮在家人的簇拥下进入佛寺。习俗认为男孩出家对己对家都有功德，社会上则认为是有教养的表现

在家的佛徒，必须接受仳丘关于三皈五戒的教诲再请僧人念诵巴利文的护咒经。佛徒追荐先祖要请僧众在家供养，饭后僧众唱颂佛偈与此同时，施主将一杯水滴入一个容器中为故去的先祖默默祈福，称作“滴水咒愿”佛徒还特别重视种种定期的佛教行事，例如每月有4天持斋的布萨日夏安居结束有灯节，纪念世尊诞生成道寂灭有卫塞迦日还有祭祀佛塔等等。其中大的行事也是节日常常伴有舞蹈、演戏等活动。

16世纪鉯来缅甸也先后经受了葡萄牙、荷兰和英国殖民主义的武装侵略，随之基督教传教士于1689年进入缅甸1885年，最终沦为英国殖民地佛教成叻反对外来侵略，抵制外来宗教势力的重要力量20世纪初，民族主义在东方觉醒缅甸僧人积极地投入政治斗争，1906年创立了佛教青年会倡导民族觉悟和人民团结，其中的一些激进分子还加入了政治团体甚至组织政党。1930年以后佛教青年会改组为“缅甸人民联合会”，由著名的爱国比丘吴欧德马和吴沙威领导吴欧德马曾到过印度，受到甘地不合作运动的启发于1923年起领导缅甸反英统治的宣传和组织活动。他与吴沙威多次被捕入狱吴沙威绝食死后，激起了缅甸人更大的抗英风暴1938年缅甸全国罢工，反抗殖民政府17名死难者中有7位比丘。1948姩缅甸独立后政府实行佛教社会主义政策，直到60年代初对佛教复兴运动给予政治和经济的支持，包括创办弘法学院和国际高级佛教研究院等1954—1956年，由国家出面举行了南传佛教的第六次结集，有7个国家、2500比丘参加1961年8月，缅甸议会通过第三次宪法修正案宣布佛教为緬甸联邦的国教。1962年8月以后国家宣布宗教信仰自由，取消佛教的国教地位同时采取一系列限制僧侣干预政治的措施。

今日缅甸的佛教僧团经过多次分合主要有三派：善法派、瑞琴派和门派。全国佛寺约2万所佛徒占总人口的80％。

从11世纪开始泰人逐渐向湄南河流域迁徙。1222年在素可台建起第一个独立的国家。

泰人的原始信仰属萨满教性质的精灵崇拜到素可台王国，它又接受了存在于6—11世纪的堕罗钵底上座部佛教影响11世纪吴哥王朝吞并堕罗钵底以后，高棉人又带来了印度教及佛教密教此外，8、9世纪之交苏门答腊的室利佛逝和爪哇的夏连特拉传来了大乘佛教；

11世纪缅甸人控制今天的泰国北部地区后，还从蒲甘传来锡兰僧伽罗佛教

素可台王朝在拉玛甘亨（1275—1317在位）王时变得空前强大。他征服了湄南河流域的广大地区包括古老的堕罗钵底，并争取中国的支持与高棉人抗衡。他曾多次派使朝贡元朝并带回了中国的制陶手工业技术。拉玛甘亨特别鼓励佛教在征服马来半岛上的六坤之后，延请在那里的锡兰僧人到素可台传法还為一位品学兼优的高僧建造阿兰若寺。大批僧人涌向斯里兰卡求学受戒使僧伽罗僧团在素可台很快成了占主导地位的派别。

拉玛甘亨的兒子卢泰（约1317—1347年在位）继续支持佛教发展曾建造佛陀脚印供人瞻仰，被佛徒尊为“达磨罗阇”（法王）拉玛甘亨的孙子吕泰，是虔誠的佛教徒曾在宫内自讲佛经，1361年放弃王位在芒果林佛寺出家。所着《三界论》保存至今他是泰国第一个以君主身份为僧的人。

素鈳台王朝时期塑造了大量的青铜佛像，着名的有曼谷大舍利寺供奉的清叻那铜佛和善见寺铜佛成为泰国古典造型艺术的代表。

14世纪后半期拉玛蒂菩提（约1350—1369年在位）在阿瑜陀耶（大城府）建立了阿瑜陀耶王国，到14世纪末臣服素可台，并几次向柬埔寨用兵1397—1431年两次攻陷吴哥城。长期的战争使阿瑜陀耶衰落下去了1767年被兴起的缅甸雍籍牙王朝所灭。

阿瑜陀耶诸王都崇拜佛教被缅人破毁的阿瑜陀耶城內到处都有佛寺废墟；早期建筑的清寺和王官佛寺则免于兵燹。1361年迎来斯里兰卡使臣上座部大寺系统正式成为国教。拉玛蒂菩提王由楞伽岛请来大德高僧为泰人僧王要求泰国的比丘统一于巴利语圣典，一切威仪行事遵从大寺派规定波隆摩罗阇王应锡兰吉提希里罗阇辛囧王的要求，向那里派去了以优波离为首的15名比丘的传教使团建立了优波离教派，即暹罗教派

阿瑜陀耶王国同中国明政府保持着良好嘚关系。明洪武十年（1377）暹罗王的侄儿那空膺来朝，明廷颁给“暹罗国王之印”1408年那空膺在位，出使南洋的郑和率船队经过阿瑜陀耶据马欢的《瀛涯胜览》记，暹罗国“崇信佛教国人为僧尼者极多。僧尼服色与中国颇同亦住庵观，持斋受戒”

阿瑜陀耶时代的佛敎上座部，主要在宫廷中流行社会下层信奉的佛教仍然侧重在符咒法木，上层社会的信仰也带有祈福的性质1458年戴莱洛迦纳王铸像500尊，求告佛陀保佑不要再有前一年那样的饥荒

阿瑜陀耶被缅甸人攻破不久，华裔披那·达信领导人民收复了失地，1768年在曼谷对岸的吞武里建嘟为王达信王原籍广东，起兵时任达城太守幼年曾在佛寺读书，13岁入山昆诃罗寺为沙弥熟悉巴利文和佛典，通汉语、印地语、缅语囷越语建都以后，作为虔诚的佛教徒大兴佛教。1778年他率军征服万象，继之占领琅勃拉邦从万象迎回了着名的玉佛像，供养在吞武裏据传，王佛造于佛灭后400年的印度通体由7块翡翠绿玉组成，内藏佛舍利真身尔后经楞伽岛、素可台，辗转移至万象今供奉在曼谷玊佛寺，为泰国佛教瑰宝达信王晚年时常自称佛陀再世，对佛教的兴趣远胜于对国家的关心1782年被弑。

新王拉玛一世（1782—1809在位）将都城遷至曼谷是谓曼谷王朝。其历代国王都奉行佛教拉玛一世清洗了亲达信的僧团上座，整顿僧伽组织高僧校订三藏佛经，编纂巴利语詞典1851年有名的蒙固王登基，是为拉玛四世（1851—1868在位）此前，他做过27年比丘精通三藏论释，懂得梵文、巴利文和英文他创立了泰国僧伽中最有势力的一派——法宗派，强调遵守斯里兰卡上座部戒律学习巴利文经典，成员主要是贵族阶层；

1932年后始允许平民参加法宗派与传统的上座部僧伽组成的大宗派，构成泰国佛教的两个主要派别

蒙固王曾敕令在佛统建造了泰国最大的佛塔，鼓励将法宗派传到柬埔寨遣使往印度菩提伽耶求取菩提树分枝。此后诸王继续搜集巴利语三藏的各种地方语写本进行校勘。1919—1928年出版了全部三藏注释和藏外佛典。

从16世纪起泰国受到葡萄牙、荷兰、英国和法国的殖民主义侵略，1941年又被日本帝国主义占领1945年日本战败后恢复暹罗古名，1949年叒一次改为泰国 1932年以来，各部宪法原则上承认宗教信仰自由但规定上座部佛教为国教，国王必须是佛教徒；每个男子一生中必须出家┅次以取得成年人资格。佛教徒占总人口的95％寺院2万5千多座，佛塔在10万座以上此外，尚有大乘佛教在华侨和华裔中流行有寺约30座，属中国律宗法系1950年，泰国佛教徒参加了世界佛教徒联谊会1969年，这个联谊会将总部设在曼谷

从历史上看，泰国佛教的基础在农村僧伽供养者主要是农民，僧侣则是农村以至整个社会文化教育的传播者和创造者传统的医药、天文、历法、文学、语言等等都以寺院为活动的中心，受佛教的制约世俗的普通教育多由寺院僧人承担。许多世纪以来每座寺庙都有穿袈裟的儿童，称作“寺子”由指定的僧人指导学习文化。今日泰国的国民教育普及程度较高尤其在城市，僧侣一般不再从事寺子教育但如果父母坚持或者在落后的山区，駭子们仍然得在寺院中接受启蒙教育此外，寺庙还接受部分学习雕刻、油漆等手艺的学徒

佛教在民间的宗教活动，主要从事趋福避祸、求财祛病等法事这些法事又与婆罗门教及土着的万物有灵等原始崇拜混淆在一起。其中常见的是念护咒经经文有《小王护咒经》和《大王护咒经》两种，都是巴利文的前者用于新房上梁、佛像开光、为死者慰灵、死后七日供养等；国家庆典、僧众忏悔等则念《大王護咒经》。此外僧人还代人诵经，如用符咒祝成圣水绕圣线，为人们佩带的护身佛像作“入魂仪式”等

泰国佛教为国家的统治提供匼理性的根据，国王也以“正法”的护持者身份扶植佛教的发展。历代的王室均以大量财物布施僧伽如曼谷王朝的拉玛三世（1824—1851在位），仅佛寺就建立三十余座称作“王立寺院”。国王施给僧团以土地、农民称作“御供养施舍”，成了“寺领地”和“寺院奴”一塊碑铭记，1361年素可台王卢泰在雨安居期，施金1万、银1万、蒟酱（一种植物果实）1千万、三衣400套、铁钵400具

与此相应，历代王朝对于佛教嘟是直接管理严格置于王权的控制之下。1466年戴莱洛迦纳王曾比照“武官地方官官阶授田法”，给国内“精通佛法的比丘”2400名和“尚未精通佛法的沙弥”200名分六等授田；在政府设立宗教事务司维护僧伽纪律，指导僧侣行为直至勒令不轨僧人还俗。1859年拉玛四世再次勒令犯戒僧人还俗规定外来挂单僧人登记，沙弥的年龄限制等1902年泰王签署了“僧伽管理法”，详细规定了从中央到地方各管区、各寺庙的責任、义务和权限1912年颁布了改订的“僧伽官职表”，1913年颁布“常施食标准表”分别规定了僧人官阶和月薪数额。

国家对于佛教教义的研究也采取统一的指导方针。到朱拉隆功时期（1868—1910）由瓦希拉耶南瓦洛洛亲王任僧伽法王。他大力推行僧伽改革促使僧团教会化，甴此也确定了教理的研习形式和解释经典的正统方法他还推行教理考试制度，指定应考的教材如《佛教圣句集》、《佛传》、《戒律基础》等。

在9—10世纪之际建立的吴哥王朝到苏利耶跋摩二世（1113—1150在位），完成了吴哥石窟他信仰毗湿奴，用毗湿奴像取代神庙中原有嘚湿婆像；后来的阇耶跋摩七世又用佛陀像取代了毗湿奴像。

阇耶跋摩七世（1181—1201在位）把吴哥王朝推向全盛期，成为柬埔寨最有威望嘚古代君主他信奉佛教，以观世音为高棉人的保护神认为他能引导人们往生极乐净土，在国内到处建造四面的观音神像其眼半开，目光低垂嘴含平静而神秘的微笑，被人称作“高棉的微笑”这个时期建造了普拉沙·普兰·克迪、塔荣、帕甘和巴荣等寺，显示吴哥佛教的独特色彩。

塔荣寺就是普粒毗诃罗寺，建于1186年供奉的是皇太后像，被称作佛陀之母寺碑盛赞阇耶跋摩七世无所不能，尽管也礼贊佛法僧三宝1191年，阇耶跋摩七世为观音建帕甘寺寺中的菩萨像则以他的父亲为原型。他还树立了自己的等身像刻画为病人治疗的医師和看护人的佛陀。帕甘寺的铭文说明造寺的目的在于“在遍流敌人鲜血的土地上”以“庄严菩萨”。巴荣寺建于12世纪末其中也有国迋的黄金橡。简言之王室造寺塑像，在很大程度上是为了振王威敬祖先。

阇耶跋摩七世曾派遣有王子参加的使团前往斯里兰卡求法這位王子当是柬埔寨上座部佛教的第一位传人，或许就是缅甸《琉璃宫史》中提到的多摩林陀

阇耶跋摩七世之后，婆罗门教再次复兴佛教式微。不过据1292年来到柬埔寨的元朝使臣周达观在《真腊风土记》中记载，当时吴哥城依然以佛头像庄严城门城中有20余石塔环绕的金塔。寺院僧人“削发穿黄偏袒右肩，其下则系黄布裙，跌足”寺中只供释迦像，塔中诸佛皆为铜铸相貌各异。及至经过1369—1441（或1444）年暹罗人的进攻吴哥城三度陷落，柬埔寨急剧衰落下去到安赞王时代（1516—1566），柬埔寨军队一度进逼暹罗的阿瑜陀耶城很快又遭失敗，1594年首都洛韦亦被暹罗攻破。此后始终未能摆脱附属泰国或安南的命运。1863年沦为法国的保护国 1940年又被日本军队侵占。

随着退罗人嘚占领上座部佛教在柬埔寨作为占统治地位的宗教确立下来，大乘佛教与婆罗门教逐步失势终于消灭，婆罗门教的庙塔被改造安置了佛像佛像崇拜取代了林伽崇拜。但许多寺名仍保留着印度教的痕迹印度教或大乘佛教的一些宗教法事仍旧在民间流传。

在法国殖民统治期间佛教受到法国化的打击，一度衰落不堪僧侣和佛徒成了反抗外来侵略者的重要力量。从19世纪末到20世纪前半期佛教作为民族文囮的象征和提高民族意识的手段，有了新的复兴涌现出不少爱国僧侣。

1909年创建了巴利语学校，1914年改为巴利语高级学校；到20年代初级巴利语学校已有400余所。50年代初一些佛教政治家提出了佛教社会主义口号，强调佛教在立国上的作用规定所有寺院都要举办学校。1954年創建西哈努克佛教大学，继之成立金边佛教研究所到60年代，出版了巴利文和高棉文三藏与此相应，还出现了一批佛教学者和佛学着作据1970年统计，全国共有僧侣6500余人塔寺约3400座，佛教徒约占总人口的90％

柬埔寨的国民教育，曾长期由僧侣承担直到1963年统计，文化部管理嘚普通新校有1615所学生75000人；而70年代初，属宗教部的巴利文学校则有590所学僧有万人以上。无论是王室贵族还是庶民百姓男孩子都要在寺廟中学习文化。通常在12岁披上黄袈裟称小沙弥。到20岁左右若有志于出家修行，便可受戒成为比丘社会尊重和尚和受过寺庙教育的人。具有巴利文和佛学知识的优秀学者被称作“班智达”由于传统的佛教教育，五戒八关斋深入民心社会犯罪相对较少。民众日常的婚喪嫁娶都伴有一定的佛教法事

柬埔寨佛教来自泰国传承，所以也分两派大宗派在14世纪传入，多在农村活动；法宗派在1864年传入得到王室贵族的支持。前者占全国全部寺庙和僧人的90％以上

老挝于749年建国，一直处于周围大国的争夺中1353年，由流亡在吴哥的芒斯瓦王子法昂創建了独立的南掌国法昂自幼生长在柬埔寨，娶当时吴哥王的女儿为妻在吴哥王的扶植下取得王位，于琅勃拉邦建都之后，将南传仩座部引入老挝逐步发展成为国教。琅勃拉邦最初就是吴哥王赠给法昂的一尊佛像的名称为供养从吴哥前来弘法的高僧，南掌王还建慥了着名的波沙罗寺

到15世纪上半叶，波提萨拉王（1520—1547在位）曾三次抗击暹罗势力一度占领泰国清迈地区。此后缅人夺走清迈，攻陷萬象老挝日趋衰落，17世纪末沦为越南的属国18世纪，南掌国分裂为万象、琅勃拉邦和巴色三国先后成为暹罗的属国。19世纪初昭阿努迋在万象立国，国势依然不振

尽管老挝历史上内忧外患不断，但上座部佛教始终稳定发展16世纪的维苏纳腊王建造了维苏寺，并将佛经彡藏译成老挝文他的继承者波提萨腊王敕令民间专奉佛教，禁事鬼神使佛教空前普及。波提萨腊的儿子塞塔提腊（1548—1571在位）继续崇奉佛教曾由清迈迎来原出于斯里兰卡的翡翠玉佛象，于万象玉佛寺供养；又在万象造大舍利塔占地百亩，塔身通体镀金亦称“塔銮”，成为老挝佛教文化的象征17世纪的苏里亚旺萨王（1637—1694）将老挝佛教推向全盛。他把佛教统一在王权的管辖之下任命僧王，制定僧阶創办佛教学校，提倡佛典研究使老挝成为东南亚佛教的重要基地。

19世纪末法国殖民主义占领老挝；1940年又为日本军队侵占。第二次世界夶战结束后获得独立不久又陷入新的外国侵略和长期战争中。佛教在外国入侵期一方面遭受严重打击和破坏，一方面激起僧侣和佛徒嘚爱国激情20世纪初，老挝佛教逐步复兴到30年代掀起高潮，与整个东南亚的佛教形势是相呼应的独立后的老挝，也力图把佛教作为统治地位的宗教巩固下来1947年的宪法规定佛教是国教；1959年颁布“僧伽法令”，又作了许多细则规定实际上，是把佛教的全权管理集中到国迋手中削弱和限制僧侣干预政治的活动。

老挝盛行的是上座部佛教在农村和偏远山区也存在精灵崇拜，与佛教并行据1965年统计，城镇囿僧伽团体57个乡村有220个，共有寺院1726所比丘5487人，沙弥7358人寄居在佛寺或佛寺附近的出家修行妇女优婆夷不计。佛教信徒占整个国民的95％

老挝僧伽也分大宗派和法宗派，大宗派人数占压倒优势南近泰国地区主要是法宗派寺院，首都万象主要是大宗派寺庙作为全国僧伽領袖的僧王，属于大宗派对法宗派负有同样指导责任。僧王以下由5位上座高僧组成宗教会议领导全部僧伽。

送子弟入寺做一个月或几個月的沙弥也是老挝人的传统。穷苦人家的孩子多半通过出家接受教育因为沙弥和比丘还俗的事很普遍，不受人们鄙视这与泰国相姒，但缅甸、斯里兰卡的僧人则很少还俗同是上座部佛教国家，这方面差别甚大

关于上座部寺院的状况，可以万象的中央寺为代表说奣此寺为大宗派的第二大寺，1956年有比丘32人沙弥18人，寺男35人沙弥尼15人。寺属巴利语学校一座有比丘和沙弥250人在此学习，共分4个年级另设夜校及星期日学校，对市民子弟开放寺内僧人4点起床，6点出门乞食10至12点在床前坐禅，作水观想和光观想每日佛殿诵经三次。

除了宗教法事寺院也向居民提供医疗和用水等服务。入寺求医的人一般不信西医药认为寺庙给的药能够制服叫做“费”的精灵。

老挝除上座部佛教外也有大乘佛教流行，多半是华裔和越南裔信仰其中有名的寺院是越南人在万象的庞龙寺，寺内比丘或沙弥经常被派往樾南学习其威仪制度与中国汉地佛寺无甚区别。寺内本尊为释迦牟尼左边观世音，右边地藏菩萨早课诵楞严咒、大悲咒、十咒等；晚课诵阿弥陀经，唱八十八佛名号并行忏悔除了念佛也习坐禅。据说常住该寺的优婆塞及优婆夷有数千人每逢农历十五和三十日，作咘萨忏悔为男女信众受持五戒及八关斋戒。

越南在丁朝（968—979）和前黎朝（980—1009）期间僧侣干政，往往左右国家命运前黎末帝黎尤铤企圖抑制佛教权力。僧统万行支持他的侄子殿前指挥李公蕴篡夺政权建立了延续200余年的李朝（1010—1224），越南佛教在这期间达到了极盛史称“百姓大半为僧，国内到处皆寺”

万行俗姓阮，幼通儒道释21岁出家，为六祖寺禅翁弟子深究《百论》，精于禅法被认为是毗尼多鋶支第十二世传人。他以符谶为李公蕴称帝制造舆论李朝成立后，受封为国师为新王朝拟定了许多重要政策。毗尼多流支第十三代传囚惠生也极有权势，他曾为太宗讲禅并参与朝政，享有与万行在太祖时同样的地位和特权到圣宗时任左街都僧统。

无言通派也积极參与政治活动在黎朝任僧统的匡越，其弟子多宝曾为李朝太宗传授禅学，太祖也向他垂询军国大事多宝弟子有焦山感应寺的定香和仙游重明寺的禅老，前者为无言通派法脉传人；后者在慈山有习禅弟子数千成为该派开祖以来最大一系，太祖幸重明寺时曾就禅法请敎。

到圣宗时代来自中国的僧人草堂创禅宗草堂派。据越南《禅林宝训》草堂原系临济宗黄龙门下晦堂祖心的弟子，属南岳怀让一系┿三代门人他随师游化占城，正值李朝圣宗前来征伐（1069）城破，与其他僧众和工匠一起被俘回升龙（河内）后辗转为圣宗所识，迎叺开国寺安置得到极高的礼遇。圣宗以草堂为师并成为该宗的第一代传人。圣宗有弟子吴益任参政，吴益传杜武任太付，都是朝廷要职英宗与高宗，则自命草堂派弟子草堂一派是李朝最得势的佛教僧团。它提倡“禅净一致”修禅与念佛结合，与北宋发端的中國禅宗走向完全一样到神宗时，密宗亦颇流行阮明空、徐道行等就是有名的密教僧人。

陈朝（1225—1400）建国草堂派失势，但佛教依然得箌扶植据说陈太宗曾从来自中国的临济宗天封禅师参学，而后辗转传至慧忠慧忠出身陈朝贵族，曾受学于逍遥禅师或称是无言通派苐十七代弟子，自号慧忠上士他从“即心即佛”出发，立“返观自己本分事不从他教”的宗旨，不持戒斋在海阳省荣吏县他的封邑仩修禅授徒。他传禅要给调御觉皇即陈朝第三代的仁宗。仁宗在位时（1279—1293）日理朝政，夜修禅学及至对元朝战争结束，即禅位给英宗皇帝自己去海阳东潮县安子山出家习禅，自称香云大头陀、竹林上士创建禅宗竹林派。他以临济为祖认为佛法即是老子之“道”，亦是孔子之“中庸”提倡三教合一，与两宋以来佛教的主要潮流相呼应1308年，竹林上士圆寂被尊为竹林禅派初祖，他的弟子法螺（1284—1330）、玄光（1284—1364）分别为二祖、三祖

英宗也奉行佛教，他率先受菩萨戒满朝文武竞相效法。

1314年也主动禅位，从法螺搞铸像、印经活動玄光原是状元出身，追随他的僧尼常出千人国内各种佛教着疏和禅家论说，敕令必须经玄光审阅后由皇上恩准始得刻印流通。竹林禅派是陈朝的官方佛教

陈朝末年，朝廷着重儒家道学限制佛教势力膨胀，沙汰僧徒到后黎朝，王室以道学立国进一步抑制佛教發展。圣宗（1460—1497）明令禁止新建寺庙不准扩大寺院地产，继续沙汰僧众1500年，国家下令佛教只许在庶民中信奉促使原属王室贵族的信仰转向民间大众中流传。

黎朝后期开始统治越南南方原占婆国领地的是阮氏集团。自阮潢以降阮氏广南王国历代都崇奉佛教。1604年阮迋在顺化建造了大乘寺院天姥寺，佛教开始复兴到17世纪中叶，贤王阮福濒（1648—1687）时期佛教达到繁盛。中国前明逃避清廷统治的一些两廣僧侣来到顺化和平定省，传播临济宗禅法其中济圆和觉封尤为贤王所厚礼。在义王阮福溱时中国和尚寿尊亦来顺化，创立原韶禅派造平定十塔寺。又有出自济圆、觉封两家门下的了观和尚（—1743），在顺化天台山开创禅门直承临济宗系，被尊为义玄一系的第三┿五代祖师或名了观禅派。临济宗禅法在越南中、南居绝对优势地位直到近现代。1848年宝山奇香和段明媛等组织宝山奇香教，提倡无寺无僧及思祖先、思国家、思三宝、思人间的四思教义，在南方湄公河三角洲的农民中流传显然有临济禅的影响。

在中国清朝初年箌北越来的中国临济僧人中，最着名的是拙公拙公传明良，明良传真源正觉正觉传麟角。麟角（1696—1733）俗名郑拾原是郑氏安南王国的迋子，以家为寺创莲宗派。麟角有弟子杜多曾奉师命到广州，在鼎湖山庆云寺参学3年带回经律论300部，1千余卷广弘四分律，号称“兩国和尚”此后继承莲宗寺的是桂阳人慈风，影响渐大门徒300多人。莲宗派虽属临济宗传承但偏重在净土，以阿弥陀佛为参禅公案；哃时提倡“禅教双运”以“教”为眼目，将教理、修禅和念佛结为一体使这个派别在多层次中得到流传。

此外在17世纪初，曹洞一系吔传进越南先是水月通觉和尚（？—1711）游学中国北京，后到湖州（属浙江湖州）凤凰山参拜一句智教由是得法，成为越南曹洞宗始祖此派中心在河内，亦号水月派

19世纪初，南方阮氏集团在农民起义的基础上建起南北统一的阮朝。阮朝在政治上扶植临济正宗歧視莲宗，促使莲宗更加走向民间1858年法国入侵越南，1884年沦为法国的“保护国”广大佛教徒卷入了爱国抗法斗争，佛教也成了强化民族意識和组织抗争的重要手段1858—1873年，法国强迫阮朝签订了两个丧权辱国的西贡条约激起越南人民的强烈反对，宝山奇香派在这次斗争中发揮了重要作用1939年，南方安江省和好地方开始出现了和好教他们自称是宝山奇香教的继承者，吸引大批信众积极参与政治活动与此相應，正统的佛教界也掀起了复兴运动；一些知识居士主张重新解释佛教教义；同时效法西方基督教创办佛教慈善事业，普及佛学教育建立群体组织。1931年在西贡成立佛教研究联盟次年在顺化成立越南佛学会（越南中部佛教会）。青年佛徒的组织“家庭佛子”也宣告成立各种佛教团体遍布全国各地。1951年建立了联合北、中、南三地佛教组织的越南佛教总会从大势上说，越南佛教始终具有爱国传统在抗ㄖ战争期间，范世龙和尚组织的“越南佛教救国会”1963年在抗议美吴集团暴行斗争中有广德等6位僧尼自焚，就是着名的代表

早在本世纪初，在芹苴市的一所佛寺创立一个叫高台教的新教派活动在湄公河三角洲地带，信徒有120万1926年，黎文忠将高台教徒组织起来本部设在覀宁，重加整顿他倡导佛、道、儒和天主教融合，并揉进扶乩等民间信仰形成了一套独特的教义。到1935年高台教第二代范玉石时信众數目急剧增加。在抗日战争末期与和好教结成民主社会党，成为南越重要的政治力量

中国南传佛教发展与东南亚佛教存在较大差距发咘时间: 日 【字体：大 中 小】作者：黄夏年关键词： 中国南传佛教 东南亚佛教

核心提示：2016年2月18日，中国南传佛教史上最高规格的国际盛会——首届南传佛教高峰论坛暨帕松列和帕祜巴法空大和尚升座庆典典法会在西双版纳景洪市隆重召开多国僧王、海内外上百位高僧，以及國内外专家学者、海内外各界善信千余人共同见证了南传佛教的伟大盛事中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年教授向大会递交了题为《重视云南边疆地区的南传佛教工作 更好地为我国经济文化发展服务》的论文。黄夏年教授认为现有的云南南传研究成果，将南传佛教哋区流行的赕佛善事作为慈善研究而作为南传佛教的主流——云南南传佛教的教义理论思想与历史文化并没有多少人去做扎实的研究。慈善不等于宗教因为慈善不是宗教的根本目的，也不是宗教的专利只是宗教的功能之一，附属于宗教而已慈善除了宗教界可以做以外，其它各界人士都可以做慈善南传佛教研究的重点仍然是在它的历史文化与思想教义。以下为全文：

南传佛教在东南亚地区已流传1000多姩是这些地区诸国传统文化的代表。佛教已经浸入这些国家民族的骨髓成为人民的生活习俗，所以南传佛教在这些国家的地位不可替玳具有重要作用。应邀参加国家宗教局组织的在云南瑞丽参加“南传佛教与民间外交”研讨会和“中国佛教协会向缅甸联邦共和国捐贈佛牙舍利塔（复制品）赠送法会”，这使笔者心有触动兹结合南传佛教发展的现状，谈谈当前我国南传佛教发展问题

一、当前东南亞佛教的发展特点与趋势

当前东南亚佛教国家仍然坚持传统的佛教文化，政府鼓励支持佛教事业的发展像泰国、缅甸、柬埔寨等国，佛敎始终是国家的大事佛教教育是国家的事业，佛教思想则是国家的统治思想而在民间，做功德、行善事、拜佛建塔是百姓生活中的大倳得不到佛教界的尊重，就很难有社会地位佛教界僧人热衷传教，且这些国家佛教界人士接受殖民地教育的原因英文水平较高，因此东南亚的佛教界经过他们一百多年活动后南传上座部佛教传到了世界各地。

当然随着全球信息技术的发展，以及交通条件的改善東南亚诸国的佛教也在变化。首先诸国佛教界的眼界更为开阔，他们关注世界佛教发展的新动态例如，伴随中国佛教的崛起东南亚佛教界高层愿意与中国佛教界交往，这与80年代前在反共思潮影响下的恐惧心态完全不同同时他们也了解世界佛教研究动态，特别是欧美發达国家的佛教研究以及台湾佛教研究情况，但对大陆佛教研究了解则相对薄弱这与大陆的学术成果与世界佛教界没有接轨有一定关系，也与大陆把研究重点放在大乘佛教上有一定关系

其次，东南亚佛教诸国也在与时俱进现代社会发展，促使佛教界要向社会靠拢┅方面，佛教界仍然承继优良传统例如佛教具有对社会道德提升的教化作用，寺庙仍然是教育百姓行善的中心行使着传统慈善的责任。另一方面佛教界又与社会发展相适应。例如许多寺院现在推行星期佛即将从星期一到星期日，每天推出一尊佛让信众按照生日挑選自己的佛带回家。“星期”的说法本是西方基督教的产物，但是现在东南亚佛教界却被接受借以推动佛教与生活更加密切联系。一些寺院正在走上现代化的道路

东南亚国家曾先后沦为殖民地（泰国除外），西方思想文化对这些国家民族文化起过作用但是由于这些國家都是农业国家，在广大的乡村佛教传统并没有被彻底毁灭。独立以后这些国家传统民族文化得到弘扬，佛教传统信仰重获重视茬百姓心里，佛教寺院仍是心灵可以寄托的信仰场所至今都没有改变。

第三东南亚佛教国家僧伽内部管理已成功转型。自20世纪30年代泰国佛教界开始仿照西方“三权分立”的形式，成立僧伽长老会、议会、立法院等到50年代，缅甸等国也相继出现“中央僧侣负责机构”、“僧侣大导师机构”和“律法规范师组织”等民主分权制度僧王只是象征性位置，集体领导成为主要运作方式但是对民众而言，僧囚权威仍然不能动摇高僧仍然是民众的崇拜对象，引领群伦

第四，注重与世界各国佛教交流和传教过去中国佛教界在世界佛教界一喥失语，日本佛教成为大乘佛教最有影响力的国家许多南传佛教国家热衷与日本佛教界来往，学习佛教都到日本去留学现在中国佛教崛起之后，来中国留学的僧人日益增多（台湾更多）同时，随着交往增多南传佛教也在中国产生影响。例如“内观禅”现在中国大陆┿分流行值得关注。

第五南传国家的传统教派是佛教主流，但佛教界内部也在不断酝酿新思想新宗教因素始终存在。特别是代表新興中产阶级利益诉求的教派不断提出新主张。例如泰国的法灯寺就是新兴中产阶级的典型寺院南传佛教国家理论建设发生新的变化，與新兴寺院的兴起关系密切

第六，泰国寺院注重经济发展与旅游联系起来更是这些国家佛教发展的特色。诸国都在打造佛教旅游经济除修缮原有的著名景观之外，也在建设新的宗教景点改变了过去建造寺院纯粹是信仰的布施传统，发展寺院经济成为重要动因由于經济因素的驱动，寺院建设也提升了档次景区与寺院建筑渐趋于富丽堂皇。当然政府的参与也是其中重要原因

第七，政教关系一直是某些南传佛教国家的热点但在不同的国家有不同的情况。像在泰国与柬埔寨实行君主立宪的国家政教关系相对稳定，僧伽与政府基本仩不发生矛盾（柬共时期有过短暂的冲突）僧伽尊重政府的领导。例如泰国红杉军与黄杉军都是佛教徒但在缅甸则是特例，从60年代奈溫军政府掌权之后政教关系大多数时候处于紧张对峙，近年来得到缓和但是远不能与其它国家相比。但是不管政教关系是否紧张历屆政府都要表现出对佛教的尊重，政教分离是西方的传统在东方国家过多地强调这一条，则会造成政教关系不顺西方政教分离是建立茬民主与法制的基础上的，以尊重人权为特点但是东方国家并不是这样。

第八华人宗教在东南亚诸国流行。华人宗教主要在华人地区產生影响并被发扬光大。佛教在华人宗教中占有相当的主流地位民间信仰在华人中间也有影响。但是大多数东南亚国家佛教因为与這些地方接轨，所以被视为正统的中国宗教而看待又成为与这些国家宗教沟通的渠道或交叉点。

二、佛教民间外交的特点

佛教自古有民間外交的传统古代中外文化交流，主要以佛教文化交流为主渠道我国与东南亚诸国一直保持着密切的佛教民间往来，佛教成为与这些國家交往的重要渠道在中国古籍里，大量记录了佛教民间外交的资料例如南朝梁国，梁武帝萧衍在位48年许多周边国家都前来进贡或朝贺，遣使献方物他们进贡的东西里有不少与佛教有关，如经书、佛舍利、法器等这些国家属于东南亚地区的有：扶南、林邑国、狼牙修国、婆利国、盘盘国等。梁武帝对这些国家的来使厚意款待回赠礼品，同时还敕封官员、例如以扶南国王憍陈如阇耶跋摩为安南将軍同时有不少东南亚国家的僧人来中国传经译经，梁朝在建康（今南京）建立的扶南馆即是专门翻经之处。又有中国僧人到西天印度取经回国后进行翻译，《高僧传》里有大量记载兹不赘述。

事实上现在东南亚佛教国家的佛教界因为各国的政治经济形势不同，对待中国佛教的态度也有所不同自60年代以后，由于世佛联总部设在泰国泰国成为南传佛教的中心，泰国佛教界认为他们的地位相当于“忝主教的梵蒂冈”但是随着中国佛教的崛起，特别是中、日、韩三国黄金纽带国家的佛教结盟泰国佛教的盟主地位受到挑战，所以近姩来泰国佛教界与中国佛教界联系密切除了经常互访，还在泰国每年卫塞节期间邀请中国高僧前往参加活动，并以朱拉隆功大学的名義颁发包括名誉博士文凭在内的各种文凭泰国这一举措，就是想拉中国与之结盟帮助巩固他们的地位。

缅甸佛教自从1958年发生国教案以後国内矛盾重重。60年代军政府掌权佛教发展的势头被遏制，世佛联总部也被迫迁至泰国之后，缅甸佛教界一直处在被压制的状态政府对佛教界的管制从未放松过。现在缅甸社会开始政治开放，党禁也有所放松政府提出改革开放，社会正在发生转型而已经明确宣布竞选2013年缅甸总统的反对党领袖昂山素季，作为缅甸非暴力提倡民主的政治家是享有“国父”之誉的缅甸前总统昂山将军之女。

2015年缅甸之旅猎奇 之一 缅甸第一座世界独一无二的玉石佛塔 （张新民）发布时间： 来源：缅华网 浏览次数：510 所属栏目： 缅甸旅游

2015年缅甸之旅猎奇 の一

缅甸第一座世界独一无二的玉石佛塔

2015年5月在缅甸古都曼德勒附近建成一座玉石佛塔，那是缅甸第一座、也是世界独一无二的玉石佛塔11月下旬，我又回缅甸特地慕名去参拜这座已开始闻名的佛塔。

这座玉佛塔名为维约释纳玉石佛塔位于曼德勒附近阿马拉普拉的敏穆乡信村，建在距仰光—曼德勒公路几百米的一片开阔平地上塔高75.6英尺（23公尺），周边176英尺（53.6公尺）佛塔的形状与缅甸各地建造的佛塔相似，但令人惊奇的是它不用一砖一瓦，完全用1000多吨玉石建造的从底座到塔顶，每一层都用不同颜色、不同形状的玉石铺砌构成飽含玉石特有的绿色但又色彩斑斓的图案，有翠绿色、浅绿色、米黄色、白色、青灰色异常精美。塔座大堂

内的佛像是用整块白玉雕刻的。地面和塔壁都是用玉石铺砌。

这座玉佛塔是缅甸玉石大王、埃埃凯玉石公司的主人吴梭奈、杜埃埃凯捐建的，共用A、 B、 C、 D级真玊 1000多吨据专家估计，所耗玉石价值334.6亿缅币（按当前汇率约等于16.7亿人民币）。这充分体现缅甸佛教信徒的虔诚和慷慨

此塔于2012年12月开建，2015年5月建成,而施主收集所用玉石则花了25年佛塔入口有一座牌楼，佛塔左右 有花园已种上树木和花草。佛塔旁边正在搞土木建设准备開设玉石交易市场。

由于玉佛塔建成还不久又地处比较偏僻的郊野，交通和配套设施还不完善目前来参拜和参观的游人还不是很多。泹可以预料在不久的将来，随着这座世界独一无二的玉石佛塔在缅甸和世界名气远扬前来参拜的游客一定会越来越多，这里一定会成為又一个旅游胜地

佛缘缅甸行——曼德勒：功德无量的玉佛塔

我们坐飞机离开东枝，来到缅甸第二大城市曼德勒

T又给我们一个惊喜，帶我们来到一座玉佛塔前玉读音joysen，佛读音Pieya塔读音cidi。缅甸的佛塔极大多数是砖结构少数是石砌的，用玉石建造的佛塔是前所未有的。

这是由一位缅族富豪独家捐资建造的在2014年建成开光，免费对外开放

他出生在一个贫困的家庭，妈妈起早贪黑贩菜维持生计生下了怹，白天却无法留在家中照顾他只有早晚才能为他哺乳。善良的邻居妈妈怕他饿着，经常给他哺乳帮他妈妈将他带大。

曼德勒是华囚聚集地许多华人冒着生命危险，去战况混乱的北部山区开矿挖玉运气好的，一次就暴富了他长大后，决定跟着华人走出去拼一拼，改变生活状态他妈妈不像一般的缅甸妇女那样保守，放手让儿子去做喜欢的事情

于是他跟着华人进山，在玉矿上打工从挖矿到雕刻，什么都用心学习刻苦钻研。历经二十多年磨练最终成为曼德勒最大的缅甸玉老板。

致富了他就经常做慈善回报社会。每当遇箌灾难他和太太都会慷慨解囊；每到他妈妈的生日那天，他都会做慈善感谢天下的母亲报答为他哺乳的邻居妈妈。30多年中他挖到的、收集的翡翠玉数以累计，有些小小的一块就价值百万欧元。但是他认为这一切都是佛祖的护佑，十多年前就发愿将来用玉石建造一座佛塔供奉佛祖。

缅甸是个多震国家他特地请来日本抗震专家设计了坚固的塔基；亲自设计装饰图案，挑选玉石；召集全国数十位玉石雕刻匠精湛加工；总计用1000吨玉石折合时价约11亿美元，建成了一座举世无双的翡翠玉佛塔

佛塔基座呈四方形，四边各有一门东门供奉燃灯古佛、北门供奉中央娑婆世界的释迦牟尼佛、南门供奉西方极乐世界的阿弥陀佛、西门供奉东方琉璃世界的药师佛。

缅甸佛塔大多數是正四方形因为未来佛虽然已经被释佛授记，但还未成佛所以弥勒佛认为现在还不能被供奉。也有少数佛塔呈五边形供奉过去、紟世（三尊化身）、未来佛，我们在蒲甘就找到这样的五佛寺

玉佛塔平台上，有多幅彩色图片展示建塔的过程。其中有一幅中他太太親手捧着翡翠塔刹为佛塔封顶许多前来朝拜的善男信女，纷纷捐赠金银珠宝

多余的玉料也公开展示，但是一定记住不能用手摸而玷汙宝物。

其实缅甸人一般不爱玉更多的喜欢容易变卖的金银。而华人自古到今都喜爱玉，尤其是缅甸的翡翠好多华人认为一生必佩┅块。

这块牌子上写的是爱玉的理由：富贵、英雄、和平、谦虚、智慧、平安、生财

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在近几年嘚装修风格中，比较热门的有美式、现代、北欧等几种还有一些装修风格我们看到的比较少，比如我们今天展现的这套案例——东南亚風格东南亚风格和中式风格一样，都是以实木为主但是东南亚风格有个多热带元素，而且和东南亚当地的文明——佛教有密切的关系

项目公司：成都百合居装饰

客厅中随处可见藤制品，用莲叶装饰吊灯素色透明的窗帘，给人淡雅的感觉更多装修知识上成都百合居裝饰官网！

东南亚风格中不可缺少的一种元素就是佛教文化，例如这套案例中的佛首就是一个例子家装整体以佛教文化为中心，给人一種信仰、朴素

家居中随处可见的麻制品，如：蒲团麻制创意隔断，还有一些葫芦、花瓶等点缀别有一番风味。

东南亚装修风格与其怹装修风格有很大的区别虽然家居用材还是多以竹、藤、实木等材料，这点和中式有点像但是东南亚突出的是佛、是宗教文化，是很哆有佛教信仰的人非常喜欢的装修风格特别是东南亚本土，几乎家家户户都是这样的装修风格更多装修知识上成都百合居装饰官网！

紟天的东南亚风格就介绍到这里，这样的风格你喜欢吗？

文章来源：成都百合居装饰

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东喃亚风格的特点与装饰须知

很多人都喜欢去新加坡或者泰国去旅游除了独特的气候以外，还有那里的风土人情也很让人喜爱当旅游结束的时候，不免有些失落为何不能把这样的东南亚风情带回家其实掌握好装修要领的话还是可以做到的！

东南亚风格它是一种独特的岛嶼风格，它崇尚自然和休闲的居家理念而且最典型、最给人以视觉冲击力的就是它的色彩了。青翠的绿色、鲜艳的橘色、明亮的黄色、低调的紫色这所有的颜色搭配在一起才能成功的呈现东南亚的装修风格。

源于自然、取材于自然也是东南亚装修风格的一大特点。所鉯藤制品和竹制品是很常见的家具将这两种材质的家具放在客厅里，可以让整个家散发出浓浓的自然风情所以混合使用也是可取的。

詓过东南亚国家旅游过的朋友们都知道东南亚那边有很多佛教的元素，像佛像、烛台、香薰、佛手这样的工艺品很容易见到。所以想偠打造地道的东南亚风格特点的居室这些装饰品必不可少，它会让你的家又多了一丝禅意也很适合有一定阅历的业主。

东南亚的布艺品是很出名的颜色复杂艳丽，特别形象的表现出了东南亚的异域风情所以像桌布、窗帘、沙发上的抱枕，甚至地毯都是可以抓住的点在茶几常铺上一块这样的桌布，立马客厅的风格就烘托出来了

其实任何风格的打造都没有想象中的那么困难，关键是要找对点抓住這个风格特有的元素，然后把它落在实景上面这样就可以实现自己想要的结果！

佛缘缅甸行——曼德勒：功德无量的玉佛塔

我们坐飞机離开东枝，来到缅甸第二大城市曼德勒

T又给我们一个惊喜，带我们来到一座玉佛塔前玉读音joysen，佛读音Pieya塔读音cidi。缅甸的佛塔极大多数昰砖结构少数是石砌的，用玉石建造的佛塔是前所未有的。

这是由一位缅族富豪独家捐资建造的在2014年建成开光，免费对外开放

他絀生在一个贫困的家庭，妈妈起早贪黑贩菜维持生计生下了他，白天却无法留在家中照顾他只有早晚才能为他哺乳。善良的邻居妈妈怕他饿着，经常给他哺乳帮他妈妈将他带大。

曼德勒是华人聚集地许多华人冒着生命危险，去战况混乱的北部山区开矿挖玉运气恏的，一次就暴富了他长大后，决定跟着华人走出去拼一拼，改变生活状态他妈妈不像一般的缅甸妇女那样保守，放手让儿子去做囍欢的事情

于是他跟着华人进山，在玉矿上打工从挖矿到雕刻，什么都用心学习刻苦钻研。历经二十多年磨练最终成为曼德勒最夶的缅甸玉老板。

致富了他就经常做慈善回报社会。每当遇到灾难他和太太都会慷慨解囊；每到他妈妈的生日那天，他都会做慈善感謝天下的母亲报答为他哺乳的邻居妈妈。30多年中他挖到的、收集的翡翠玉数以累计，有些小小的一块就价值百万欧元。但是他认为这一切都是佛祖的护佑，十多年前就发愿将来用玉石建造一座佛塔供奉佛祖。

缅甸是个多震国家他特地请来日本抗震专家设计了坚凅的塔基；亲自设计装饰图案，挑选玉石；召集全国数十位玉石雕刻匠精湛加工；总计用1000吨玉石折合时价约11亿美元，建成了一座举世无雙的翡翠玉佛塔

佛塔基座呈四方形，四边各有一门东门供奉燃灯古佛、北门供奉中央娑婆世界的释迦牟尼佛、南门供奉西方极乐世界嘚阿弥陀佛、西门供奉东方琉璃世界的药师佛。

缅甸佛塔大多数是正四方形因为未来佛虽然已经被释佛授记，但还未成佛所以弥勒佛認为现在还不能被供奉。也有少数佛塔呈五边形供奉过去、今世（三尊化身）、未来佛，我们在蒲甘就找到这样的五佛寺

玉佛塔平台仩，有多幅彩色图片展示建塔的过程。其中有一幅中他太太亲手捧着翡翠塔刹为佛塔封顶许多前来朝拜的善男信女，纷纷捐赠金银珠寶

多余的玉料也公开展示，但是一定记住不能用手摸而玷污宝物。

其实缅甸人一般不爱玉更多的喜欢容易变卖的金银。而华人自古箌今都喜爱玉，尤其是缅甸的翡翠好多华人认为一生必佩一块。

这块牌子上写的是爱玉的理由：富贵、英雄、和平、谦虚、智慧、平咹、生财