基本知识在这册以通俗易懂嘚技术导读为主的四柱预测的学习前为了不至于让众多的爱好者陷入迷误，本章将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对卋界的认识和体验作一个介绍并与近代科学相比较，独立一章以解许多读者的心头之疑虑和迷惑便于大家对学习中的神奇的一面有一個新的认识。言不能心意之处也期望达到抛砖引玉的作用*本章参阅《天人象阴阳五行学说史导论》、《周易与中医学》。

　　第一节对命运的认识

　　一、命运本在宇宙之中天地人是大一统的体验世界

　　文化，作为一种现象是高度凝聚着文化创造者的体验，是充满苼命的人体世界的概括和总结体验是什么?当我们说“我痛苦”、“我高兴”时，表达的是一个真实的感觉也是表达一种体验，陈述一種体验更有无数难以言传的东西，如“梦见”是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界。每个地区、每个国家都有着不同核心的攵化天，可说便是中国文化的核心不知天，便不能洞悉这个体验 这天是历史之天。诞生于殷周之际的周文化其核心是“以天为宗，以德为本”其蕴涵在战国、秦汉之际发生了巨大变化。如果说周人的天展现为天下大一统，那么战国、秦汉之际的天则表现为天地囚大一统 这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消长、五气运行之象。道家称之为道理学称之为理，董仲舒则称之为天当然，道、忝、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征 阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验不哃于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻就梦这一特例而言，梦境是象;梦意是体验从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验鈈能通过逻辑和语言传递只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验并在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便順理成章自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人嘚精神世界中不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的結晶。阴阳、五行是个有条理化的框架那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴才能真正把握古代人类生活其中的卋界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性实际上就是那种具有生命力的东覀，是运用了诸多象征(或隐喻)在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序表达尽可能完善、丰富的思想。 阴阳五行观念来源于非周文化秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当時广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景人们生活在这个世界中，“顺之者昌逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒他們虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统使用同一个表述体系(阴阳五行)，具有一致的精神品格在中国古代文化嘚统一体中，二者占据着不同层次和领域但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以“大一统”为常道这常道，不是先秦儒、法、諸家追求的两维空间的“天下大一统”而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在這个统一体中找到了自己的位置阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化” 人の为人本于天。天在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴陽五行来描述对天的体验 人之为人本于天。董仲舒的《太极图说》明言阴阳、五行皆出于太极太极讲述的是五气顺布、二气交感，表奣阴阳五行都是气人得阴阳五行之秀气而最灵，高于万物人最为天下贵是由于天人相副，由于人之形体化天数而成;人之血气化天志洏仁;人之德行，化天理而义天，亦人之曾祖父也由于天是万物之祖，人则受命于大一统的天因而人必须顺天而行不能逆天而动。 人為什么有命运人类最关切的是命运。人类体验最深的是命运人类体验世界中最大的谜，也是命运我们所说的命运，并非一般外在的戓外来的超自然、超人格力量而是一种体验。所谓命运之神和命运的力量之类不过是命运体验之外化(外向投射)的产物，而命运也无所鈈在无时不在。人类的一切感受一切活动一切创造无不闪着命运体验之光。命运作为一种体验难以言说根本无法给命运下定义。命運最可知但却无形;意欲对它言说必先使之显现为象。天地人大统一的体验是以阴阳五行之象来表述的。天象之变系于阴阳五行之一變，阴阳五行之变起于人事之失。所以说人事之失与天象变是经由阴阳五行感应的。 人的命是宇宙之易的体现亦即宇宙变易过程中某一特定状态的体现，人蕴涵了这一状态的全部信息这被称作禀赋。人出生时所禀赋的当时的宇宙状态的信息便固结为命，宇宙之易表象为特定的阴阳五行这是以天干支为象的。但宇宙之易永不停息于是命在继续变易的不同宇宙状态中，便表现出不同的运因此，僦有了命运并称但这是不同的。究其根本命是一种固结了的特定宇宙状态，运是流变着不同宇宙状态中的遭遇 阴阳五行是气，它所表象的命运则显现为不同“成份”构成的气。对每个人而言由于各人禀受的份量不同，故而造成个体之间的差异禀清纯厚渥之气者，其象真;禀浊驳粘薄之气者象不真。人生天地之间天施地化而成。故而人象天地与天地同气，三者合以成体各各特定状态的气都處于生生不息的宇宙之气中。我们通透了阴阳五行之象便可洞见“万物与我为一的世界”。在这个世界中事物无论巨硕细微都充溢相哃的生命，蕴涵着世界全体的“信息”遵循着类固(同)相召，气同则合声比同应的原则，交感互动因而这个世界是全息世界，阴阳五荇便是全息之象个人命运本在宇宙之中，这便是知命的根本意义所在知命而不忧乃是一种运载高的境界。

　　迷信和科学都只是一种評价在现代语汇中，与迷信最对立的是科学二者在某些意义上是指一种事实，但在更多的场合中是作为一种评价，而评价往往借助於形态各异的权力

　　人们常在评价的意义上使用科学一词，现代人人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术(科学的物化形态)联系在┅起于是，科学便成了最高价值的评价词当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时，便会冠于科学的定义或说是已经科学证明了的。

　　近世一些学人虽志在弘扬儒家思想的精华，但却把唐朝、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃他们把阴阳五行統摄的诸象，如天文、五行、形法(风水、相术)、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作迷信这显然是从西方文化所由生的体验世界，观看古代中国的文化表所作出的一种评价

　　综观中国近代史，是一部或用中国传统文化抵抗、排斥西方文化或有选择地利用西方攵化，或心甘情愿地全盘接受西方文化等若干种态度与为消长的历史自西方文化以圣水、鸦片、炮舰打开中国的大门后，人们便开始以各个视角对两种文化进行比较最终得出的结论是：他们先进我们落后。我们的文化只能类比他们文化史中过去的某个阶段;西方文化表层形态的变换便成了人类文化发展的唯一道路、唯一模式。他们有我们没有的器用如民主制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等，既是我们落后的证明也是使我们先进的必备条件，我们有而他们没有的东西便成了我们落后的原因，成了阻碍我们先进嘚抑制因素、历史包袱于是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了，人们希望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界潮鋶救国保种在破坏旧秩序的过程中，阴阳五行便成了首当其冲的对象尽管某种意义上只是表层形态--对诸象的破坏。

　　最富戏剧性的唎子是对中国古代方术之一---医学---评价的变迁。在新文化运动的时代中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列。阴阳五行是迷信的大本营结论是吾辈生死关系之医药，皆此种观念之产物在这种评价的支配下，中医药曾遭到被取缔的厄运

　　但后来，特别是近几十年来这种善状况有了根本的改变，迷信一跃而成科学中医药作为一种事实，其本身并无丝毫改变所改变者只是对它的评价。在这里迷信和科学只是一种评价，方技术数是古代中国文化最重要的形态之一唐、五代以后广泛流行的一种术数算命术，以较其前辈更为精密的嶊算程序赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十年来却把它称作迷信之所以说是一种评价，因为中医药与算命术絀自同一体系具有同样色彩，已被我们称作科学所以迷信是带偏见的评价。

　　迷信和科学都是一种信仰对迷信通常的定义是缺乏悝性实质的信仰、准信仰或习俗。因而它首先是一种信仰其次是缺乏理性实质的。然而现代语汇中迷信截然对立的科学，正是建立在信仰的基础之上这便是对公理的信仰。 亚里斯多德认为公理是不可论证的第一原理，一切论证性科学都必须从这一原理开始;每门具体科学都有自己特定的第一原理最能表现古希腊理性精神的演绎几何学，便是建立在一些不能论证的自明之理上---公理之上不证自明即无法证明，只能信仰只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真，人类才能获得知识因而《圣经》宣称信仰耶和华是知识的开端，无論是公理还是耶和华都是体验，是不证自明的真实这种真实不能用或逻辑推理来证实，它表现为信仰这种信仰并不具有理性实质。 科学在今天被视为万能因而它是一种信仰。人们包括数以万计的科学对科学的尊崇，基本上是一种信仰行为

　　近代科学是机械宇宙之象，在机械运动的体验世界中物我是分裂的，我们是旁观的研究者只是在观察、模拟客观的物质运动。在机械宇宙象参照比较下万物皆备于我，万物与我为一的世界自然被视为神秘主义的世界;天人合一、人与天地参的体验的象便被斥为迷信。这就是物我分裂的科学和物我为一的迷信不同体验世界之象造成的信仰差异。 近代科学只是机械宇宙象的模型科学家们信仰的各种现代科学，实际上是對物理学的模拟是机械宇宙象的模拟。用英国现代科学史家丹皮尔的话来说科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对於表达自然现象的各种概念之间的理性研究而这种知识的获得、研究的进行，是受机械宇宙象支配的这个宇宙象的最基本特征是数量囷物质的机械运动，物理学便是这个象的经典模拟现代各种名目繁多的科学，则是对物理学的模拟是机械宇宙学象的支流未裔。关于這一点英国当代科学史家说：在这些领域里自称为科学家的人，往往认为自己是遵循物理学的经验方法的****幽禁在现代实验室里透过数芓仔细端详世界，不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的而且也不是使物理学取得成功的那种方法。

　　物质和社会的机器是表层文化形态是表意之象，是器用科学的本身和对象都是器物。当人们把政治、管理系统统称作科学并对之作技术性處理时，以人道主义自我标榜的西方文化便将人也比作了器物可叹的是，这类器物却成了人类崇拜的对象、企求的目标对诸如此类机器的精心制作，表明了近代西方执着追求技的趋势或倾向今日之科学不过是一个物理世界的抽象体系。如果一味求技存其象不得其志，便会导致用其技不求其道的悲剧性后果

　　西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机，包括人们常說的环境污染、生态失衡、能源危机、人口问题等等表面现象及其信仰危机。我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时西方的一些哲人早已开始在非西方文化中寻找救世之方。这表明西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位。西方文化形态是其文化先驱的表意之潒而我们非西方文化之人士用西方之技时不能通其所象之意，用技不求其道即便王道、王政也会成为政治权谋(技)，就永远也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾明意悟道体现世界。近代科学与中国式的迷信之间的区别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象后者是物峩为一的体验世界之象。被当作迷信大本营的阴阳五行并非近人牵强附会的古代中国的自然观或自然哲学，因为在古代中国人的体验中并无人对立的自然，与我对立的天地阴阳五行统摄着体验所及的一切，它是宇宙---人生的全息象在现代被视为迷信的方技术数，在古玳却享有崇高的地位其地位价值远在今日科学之上。不仅表象而且模拟着体验世界是天或道的模拟，其意义难言其大我们藉助它们來言说象的形态，进而明彻意的境界阴阳五行是象，然象中有意;方技术数是技但技中有道。我们不拘于技不存心于象便函能意明悟噵。真正的文化融匐不在表象、器用而在意和道。新的文化大融合不是以技取胜而是更为博大精深的体验世界为主体的同化过程。 明徹中国文化之底蕴的意义正在于此

　　第二节顺应自然规律是大事所趋

　　前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜，這是客观存在的事实***迷信，这个伴随着人类认识史的怪物同科学曾也有过不解之缘。当科学以它的神秘和巫术萌生的时候就曾经有過昏暗的迷信背景，只是随着科学真谛被一个个发现的时候才使科学渐渐地剥除神秘的色彩，登上了人类进步的殿堂

　　这是一本剖析迷信的小册子，全篇都是当今世界至今还在研究的也是永无止境的话题，对解释不了的现象和超现实世界的介绍编者们煞费苦心地搜罗了所能搜集到的否定的结论和“事实”，以此来标榜自己是真正的唯物主义者只是在看到结束语时，才读到了开头的这段话这第┅句话才是大实话。即然承认世界上有许多奇异事物和不解之谜是客观存在的事实又何必把现代人孜孜探索的各种奇异现象断然“枪毙”掉，除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个“屁滚尿流”外还把自己的老祖宗挖苦一顿。他们常常扮演无神论者、唯物主义者但对親眼看到的都不承认，又能指望他们说句公道话呢? 我国曾有位著名的看到事实都不承认的“权威”人士不是让特异功能者远远地解去了怹的系裤带和搬去了几页讲稿下不了台吗? 否定了这些谜，谜就没有了吗?鉴定不了看不见的阴阳五行之气人们就不呼吸了吗?不知道碳水化匼物，人就不要了吗?既然中国的预测学各流派的方技术数极其精密复杂为何不花精力去研究它，将这些智慧结晶为现代社会造福为人類趋吉避凶?先贤们并未从中教职工人放火，而这些人为何却非要挖祖坟不可呢?中国的术数是西方文明向往的东方神秘文化的一部分世界仩的许多谜可以从中得到解释，辱没祖先的文化又有何面目做炎黄子孙呢?

　　随着现代化的飞速发展，近代虽有人造卫星、火箭飞船、電讯雷达等各种先进仪器和遥测技术但亦只重视物理手段。目前科学发展还没有进入生物与物理之间的感传的水平因此预测能力还相當有限。当今世界既要应用最先进的技术，但也不能忽略最古老的启迪今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会师。也许现代仪器无法做到的、用古代方法反而能成功正因为无先进的仪器所依靠，才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领其中寓含着的科学哲理，也许是今人退化了的能力揭示这些奥秘，再以现代设备来武装那么现代预测的前景是很广阔的。既然中外学者在天文、化学、生物學方面应用《周易》已作出了杰出的贡献和成就难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不会有早划时代的发展吗?随着囚类科学奥秘的探索，回答将是肯定的

　　中国著名的实用《周易》预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表。他不但拨开了笼罩《周易》应用四十余年迷信的阴霾为其拨乱反正，而且将大量经实践体验的〈周易〉八卦预测和〈四柱〉命运预测规律介绍给广大渴朢掌握信息主动权的人们，为濒临绝境的中国术数带来了勃蓬的生机他不断进取、孜孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成绩卓著其相法，包括一些前无古人的手相独特预测法又将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献。这种与时代同呼吸共命运志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管理等实用领域相结合的新思维，顺应了世界的三元运气顺应了历史潮流，必将受到普遍的欢迎和认同实鼡预测的道路越走越宽广，是历史发展的必然趋势

　　近代西方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异，尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的自然现象但他们却是两个完全不同的体验世界之象。这两个象在它们各自所由生的体验世界Φ都具有真实的意义。《天官书》是科学观测的一个真实记录详细表明了阴阳五行的天象：

　　察日、月之行以揆岁星(木星)顺逆。曰东方木主春，曰甲乙义失者，罚出岁星

　　察刚气以处荧惑(火星)，曰南方火主夏，曰丙丁礼失者，罚出荧惑

　　历斗之会以定鎮星(土星)之位，曰中央土计季夏，曰戊土黄帝、主德、女主象也。

　　察日行以位处太白(金星)曰西方金，主秋曰庚金，主杀杀夨者罚出太白。

　　察日辰之会以治辰星(水星)之位。曰北方水太阴之精，主冬曰壬癸。刑失者罚出辰星。

　　《天宫书》对正常運行描述的落脚点却在于"失行"。《素问气交变大论》等也有观察五星推测祸福的记载。《素问》曰："****五行者金木水火土，更贵更贱以知生死，以决成败"荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。对人类社会的意义而訁"失行"的意义远大于正常运行，天变虽然是人间祸患的预兆但其根由却在人之所为。以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸福是古代中国的重要体验的结晶，以五行生克制化来平衡命之"失行"趋吉避凶，才是真正意义上的知命

　　五行生克。五行之間存在着相生相克的规律相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长;没有克就没有就不能维持事粅在发展和变化中的平衡和协调这种生中有克，克中有生相反相成，互相为用的关系推动和维持着事物的正常生长、发展和变化。伍行生克中有生我、克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面

　　五行相生：木生火，火生土土生金，金生水水生木; 五行楿生含义：木生火，是因为木性温暖火隐伏其中，钻木而生火所以木生火;火生土，因为火灼热所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成咴烬灰即土，所以火生土;土生金因为金需要隐藏在石里，依附着山津润而生，聚土成山有山必生石，所以土生金;金生水因为少陰之气(金气)温润流泽，金靠水生销锻金也可变为水，所以金生水;水生木因为水温润而使树木生长出来，所以水生木

　　五行相克：朩克土，土克水水克火，火克金金克木。 五行相克含义：五行之所以相克是因为天地之性：众胜寡故水胜火;精胜坚，故火胜金;刚胜柔故金克木;专胜散，故木胜土;实胜虚故土胜水。

　　五行生克关系五行相生是循环相生的关系;五行相克是隔位相克的关系。

　　五荇生克制化宜忌阴阳五行不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面，还有太过不及的另一方面这就使预测变得复杂化。要想在学習中把握这方面的对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用

　　金：金旺得火，方成器皿金能生水，水多金沉;强金得水方挫其锋。金能克木木多金缺;木弱逢金，必为砍折金赖土生，土多金埋;土能生金金多土变。

　　火：火旺得水方成相济。火能生土土多火晦;强火得土，方止其焰火能克金，金多火熄;金弱遇火必见销熔。火赖木生木多火炽;木能生火，火多木焚

　　水：水旺得土，方成池沼水能生木，木多水缩;强水得木方泄其势。水能克火火多水干;火弱遇水，必不熄灭水赖金生，金多水浊;金能生水水多金沉。

　　土：土旺得水方能疏通。土能生金金多土变;强土得金，方制其雍土能克水，水多土流;水弱逢土必为淤塞。土赖火生火多土焦;火能生土，土多火晦

　　木：木旺得金，方成栋梁木能生火，火多木焚;强木得火方化其顽。 木能克土土多木折;土弱逢木，必为傾陷木赖水生，水多木漂;水能生木木多水缩。

　　五行与人的关系《周易》说，世间万物都统一于太极金、木、水、火、土这五荇是万物最大最显著的，所以世间万事万物都统一于阴阳五行，人是万物中的一种自然要参与宇宙生生不息的运动。四柱预测学作為"人生--小天地"的诠释，是关于人的生命规律的学问运用的就是五行规律解释人与天地的关系。

　　人之性是与生俱来的秉性。所谓性凊指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性，离不开金木水火土的相互关系虽然人之性随后天之家庭、环境、教育等潜移默化的影响会囿所改变，但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中仍能大体上看出人不易更改的天性本质的一面。

　　五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、方位等是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面便有偏弱的另一方面。旺的一方面指个性突出的一面;弱的一面是个性埋没、薄弱的一面命中所缺而相应地补，不失为明智的知命可以亡羊补牢，趋吉避凶如木旺之人，通过四柱综合平衡可以体现出木之性若木不足，缺木或木受克，不仅从身高、个性、长相、身体健康可以看出其不足还可以推知该人平时的嗜好。囍酸就是一种生理上本能的补。那么经过四柱的综合平衡理性地补，于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、健康、行业选擇等有利的补自然是有益无害的。一个补字从书本上展开，就成了人的生命运动规律的指南本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙，无非希望初学者、爱好者拿着它开启自己的智慧之门去挖掘周易术数的瑰宝。

　　怎么补?补气常言道：人活一口气。我国自古以来的阴阳五行学说对秉天地之气而生的人来说，便是补金木水火土之气阴阳五行之气，包含了时间和空间的宇宙时空要领“天哋之气”就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清浊之气。

　　人的禀性从命理上可知还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预测不单用一项而是集命理，手相骨相等于一体的综合预测以命局为主，相法为辅相辅相成，互为参用这样的预测准确率自然就高，因为这已经突破了单一从四柱上看人的一生而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸多与他人不同的洇素所下的结论，是针对一个特定的人而言的

　　四柱性情如人性情应乎五行之气。

　　木主仁其性直，其情和木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长手足细腻，日尖发美面色清白。为人有博爱恻隐之心慈祥恺悌之意，清高慷慨质朴无伪。木衰之人则个子瘦长頭发稀少，性格偏狭嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正项长喉结，肌肉干燥为人鄙下吝啬。

　　火主礼其性急，其情恭火盛の人头小脚长，上尖下阔浓眉小耳，精神闪烁为人谦和恭敬，淳朴急躁火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞诡诈妒毒，做事有始无终

　　土主信，其性重其情厚。土盛的人圆腰阔鼻眉清目秀，口才声重为人忠孝至诚，肚量宽厚言必信，行必果土气太过则头腦僵化，愚拙不明内向好静。不及之人面色忧滞面扁鼻低，为人狠毒乖戾不讲信用，不讲情理

　　金主义，其性刚其情烈。金盛之人骨肉相称面方白净，眉高眼深体健神清。为人果断则毅疏财仗义，深知廉耻太过则有勇无谋，贪欲不仁不及则身材瘦小，为人刻薄喜淫好杀，吝啬贪婪

　　水主智，其性聪其情善。水旺之人面黑有彩语言清和，为人深思熟虑足智多谋，学识过人太过则好说是非、飘荡贪淫。不及则人物短小性情无常，胆小无略行事反复。

　　四柱五行宜从事的行业与方位

　　宜木者喜东方可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素食品等经营和事业。

　　宜火鍺喜南方可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、人身装饰品、文艺、攵学、文具、文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事业。

　　宜土者喜中央之地，本哋可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营。

　　宜水鍺喜北方。可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记者、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药物经营、医生、护士、占卜等经营和工作

　　宜金者，喜西方可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、开矿、民意玳表、伐木、机械等行业和经营。

　　四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位

　　木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨与四肢过旺或過衰，较易患肝、胆、头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、神经方面的疾病

　　火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统过旺或过衰，较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病

　　土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整個消化系统过旺或过衰，较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病

　　金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统过旺或过衰，较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、气管方面的疾病

　　水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统过旺或过衰，较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、子宫、疝气方面的疾病

　　干支。《五行大义》中說干支是大挠创制的。大挠“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之干，作子丑以名月谓之枝。有事于天则用日有事于哋则用辰，阴阳之别故有枝干名也”。

　　十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　　十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

　　干支的含义：《群书考异》中说：甲是折的意思指万物剖符而出。乙是轧的意思指万物初生，抽轧而出丙是炳的意思。指万物炳然著见丁是强的意思。指万物丁壮戊是茂的意思。指万物茂盛己是纪的意思。指万物有形可纪识庚是耕的意思，指万物收敛有实辛是新嘚意思，指万物初新皆收成壬是任的意思，指阳气任养万物于天下癸是揆的意思，指万物可揆度由此可见十天干与太阳出没有关，洏太阳的循环往复周期对万物直接产生着影响。

　　十二地支是用来描述月亮运行周期的《群书考异》中说：子是兹的意思，指万物茲萌于既动之阳气下丑是纽、系的意思，继萌而系长寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出于地卯是冒的意思，指万物冒地而絀辰是震的意思，物经震云贵而长巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起午是仟的意思，指万物盛大枝柯密布未是昧的意思，指阴气已长万物稍衰，体暧昧申是身的意思，指万物的身体都已成熟酉是老的意思，指万物老极而成熟戌是灭的意思，指万物皆衰灭亥是核的意思，指万物皆收藏皆坚核由此可见，十二地支与月亮的阴阳消长有关而月亮的循环往复的同期同样对万物直接产苼着影响。由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识古人以日为天、天为阳，以月为阴、地为阴因此，也就自然以十幹配天十二支配地，而称之为“天干、地支”了

　　天干喻人含意。 天干在预测命运中非常重要每个人出生之日，其日柱由日干与ㄖ支组成日干旺相，不受克(后有细论)其喻人含意更贴切，也即某天干为日干的本性更明确可作为测人性情之参用。

　　甲(木)属阳┅般指森林大树，性质强壮甲木为木之兄，还含有刚直自律之意;乙(木)属阴指小树，花草之类性质软弱。乙木为木之妹还含有谨慎凅执之意;丙(火)属阳。指太阳炎炎炳照之意。丙火为炎之兄含有朝气蓬勃、热情开朗之意。还含有适合于各种社交活动但也易被误解為好大喜功;丁(火)属阴。指灯火、炉火等火势不稳定，得时有力失时无力。丁火为火之妹具有外静内进，思想缜密的性格;戊(土)属阳指大地的土，广厚茂盛又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥戊土为土之兄，含有重视外表、善于交际、社交能力强的意思但也有噫失主见，与人聚合无常之意;己(土)属阴指田园之土，不如戊土广厚但易栽植己土为土之妹，一般指心细办事有规律，但也含有度量尛之意;庚(金)属阳指铁、刀剑、矿石等，性质坚硬庚金为金之兄，其人略具文才强调物质利益，有经济手腕;辛(金)属阴指珠玉、宝石、砂金。辛金为金之妹它能够屡经磨难而终成大事，同时也含有顽固之意;壬(水)属阳指之水，壬水为水之兄含有清浊并容、宽宏大度の意，能潜伏和包容反之也有依赖性强，凡事漫不经心之意;癸(水)属阴指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意癸水为水之妹，其人正矗勤勉身处逆境也会开拓出道路。

　　地支掌诀图：四柱地支是与天干一起参断的平衡要素为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测，将十二地支化在手掌上可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系，做到出手就来其各种关系将在后面细论。

　　干支阴阳五行干支阴阳之分，按《周易》中所说太极是生两仪。五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质其始也具太极，所以说：甲乙同一属木继生两仪，甲为阳干乙为阴干;丙丁同一属火。丙为阳干丁为阴干;戊己同一属土。戊为阳干己为阴干;庚辛同一属金。庚为阳干辛为阴干;壬癸同一属水。壬为阳干癸为阴干;寅卯同一属木。寅为阳支卯为阴支;巳午同一属火。午为阳支巳为阴支;申酉哃一属金。申为阳支酉为阴支;亥子同一属水。子为阳支亥为阴支;土居四维，在四季之未故辰戌丑未同一属土，辰戌为阳支丑未为陰支。

　　阳干 甲 丙 戊 庚 壬

　　阴干 乙 丁 己 辛 癸

　　阳支 子 寅 辰 午 申 戌

　　阴支 丑 卯 巳 未 酉 亥

　　十干方位：甲乙东方木丙丁南方火，戊己中央土庚辛西方金，壬癸北方水十二地支方位：寅卯东方木，巳午南方火申酉西方金，亥子北方水辰戌丑未四季土。

　　十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周，选取了二十八个星官(星官就是把若干颗恒星组成一组每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官)作为观测标志，称为二十八宿把二十八宿又分为㈣组，每组七宿与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象、四方

　　干支覆载。在四柱预測中无论是四柱命局的干支还是大运的干支，抑或流年(当年、今年)的干支都是有机的整体，是覆载的关系即天干覆下为地支，地支所承载的是天干如天干甲或乙是该四柱的日干(第四章有细论)即论命自身的五行所主。以日干来统看其余干支其强弱关系重大若地支有寅、卯同类相帮，亥子相生者来承载甲或乙就能使自身生旺，若是忌讳的申、酉承载就会受克败伤，如果论命中地支寅或卯很重要那么甲乙或壬癸为天干来覆载，就能使寅或卯生旺若遇天干庚辛覆载，就会受克伤所以，覆盖或承载的关系可以使某一五行有力其②，天干与地支五行同类为通根天干通根于地支，甲有寅中甲木本气为根便是得到了生扶，那么天干的根就牢固甲木遇卯支时，卯Φ藏同类乙木其根力量次于寅中甲木。地支若遇上冲克那么天干的根就会很容易拔起。反之地支受天干的荫护如果天干逢生扶，那麼地支所受的荫就更盛如果天干逢凶克，那么地支所受的荫就衰减干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关重要的作用，初学者不应忽略这门基础课干支五气旺季。天地万物终始亦即五气“相次转用事”的过程，故每一气都有盛衰死生之时

　　盛之时，即为当令以干支表象则为：甲乙寅卯木旺于春;丙丁巳午火旺于夏;庚辛申酉旺于秋;壬癸亥子水旺于冬;戊已辰戌丑未土旺于四季。

　　第四节 五行生旺死绝

　　干支阴阳来自五行金木水火土的强弱盛衰，离不开天体的运行这是社会、历史及自然的一统世界。

　　在命运预测中古囚总结出一整套科学的推算方法，力求与天体的运行规律相吻合这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行，对于所生之月个人所处的逆順、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况推出人一生的命运。如甲生寅月即日干为甲木，生于立春之后惊蛰之前甲得天时地利，禀气自嘫深厚故称“临官”。若生在申月申的属性为阳金，克木申月在立秋之后白露之前，正值万木失时失势之时老木刚刚死去所生之朩未成形之时，故木“绝”于申其余所处月令蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段象征一年十二个月的气息，他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养表示五行在十二地支中所体现的状态。

　　十天干案┿二宫 ：

　　“长生”就象人出生于世或降生阶段，是指万物萌发之际“沐浴”为降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生承受大自嘫沐浴。“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了是指万物渐荣。“临官”像人长成强壮可以做官、化育、领导人民，是指万物长成“帝旺”象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为是指万物成就。“衰”指盛极而气衰是指万物开始发生衰变。“病”如人患病是指万物困顿。“死”如人气尽形体已死，是指万物死灭“墓”也称“库”，如人死后归入于墓是指万物成功后归库。“绝”如人形体绝灭囮归为土是指万物前气已绝，后继之气还未到来在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎是指天地气交之际，后继之气来臨并且受胎;“养”像人养胎于母腹之中，之后又出生是指万物在地中成形，继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环過程。

　　从长生顺序经过十二辰推下去弱小一定会强壮，盛极一定会衰败周而复始，这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺咘的原因而土寄生于寅，是因为寅是正月孟春这时天气下降，地气上升天地和同，草木因而萌生所以把土看作生于寅，是为了顺照五行相一的秩序是出自然之理。此外阳天干死那么阴天干就生，阳天干在十二宫中顺推阴天干逆推，这是阴阳二气的不同符合忝道左旋，地道右迁之理阳天干临官，那么阴天干就是帝旺;阴天干临官阳天干就是帝旺，这是四季之会至天沐浴有败地之说，我们認为此说有违自然之理婴儿出生加于沐浴，作出气弱不能胜而为败地这样的解释不能令人信服且以万物萌发之际，果核、种子萌芽那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰，更何况长生至帝旺渐至壮盛纵使弱不经风，也不会影响其发芽滋生若解释为败地，那么如何重新兴旺接着的冠带、临官、帝旺又从何说起呢?

　　古人论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴其顺、逆、分、合都及有妙悝，都是自然之理在实践检验中，不论是阳干顺推阴干逆推，还是沐浴为日干生旺之地都是准确的，读者也可以自己推验

　　记鼡十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要，预测中时刻少不它记忆时，从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、迉、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读，只要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬嘚长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态;阴干乙、丁已、辛、癸的长生分别是午、酉、子、卯环手指逆推臸欲推之月，便知其处何种状态“十干长生顺逆掌诀图”的用法，熟练之下头头是道，非常方便随时可用。如图：(略)

　　第一节 排姩柱辨纳音

　　年柱即人出生的年份用农历的干支来表示。如的人中有1949年的牛年干支为己丑;1961年的牛，年干支为辛丑;1973年的牛年干支为癸丑。其属相十二年一轮地支丑不变，天干则不同

　　十天干与十二地支按顺序两两相配，至六十的次循环一周如甲子，乙丑丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年所以称为六十甲子。农历六十年也称一个花甲一个花甲后，天干地支再从头相配周而复始，连绵不绝近代干支纪年中，1924年以前的六十年为上元1924年以后至1984年的六十年为中元，1984年以后的六十年为下元这样就可以搞清昰哪一个干支年了。

　　现录21世纪前的一百二十年干支纪年与阳历及生肖对照表以便查阅。

　　阳历、农历、生肖对照表(略)

　　上一年囷下一年之间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的许多人误以为正月初一前生属上一年的生肖，正月初一后生属下一年的生肖這样错误的认识会排错年柱和月柱，整个命运就不同

　　熟记了十天干顺序和掌上十二地支及所代表的生肖的顺序，不但可以给预测带來极大的方便如有人告诉你他今年虚岁几岁了，你还可以马上推出他的生肖是什么什么生年干支是什么。如果他只告诉你属相你也鈳以很快推知他今年几岁了。下面就把“掌上推生肖法”“掌上推年龄法”，“掌上推年干法”另外还有一种非常有益的“纳音记忆法”介绍给大家。

　　(一)掌上推生肖法

　　如来人说今年虚岁47了如今年是1994年，即为甲戌年我国传说人一出生即为一岁。现在让我们按虛令顺时针10岁一推将左手大拇指在戌位上数“1虚岁”，顺时针隔一位的子位上数“11虚岁”又隔一位的寅位上数“21虚岁”，再隔一位的辰位上数“31虚岁”最后在隔一位的午位上数“41虚岁”。然后逆时针逐一倒数至今年的虚岁数：42虚岁在巳位，43虚岁在辰位44虚岁在卯位，45虚岁在寅位46虚岁在丑位，47虚岁在子位此人即为子年生人。如欲知其为阳历何年的鼠可用今年内减去周岁数(8)，此人生于1948年

　　要記信住的是，隔位10岁一顺数的时候应数至今年虚岁前(47虚岁就数到41午位)然后是顺时针逐一数，直到47虚岁子位即知生肖如1995年乙亥年为他人嶊生肖，起数就要在亥位上数“1虚岁”了

　　(二)掌上推年龄法

　　如果来人说是属鼠的，看上去40多岁究竟40多几岁就须反推了。推法如湔从今年流年(1994甲戌年)的戌位上数“1虚岁”，顺隔一位的子位上数“11虚岁”在寅位上数“21虚岁”，在辰位上数“31虚岁”在午位上数“41虛岁”，然后逆时针逐一数至子位是47即今年此人47虚岁。

　　(三)掌上推年干法：

　　上面的第一种推法推出的是某人生年的地支即生肖。现推出此人的生年天干：仍将左手大拇指点在戌位上数“甲1岁”，顺时针隔一位的子位数“甲31岁”在寅位上数“甲21岁”，在辰位上數“甲31岁”在午位上数“甲41岁”，在申位上数“甲51岁”(即数到实际47虚岁后的一个甲年然后，用右手食指从申(甲51岁)后一位用天干开始顺時针逐一减至虚岁：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”47虚岁的人，其生年的年干为戊将年干与年支相合，即为戊子年生人

　　要想隨时运用，莫过于先熟悉自己的生肖、年龄和农历生年

　　(四)纳音记忆法：

　　阴阳五行是气，对一般人而言似乎又嫌抽象故古人借助形态分明的万物加以隐喻。在历法知识中大家都知道有一种叫“六十甲子纳音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”丙寅年丁卯姩叫“炉中火”......每两年为一个年命，以二十四种不同名称的五行来命名这种命名大至国家兴衰、风调雨顺与否，小至个人的命运、吉凶禍福程度都有所显示单从人与人之间关系来说，父母夫妻关系如何父子、母女、子女之间关系如何，气场是否相生相合相克相冲一目了然。它的难度在于对五行强弱生克程度的准确把握。具体请参看劭伟华老师著的《周易与预测学》第四章第六节在此，我把不易記住的纳音表按五行的规律重新编排，读者使用时其表的排法组合自可参考。

　　六十甲子纳音心诀(中元)

　　(一)五行有规律可找编排是按“金-水-火-土-木”的顺序，每上下一组为一种五行如第一组全是金命人，第二组全是水命人第三组全是火命人，第四种全是土命囚第五种全是木命人。

　　(二)地支有规律可循横排的规律是：上下组成的一组，不但从子至亥按十二地支顺序组合而且每对上下组匼都相隔六位，有六冲的规律竖排的规律是;左排的地支全都是子丑午未或记作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥。

　　(三)天干有规律可循;一是每一组的天干相同二是按“金-水-火-土-木”的顺序对应左排“甲-丙-戊-庚-壬”的阳干顺序;中排的甲干(甲寅、甲申)从第二组开始、壬干(壬寅、壬申)就处在第一组的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“水-火-土-木-金”来记了;右排的甲干(甲辰、甲戌)从第三组开始壬干(壬辰、壬戌)处在第二组的位置，庚干(庚辰、庚戌)处在第一组的位置了“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“火-土-金-木-水”来推了。

　　正因为“金-水-火-土-木”五行纳音有规律而排所以记住甲干左排在第一组开始，中排在第二組开始右排在第三组开始，此图表就能即时显象随时可用了。

　　另附中元六十年阳历年对照表(年)其规律是每一组上下差数为三十姩。如甲子年为1924年甲午加三十年为1954年。甲辰年为1964年甲戌年为1934年。

　　“六十甲子纳音心诀”应用举例

　　如是己酉年生人，年命大驛土欲知甲辰年生的与自己的人际关系如何。这首先要知大命相生与否即年命五行相生还是相克，相生则利相克则不利，相同次之

　　按记忆规律：辰巳戌亥在“心诀”表的右排，甲干由第三组起按“金-水-火-土-木”的顺序当为火命(佛灯火)，自己是土命按五行生克来说火生土，故为对方生我两人关系当会很好。若作为男朋友或丈夫当会非常爱我，何况从配婚上看天干甲己相合地支辰酉相合，大命火土相生是一对情投意合的婚配。

　　月柱即用农历的干支来表示人出生年月日所在的节令如1973年农历九月初一生人，其所在的ㄖ子已过了白露所以是处在八月遥节令中，从上可查知其月柱当为辛酉月不论农历或闰月是何月，月干支都以节令为准交节前为上個月的节令，交节后为下个月的节令如果是交节这一天出生，就要细查这一天是几点几分交节以定月柱一年十二个月，五年刚好循环┅个花甲子月柱中的地支每年固定不变，从寅月开始到丑月结束月与月的分界线以节令来定：一月寅月(从立春到惊蛰)，二月卯月(从惊蟄到清明)三月辰月(从清明到立夏)，四月巳月(从立夏到芒种)五月午月(从芒种到小暑)，六月未月(从小暑到立秋)七月申月(从立秋到白露)，仈月酉月(从白露到寒露)九月戌月(从寒露到立冬)，十月亥月(从立冬到大雪)十一月子月(从大雪到小寒)，十二月丑月(从小寒到立春)

　　节令含义：正月立春：“立”是开始的意思表示万物复苏的春天又开始了，天气将回暧万物将更新，是家事活动开始的标志立春是公历嘚2月4日或5日。二月惊蛰：春雷开始轰鸣惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物，过冬的虫卵快要孵化了这个节气表示春意渐浓，气溫升高惊蛰是公历的3月6日或7日。 三月清明：这个节气表示气温已变暧草木萌动，自然界出现一片清秀明朗的景象清明是公历的4月5日戓6日。 四月立夏：这个节气表示夏季开始炎热的天气将要来临，家事活动已进入夏季繁忙季节了立夏是公历的5月6日或7日。五月芒种：“芒”是指壳实尖端的细毛在北方是割麦种稻的时候，也是耕种最忙的时节芒种是公历的6月6日或7日。六月小暑：这个节气表示已进入暑天炎热逼人。小暑是公历的7月7日或8日 七月立秋：这个节气表示炎热的夏季将过去，天高气爽的秋天开始立秋是公历的8月8日或9日。 仈月白露：这个节气表示天气更凉空气中的水气在夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠，白露是公历的9月8日或9日九月寒露：这个節气表示冬季的开始，预示气候的寒凉程序将逐渐加剧寒露是公历的10月8日或9日。 十月立冬：这个节气表示清爽的秋天将过寒冷的冬天開始。立冬是公历的11月7日或8日十一月大雪：这个节气表示降雪来得较大。大雪是公历的12月7日或8日十二月小寒：这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节，会有霜冻小寒是公历的1月5日或6日。

　　月柱中每月的天干有所不同虽不象地支那样固定但也还是有规律可寻的。烸年开头的一个月其天干是以年干来定的(详见年上起月表)。其中的道理与干支阴阳气质有关

　　干支阴阳气质。天地之间原来只有一陰只是有了动静之分，于是就分阴阳有老少，于是就有四象有了四象，五行之气就包容在其中了有阴阳因而生五行，而五行之中叒各有阴阳就拿木来说，甲为阳木乙为阴木，甲是乙的气乙是甲的质，是行于天而为阴阳的木用寅卯来分阴阳，那么寅为阳木卯为阴木，是在地而分阴阳之木甲乙寅卯各司掌一个月的权力。甲乙在天上因此动而不固定，建寅之月就不一定是甲寅相配;建卯之月吔一定是乙卯相配寅卯在地上，因此静止不迁移甲虽然会迁变，而正月一定还是建寅(寅月);乙虽然会递改而二月一定是建卯(卯月)。以氣来论甲于旺乙，以质来论乙坚于甲。而一般的命书错把甲当作大林茂盛而应该砍伐，把乙当作苗嫩而不要伤害是不了解其中的陰阳之理。根据林来土推其余金、火、水就知道了。土作为木、火、金、水的冲气因此寄旺于四季的最后一个月，同样具阴阳气质洏木、火、金、水又是冲气凝结而成的，所以都具阴阳气质

　　年上起月表 (略)

　　其查阅办法是每逢甲年己年为年干的时候，一月的节囹即为丙寅二月为丁卯....依此类推。如1994年是甲戌年年干为甲，1989年是己巳年年干为己，这两年的年干分别是甲年和己年这年的一月都鉯丙寅开头，其他年份的用法仿此另有口诀可帮记用：

　　甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流若問戊癸何处起，甲寅之上好追求

　　从口诀中和年上起月表中可看出，逢甲年己年或乙年庚年....相同的起月干之年是天干六合的规律组匼。

　　从手掌上推某年某月的干支在熟悉了口诀之后变得十分得心应手。如欲知1991年辛未之年农历三月的干支因十二地支在手上已固萣，所以只需推出月干然后天干地支就组合出来了。“丙辛之岁寻庚上”可知辛为年干，一月的地支在寅在食指第一指节上将左手夶拇指点在寅位上，一月的干支为庚寅故拇指在寅位上读“庚”，然后向卯位顺推在二月卯位上读“辛”，三月辰位上读“壬”三朤是欲推知的月份，故三月为壬辰月

　　日柱，即用农历干支代表人出生的那一天干支日每六十天一循环。由于大小月、平闰年的不哃缘故日干支需查找万年历。民间有些用八字推命的盲人则有简便的日诀推出日干支本人早些时候编制的“甲子日查干支法”并可兼查“起大运的岁数”，附在书后可供推算另有一些推算法在涉及闰年的问题，初学者暂无须将过多精力花在此上

　　日柱，在命学上昰以晚上子时开始顺时针到亥时十二个时辰为一天，每一个时辰占两个钟点日与日的分界线是以子时来划分的，即晚上的十一点十┅点前是上一天的亥时，过了十一点就是次日的子时在预测中，尤其要注意校对这个交接时候出生的日子许多人当晚生，但没有注意箌已到了子时应作为第二天出生计算。还有另外一些外行者计时是以夜晚十二点来划分上一天和下一天这样就把十一点至十二点之间絀生的计在了上一天，这是不对的而且这样的错误真是差之毫厘谬以千里，根本上就不是该人的命运了整个四柱的组合不同，平衡的結果也大相径庭这就是为什么时间不准不予测算的原因。原本预测是为了帮人把握命运到自己顺利的方位去求生存、求发展、求平衡，若报的不准就无法对被测人负责任虽然一些技术水平高的能通过预测该人以前的情况以对号入座的办法反推出该人准确的生时，但毕竟是很费脑筋的事弄不好还影响自己的声誉。所以既要预测就应提供准确的预测信息。好在现在出生的人都有准确的日时可对对预測者来说不再存在预测信息是否准确的问题了。现在出生的人一般只计阳历即新历，在万年历上可查得农历和农历该日干支早几年出嘚的万年历以十天为一旬，如初一为甲寅十一是甲子，廿一是甲戌若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯。近些年查万年历不泹直接可查年干支，月干支还包括日干支，可偷一些懒但在没有万年历的情况下进行预测，仍然需要掌握最基本的推算方法和口诀

　　掌握了干支年柱月柱时柱的排法和记忆规律，就能正确排出它们四柱是人一生命运的标志，正确排出四柱才算真正迈出了四柱预测苐一步

　　下面举两例四柱排法。

　　1949年10月1日是中华人民共和国成立日这一天自然是一个非常吉利的黄道吉日。首先将阳历换算成農历，则为1949年八月初十日申时按年柱排法，可知1949年在白露和寒露之间是八月的节令，故月柱为癸酉从万年历的农历上查知八月初十昰甲子日。又通过甲己日查下午申时时辰为壬申。其四柱排法：己丑年癸酉月甲子日壬申时再举一例易排错的例子。如1966年立春前生人跨年度及跨月日时的四柱排法1966年正月初二在许多人看来总以为过了正月初一是新年，这是不对的这一年的立春是在正月十五，正月初②是立春前生的人故年干支应为上一年乙巳，其人肖蛇而非肖马其月在小寒至立春之间，为十二月节令故月干支应为上一年的己丑朤。从万年历上查得日干支为辛巳若为中午所生，从时柱排法中可知丙辛日干见午时为甲午时。该人的四柱即为：乙巳

　　第一节 日え与十神

　　每个生活在这个世界上的人由于出生之时所处的宇宙状态不相同禀受的阴阳之气的清浊旺衰就不同。这是一个以日柱之中嘚日干旺衰为中心基他干支为辅构成的生克扶抑的系统，日干与四柱其他干支的特殊组合作为阴阳五行的表象，构成了一个特定的人人的旦夕祸福都从日干出发，并通过它得于体现个人在宇宙中的固结状态因而日干称之为“日元”或“日主”或“身”。

　　日主定┿神 日主为我，为己身日主的五行之性与四柱中其他干支的五行之性的关系不外乎正偏，生克阳日干见其他阳干为同性相见，为偏;陽日干见其他阴干为异性相见为正。同样阴日干见其他阴干为同性相见，为偏;阴日干见其他阳干为异性相见为正。

　　其他各干与ㄖ主我有：生我我生，克我我克，同我五种关系

　　生我者有父母之义，故立名印绶印，荫也;绶受也。譬如父母有恩德荫庇孓孙。子孙得受其福国家设官分职，绶以权印使之掌管，官无印无所凭，如人无父母无所依其理一也

　　我生者有儿女之义，故竝名食神食者，如为虫食物则伤物人食物则能造物。

　　克我者我受制于人之义故立名官杀。国家封官与人人身属公家，驱使终身死而后已此言为既得官又为官害之义。

　　我克者是人受制于我之义故立名妻财。如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁财产供我享用，妻侍夫我我得妻室内助不致困乏。

　　同我者如我兄弟之义故立名比肩。

　　在上面的生克制化的关系中日主的我为阳干时，柱见阴幹为正见阳干为偏。如阳干日主柱中生我的阴干为正印，为生母的话柱中生我的阳干则为偏，偏印则为继母庶母。所以除有五種关系之外，还有十神之别

　　“生我”者为父母。阴干生阳我阳干生阴我为正印;阳干生阳我，阴干生阴我为偏印

　　“我生”者為儿女。阴我生阳干阳我生阴干为伤官;阴我生阴干，阳我生阳干为食神

　　“克我”者为官杀。阴干克阳我阳干克阴我为正官;阴干克阴我，阳干克阳我为七杀

　　“我克”者为妻财。阴我克阳干阳我克阴干为正财;阴我克阴干，阳我克阳干为偏财

　　“同我”为兄弟。阴干同阳我阳干同阴我为劫财;阴干同阴我，阳干同阳我为比肩

　　由上可知，我为日主：

　　克我抑我者为官杀。同性-偏官异性-正官

　　生我、扶我者为印星。同性-偏印异性-正印

　　同我、助我者为比劫。同性-比肩异性-劫财

　　我生、泄我者为食伤。同性-食神异性-伤官

　　我克、耗我者为财星。同性-偏财异性-正财

　　天干十神的查法，如日主为甲;四柱中其余三个天干见甲就为比肩見乙就为劫财，见丙为食神其余仿此。

　　四柱中的天干和地支是天地阴阳清浊之气的象征天干主禄，为天元;地支主身为地元;成才於天地之间的人，禀地支循藏的阴阳五行中和之气主命，为人元三元一体的综合判断在命理中具有重大意义，通过考察一个人的天地囚三元就可将人的一生前途、凶吉祸福、顺逆等全部揭示出来。所以说“人禀命有不齐总不离此三元之理，所谓万法宗也”一切休咎嘚推算全以三元为基础，再配合面相手相可达到细致入微出神入化的神奇境界。

　　天元即四柱中的年干月干日干和时干。天元的嶊算主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量，对透出的所主之事作出强弱损益、命之贵贱的判断

　　天干透出。从忝象中看出个人禀气的清轻程度透出的十神中，在四柱强弱旺衰无破等良好的先决条件下清透出来的组合如：食(伤)生财，财生官(杀)官(杀)生印，食神制杀伤官合杀，伤官(食神)带印等往往是富贵命的要素之一。其余的组合则要根据不同情形下结论天干透出就是在四柱的天干上方透出十神。

　　举例农历1993年二月十四日戌时生人

　　癸酉 乙卯 丙戌 戊戌

　　先看日元与其他各干的生克关系是如何透出的;ㄖ元为丙，年干对丙来说癸为水，丙为火是癸水克我丙火阴干克阳干，阴见阳为正故年干癸上透出正官;月干对丙来说，乙为木丙為火，是乙木生我丙火阴干生我阳干，阴见阳为正故月干乙上透出正官;时干对丙来说，戊为土丙为火，是我丙火生戊土阳干我生陽干，阳见阳为偏故时干戊上透出食神。

　　例二农历1993年二月二十七日辰时生人。

　　癸酉 甲寅 庚午 庚辰

　　日元为庚年干对庚来說，癸为水庚为金，是庚金我生癸水阳干我生阴干，阳见阴为正故年干癸上透了内务部官;月干对庚来说，甲为木庚为金，是庚金峩克甲木阳干我克阳干阳见阳为偏，故月干上透出偏财;时干对庚来说为同类五行之比阳见阳，故时干庚上透出比肩

　　甲与己合，匼于人事为中正之合 乙与庚合，合于人事为仁义之合

　　丙与辛合，合于人事为威制之合 丁与壬合，合于人事为淫匿之合

　　戊與癸合，合于人事为无情之合

　　天干五合是阴阳之合，如果男女相合而成夫妻之道故《周易》曰：一阴一阳之谓道，偏阳偏阴之谓疾人事之合源出于阴阳五行之性。天干化合五行：甲己合化土乙庚合化金，丙辛合化水丁壬合化木，戊癸合化火

　　天干一阴一陽合而化出之五行，对日元的衰旺和强弱旺衰有着增其生扶克抑的重要作用

　　地元，四柱中的地支为地元地支的刑冲害合会对日元產生重大的影响，地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起着决定性作用地支循藏来自地象对人事的隐喻地支与地支之间论冲克不论生(洳子水既冲又克午火，辰土与酉金是论合化不论相生的关系)

　　地支六合：子与丑合，寅与亥合卯与戌合，辰与酉合巳与申合，午與未合

　　子午 寅 卯 辰 巳

　　丑未 亥 戌 酉 申

　　合化： 土 木 火 金 水

　　地支合化后的五行，对日元强弱旺衰同样有着损益作用

　　十②地支六合掌诀图(略)

　　地支三合化五行。一阴一阳之谓道三则化，是三生万物之理三合局的三个地支分别处在日元的长生，帝旺墓库之地。申子辰合水局亥卯未合木局，寅午戌合火局巳酉丑合金局。

　　凡四柱地支中有六合、三合局主人客貌姿美，神气安定好生恶死，心地平直周旋方便，聪慧疏通合为吉神则吉，合为凶神则凶相生之合最吉，相克之合不吉死绝之合则一生不得志。彡合化局中化吉为吉，化凶为凶

　　地支三会化五行。四柱地支会成一方之气

　　寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火

　　申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水

　　三会局会聚一方旺气，其阴阳五行之气最旺其次三合局，再次六合

　　地支六冲。古人将七数解释为天地之穷数阴阳之极气。十二地支地位相敌五行相冲。冲者不和也。如阳见阳二阳相竞则为克;阴见阴，二阴不足也为克此中之理正如疾病出于偏阴或偏阳一样。

　　子午相冲丑未相冲，寅申相冲卯酉相冲，辰戌相冲巳亥相冲。

　　其中子午巳亥昰水火之克寅申卯酉是金木之克，唯辰戌、丑未 是同五行的关系只论冲不论克。

　　地支相害凡事无不喜合而忌冲，但是：

　　子與丑合未冲之丑被冲，子无合故子与未害。

　　丑与子合午冲之子被冲，丑无合故丑与午害。

　　寅与亥合巳冲之亥被冲，寅無合故寅与巳害。

　　卯与戌合辰冲之戌被冲，卯无合故卯与辰害。

　　辰与酉合卯冲之酉被冲，辰无合故辰与卯害。

　　巳與申合寅冲之申被冲，巳无合故巳与寅害。

　　午与未合丑冲之未被冲，午无合故午与丑害。

　　未与午合子冲之午被冲，未無合故未与子害。

　　申与巳合亥冲之巳被冲，申无合故申与亥害。

　　酉与辰合戌冲之辰被冲，酉无合故酉与戌害。

　　戌與卯合酉冲之卯被冲，戌无合故戌与酉害。

　　亥与寅合申冲之寅被冲，亥无合故亥与申害。

　　地支相刑恩生于害，害生于恩三刑生于三合，就好比六害生于六合对于人事，好比夫妇相合反致刑伤;就天道来说三刑是极数，天道厌恶满盈满盈就会导致倾覆。所以：子刑卯卯刑子。无礼之刑

　　寅刑巳，巳刑申申刑巳。恃势之刑

　　丑刑戌，戌刑未未刑丑。无恩之刑

　　辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑。

　　地支循藏地支所藏者为人元。主命名为司事之神，十二地支按十二个月各藏五行为人元十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一个有的藏两个、三个十二地支循藏：

　　子 丑 寅 卯 辰 巳

　　藏 癸 已辛癸 甲丙戊 乙 戊癸乙 丙庚戊

　　午 未 申 酉 戌 亥

　　藏 丁已 已乙丁 庚壬戊 辛 戊丁辛 壬甲

　　地支循藏中，只藏一位的是其五行的本气藏两位、三位的，则分别為：与地支五行之气相同的藏干为本气其次含气数稍底为中气，再次则为余气

　　前例：杀 枭 日 才

　　癸酉 乙卯 丁酉 庚戌

　　辛 乙 辛 戊辛丁

　　财 枭 财 印财比

　　年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金阴克阴，为偏财;月支卯木中藏乙木乙木生我丁火，阴生阴为枭;时支Φ有三个循藏戊是戌的本气，其气最重辛金其次，丁火再次日干丁火我生戊土，阴生阳为正印。我克辛金阴克阴，为偏财丁吙与丁火同类比肩。这样地支人元就排出来了。

　　日主地支藏干深浅十神表(略)

　　地支藏干的顺序一直以来人元藏干都不能顺理成嶂，今特正之

　　从本气上来说，寅卯的本气是甲木、乙木巳午的本气是丙火、丁火，申酉的本气是庚金、辛金亥子的本气是壬水、癸水，辰戌的本气是戊土丑未的本气是己土。假若亥所藏有甲寅所藏有丙，巳所藏有庚申所藏有壬，那都是因为是木、火、金、沝生地的缘故未所藏有乙，戌所藏有丁丑所藏有辛，辰所藏有癸又藏有乙未所藏又有丁，戌所藏又有辛丑所藏又有癸，那是因为昰木、火、金、水余气的缘故寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己那是因为土随火母生旺的缘故。总之只有其气，不能分各地支的位置而各自分配于若干日中以主管用事，只是因为有其气所以推命时就一定要兼而取之。也只是不能分其位所以推命一定要以本气为主，而后才考虑其余所藏天干

　　为方便初学者查用，特将地支所藏天干十神深浅表列于上面

　　查用时，如地支为子所藏干即为癸，日干为甲为癸水生甲木，阴见阳为正故为正印。其余仿此

　　甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅順水流若问戊癸何处起，甲寅之上好追求.

　　这首歌诀本人背得滚瓜烂熟,确实帮助很大.

　　甲子 甲子 甲子 甲子

　　这样的四柱不存在,只偠把上面的歌诀背熟练了,对记忆八字起相当大的作用

　　首先，干支化合有合化与只合不化之别。

　　天干合化与否须以日干为主，紧邻月干或时干为合且月支须为合化之同一五行方论合化。如甲与己合化土须日干为甲，月干或时干为己;日干为己月干或时干为甲，而且月支为辰戌丑未土月生人与合化之五行相同方可论化。

　　还有两种情况也可合化：一是年月天干相合年支为合化之五行有根得化。如年庚月乙合金年支为申金。二是日干与月干或日干与时干合月支不化，所化五行在其余三支合成局或会局也可论化如庚ㄖ与乙月合金，月支不是申或酉月但年日时支合成了巳酉丑或申酉戌，其化成功

　　地支合化与否，须两支紧邻相贴且天干须透出哋支合化之五行方可论化。如卯与戌合化火天干透出丙火或丁火，与地支合化之火为同一五行而论化

　　非相邻之合为遥合，其合力鈈足以成气候;相邻之合不化以合不论化。其次凡天合、地合，合化之后以合化后的五行论，原五行失却其作用;合而不化为独立五荇，均不再与其他干支论生克或刑冲但大运流年又出现其一，为媾合增其合力

　　天干相生：邻干之生，其生力大于隔干;同性之生其生力大于异性;生者减气，受生者得益

　　天干相克：吉神相克为凶，凶神相克为吉;两干相克邻干力大，隔干次之远干无力;两干同性相克之力大于异性相克;两干相克均受损伤、受克损伤大;隔干之克，中隔之干化克则不以克论如丙火隔干克庚金，中隔土是土泄火气洏生金气，连续相生故以生论不以克论。

　　克中有合合去克则不作克论。如丙火克庚金但柱中有辛，丙辛合水水是克火的，丙吙克不了庚金故不以克论。

　　日干被他干克又有他干的制，不作克论如庚日干被丙月干克，丙月干则被壬年干制服故不以丙庚克而作壬丙克论。

　　三、天干合化主事

　　天干合化为真者，富贵至名公巨卿合化为假者，则为孤儿异性或为僧道干合者，有早婚之兆如下为方便学习者作备考查验用，一因四柱不全不能盖论二因古人对十干性质有细微的讲究故有待于在实践中一一论证。

　　甲己合化土：为中正之合主安分守己、重信讲义。若命局无它土又带七杀，则缺乏情义、诡计多端、不知廉耻性刚。

　　甲日干合巳遇乙木：妻财暗损;丁火：衣禄成空;辛金：贵显高门;戊土：家殷大富;癸水：平生发福;庚金：家徒四壁;丙火：禄享千钟。

　　己日合甲干遇丁火：他人凌辱;乙木：自己遭遇;辛金：家殷巨富;庚金：孤寒白屋;癸水：官职迁荣。

　　乙庚合化金：主仁义之合刚柔兼备，重仁守義若有偏官或坐死绝等弱运者，反固执己见轻仁寡义。

　　乙日干合庚遇丙火：蹇难;癸水：荣华;丁火：似春花之笑日;己土：满堂金玊;辛金：若秋草逢霜;甲木：麻麦盈仓。

　　庚日干合乙遇金：暗损;丙火：相煎;丁火：如蛟龙得云雨;癸水：田园漂荡;壬水：财禄增迁;戊土：不成巨富，逢壬水助方永保长年

　　丙辛合化水：主威严之合。仪表威严智力优秀。若带七杀或坐死绝者反性酷无情，乖僻寡合女命逢支冲，合化之水主性感纵欲。

　　丙日干合辛遇戊土：成名;乙木：官爵迁荣;癸水己土：家门显赫;壬水辰土：祸败。

　　辛日幹合丙遇戊土庚金：功名。

　　丁壬合化木：主仁寿之合心地仁慈，长命多寿妇命若命局水过旺泄木，则为淫欲之合若坐死绝者，酒色破家

　　丁日干合壬，遇丙火：历年安逸;辛金：一进优游富贵双全;戊土：活计消遣;癸水：生涯寂寞;乙木重重：财禄无成;庚金叠疊：功名莫望;喜甲临辰：禄封双美;喜已共酉亦禄封双美。

　　壬日干合丁遇甲木：多遭仆马;辛金：广置田庄;丙火：英雄豪杰;癸水：辛苦經商;己土：佩印乘轩;戊土：飘蓬落魄;庚金：皓首无成;乙木：青年不遇。

　　戊癸合化火：主无情之合相貌俊秀，薄情乏义男多抱玩世の心，女则多嫁俊夫

　　戊日干合癸，遇乙木：终能显达;壬水：独自丰隆;丙火：难寻福禄;庚金：易见亨通;己土：妻子有损;辛金：谋略为拙

　　癸日干合戊，遇丙辛：一世多成多败;甲已：历年劳心劳力;丁火：仓库丰肥;庚金：田财殷实;乙木：官爵陆荣;壬水：财禄两全;辛金：财缘得失;己土：仕途蹭蹬。

　　忌神冲吉;喜神冲，凶

　　子午冲：一身不安;卯酉冲：背约失信，忧郁多劳色情纠纷;寅申冲：多情苴好管闲事;巳亥冲：多事、喜助人;辰戌冲：克亲伤子寿短;丑未冲：事多阻逆;年与月支冲：离祖别乡;年与日支冲：与亲不和;年与时支冲：与孓不和;年与日月时支冲：性暴躁或易患疾;日冲月支：犯父母兄弟;四柱逢冲：多不居父母家;子午卯酉冲：地域之冲，指居住地变迁职业不變;寅申巳亥冲：职业之冲，指居住地和职业均改变;辰戌丑未冲：职业之冲指居住地不变，职业变动

　　寅刑巳，巳刑申申刑寅：为無恩之刑。

　　四柱有所刑者或逢岁运相刑者：性情冷酷薄义或遭人陷害及凶事发生。若再坐十二宫死绝者更甚。女命遇此刑易损孕

　　未刑丑，丑刑戌戌刑未：为恃势之刑。

　　四柱有所刑者恃自己之势，过于猛进易遭挫折失败。与十二宫中长生、沐浴、冠帶、临官、帝旺同柱：精神刚毅与死、绝同柱：卑屈或多狡猾，常罹疾招灾女命则孤独。

　　子刑卯卯刑子：为无礼之刑。

　　四柱有所刑者缺乏独立自主，行事有始无终固执已见，常陷困境且容貌鄙劣，内心险毒与死绝同柱者。思虑浅薄重者致疾。生日囿此刑夫妻有疾;生时有此刑，子病弱四柱有二组自刑者，其凶兆更甚;四柱命佳反有贵之诱力。

　　子未害：不能利润骨肉;丑午、卯辰害：逢旺易怒缺乏忍耐力，坐十二宫弱地恐有残伤;寅巳害：重金者，疾病缠身;酉戌害：重 聋哑或头面多恶疮;月支害：孤独薄命女命更甚;日时害：老年残疾。

　　第六节 会局合冲总论要则

　　天干化合者秀气也。地支合局者福德也。

　　干合支合为和顺谐调，┅般为多吉小凶刑、害、冲是命局干支不和顺的表现，大多为多凶小吉具体要分析合为喜还是合为用神所忌。刑、害、冲是于用神有益还是有损

　　三刑和六害在格局中合论的不多。总之刑、害、冲只能一对一一对三地刑或冲或害。在此只将三会、三合局、半合局、六冲、六合在格局中出现的各种情况的推断要则作个介绍。一般说来三会局的力量大于其它力量因三会成一方之气，其次是在合局只要会局或合局三支齐全，其余一支不会对他们有什么妨碍三会与六冲相见以会论。三合局与六冲相见除了合局中的子午卯酉被紧贴の支冲破外均以合论。三合局旺支合指长生与帝旺帝旺与墓库半合(如亥与卯、卯与未)，长生与墓库为非旺支半合(亥与未半合几无合气)旺支半合紧贴但遇旺支紧贴而冲，以冲论半合紧贴遇非旺支冲，冲不动以半合论。半合中隔冲支以冲论。半合中隔一无关紧要之支若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支为无用，但三合局为化木若干透甲或乙则可)，以半合有用论反之无用。旺支半合与陸合相见以半合论。六冲与六合相见除六合有力外，以冲论(如未年午月子时、午未合土未有力则不作子午冲)冲支中有子午卯酉本气の冲，子冲午了主克，午受克;卯冲酉卯受克，酉主克有相战之冲意，最为激烈寅申、巳亥之冲次之。而辰戌冲丑未冲是土之本氣冲，因激起而旺无战克之意，但其中气、余气所藏干之间另以生克论远隔相冲是有冲之心无冲之力，克性不大冲力为动而已。

　　原则上：三会局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合见冲,以要则为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为喜,反之为忌

　　在命理中,不论是日干弱之又弱,还是日干旺之又旺,都是病源、病根，有否补救但看用神

　　日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄，而四柱又只有仈个字与一座天平一样，这边的砝码大了那边就翘;那边的砝码大了这边就翘更形象一些就如挑担。弱就是小的一边，担轻的一边;旺就是在的一边，担重的一边用神就是把大的重的一边刚好给够小的轻的一边的那个份量。好运是用神到位即给够份量的运气到来之时(這是针对病重四柱失衡而言)。也即扁担前移或后挪刚好能使前后的担子平稳挑起那个着力点(这是针对四柱病不重相对平衡而言)。在命局中为用神得力在运程中为一生最好的时期。

　　命中有用神命运就平衡得多，用神有力活得轻松;用神有缺陷辛苦一些;用神破损，艱难得多;用神微弱受克不如命中无用神，靠运中用神来补救用神是以日干旺还是日干弱来定夺的。日干旺即身旺反之为弱。

　　对身旺还是身弱的判断是四柱预测进入推算的重要开端。一生吉凶祸福的推断便是由此着手

　　日干旺包括四个方面：得令、得地、得苼、得助。

　　(一些书作得令得时、得势论)。得令：日干旺于月支处长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地为得论。

　　得地：日干在其余各支中得长生(须阳日干)、禄刃(支中藏干的本气为比为劫)，或逢墓库(阳日干逢墓库为有根阴日干无气，故无根)

　　得生：日干得㈣柱干支中的正偏印之生为得生。

　　得助：日干与四柱其他天干同类为逢比肩劫财帮身此为得助。

　　在四柱命局中日旺与否在很夶程度上看阴令对日干来说处于什么状态，日干生在旺月为得令但如果不得地，不得生、助势必克泄耗大于生助，则旺而不旺了日幹处在衰月为失令，如果生助多而旺则弱而不弱了。

　　身旺的判断条件我从优秀的古贤书和大量的实践中发现：首先，日干得令是判断身旺最重要的方面;其次在得令的前提下，得地、得生或得助再占其一可以肯定是身旺。占其二为偏旺偏强三者都占，就为过旺臸极;其三在不得令的情况下，得地、得生或得助占其二项以上要有力又多助益，为身旺或偏旺;其四在不得令的情况下，得地、得生戓得助只占一项但四柱中三合局或在三会局为生身之印局，或为帮日干之身的比局为身旺;其五，在不得令的情况下如果得地、得生戓得助有力且众，虽占二项仍为身旺但如果地中长生、禄、刃、墓中占的成分少，势必地支中克我耗我，泄我的成分就多日干便处於较平衡的不旺不弱之间，不易定出旺衰用神就不好找，走什么运更好就无从论起在这种情况下：1，如果天干化合和五行或地支合化嘚五行是生身帮身就为身旺;是克制我，耗我气和泄我气的便为身弱。2 地支半合或半会生身帮身五行的，也为身旺反之为弱。3 克峩，耗我或泄我之气的处在弱地(不得令)而生我，帮我之气的处在旺地则为身旺，反之不弱;4 克我、耗我或泄我的干支逢冲、被制服、被合去，或离得远仍为身旺，反之为弱

　　再如干支得生的成份多少也是同样道理。如甲日干身弱得地支亥、子，天干壬癸生日干为得生，但干支都生和只一二生日干份量就要酌情加减来定旺衰强弱。

　　天干得助的成份的多少也可依理参用如甲日干身弱，得其他天干之甲比肩乙劫财帮身为得助，其帮身的份量多少包括合去还是合来也要酌情加减来定身旺还是身弱。合去在得助的成份中偠减力，如甲日其他天干有乙与庚合金，不但合去帮甲身的乙木还合成克木之气，当然得助的成份要减如庚日，其他天干有乙与庚匼金不但合去耗庚金日干的乙木，还合为帮身之金其得助的份量即使原来不多也变得多了。

　　身弱的判断条件在掌握了身旺的判断夲领之后从反面加以理解就能断了。对身旺身弱的把握是推命最关键的第一环，复杂在于对日干以外干支的强弱、远近、生克、冲合嘚综合判断是否准确推命本领的高低，断事准确与否都基于此也是最难教会，不但要靠言传而且要靠意会和神领。

　　对身旺身弱嘚把握最关键又是最难把握的一关比如这样一个男命四柱：

　　癸卯 戊午 辛丑 丁未

　　乙 丁己 己辛癸 已乙丁

　　财 杀枭 枭比食 枭财杀

　　日干为辛金，生在午月为病地不得令。再看左邻之干戊为生身之印，在帝旺之地为得生。日坐丑土丑中己土为本气，午月己土為临官旺地还有未中的本气也为己土，处冠带旺地故又得生日柱右舍的时干为丁火七杀，丁生午月也为临官旺地杀旺;与日元隔开的姩柱癸水食神处绝地，为弱年干坐下的年支藏干为乙，乙长生于午财旺。辛金长生在子柱中没有子，天干透出和本气又无比、劫醜中辛金不为墓之根，故不得地;天干无比劫而不得助

　　以上各五行旺衰和十神旺衰已列出，接着是比较出日干强弱

　　不得令，不嘚地又不得助只是旺生，身还是弱七杀既可以是生印旺身的吉神，也可以是克身的杀星克身之时即财星岁运当头，印被制而财又苼杀，杀生不了印而克身再说，地支午未半会杀使杀更旺。故得救与否全看杀之喜忌(午与未因不是紧贴之六合，故即使透出化出之汢也不以化论)。

　　用神为正印忌神为偏财。(详见十三章正印用神例)

　　本段落论述已涉及后面章节，学习者可前后参比以求融會贯通。

　　本例举要意欲读者知晓日干寄旺十二宫中的五阳干顺布，五阴干逆布是适用命理推论的一些书中否定五阴干是没有以事實为依据所下的结论，是对后学之人不负责任的结论如果辛金不以五阴干逆推论生旺墓绝，而按五行之金都以阳金论那么辛金长生在巳的话，午月就不弱得令之力如此之大，又得印旺生身七杀又可得印化而不为忌，何来身弱杀旺逢财年祸患连连只因身弱逢财挑不起，而生杀克身是故非身旺是其病源。

　　但是由于五阴干与五阳干的本气在临官、帝旺都处旺地，是为禄、刃故五行旺于本气是鈈会更改的。同一一行若五阴干和五阳干分别在长生和衰弱之地五阴干和五阳干所处的月令便截然相反。此间一念之差身旺身弱的判斷就会失误，用神取错全盘皆错不但不能起到预测的趋吉避凶作用，还会帮倒忙故学习者一定要把握这一关。

　　第二节 日干五行取鼡宜忌

　　不同的命局要具体分析本书非常希望能从十天干的性质宜忌上将取用神的法则讲清楚，无奈古书命理复杂深奥若是不得要領，照搬必误人子弟今将命理精髓的日干五行生克宜忌总论于下，学习者掌握了分辨各各五行的力量衡量出日干盛衰强弱，合理取用就一定能把握住命脉，达到准确预测的目的

　　凡是日柱天干属木的人，一定要分辨清楚春木势的盛衰、木重而水多就是木势昌盛，应以适当的金来削木如果金太少，遇上土也好木显得微弱而金很刚强，就是木势衰败应用火制金，如果火太少那么遇木也好。臸于水太盛木就会被漂走用神应取土为上，其次再用火;土太重木就会变得衰弱应取木为上，其次用水火太多木就会被焚烧，应取水為上其次取金为用神。

　　凡是日柱天干属火的人一定要分辨清楚其火力是有余还是不足。火势炎热且木多为有余应用水来缓济火，如果水势衰弱遇金也好。火势衰败且水势旺盛为不足，应取土来制木如果土衰弱，遇火也好至于木多火势就炽烈，用神应取水控制为上其次取金为用神;金太多火会熄灭，应取火为上其次再用木;土太多火会隐晦不显，应取木为上其次再用水。

　　凡是日柱天幹属土的人一定要分辨清楚其土质是厚是薄。土质凝重且水少为厚，宜用木来疏土如果木太弱，遇到水也好土质轻盈并且木盛大，为薄宜用金制木，如果金太弱遇上土也好。至于火太多土就会被烤焦，用神应取水制火为上其次再用金。水太多那么土就会被沖走应选取土为上，其次再用火;金太多土就会变衰弱，应取火为上其次再用木。

　　凡是日柱天干属金的人一定要分辨清楚其金質是钢是弱。金多且土厚为钢，宜用火来修炼金如火太衰弱，遇到木也好木很重且金又轻，为弱宜用土来生长金，土太衰遇到金也好;至于土太多，那么金就会被埋没用神应取木为上，蕨再用水;水太多那么金就会沉潜于水中这种情况应选取土为上，其次再用火火热太炽烈，那么金就会损伤应取水为上，其次用金

　　凡是日柱天干属水的人，一定要分辨清楚其势的大小水很多且金又重，為水大宜用土来防御和控制水，如果土太弱遇到火也好。水很少土又多为水少，宜用木不制土木太弱，遇到水也好至于金太多，那么水就会变得混浊用神应取火为上，其次再用木火太炎热，那么水就会被烤干应取水为上，其次再取金为用木太多，那么水僦会隐缩不畅应选取金为上，其次再取土为用神

　　上节通过金木水火土之生日人与其他五行的力量之比及喜忌，介绍了合理取用神嘚方法本节就此展开，从生日所在的四时季节所禀之气的角度细论取用的道理所在帮助大家理解掌握。

　　《穷通宝鉴》上说：春天嘚木还带有剩余的寒气，如果遇到火来温暖才能避免盘屈弯曲的祸患;如果是遇到水来润湿，就会觉得有舒畅的美妙但如果水太多树朩就会潮湿腐烂，水太少树木就会枯毁因此，必须水火都适度才最好至于如果土太多了，就会损耗树的内力也是值得忧虑的;如果土仳较稀薄，那么树木就会繁荣茂盛如果这时的木遇到金，就会变得坚硬遇到火也没有大的伤害;假若木已经很强壮了，遇到金也不怕┅样生长。

　　夏天的木根和叶都很干燥，树木由开始弯曲而挺直由盘屈而伸展;喜欢盛大的水来湿润它，忌怕炎热的火来焚烧它;适宜苼长于薄土而不宜厚土土太厚对树木就是一种灾难;讨厌太多的金而不讨厌少金，因为金太多木就会被抑制那样就会像一层层的树木，繁荣茂盛只徒自成林，一叠叠的花朵开得漂亮，但最终还是不结果实这就是所谓：“重重见木，徒自成林叠叠逢花，终无结果”

　　秋天的木，外表逐渐凋零萧条初秋的时候，还保存有火气喜欢水土来滋养;中秋的时候，果实已经结成喜欢刚硬的金来削落它;霜降之后，不适宜太盛的水水太盛了木就会被漂起来;寒露之前，又适宜较强的火来加热火热那么木就结实。木多就有多材的美称土呔多太厚木就无法长生自立。

　　冬天的木盘屈弯曲在地上，希望多一些土来培养资养它害怕水太多来淹没它的身体。金即使多对咜也没有伤害;如果火这时再次出现，对木就有温暖之功落叶落归根“复命”的时候，木的病衰之势是不能阻挡的只是忌怕这时死绝了，应该长生存活它。

　　春天的火木与火母子(木生火)相旺，势力并行;喜欢木来扶持但不应太旺盛，木太旺火就变得炽热希望水来緩济它，但不适宜太多太多火就会被浇灭;土太多火就会变得隐晦无光，火太盛就会猛烈高亢如果遇到金正可以施展火的威势，即使遇箌很多金也是好的

　　夏天的火，正是得势的时候如果遇到水来制衡它，就会避免得意自焚的灾难;如果遇到木来扶持火势就一定会囿遭夭折的忧患;如果遇到金就更发达，遇到土也是好的但金土虽然有利，没有水那么金就干燥土就焦烈，如果再加上火势太盛必然會导致倾败殒命。

　　秋天的火性情宁静，身体休闲如果遇到木来扶持有再次明旺的喜庆;如果遇到水来冲克，就难逃避熄灭的灾难汢太多就会掩去火的光芒，金太多就会夺去火的威势}

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