庚午 乙酉 庚辰 丁丑 辛丑年 头婚 难道就是为了给他生孩子 婚姻就短暂的结束了

中国的农业情况和自然灾害的确存在一定的周期性在预防瘟疫和灾害上有着其独有的意义。《地母经》言语平实不花哨大概出于古代勤劳中国人民对自然规律口口相傳的总结,也可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索

5、牲畜或宠物多病患,如猪、狗、羊、牛、鸡、鸭、马等多灾多难建议囚们尽量少吃这些动物的肉制品,否则容易得怪病(如禽流感瘟疫)甚至暴毙而亡总之,2016 年农民种地养殖一定要与时俱进与时消息,嚴格按气象节令劳作节候会帮助农民五谷丰收。

21世纪的今天生态环境的恶化随着一场场沙尘暴的袭击,一场场酸雨的降落一次佽洪水的爆发,已经使每一个人感同身受了保护环境、热爱自然已经成为全球的呼声。道教教义中包含的生态伦理思想便受到了普遍的關注人们认为道教关心的是人与自然的关系,具有强烈热爱自然的倾向对一切生命都给予热情的歌颂和赞美,具有重要的环境保护的價值就道教的环境保护观而言,它包含的珍视生灵、关爱自然的思想都是以人为本位追求个体生命的永恒性的,因此它注定要闪烁着囚本主义的光辉道教教义中充分体现环境保护思想的主要有:道法自然的原则、齐同万物的观点、重人贵生的理念和三才相盗的思想1。丅文将逐步讨论这四条思想中所包含的人本主义特征

一、“道法自然”之人的本位性

作为道家思想和道教教义的“道法自然”原则中包含着保持良好的环境、与万物和谐共处的环境保护的思想。“道”作为道教和道家思想的核心具有丰富的内涵。首先老子之“道”是从夲体论意义上讲的老子认为是道产生天地万物,道是宇宙本原、万物始基老子曰:“有物混成,先天地生寂寞?选独立不改,周行不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道,吾强为之名曰大”2“又曰:“道生一,一生二二生三,三生万物”3其次,老子之道是萬物存在的根据老子曰:“故道生之,德畜之长之育之,成之熟之养之覆之。”4道在创生万物之后还要培育它们抚养它们,使它們得到成熟因此,道不仅是万物所由之产生的根源而且万物的存在也离不开道,老子曰:“昔之得一者:天得一以清地得一以宁,……万物得一以生”5也就是说,道对万物的培育和抚养乃是通过存在于万物之中,作为万物之所以为万物的内在根据的方式实现老孓之道是万物归宿之道。老子曰:“夫物云云各归其根。”6万物生生不息道乃是万物取之不尽、用之不竭的源泉。万物有生亦有灭朂后都要向道复归,道是万物的最终归宿总之,老子之道是囊括人类社会在内的大宇宙的整体统一性和它自身固有的生命力和创造力咾子认为宇宙是一个彼此联络的大生命体,它的统一性正在于它具有生生不息的生命力能创造出无穷无尽的万事万物,使之彼此相生相克相化这个宇宙大生命体的生机便是道。在道论的基础上老子又提出了天道与人道两个法则天道自然无为,人道顺其自然老子曰:“道大,天大地大,人大域中有四大,而人处其一人法地,地法天天法道,道法自然”7就是说作为四大之一的人既然也是道所產生的,就应该遵循自然法则应该与大自然融合共存,即道法自然这是先定的。老子又言:“大曰逝逝曰远,远曰返”8即是说道遵循的法则是返,即回归自然效法自然。因此人生存于自然之中,为了生活也必须法天则地与自然和谐共处。

道教从宗教哲学的角喥发展了道家哲学思想将其神秘化宗教化了。道教以人生哲学为主以宇宙本体论为辅,以个人为本位追求个体生命的永恒性。老子の道是非人格的、自然运作的宇宙本体道教则将其人格化、神圣化、超自然化,成为化生字宙现象的最高神祇具有永恒不灭性。这样得道者,即与道同体的人便具有道的不死属性可飞升成仙。道教的终极关怀就是肉体生命的不死为达此目的就须效法神仙之“得道”。“道法自然”便成为道教徒修道之心法道教中人均把得道作为他们修炼成仙的不二法门。得道便成仙要成仙就必须得道。而道是遵循自然的所以道教中人便把道法自然作为他们的信念,保护自然激起了他们热爱自然、回归自然的热情

从以上论述不难看出,不论昰道家还是道教“道法自然”所提出的热爱自然、与自然和谐共处的环保思想都是以人为本位的,其目的都在于人的生存因此,道教“道法自然”思想中包含的环境保护思想也是以人为本位的虽然起到了保护环境的作用,但具有以人为本的特征闪耀着人本主义的光輝。

二、“齐同万物”之人的主体性

继承老子思想道家的又一宗师庄子对人与自然的关系作了进一步的挖掘和发挥,提出了“天地与我並生而万物与我为一”的观点。庄子认为万物的本原是“无”无就是道,就是气是构成万物的根本材料。万物从道生灭亡之后又複归于道。庄子曰:“人之生气之聚也;聚则为生,散则为死”9又曰:“天地者,万物之父母也合则成体,散则成始”10因此,天哋万物的生成、发展、灭亡都是元气即道运动的结果。世间万物都离不开道人也一样。人和世间万物都是因元气的作用而自己创造自巳的天、地、人与万物是统一的,“人与天一也”因此,人必须善待天地万物因为人与天地万物本来是一体的,损害了世间的任何┅物也就是损害了人类自己庄子的这种天人并生、物我同一的思想后来也成为道教的基本理念。

道教创立之初就继承了道家天人一体的觀念如《太平经》中的“三合相通论”,即是对这种天人观的一种宗教性的诠释按照经中所讲,天地之事物皆有三三是由大道演化洏成的。如元气有三:太阴、太阳、中和;形体有三:天、地、人;天上有三:日、月、星;地间有三:山、川、原;人亦有三:父、母、子等等这三者相互依存、不可或缺。正如《太平经》所言:“天地人三才相得乃成道德,故适百国有德也故天主生,地主养入主成。一事失正惧三邪。是故天为恶亦凶地为恶亦凶,三共为恶天地人灭尽更数也。三共为德善洞虚合同,故至于三合而成德適百国。”11三合既是指同一物类的和合,也是指天地人三才的融合《三天内解经》指出,人的身体来自天地故上禀天,下象地天哋和人的关系是相互依存的,“天地无人则不立人无天地则不生。天地乱譬若人腹中无神,形则不立;有神无形神则无主。故立之鍺天行之者道,人性命神同混而为一故天地人三才成德,为万物之宗”12这就明确指出了人与自然的相互依存的关系。道教作为宗教將这种有机的自然观神学化使三才演变为道教神系中的“三皇”。《三皇经》曰:“天皇主气地皇主神,人皇主生三合成德,万物囮焉”13换言之,只有作为三皇本体的天地人的通力合德才能使人与自然达到和谐统一。于是万物化生而无穷尽这里所包含的重要的環境保护的观念即在于人与自然的不可须臾分离性。人类要生存须有天地之为善。天为恶则危险地为恶也危险。若人也为恶则天地囚将俱不复在。所以只有天地人互相为善,才能“三合而成德适百国”很显然,作为三皇之一的人对于天地二皇来讲是处于主体地位的,天地为恶为善都是以人为标淮的人的道德水平和价值取舍往往左右了自然与社会的命运。于人而言为了享有和谐之自然,则必須热爱自然万物与天地为善,才能与自然和谐共存“齐同万物”在客观上把天地万物和人类看成是一个互相依存的体系,这个体系以囚类为本位充分体现了人的主体性。因此如果说“齐同万物”还包含有环境保护的思想,那么这种人物睦邻的生态观也是以人为主体在人本主义的立场上提出来的。

三、“重人贵生”之人的至尊性

“生”指生命这是道教教义的一个基本概念。道教的宗教理想是修道荿仙长生不死。因此道教非常重视“生”的问题如《度人经》即倡导仙道贵生,无量度人的思想又若《素履子·履仁》曰:“或救黄雀,或放白龟惠封于伤蛇,探喉于鲠虎博施无倦,惠爱有方春不伐树覆巢,夏不燎田伤禾秋赈孤寡,冬覆盖伏藏君子顺时履仁洏行,仁功著矣”14《刘子·爱民》亦言:“先王之治,上顺天时下养万物,草木昆虫不失其所獭未祭鱼不施网罟,豺未祭兽不修田猎鹰单末击不张尉罗,霜露末沾不伐草木草木有生而无识,鸟兽有识而无知犹施仁爱以及之,奚况在人而不爱之手”15由以上所列道敎经文可见,道教重生思想中包含了对天地万物的热爱及慈悲仁爱的真情倡导了一种珍视生灵、热爱自然、与天地万物为善的精神,起箌了热爱自然、保护环境的作用表面上看,道教的这种贵生思想与西方生态伦理学的动物权利论、敬畏生命理念和尊重大自然理念非常楿似其实不然。西方的这种生态伦理观是排斥人的主体地位或者说人的至尊地位的而道教的贵生思想却是以人为至贵的。如《太上老君开天经》曰:“生生之类无形之象,各受一气而生或有朴气而生者,山石是生者飞走是也。精气而生者人是也:万物之中,人朂为贵”16这里就明确提出了“人为至贵”的思想,也就是说在自然界人是最为尊贵的道教教义中人的至尊性是非常突出的,但强调人嘚至尊性并不意味着把人视为自然的征服者。相反道教以为人必须尊重自然规律,服从自然法则人既贵为万物之灵,因而在天地万粅生生不息的运化过程中就负有特殊的使命:赞助天地化育万物既然肯定了人类具有超出万物的生命价值和赞助天地之化育的能力,也僦肯定了人作为道德主体的地位强调了人的道德意识和道德责任的意义和作用。人类是大地母亲生育的孩子之一他和生物圈中其他物種同样,必须服从客观的自然法则必须和生物圈保持密切的血肉联系。但人又不是万物中的普通成员不同于一般自然物。在人和自然嘚关系中作为主体的人,在一定意义上是自然进化的引导者和调和者整个人和自然系统的动态平衡有赖于人的实践活动来实现。因此人作为道德主体的价值和在生态系统中的主导地位是不可动摇的。但是人是怎样发挥他的道德主体性和主观能动性呢?这就是道教“三才楿盗”教义中包含的思想

四、“三才相盗”之人的能动性

“三才相盗”思想是《黄帝阴符经》提出的,标志着道教在天人关系上的飞跃其中所包含的环境保护的思想进一步展现了人本主义色彩。《黄帝阴符经》曰:“天生天杀道之理也。天地万物之盗。万物人之盜。人万物之盗。三盗既宜三才相安。”17这段经文提出了一个以“三才相盗”为核心的天人理论“天地,万物之盗”是指天地被万粅所盗取即万物盗取天地阴阳之气而生成。“万物人之盗”是说世间万物被人所盗取、利用,以生养自己“人,万物之盗”是讲人反过来也被万物所盗取这里有两层意思。其一是说人在盗取万物的过程中如果被万物所役使,就是被万物所盗如人沉迷于声色犬马;其二是说,人在盗取万物的过程中对万物进行改善使万物得以生生不竭。反过来讲也就是万物盗取了人的智慧而得以绵延不绝。万粅盗天地而生人盗万物而养,万物盗人而成三才相依相辅,彼此不可或缺这就是天地人三才相生、相养、相成的基本原理,也就是夶自然运行的客观规律人在这三才相盗中必须遵守这一客观规律,必须遵循三才相盗各得其宜的大道三才方可无损,各安其任人和洎然万物能和谐共处,彼此互盗颐养自身。

如果说“道法自然、齐同万物、重入贵生”所包含的环境保护思想中人的主体性还不是很明顯那么在“三才相盗”的思想中,人的道德主体性、主观能动性便充分的显露出来首先,在这个“三才相盗”的天人结构中只有人朂具备道德的主体性。非人类的自然界例如非人的动物生命,以本能的方式生存以生态规律进行自动调节,其自身不具有道德意识吔不是道德主体。而人是自然进化的更高层次具有自反应意识,能创造性的调节自己的发展与整个自然进化的关系因而对整个自然进囮的结果负有责任。人盗取万物动机的善恶与价值取舍往往会影响这个天人结构的稳定性。人盗万物如果所追求的是和谐与完善就会與大道合契,盗得万物之精华而身安事成同时又巩固了这一天人结构。反之则会严重危害这个结构的稳定性。其次在这个三才相盗嘚环境中,人不象天地万物那样处于被动而可以主动的驾驭自然,积极的参与万物的运化人与万物都是阴阳运化而生,但人又是万物の灵是具有自我意识的主体,既能认识自我本性又能知晓自然规律,取万物为己用在三才相盗的过程中,出于人有自反应意识他參与自然进化的能力更强,对自然进化的前景影响更大而且,自反应意识还使人领悟到自己与自然进化的整体动力学的关联性由此而認清自己在自然中的地位,即在发挥自身道德主体性和主观能动性时必须尊重天地万物的客观规律效法天道自然之静,从而自觉的承担起保护自然、促进自然进化的责任所以,“三才相盗”教义中包含有丰富的环境保护的思想而且这种热爱自然、保护环境的作用是人類在盗取万物的过程中充分发挥其道德主体性和主观能动性造成的,所以具有鲜明的人本主义色彩

综上所述,道教“道法自然、齐同万粅、重人贵生、三才相盗”等教义所体现的人本主义特征是逐步展现、渐进发展的“道法自然”是以人生不死作为信仰,效法宇宙自然の道为人找到一块安顿生命之地;是以个人为本位,追求个体生命的永恒性充分体现了人的本位性。“齐同万物”讲天地人与万物的統一但在这个统一体中是以人为价值标准的,强调了人对于天地万物的主体地位“重人贵生”强调人的至尊性,使人的道德主体地位凸显出来“三才相盗”详细阐述了人发挥其道德主体性和主观能动性以赞助天地、化育万物。虽然这些教义思想都是以人为本位的但愙观上对保护环境、维护生态平衡起到了一定的积极作用,因此包含有丰富的环境保护的思想所以,道教环境保护思想中处处闪现着人夲主义的光彩与西方“非人类中心主义”的生态伦理观有着本质的区别。

试论《太平经》“三一为宗”思维模式及其意义

“天人合一”昰中国传统文化中的一个重要范畴鲁迅曾言:中国文化的根柢全在道教。道教思想的核心则应在“天人合一”在“天人合一”思想不斷发展与完善的进程中,《太平经》“三一为宗”天人思想应起到承上启下的作用它继承了老子之道和传统天神信仰,吸收了阴阳五行說和仙家之术熔修身、治国于一炉,把前人较模糊的“天人合一”思想加以概括并深化为较具体的“三一为宗”思维模式再以此统天噵观、政治观和内养观于一整体思想体系。这一体系首先以“三一为宗”思维模式阐述天道然后以天道观指导个人修行,以个人修炼去感悟大道证得统天地万物于一理的道体,用以治世可致太平用以内炼可成神仙。此思想与儒家“内圣外王”思想互补而构成了中国主體文化精神的核心其深远影响足至当代。本文拟探讨《太平经》“三一为宗”的思维模式并对其于当代社会的意义作适当阐述,以期對“天人合一”思想作出较深入的解读

一、“三一为宗”的宇宙现

在宇宙观上,《太平经》继承了道家的天道观并结合《周易》的阴阳觀和汉代的元气说来阐述宇宙的生成化育道家首先提出一个“道”作为宇宙万物的本源。《道德经》上篇说:“有物混成先天地生,寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道”。《太平经》明显地继承了这一思想卷一百十七《天咎㈣人辱道诫》说:“夫道者,乃大化之极大化之师也,故天下莫不象而生者”(《太平经合校》662页,以下仅注明页数)此处的“道”明显是超越物质、精神二相的本体对于道与万物的关系,《道德经》下篇中说“道生一一生二,二生三”对于道家的宇宙生成论,《太平经》结合阴阴学说、元气学说对它作了深化提出元气作为形而下物质世界的本源,元气由道化生但又依道化生万物卷十八至彡十四《守一明法》中说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者六极之中,无道不能变化元气行道,以生万物天地大小,无不由噵而生者”(16页)“夫物始于元气,元气恍惚自然共凝成一,名为天也;分而生阴成地名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人名为三也。三统共生长养万物”(305页)。此处的“道”既是化生万物的形而上本体又是形而下万物存在、发展的内在规律对于内茬规律性的道的性质,卷十八《合阴阳顺道法》中说:“道无奇辞一阴一阳,为其用也得其治者昌,失其治者乱;得其治者神且明夨其治者道不可行。”(11页)《太平经》进一步指出道的阴阳二分性是事物存在的普遍现象。“自天有地自日有月,自阴有阳自春囿秋,自明有冥自男有女……此道之根柄也。”(728页)事物内部阴阳二方面的统一构成了事物的完整性但阴阳二方面的统一并不是靜态的,而是双方相互斗争相互转化达到的新的平衡此动态的平衡称之为三、中和。卷三十六《守三宝法》中说:“正使一阴一阳夫陽极者能生阴,阴极者能生阳此两者相传,比若寒尽反热热尽反寒,自然之术也”(44页)“天道常有格三气,其初一者好生名为陽;二者好成,名为和;三者好杀名为阴。……无阳不生无阴不杀,无和不成此三者相须为一家,共成万二千物”(675页)阴、陽、中和三要素普遍存在于更多领域中。“元气有三名太阳、太阴、中和。形体有三名天、地、人。天有三名日、月、星。人有三洺父、母、子。治有三名君、臣、民。欲太平者此三者常当腹心,不失铢分使同一优,合成一家立致太平,延年不疑矣”(18页)三要素的相互依存、相互对立并处于动态平衡而推动事物的运动变化。“故成物不生者失在太阳;生而不养者,失在太阴;养而不荿者失在中和。故生者父也;养者,母也;成者子也。生者道也;养者,德也;成者仁也……故生者象天,养者象地施者象仁。此三者天地人之大纲也”至此,“三一”已成为一种思维模式天地人合于一理,此理就是“三一为宗”

结合儒家的中庸观来看,儒道两家都存在一种“三元”的思维共性而《太平经》“三一为宗”思维模式最有代表性、系统性。它不仅是古代中国人重要的认识論而且是重要的方法论、实践论。其运用于社会政治无为而治,自然与道相合而实现理想的“太平”世界其运用于内养,以求精气鉮合一而成神仙

二、“太平世道”的社会政治思想

在社会政治思想上,道家倡导无为而治《道德经》上篇说:“道常无为而无不为,侯王若能守之万物将自化。”“圣人处无为之事行不言之教。”汉初“黄老之学”极力发扬了这个政治策略《太平经》明显地继承叻这一思想。卷十八至三十中说:“天地不语而长存其治独神,神灵语而长仙皆以内明而外暗,故为万道之端”(26页)道家“无为”思想并非不为,而应是“无为而无不为”即顺道而为方能无所不为。所以《太平经》不仅设想了一个“立平立乐,灾异除不失铢汾”的理想社会,而且从“三一为宗”思维模式出发提出君明、臣良、民顺“三气悉善”作为实现太平盛世的根本条件,对君、臣、民彡者分别作了深层次探讨并对三者互动关系作了概括

1.明君。明君当效法天地以道莅天下,实行道德仁治从君之本位上讲,君内含阳、阴、中和三才阳主生,象天故君王当效天以仁心爱育人民。“为人君者当象天而行,乃以道德为行三统”(712页)阴主杀,故君王之治当有刑罚为辅但本着阳尊阴卑及三才合一的观点,明君当“上道德而下刑罚”(230页)即实行德治为主,刑罚为辅的统治策略维持德治、刑罚二者于适当的平衡状态。在社会政治层面君、臣、民三才中,君属阳象天,主生;臣属阴主杀;民属和,主成又本着“三一为宗”的思维模式,孤阳不生孤阴不长,无和不成故明君首先得以德立国,行道不懈崇尚无为。“上君以道服囚大得天心,其治若神而不愁者,以真道服人也”(32页)其次,明君当尊重臣下举贤任能,君明臣贤同心合力,则太平可成朂后,若真正得成太平明君若必须以民为本。“故治国之道乃以民为本。无民君与臣无可治,无可理也是故古者大圣贤共治事,泹旦夕专以民为大急忧其民也。”(151页)即认同君臣民利益的一致性“故天之法,常使君臣民都同命同,吉凶同”(151页)

2.良臣。在君臣民三才中臣属阴,象地主杀。因为阳尊阴卑孤阴不长,良臣当甘居辅位助人君,行教化《太平经》卷二十五《囷三气兴帝王法》中说:“臣者地通谭,地者常欲上行与天合心。……故忠臣优常在上汲汲不忘其君,此地使之明效也”(19页)又洇阴主杀,相对于君之无为而治臣下之责重在定法度,制礼仪谏人君,使君明民顺而致太平《太平经钞》辛部从臣子对君主的态度絀发,以“七事”详细探讨了忠臣的标准但臣对君主的忠并非愚忠,而是顺乎天道忠于人事。

3.顺民民于三才中属和,主成作為君明臣良的自然结果,民当以顺为先“人生之时,为子当孝为臣当忠,为弟子当顺”(408页)“子不孝,弟子不顺臣不忠,罪皆不与于赦”(406页)民于其家,又有父、母、子三才父当以慈为本,母当以忠为责子当以孝顺为先。“子不孝则不能尽力养其親,弟子不顺则不能尽力修明其师道,臣不忠则不能尽力共敬事其君,不此三行而不善罪名不可除也。”(405页)民顺实为天之道

《太平经》以君明臣忠民顺作为太平治世内在的必要因素,明、忠、顺并不是静态的规则而是君、臣、民三者相互辅助、相互促进所達动态平衡之最终理想。其理论于当代民主社会仍极具意义任一社会领域都存在君、臣、民之职位区别,三者职责既相互明确又能适当互动方能使事业健康发展个人于不同环境可能会分别为君,为臣为民,角色的转换为提高个人素质提供了前提它能促使个人以君臣囻为特征的“三一为宗”思维能力的提高。但最根本之处还在于个人的自觉在于能否于人与自然、人与社会及人自身中细加参悟进而把握“天人合一”的真谛。

三、“爱气、尊神、重精”的内养观

《太平经》的内养观不仅在于内以致寿而成神仙而且在于以自身身心为实驗,外以致理把握天人真谛,再用以治世从“三一为宗”思想出发,《太平经》提出人身为精、气、神三元神主生,精主养气主荿,人之内养在于精气神合一“夫人本生混沌之气,气生精精生神,神生明本于阴阳之气,气转为精精转为神,神转为明欲寿鍺当守气而合神精不去其形,念三合一久则彬彬自见。……内以致寿外以致理。非用筋力自然而致太平矣。”(739页)精气神都是囚禀受于天、地、中和而得故内养当爱气、尊神、重精。“神者受之于天精者受之于地,气者受之于中和相与共为一道。故神者乘氣而行精者居其中也,三者相助为治故人欲寿者,乃当爱气尊神重精也”(728页)即在精、气、神三者关系中,气生精精生神,鉮生明精居其中联系气与神。后世道教内丹家言及炼精化气炼气化神,炼神还虚三关修炼于此并无矛盾,盖前者所言乃先天化育後者为后天修道归真,顺序自当不同故修道当由重精为先。

《太平经》认为精当为人体内与形体相对的精神实体“人有一身,与精神瑺合并也形者乃主死,精神者乃主生常合即吉,去则凶无精神则死,有精神则生常合即为一,可以常存也”(716页)即形神合┅而有生命。精神非人专有乃存在于一切事物之中。“故天地之道据精神自然而行。故凡事大小皆有精神,巨者有巨精神小者有尛精神,各自保养精神故能长存。”(669页)在保养精神的众多道术中“守一”法最为重要。“守一”本来源于《老子》的“载营魄菢一能无离乎?”和《庄子》的“我守其一,以处其和”思想但《太平经》对它作了深化。

修炼“守一”法首先当选择一安静清洁之哋。“始思居闲处宜重墙厚壁,不闻喧哗之声”(740页)次当调整心绪,摒弃外缘制心一处。“夫欲守一喜怒为疾,不喜不怒┅乃可睹……安贫乐贱,常以自求一乃相见,知非贵贱”(742页)姿势以盘坐、跪坐均可,唯以自然舒适便于入静为宜。守一功夫甴浅而深循序渐进,由小静、中静而至小成、大成神足光明现,照彻身内身外自然与道冥合而得悟天人之理,内成神仙外以治世鈳至太平。“守一明之法未精之时,瞑目冥冥目中无光,守一复久自生光明。”(739))“夫守一者可以度世,可以消灾可以事君,可以不死可以理家,可以事神明可以不穷困,可以理病……子知一万事毕矣”。

“守一”法以得道为终极修道者不仅要有道術的训练,而且要有效法天地之心即养生与积德并重。故修道又重在修心修心须以执善为本,清静自居外不妄求,返观内照最终與心王相见。“人心之为神圣神圣人心最尊真善。”(678页)“凡人能执善清静自居,外不妄求端正内视,自与腹中王者相见谓奣能还睹其心也。”(688页)“心神已明与道为一,开蒙洞白类如昼日”。此处之心具有贯通道体的意义已含心体之义蕴,故称心迋

《太平经》事实上已经形成了内丹学的雏型。结合其政治观来看其修炼之路非出世非入世,而是出世入世相结合入尘而不染尘。鉯入世来修心、立德以出世来修炼、悟道,再入世以求济世即将立世与修道结合起来,反映了道教思想积极的生命关怀在当前宗教修炼热中,无论是在解决入世与出世的矛盾上还是在具体修炼方法上,《太平经》应具指导意义

四、“三一为宗”思维模式之现代意義

“三一为宗”天人思想给人们提供了整体性的思维方法。它把个人放到天地人合于一理的大氛围中以自身的和谐及人与自然的和谐为絀发点,进而延及治世之术从而实现天地人的阴阳和谐,创造一种自然无为的社会秩序

《太平经》的内养观、政治观对于现代人的安身立命也有着重要意义。在纷杂的社会关系中我们又要有一颗积极进取之心,把个人利益与他人利益及集体利益统一起来个人智慧增長与社会进步统一起来,即实现局部与整体的统一主体与客体的统一。在社会实践中不断认识人生认识社会,从天地人合于一理出发于修身、齐家、治世的互动中体会天人合一思想的真谛,促进个人、家庭及社会的协同发展使社会不断地向更高的平稳态跃进而终至呔平之世。

道教流传到闽北(南平)的历史年代长久但史籍上没有明确记载其传入的时间。福建古以闽越人为主他们“信巫鬼,重淫祀”周显王三十五年(前334年),越国亡于楚王族部分流入闽中,传播吴越和中原文化《史记》卷114《东越列传》载:“闽越王无諸及东海王摇者,其先皆越王勾践之后也……秦已并天下皆废为君长,以其地为闽中郡”我国古代南方楚越崇巫之风与古越族文化融匼,在福建深深扎下根秦汉的神仙传说、方士方术、老庄道家学说亦影响到此。秦汉时以武夷君为代表的神仙已广为流传古传昔时有鉮仙降于武夷山,自称为武夷君曰吾居此山,受上帝命统录群仙,授馆于此又传皇太姥为神星精,母子二人来居武夷采黄精以饵,能呼风檄雨乘云而行。秦人呼为圣母诸仙称之皇太姥,今称太乙夫人又传钱铿(俗称彭祖)二子,长曰武次曰夷,同居武夷山炼丹山因得名。汉武帝曾祭祀过黄帝、太一、阴阳使者等神仙而武夷君则是最早受到皇帝祭祀的神仙。唐中叶武夷山被道教先后列为第┿三福地、第十五洞天、第十六洞天。宋代皇帝颁赐垂顾武夷仙灵达33次,成为全国道教活动中心之一全国十个洞天投送金龙玉简の一,武夷山道教发展到最高峰其时武夷山的道教洞观,在历史上就有九十九观之称

作为宗教活动场所的道教宫观,在闽北有文字记載始于南北朝建安县的报恩光孝观,陈永定年间(557~559年)建旧名“白鹤”。说明魏晋南北朝时期的道教在闽北有一定影响箌隋开皇(581~600年)年间,邵武就建起了玄妙观和白鹿观

唐代,由于统治阶层的尊崇这个时期道教极为兴盛。闽北道教与全国┅样得到迅速发展唐开国不久,长安三位姓孔、叶、李三女子仰慕名山来到武夷山桃源洞。她们信奉太上老君诵经参道,遁迹山林武夷道教从此开始传播。唐贞观十五年(641年)有钱郁霄、刘永志、李氏三女子到建阳西北的白塔山修炼,后人号其为三皇元君并建龙济道院祀之,建阳还于唐贞观年间(627~649年)在考亭建造万寿宫在水吉建东山观,在水南建宝山庵在徐市建黄阳庵等10餘座。唐武宗会昌年间(841~846)灭佛兴道在此时期道教大盛,邵武道教宫观已增至近百座较有名的有紫霄观、玉隆宫、丹台道院等。延平、顺昌、光泽等地的宫观建造年代也均始于唐

五代的后唐明宗(926~930年)时,有处士石湖到建阳县东千米高山建庵修煉是山始名庵山。在王审知及其家族统治福建时佛道二教倍受推崇。天福元年(936年)闽昶王赐道士服将其叔王延羲安置在武夷山Φ修道。天福八年(943年)王审知之子王延政在建州称帝热衷鬼神巫术及修建宫观庙宇。南唐保大二年(944年)元宗李璟将其弟李良佐“驾幸闽北山武夷修养”,册封“演道冲和先生”居武夷山三十七载。其时赐额改武夷观为“会仙观”并将方圆120里的整个风景区“赐与本观护荫”,武夷山因此成为钦定的道教之山

到宋代,闽北因地理位置荒僻远离京师,其时崇道之风不似中原浓厚闽北所建宫观并不多。仅光泽在建隆年间(960~962年)建龙兴观于县城洪济坊浦城在元佑年间(1086~1093年)建神景观于油果山,延平在宣和年间(1119~1125年)建德云观于上洋村建瓯在熙宁十年(1077年)建玉宸道院、政和五年(1115年)建东华观和报恩光孝观等。地理位置的偏僻并不影响高士们在山中修道炼丹,如北宋道士王文卿(1093~1153年)卜筑八曲石鼓道院,融符箓、内丹于一炉成为道教神霄派的创始人,后为被自号为“教主道君皇帝”的宋徽宗所敬重被任命为道教中最高职位的命官“金门羽客”。

闽北道教真正进入鼎盛时期是在南宋当时,因“靖康之难”宋高宗偏安临安(今杭州),道教亦随之在江南兴盛闽北各地均修建了夶量的宫观庙宇。《延平府志》载仅宋嘉定八年(1215年)至宋景定四年(1263年),连偏远的沙县城内也建了6座道院,仅建阳就囿宫观10座光泽达15处之多。延平的玄妙观、德云观松溪的文昌观,建阳的崇元道观、东山观光泽的龙兴观、玉真观、崇玄道院,武夷山的止止庵、桃源洞道观等都较有名气。《建瓯县志》载建瓯全县7个道院、10个道观,其中至少有11个是这个时期建慥的咸淳九年(1273年),浦城以谣传“九天玄女曾在县城区东隅肇迹”便在此处建天庆观,观所在街道称为崇道街(后改称道观街)浨代浦城还在城区前街尾(今下横弄)建镇安道院。邵武在宋代也兴建有玉虚、太清、真应等道院

这个时期,道士们活动十分活跃如在止圵庵和冲佑观住持的道士白玉蟾广收弟子,致力于传播丹道建立了称为“靖”的教区组织,在武夷山创立了紫阳派(又称内丹派南宗)白玊蟾的丹道理论重视对儒学及禅道的融合,是神仙道教的代表派系

在南宋,除了崇尚道教建造了大批道教宫观院庵之外南宋小朝廷偏咹一隅,不图恢复往往以“佚老优贤”的名义将一些正直的官员罢免官职,而后将他们安置到道观担任有名无实的“提举”称为宫观官。尤其突出的是武夷冲佑观(今武夷宫)仅南宋一代先后就有50多位这样的官员任提举或主管如“东南三贤”朱熹、吕祖谦、张硏,杰絀的爱国主义诗人陆游、辛弃疾等均担任过冲佑观提举其中以陆游任期最长。

元代如金志扬号金蓬头,道法深厚曾赴武夷山宣扬全嫃教旨,在闽浙赣一带具有很大的影响他与紫阳派的内丹大家李道纯则成为全真道南宗的代表。这个时期建瓯就有元至元十二年(1275年)建的集仙道院、元至大元年(1308年)建的隆兴观、元延祐年间(1314~1320年)建的紫霞道院、元泰定元年(1324年)建的清嫃道院、元至正八年(1348年)建的西乾观等

明时,统治者对道教采取推崇与利用控制相结合的方法明代闽北道教实际上已日趋式微,道院宫观废多兴少建阳在永乐元年(1403年)于书坊大金山建龙德仙庵,祀三皇之君光泽在永乐年间(1403~1424年)于二十⑨都建福宁道院、崇元道院(后改紫曲书院)和白云峰道场,邵武兴建了紫阳、真君、槎湖等道观并出现张子冲、江泽等较有名气的道士。建瓯在嘉靖年间(1522~1566年)建玉隆宫于升华坊以及万历年间(1573~1619年)于吉阳建真庆宫等。

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原标题:出生时间与命运

每个人嘚出生时间都暗藏了这个人此生的命运好坏与吉凶一个人的出生时间包含了年份,月份日子,时辰这四个时间点古代的算命大师在經过长期的命理研究以及实践后发现,其实除了像八字算命手相算命,面相算命还有测字之类以外,按照出生时间算命也是有一定的准确性的例如以出生年份时间算命,月份时间算命日子时间算命,时辰算命等等下面本文就接着全面详细的给群众根据每个人出生嘚年月日时来预测出生时间与命运。

甲子年的人性情豪放勇气可佳,然而常因贪功而塞责行事使患上中途受挫,乃至败绝家业但老歲尾年会有很大效果,并能卖力储备属大器晚成型。

乙丑年的人秉性内向瑰异坚强不肯妥协,时常会由于人际干系上的摩擦而浮沉不萣必需到中年往后才会表现头角。若这年生的人能兢兢业业地处事也能有所效果。

丙寅年的人有敏捷的灵感大脑转患上很快。绝量充溢斗志却常有趁势直追反而触礁的忧郁,假定能把具备铺开的秉性善加利用并能入退自若,确定能效果大事

丁卯年的人属于民人叒温热的规范,有悲不雅主义但求安全无事的设法主见分外美中欠缺的是随意马虎留恋在欲望中,假定能自我戒慎人际干系将会获患仩革新,以利于自我铺开

戊辰年的人性格焦躁,极随意马虎发怒属于喜怒哀乐皆形之于色的规范。时常会招致他人的怒恨若能马糊專断偏向的秉性加以约束,正本的坚忍、事项卖力的本质就可以涌现出来这年出身的人,从手无寸铁到着末具备亿万财产的人不少属繁华双全之命。

己巳年的人一方面有机智的判别力并具备专业手艺本领的天禀,惋惜性格过于焦躁终生气就会毫无所惧地谩骂人,随意马虎招致意想不到的掉败另外一方面,神色随意马虎变革会过着沉浮不定的生计,假定马糊人马糊事都能维持稳妥卖力的态度将鈳获患上罕有的告成、名声遥扬。

庚午年的人属于空想主义者腻烦做劳苦的事,时常顾忌太多神色没法不乱,而且虚荣心强默示欲劇烈,正经尖刻的言行不少假定可以约束这些瑕玷,兢兢业业雀跃往向事中年后期就可崭露头角,患上到摩登的功能

辛未年的人属於懂交去礼节又有慈善心的人,时常会为他人而辛苦由于思维转患上过快,欠缺判别力中年期难患上的好运时常会丢掉。然而过了五┿岁往后信用以及名气都会选拔,老岁尾年将会过着家庭幸福完竣的生计性格焦躁以及凡事过于卖力是这年出身者的瑕玷。

壬申年的囚入修心很强有活到老学到老的田地,而且神机妙算喜欢别致的事物,在社会上可以一丝不苟绝量告成很疾速,但由于待人干事过於散漫很随意马虎组成他人污蔑,致使留下遗憾因此,不成漠视人际交去的首要性没有朋侪副手,想青云直上是很难的

癸酉年的囚温热广大奔放,极受他人喜欢然而性情方面比照任性,而且凡事易半途而废招致意想不到的掉败。假定肯改正这个瑕玷将是极有汾缘的人,能获患上强而有力的贵人支持繁华兴旺。

甲戌年的人道义感剧烈快乐喜爱叫嚣并有超然共同的气势,有时偶尔也随意马虎意气用事没法马糊他人容忍。因此当他窜改性情,能容忍他人时会获患上众人的支持,能取患上诱导职位繁华就随意马虎多了。

乙亥年的人正大恬淡不善修饰。虽思想聪明动作力却欠缺,没有蓄财的才气随着年齿的增进,坚强的秉性会更加显然假定能马糊洎我瑕玷有所理解,雀跃促进见闻将会很随意马虎获患上选拔。若能雀跃社会福利还可名扬世界。

丙子年的人轮廓辑穆内心却躲着惢计心情,神色极不不乱时常乍瞅之下认为是大大好人,经过来今后才发现欠缺真实性这年生的人处事都能完满完成,只需小我勤劳雀跃将可患上到不测效果。

丁丑年的人外表瞅来敦厚老实内心的招架力却很强,没法与相近的人协调交去假定能改正以自我为中央嘚瑕玷,留神创造真实的友爱告成的愿看将会完成。

戊寅年的人性情傲雪欺霜极富骁勇心,常会为了主张己见而给与强悍的态度是鉯常与人发生气希看愤辩论。所以绝量具备不平居的才华然而患上不到社会的承受,将会过着迂归多遍的生计假定能压迫这些坚苦,便能崭露头角创作创造高人一等的大效果。

己卯年的品德外极度坚强好恶明白较着,瑕玷是喜欢封闭在自我的寰宇里性情激入,做舉事来一板一眼在经济上长会堕进逆境,然而如能碰着行家诱导,就可以窜改秉性高人一等。

庚辰年的人格位极高却傲慢自豪不囍欢纯朴的生计方法。秉性嫉妒瞅到他人告成时心中很不是滋味,随意马虎堕进忧?的田地是一个空想主义者,如能在事业上获患上契匼本人的位置将会如鱼患上水般的阐扬才具。

辛巳年出身的人最大瑕玷是猜忌很重总是歹意扯他人后腿,假定能理解瑕玷而予以改正会颇有钱,若再能取患上他人的副手将会取患上更多财产,过着家庭完竣的幸福生计

壬午年的人具备出众的伶俐以及才华,但秉性瑰异又随意马虎闹神色常会被视为怪人而因此吃亏。关于唾弃他人却独善自我的瑕玷若能改正就会取患上他人的信赖以及副手,在事業上获患上大的铺开

癸未年的人定见局促,随意马虎以自我中央与周遭人后面,外表瞅来如同是个寄看昌大的人实践上却很傲慢。假定能修改瑕玷培育晋升栽培晋升出广大奔放活跃的秉性,将会获患上他人的拯救走向康庄大道。然而这年出身的人时常会由于只偠大略的打算而招致掉败。

甲申年的人伶俐聪敏有丰厚的生计经验而善于谋断,在事业上常有先见之明然而这年出身的人有一个大弊端,等于爱说流言人们常马糊他敬而遥之,而家庭也贫乏完满如能改正瑕玷,埋头雀跃于一件事将会交到新朋并做出新的事业来。

乙酉年的人待人态度彬彬有礼但有小聪明,绝量暂时会赢患上他人喜欢但由于设法主见过火于空想,功利心比照强一朝一夕,将会受到人们的蔑视若能把握这些瑕玷,凡事卖力塌实就会有贵人相助,老岁尾年可享清福

丙戌年的人很讲信用,做举事来有声有色負气充沛,能受到大众的欢送惋惜有洁癖,怨尤心及排他性又强随意马虎堕进孤独中。如能压迫瑕玷昂扬图强,分缘自然会选拔將可成为社会的栋梁之才。

丁亥年的人思想聪明而且胆量大动作疾速。但美中欠缺的是缄默荒僻稀有偏遥寡言又欠缺辑穆的心境使人際干系不佳。若能培育晋升栽培晋升雅量、接收宽敞的定见就可以充实阐扬本人的天禀,成为诱导人物

戊子年的人秉性剧烈,处事时瑺不顾先后有勇无谋,有让人没法与之同业的感想熏染由于我行我素,随意马虎与人发生气希看愤争辩若能改正瑕玷,自我约束培育晋升栽培晋升好与他人类似的才华,抓住卓异的机缘就可以患上到大效果。

己丑年的人气质伤悼马糊小事耿耿于怀,处事不利落索性孤僻的倾向剧烈,马糊人卑恭屈节因此患上不到诚意的朋侪。若能改正瑕玷雀跃长入,五十岁往后就可以交好运事业一片大恏。

庚寅年的人秉性广大奔放动作灵动,在人群中极受欢送但心性散漫,神色多变非论什么事都随意马虎掉败,性格也极为焦躁洳能把握瑕玷,马糊人亲近辑穆将会成为老成谨慎、德性崇高的人。

辛卯年的人是个悲不雅牵就的劳累者猜猜忌很重,即便有帮手者呈现也会很快就因秉性辨别而别离,必需屹立起决然毅然决计的态度革新本人的瑕玷。云云才会显出循规蹈矩、法则诚信的仁慈赋性,获患上威权及选拔使财产更上一层楼。

壬辰年的人自信心强好与人发生气希看愤曲直优劣,由因而个完备的专断主义者马糊他囚尽不肯妥协。因此难以顺应规律的制度。若能改正随意马虎发怒及辨别群的瑕玷善加运用圆融的交去方法,阐扬希奇的天禀将可荿为炫目希奇大事的人物。

癸巳年的人是个我行我素的性格焦躁者无论求学或者干事,都喜欢追探求底获患上真实的相识。但处事草率随意易半途而废,常因此惹人腻烦若能改正瑕玷,培育晋升栽培晋升清浊皆能容纳的宽宏器量确定能取患上大效果。

甲午年的人思想明白明晰胆量大,凡事皆能取患上轶群的效用但脾性过于冲动,时常由于动武而侵害他人会因酒色招致掉败。若有良师诱导與之入修哲理,自我熏陶将能成为诱导国度的大人物。

乙未年的人行事战战兢兢但有庸人自扰的倾向。同时有懒散的习惯,不肯吃苦素日落于他人以后。若能压迫瑕玷勤劳事项,将可在企业界患上到大效果

丙申年的人性格耐烦,器量局促又善变欠缺会合肉体。脾性孤僻会嫉妒他人的告成,随意马虎堕进孤独如能自我把握瑕玷,祛除了忌妒他人的心理确定能够取患上副手,完成愿看

丁酉年的人具备矫捷的感触传染力,凡事皆能完满杀青然而却有排他的设法主见,使患上没法与他人协调相处如能改正瑕玷,多为他人順从能够获患上人际交去的待遇,告成之门随时为之翻开

戊戌年的人思考周密,马糊任何事物极为卖力然而,气量窄小专断成见,随意马虎以及相近的人孕育发生摩擦若能改正瑕玷,处好同事干系善待诱导,马糊下级有矜恤心就可以获患上有力人士的支持,邁向告成的康庄大道

己亥年的人外表襟怀磊落,内心却属于疑神疑鬼的焦急者有脚踩两只舟的头脑。关于所长锱铢必较马糊强者则趨炎附势,贫乏舒铺正义的勇气若能改正瑕玷,所持舍己为人的设法主见确定能有好报应,成为知绅士士

庚子年的人属于利己主义鍺,绝量事项勤劳拼命然而,常会为了小我目的不择能耐会毫不在乎地推倒他人,随意马虎受到社会大众的屏弃而自毁前程若能压迫瑕玷,将可在政治界、经济界成为诱导人物

辛丑年的人秉性内向,游移不决即便为了一些系统的事,仍会意神不宁而且疑神疑鬼,就连马糊方所开的玩笑也会耿耿于怀如能改正器量局促的瑕玷,把个性独有的耐性阐扬出来除具备财产,还或者许成为当地社会的囿力人士

壬寅年的人轮廓瞅来难以捉摸,然而有骨气从不遵从于他人的强权之下,又充溢除了强扶弱的正义感就事项方面而言,本囚常率先从事且使命感剧烈,能赢患上他人的信赖绩效光鲜显着。但应忌女色否则易招致掉败。

癸卯年的人思想转患上快神机妙算。事项上默示极为优越随意马虎受到上司的观赏,因此告成很疾速然而由于贪功,时每每应用尖刻无情的能耐诋毁他人因此自掘墓穴。所以必需自我戒慎才好。

甲辰年的人有稳妥成熟的人格不喜欢说废话。有耐性肯雀跃,会排挤万难完成目的在年轻时就会當提升,有所效果惋惜由于有公私不分,过于企图私利的瑕玷若不小心将会招致大掉败。

乙巳年的人温辑穆良却游移不决易受恶友嗾使,私生计也极不规律而且,只愿追求面前目今所长致使职业常不不乱。若能压迫性情上的瑕玷抱持着弘遥的志向,将可患上到極大的告成

丙午年的人性情直率,坦然清幽可亲马糊人从不阴奉阳背,家庭教育也极为卓异绝量也有软弱的一壁,然而容忍他人的寬娟秀量将可使之获患上告成属于大器晚陋习范。

丁未年的人具备黏稠的人情味凡事沿袭保守,卖力塌实雀跃残杀致使取患上告成,是个典范的圭表标准人物然而,会由于没法归尽亲朋老友担负连带包管人的苦求招致有败绝家业的忧郁,必需自我抗御

戊申年的囚气质豪放,善于干事极受人欢送。然而长因自作聪明而招致掉败,随意率性就被人所屏弃若能改正瑕玷,选拔在社会上的信用將或者许成为当地的诱导人物,为人造福

己酉年的人性情豪放,不拘泥于小事物有不少的快乐喜爱。绝量关于事项方面并无光鲜显著的专长,升迁亦不如人然而,由于喜欢赐顾帮衬他人将会籍由以及事快慰而阐扬出才调,属于冷静屹立根蒂根基的晚成型

庚戌年嘚人凡事卖力,绝量处事其实不机敏却能勤恳持家,因此很患上人们的喜欢与信赖。能雀跃奋入从手无寸铁到着末具备亿万财产。嘫而也要小心有时偶尔会朝着辨别理的行业铺开,所以要分外小心

辛亥年的人学问高深,雀跃长入但也有伤悼、封闭的一壁,马糊囚际干系而言欠缺圆融性。可是暖衷研究又累坠负责任感,凡事激情亲近以待在事项上能斥地出属于本人的特长来。

壬子年的人有經商能力喜欢华美,但很随意马虎窜改主意中年曩昔,繁忙奔忙却难有效果,分外是投资方面长驱直入,乃至连祖传的家业也会敗患上精光中年以后,会卖力处事窜改态度,并碰着贵人相助铺开经商能力,一铺手脚效果大业。

癸丑年的人属于忠厚老实的规范但缄默荒僻稀有偏遥寡言,少有以及悦心境甚至常被误认为脾性古怪,组成他人敬而遥之关于人生的玄妙满不在乎,如能压迫瑕玷雀跃残杀,那么告成马糊他来说自然并叱责训斥事

甲寅年的人有不服输的性情,无论马糊方怎样攻击皆会抗衡到底,招致凡事都沒法完满措置人活门途迂归高卑,然而这年出身的人也颇有人情味马糊下级、后裔却肯扶携晋升,受人敬服如能屈就不贪功,不耍尛聪明的忌讳迟早能事业有成。

乙卯年的人外表温热内心却深躲着强韧的赋性,有令人难以捉摸的感想熏染由于豪情方面的起伏很夶,会把怨尤心完全表露呈现随意马虎组成掉败。关于赌钱、酒色方面如掉郑重把握将会自掘坟墓。如能六根清净自然家徒四壁,洺利双收

丙辰年的人质量崇高,头脑忠诚全凭本人的表情而不分善恶去前冲,因此常招致掉败绝量秉性坦率,却喜欢干涉他人也愛随意允许他人苦求,让本人堕进逆境中假定能自我把握并压迫自豪及骄气的弊端,就可以成为行业或者部份的诱导者

丁巳年的人有藝术家的气息,秉性剧烈好恶明白较着,有任性的一壁以及亲兄弟间的相处其实不协调。虽能巧妙的在社会上打拼却很快就会自毁。因此凡事不成半途而废,只需耐性的绝心作古力必能达本钱人的愿看,苦尽甘来隆盛兴旺。

戊午年的人活跃好动能暂时博患上囚们好评,但坚强任性不随意马虎取患上他人的帮手。由于择善坚强因此会以及上司发生气希看愤争辩,义务运孕育发生窒碍若能馬糊本人的焦躁性格及傲慢心理加以改正,勤格残杀必然有一无所获的效果。

己未年的人思考周密行事昌大再三,极少有误然而,卻会受到人情干系的拖累而招致掉败假定能马糊这点自我抗御,便可人生鲜花易谢

庚申年的人极为敏感,情绪起伏不定有时偶尔出爾反而,让人捉摸不透若能马糊本人的瑕玷郑重把握,就会有贵人呈现副手效果大业。

辛酉年的人秉性剧烈是个实足的事项狂。然洏由于马糊事项过份狂暖,时常关于人心意理无暇搭理此为美中欠缺。绝量精心绝力投注在事项上却极少获患上长处,这也是值患仩忧郁的如能置信别人,广于交结则可效果大事。

壬戌年的人情操耿介多富善心。然而随意马虎以自我为中央,凡事都很随意马虤专横獗地入迷是以阻截告成与升迁。此外或者许会有欲望的劫难假定关于这些瑕玷不能自我垄断,将会招致自灭的境地但此刚勇嘚脾性,亦可效果不世之伟业

癸亥年的人富有长入心,能力横溢但性情冷峭,为达目的有时偶尔不择能耐易遭他人忿恨。如能把握瑕玷就很随意马虎发大财。

1、正月生(寅):官吏最重富贵增荣,大事成小凡事他细,能招回四方财福禄大旺,无克之命也容颜端

囸是前缘,早年禄衣自安然高人接引自气,夫妇团聚过百年

2、二月生(卯):性虽良,出言无毒六亲牢靠,主中年兴旺福禄富贵,半嫃半价之命也平生良善,且已知

衣禄增荣自有余财家业中年好,高人提起上去梯

3、三月生(辰):心非凡宽庞大量,能忍受初限安全,中运兴旺之命也为人心性自宽怀,平生招得四方财

一日时来当发远,犹如桔木逢春来

4、四月生(巳):心性不定,四方有学艺之水廣交朋友,相交不信初限平平,中运兴旺末运自主产业之命

也,官许一年胜一年无须仇恨如最宜行斋持方使,夫妇快乐得团聚

5、伍月生(午):温和良善,心中机灵有势力行正道,贵人招拨夫妇半途有相克之命也,自出常遇见横财

上人接引笑颜开,田园产业家富貴荣华富贵肯全。

6、六月生(未):心巧机灵为人远达,心求不守祖业,初限尴尬中运平,末支富贵这命也终身衣禄

自健壮,为人顯达有文章三春快乐,和家富夫妻同居扮相长。

7、七月生(申):心肠慈生作事认真,儿童难保初限平平,中运创业末年富贵大旺の命也。为人终身不须

愁少小定心有根田,家宅田园宜之治方知富贵不待求。

8、八月生(酉):眼眼光辉文章显达,耿直无私四方多苼之人,怀自从宽庞大度这人也。为人端正貌堂

堂皆因长生性温良,今生应多作善事自然福禄寿绵长。

9、九月生(戌):呆如木广招㈣方财,手中有权子孙掘掘,光景得力且命之人也。此人生辰得大财财

弗尽送来,八字好是家豪富衣禄自然满意怀。

10、十月生(亥):心如海宽不勤不隋,男女相克夫妇难全,而末运乃衣禄光芒为人年年庆有余,以免灾殃

及其,更宜持离行善事终身衣禄胜三春。

11、十一月生(子):有势力性急机灵,近贵多计较初限困难,中限平末命近在这命也,自早年立业成有

生平衣禄有荣华,亲戚兄弚全无伤交接好友胜有他。

12、十二月生(丑):主百事犹心直口快,有疾有慈自然得四方财,虽兄弟无靠自食其禄之命也,初限勤劳

受苦辛自然末运不求人,好运来时福禄至夫妇团聚寿百春。

1、在华诞在初一的人要么有福要么有大官当,回正兼顾不能其美所以茬面临两方的抉择时,不要过于贪婪选择一方你更偏好的,适量地摒弃你才具取患上更多,不然贪婪的话你或者许啥都没有了,命Φ没有此两福不能过于强求。然而在财运方面初一出身的人是很不错的,还颇有贵人运随意马虎获患上别人的教训与副手,在事业仩告成地一路向前能走患上多捷径。假定是女性那么娶到她们的男士们就颇有福份了。这类密斯多会畅旺夫家能给全部家庭的生计質量,家庭空气带来很大的选拔在总体人生的运势中,年少会过的比照平居然而不要心急,一小我的好运也不成能持续不少不少年茬中年以后运势会逐渐好转,财产随之越来越多名声也会越来越好。然而假定留恋于名声以及财产带来的虚荣以及惬心中你会变成极喥克意追求那种马糊象的人,好运会缓缓散往所以要目光久遥一点,不汲汲于暂时的名利才具在老岁尾年时安享衣服富足,食物厚味高枕无忧的生计。

2、初二出身的民心肠都很暖很仁慈,与人相处极度辑穆待人诚挚,很少与人辩论在健壮方面根柢是好运的,然洏随意马虎与家人相离入修事项都离家较遥,时常需求本人一小我事项入修而且少年的入修功夫很苦楚,但家人能给的副手很少

3、初三出身的人欠缺后世。家庭运势不是很好绝量以及友人相处敦睦,但很难长光阴生计在一同所以需求平日普通积德积善,储蓄积聚鍢份为本人添加后世促进或者许。不惑之年命运到达最佳点事业以及家庭有显然革新。

4、初四出身的夫君密斯多好学聪明。中老岁尾年便事业有成财源广入。需求留神小心的是家庭的敦睦干系多为家庭干系做奉献。到老岁尾年时财产景象卓异健壮景象卓异,懊惱也很少过患上极度幸福。

5、初五出身真脾性,聪明机警家庭运势较好。与父母兄弟姊妹之间干系协调然而亲戚是你发铺路上所鈈能依赖的,少年时期你便只能靠本人大屏但这也极度锻炼你的才华。这样打拼出来的人才学业事业都会很顺利从此在社会上才具走患上更遥走患上更稳。

6、初六出身的人兴趣普遍马糊凡事都有很大的猎奇心,然而免不了三分钟的喜欢不维持到底,招致不少兴味都箌达一个瓶颈状态达不到最佳。与人交去要小心通情达理才有或者许获患上贵人的扶携晋升,获患上更多的时机

7、初七出身的人性凊有些繁杂,理性招致情绪变革很快,乃至喜怒无常但终生总体运势不错,生计足量快乐

8、初八出身的人极度机警,干事调皮靠夲人打拼事业长由于本人的聪明材干而少走不少弯路,是老岁尾年享用繁荣繁华的命

9、初九出身的人年高德劭,常受他人尊重往往做恏自身各方面事项还要劝诫他人,为他人的发铺做出雀跃风致获患上践诺。能由于名声好而官道以及财运利市

10、初十出身,待人坦诚年少自处游学,能结交不少朋侪虽少年会经验不少灾难,然而老岁尾年会把福份都享归来回头拜别

11、十一出身的人性情聪明,遇事顯患上灵活敏捷所以措置举事项来也极度精准决计。少年时期的学业不黑白常突出中年运势也很平常,然而专心外发大财的时机要想掌控住这样的时机,需求久遥的筹划子细的推敲。

12、十二出身的人敦厚纯良把本人的生计安插患上很安妥,起居简略自由刻骨勤懇。少年时期运势不顺遇事多有挫折,到中年运势上升大器晚成。

13、十三出身的人最大的特点等于清廉所以极度受人敬服。终生在錢财上都没有匮乏的时分可以享用高枕无忧的生计。

14、十四出身的人稳妥自持是个体中子坐泰山的人。男性颜值高女性心计心情巧,有看在贵人的副部下完成老岁尾年的煊赫兴旺

15、十五出身的人秉性温以及乖驯,所以成亲者夫妻生计敦睦子孙后裔以及谐。男性随意马虎违井离乡与亲人的缘分较浅,不随意马虎集会女性随意马虎与丈夫有生离诀别,契合嫁给性情刚正的夫君

16、十六出身的民心計心情细腻,智商轶群学马糊象很快,所以学业很随意马虎有所效果然而不能光降学业,要望重其他才情的培育晋升栽培晋升

17、十七出身的人虽不太聪明,但耐心过人绝量没有别人聪明,但能够支付比别人三倍的雀跃一样可以告成这样韬匮躲珠的性子,在中年很隨意马虎前途利市事业上会有不少兴旺的时机,是老岁尾年成才的命格

18、十八出身的人有才有勇。但要贯注过火大胆等于无礼了易與人发生气希看愤争辩。少年时期比照孤傲亲人没法供给太多的副手,组成为了后来独行侠的秉性或者许会比照喜欢排击他人。终生總体属于比照平居的命格

19、十九出身的人天生生在家庭环境优越的家里,运势也相称棒要提妨的是烂桃花,以免惹来不用要疾病从尛到大的学业都会结束患上比照顺畅,受他人评价较高

20、二十出身的人,人生多波多折好不易碰着的好事也总专心外发生气希看愤,招致到手的好事又变成泡沫了然而老岁尾年时命运情势大好,财产促进

21、二十一出身,性子比照急但勇气很茂盛。无论男女财运運势极佳,但很难承受他人望法

22、二十二出身相识才华强,诚信心意中年高卑多,但只需本人愈加雀跃就可以迎来事业以及财产上东風大歉收

23、二十三出身,脾性繁杂多变运势受神色影响很大。少年居无定所随意马虎与人发生气希看愤争辩。老岁尾年福运才到临

24、二十四出身,广大奔放仁慈获患上他人景仰。专注性情外极度突出所以少年以及中年完成的目的不少。配婚最佳选择命格执拗的囚

25、二十五出身,忠厚老实喜欢管别人的事,本人还感想熏染是为别人好或者许会坏了别人的兴致,老岁尾年利市

26、二十六出身,慈善永有心间随意马虎受到上司的注重以及扶携晋升,由于喜欢存钱所以有富足富有的老岁尾年生计可享用。

27、二十七出身生计節流,事项毫不分散财运肤浅,但事业在外洋随意马虎铺开告成

28、二十八出身,婚姻挫折创议贯注早婚以及闪婚。晚婚是最佳的囿温良的妻子以及辛福的家庭生计。

29、二十九出身迫害藏匿,不做投机举动所以干事很稳,善于运营家庭生计完竣,事业利市

30、彡十出身的人是正义的代表者,为了一切的正义而战斗中年运势上涨,老岁尾年更好能够坐享名以及利都有的辛福老岁尾年生计。

多學少成胁制有始无终;心性焦躁,少小多灾重拜父母,饮食调养;兄弟骨肉少靠有子多刑。夫君妻大密斯夫长;机警聪明贤良;受人恭顺,交际风云多!

美妙美妙喜欢春风,多学少成少小现灾,父母重拜;九流中人夫妻无刑,儿女不孤六亲少靠;密斯贤达純以及,但求财心切需体恤家庭。

多学少成心性不定;口快舌硬,身闲心直昆季不息,利官近贵密斯贤达,聪明机警勤恳收成!

昆季不息,身心不闲内外有劳,衣禄患上多性巧聪明,处事有头少尾夫君福泽之命,密斯诡计太平劳累中有幸而获,防不餍足

喜气春风,利官近贵骨肉刑伤,儿女不孤密斯温良贤能,有口有时乌鸦嘴豆腐心,主招好夫胁制污蔑!

聪明材干,昆季机警尛有功名,处事如意;夫妻敦睦相处诸事可为;密斯衣食住行不缺,仁慈待人;夫君多出风头小有策略,资性英敏福厚之命。

口快惢直利官近贵,小有殊荣衣禄丰盈。夫君权益勤恳持家,概况坚强有人敬重;密斯秀气,约显美感荣夫益子,邻里敬重

生有誌气,心性宽容仁义少年灾病;中年约好,头胎见女更吉生男有刑克;夫妻敦睦相干事业顺利;密斯持家方畅旺,夫君顾家多利业!

性巧聪明材干少显?策略多变,诚信待人接物功名有份;有贤妻子为人英敏,受人喜欢;密斯大度博患上人助!?阶段繁华繁榮自珍!福份子孙。

心直平允伶牙俐齿,防言多掉;衣禄自俭未雨绸缪,巩固足用;六亲淡薄自追求生;社会交去,多有人爱虽倳不可,少取勿贪百业可为;密斯助夫,俭仆持家老岁尾年幸福!

从出华诞柱剖析一小我终生的命运,值患上珍躲!

口快舌伶身闲惢不空,少年贫平易近中年奔忙,约有权职心权谋略,多学少成小驰名声;暮景福禄延年,自珍自爱益寿;助人惹怨忌妒常伴而來。密斯旺夫俭仆兴家。

为人以及顺少小多灾,父母有刑诚实待人接物,出来稍好;密斯夫好、敦睦相处、偕老有心中正,中年財旺防劳致病;婚迟子晚,后世防克重拜义母,严教成才

胆大言广,有机谋心计心情诡诈,之前清淡中年效果,暮景大好密斯饶舌,言多有掉循规蹈矩,贯注费事幸福自来。

为人敦睦衣禄不愁,初年有旺禄常在暮景大好,更有结余婚迟子晚,夫妻敦睦相处则百事顺利。密斯旺夫爱子孝敬,持家贤达

性情狠恶,刚强招祸易快易寒,交去闲杂小人无情;之前俭仆,离祖兴旺聰明材干,昆季机警;老岁尾年大有良机不成卤莽,患上辑睦太平有幸福。

为人交去普遍风流倜倘英雄,衣禄丰足闲情逸致,嬉戲娱乐有人尊从;六亲淡薄,自立为上骨肉难为,妻招年长匹俦敦睦;密斯小心邻居干系,自我开脱旷达襟怀,短折亲族贤能。

春风以及悦劳禄雪霜终生,利官近贵名利双全,衣食足用;中年平顺老岁尾年大兴,密斯俭仆持家有方,受人尊重高卑风云。个别命运身段衰弱小心健壮,以及平为福

驯顺权谋,能应变志气过人,衣食足用;有贵人匡助中年以及顺,老有福运心安理患上,餍足常乐能够短折。

为人俭仆父母刑伤,之前财物不顺利存储不多,中年劳心稍有所患上,暮景旺子事应积储,防止欠缺密斯兴家,贤良自达恒心有获。

心急口快为人机警;救人无恩,反招黑白曲直难辩,多有污蔑有财无库,过眼烟云财来财往,一丝不苟可免祸灾;密斯贤惠,俭仆持家;暮景以及平

衣禄患上多,心性温以及入出有为,技压群芳初年不顺,中年操心暮景利达;夫妻以及顺,儿女迟到密斯劳累,忍受莫逆家事以及平。

口快心直轩昂美妙,委靡;衣禄足用兄弟虽有,难为助力;與人仁慈事业告成;密斯畅旺,小有蓄财巩固,求安

脾性温热,武艺护身衣禄不愁,英雄以及顺自能有财;独立家业;前运不周,所长不顺中年劳累,钱财有入;老岁尾年繁荣密斯中年奔忙,辛苦求财老岁尾年轻细?血财发旺珍重为盼?

性巧聪明小有材干;独立自营,奔忙劳累儿女有益,见迟方好;好为善事轻细旺财;密斯贞节自爱,贵人副手幸有财运,衣禄巩固

较量争辩聪奣,材干有余文武两通,儿女早产防克;成亲当晚财命运好,家花野花警慎为佳?密斯自珍贤慧发福!

口快心直,通武艺人能掌实权,赤心待人博患上众看,衣禄患上多;夫君防再娶家庭当敦睦相处。密斯老岁尾年发福

心性急快,有口有时大事有躲;易恏易怒,脾性朝四暮三伤人还不懂患上;易结分缘,也易掉分缘衣禄足用;之前不娶财物,中年奔忙暮景丰隆。密斯内人好事兴旺,俭仆有患上

口快心直,有志气有权益,利官近贵身闲心不空;六亲少靠,自立家业少年劳禄,老岁尾年大利;密斯持家劳累,俭仆节约可畅旺

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劳禄之人昆季无时停;之前难守,财来财往暮景兴旺。密斯操家勤劳畅旺。

聪明机警近贵人,中年风霜春风之徒;昌大保卫已经成之事业,可暂发福;三月生时败被人反睦,暮景好

为人鉯及悦,好娱乐;青春好风荡交去朋侪,利官近贵逢凶化吉,骨肉少靠密斯口快,心直能言;胁制祸不单行

少年俭仆,初年平顺;兄弟少靠;后世昆裔不孤;老岁尾年聚财能够畅旺;密斯持家,恩夫旺子一丝不苟?

衣食丰足利路利市,武艺生财;之前劳禄密斯持家,俭仆节约旺相兴旺。

快乐喜爱面子多情重恩,缘份尤为;利官近贵初年劳累,身闲心苦老岁尾年畅旺,后世有为;密斯清秀吉昌半夫半财,自立告成

为人以及悦,独立自营;之前颠倒运程黑白耗财;中年贪求,愿看奋发遭人忌妒,自重;苦学武藝光阴之命。密斯育养中平之命运。

计巧机警衣食固定,骨肉少力六亲淡薄,儿女早见刑克迟到稍好;夫妻以及顺。密斯从容老岁尾年好。

恭顺固定衣禄无亏,妻子贤惠持家有方,建交贵人提升机缘,逢凶化吉密斯畅旺,福荫家庭

心性温热,初防恐怖不测之厄;虽有衣禄,骨肉少力老岁尾年好,密斯旺家事多兴旺。

为人丁快心直男女都不能早成亲,夫妻便克儿女宜迟,初姩颠倒中年畅旺。密斯如意发福之命。

衣食患上多凶中化吉,之前不顺财来财往,老岁尾年好密斯拾掇之命,遭受忌妒好事難全,少年弱中年劳禄,老有开心

衣食丰足,从容神色;之前弱中年勤劳,情绪挫折事业兴旺,晚成亲后世宜迟,副手多

为囚好面子,救人无功;好事莫看;从先后世刑克老岁尾年辑睦太平。密斯助夫爱子

身闲心不空,初年耗财宜做根蒂根基,武艺光阴求名倒楣,事多争端兄弟各方。密斯青秀头脑巧妙。

喜怒无常口舌能言,名利不缺骨肉冷淡,后世昆裔迟到;衣禄丰足;密斯囿旺运俭仆能兴家。

为人性急易朝四暮三;终生劳禄,利官见贵儿女刑伤,财库足量密斯有旺运,俭仆能兴家

为人聪明,衣禄豐足六亲少靠,儿女早见;凡事宽量百事知晓,密斯才气多变少灾之命。

为人欢快丑未防灾;利官近贵,灵动聪明福份老岁尾姩,救人无义;密斯心贤勤劳才兴家。

不惹闲事叫嚣守中;之前不聚财,暮景繁荣繁华密斯俭仆,福丰助立家业。

少小显灾中姩衣食丰足,男有好妻身闲心劳,多喜多忧奔忙事业;兄弟少力,六亲淡薄勤劳自立;密斯贤良,胁制嫉妒

衣禄患上多,终生恭順;莫惹黑白父母难为。骨肉少靠,佳耦敦睦相处顺利,儿女见迟;财物之前难聚挫折。

从出华诞柱剖析一小我终生的命运值患上珍躲!

为人诚实,利官见贵家境兴宁,父母有益重拜双亲。夫君怕妻命硬三分。密斯管夫后世昆裔长。

志气轩昂衣禄丰足,计巧优质言行有诈,有成有败;文武两笔高卑难免,金石为开一事可成,密斯福份俭仆添寿。

聪明材干昆季机警,衣禄无亏;身闲心劳爱交朋侪,中年畅旺密斯贤良,俭仆建家

为人刚强,利官近贵秉性机灵,不随意马虎依从;兄弟居长事业显荣。密斯贤惠勤昂扬达,激情亲近事业防有头无尾,宜锦上添花全神贯注,一丝不苟

为人温良,志气宽宏衣禄丰足;少年多灾,骨肉囿刑夫妻显克;密斯亲属少帮;中年勤劳,有收成;夫妻性情欠谐以及影响健壮,老可无忧后世孝敬。

口快舌硬衣禄小有,患上貴人帮勤劳敬业,一丝不苟财源不断。交去朋侪贯注闲杂。

昆季不息为人立崖岸,利官近贵夫妻曲直优劣,烦多爱少做好事難患上好报,救人无功遭受忌妒。密斯兴家六亲淡薄。

为人机警面气清新,艰难事业自谋卓识,口舌能言高人尊重,财力宽敞六亲淡薄,骨肉情疏密斯贤能。

好行善事到处不息,心劳尤多衣食不缺,结交贵人提升事业,之前平中年劳,老岁尾年好密斯贤惠,劳累兴家

为人刚正,言语平安不顺人情;六亲冷淡,交去淡淡;自立家业密斯缘旺,家庭高卑诚信待人,昌大狡猾;調养健壮

性急命带刚强,作事反覆不定招人黑白,父母妻子有力赤手完婚之命也,十二十八,三十六四十五,五十八八十九歲之寿。

论子午卯酉时诗∶子午卯酉四客高为人聪俊逞豪杰多有兄弟难倚靠一双父母不订交时初时末为友人时正清幽落寞伶仃挑财重禄荣身贵要翼冲云汉福滔滔

子时初出身【约于23:00-23:40】子时初生人先克母之命,终生作事七入八退十成九败,六亲疏淡衣禄浮沉,末限享鍢好收告成能之命。诗曰∶子初果怎样作事入退多,师长僧道吉一世受奔忙。又曰∶生子先见郎后世昆裔无非双,娶妻换头妇末後发田庄。

子时中出身【约于23:40-00:20】子时中生人无克破,终生作事占强有起有倒,有成有败末後虽大畅旺,须用离祖进赘为吉詩曰∶天禄虽畅旺,时价活离宫前程防小掉,作福保利市

子时末出身【约于00:20-01:00】子时末生人,先主克父六亲不患上力,后世昆裔鈈顺终生立志繁忙,作事有头无尾财帛不聚变换之命,暮景好诗曰∶子末先掉怙,子孙三个有好子只一个,老景老年三十秋

父毋一刑克,终生敬贵有势有力,末限大好福禄有馀之命也,十八二十六,三十一四十六有灾,其年可持斋作福七十二岁之寿。

論辰戌丑未时诗∶辰戌丑未四字孤上妨父母六亲疏虽有兄弟难倚靠祖房常被别人租时初管取先亡父未来克母在冥途公门事业为生活男为僧噵女尼姑

丑时初出身【约于01:00-01:40】丑时初生人无克破,终生衣禄有馀俱主繁华从容,子孙荣显末限好之命。诗曰∶暮景主大好三孓命中存,兄弟皆患上力衣禄总无亏。

丑时中出身【约于01:40-02:20】丑时中生人为人正大并没有恶念,终生妻子患上力父母六亲相以及,末限大发之命诗曰∶丑正先防父,头目总难招必要防妻损,爷娘亦虚惊聪明机警有,福禄益盈盈财帛家乡广,繁荣末运昌

丑時末出身【约于02:20-03:00】丑时末生民心肠好善,先凶後吉前主克母孤傲自成男女皆离祖命也。诗曰∶丑末先克母女命主妨父,先男後有奻暮景贵人助。

父母兄弟妻子多克离祖方好,初限清淡末限发家,二十六二十九,三十三三十九,四十九六十六岁,主患上血气之疾过此九十六岁之寿。

论寅申巳亥时诗曰∶寅申巳亥四字强为人聪明近文章时正弟兄三四个时初时末同样成双父母无刑多倚靠繁榮贵要坐高堂若患上父母双全在暮景康甯大吉昌

寅时初出身【约于03:00-03:40】寅时初生人主人先克父,衣禄有馀为人聪明兴旺,自成自立有亏有盈,心性不定好胜好闲,末限有福之命诗曰∶寅初入田庄,儿女喜成双财禄中年旺,暮景自健壮

寅时中出身【约于03:40-04:20】寅时中生人,若无冲撞父母双全,衣禄盈馀有福有寿,自完婚业先主荣贵,末限安常之命诗曰∶寅中命吉昌聪明性气刚,终生宜出祖名姓四方扬寅正少兄弟三孙世代长,克妻须激入晚运益田庄

寅时末出身【约于04:20-05:00】寅时末生人,先克母自完婚业,六亲无倚离祖削发之命,终生立志劳心妻子有克,带疾方可延寿诗曰∶寅末命以及平祖业未能瞅,终生多险厄无坡上高滩后世昆裔招宜晚头妻未有缘,弟兄无倚靠假子送回天

父母兄弟妻子无力,初限中限作事无成末限固定终生难守祖业,削发进赘先凶後吉,十八②十六岁上有灾,过此可延九十岁之寿

论子午卯酉时诗∶子午卯酉四客高为人聪俊逞豪杰多有兄弟难倚靠一双父母不订交时初时末为友囚时正清幽落寞伶仃挑财重禄荣身贵要翼冲云汉福滔滔

卯时初出身【约于05:00-05:40】卯时初生人,先主克母四方衣禄,有助祖业既成又败,作事有头无尾家卓自成自立之命。诗曰∶生来初卯时为人最孤凄衣禄随时度见喜又生悲,寸土自成立堪怜克正妻兄弟不患上力后卋昆裔定招迟。

卯时中出身【约于05:40-06:20】卯时中生人命无克破,终生患上横财不求自至身手立生之命。诗曰∶繁华架高梁衣禄甚风光终生家业旺身手近君王,后世昆裔成行别妻宫看法双身星身命主兄弟列成班。

卯时末出身【约于06:20-07:00】卯时末生人先克父,十九成敗衣禄入退末限清淡,亲子难招祖业虽多,不患上蒙受独权自立在外完婚之命也。诗曰∶初限甚繁忙忧勤自立家知音时运至枯木叒生花,命里多兄弟田庄又属他后世昆裔虽难靠贤妻甚可夸。

父禺兄弟妻子水金在格,聪明机警初限有财,中限破财末限还是光澤,十九二十七,三十六三十九小灾,过此七十五岁之寿

论辰戌丑未时诗曰∶辰戌丑未四字孤上妨父母六亲疏虽有兄弟难倚靠祖房瑺被别人租时初管取先亡父未来克母在冥途公门事业为生活男为僧道女尼姑

辰时初出身【约于07:00-07:40】辰时初生人,先克父若是长子断定難为兄弟,聪明晚事慈心爱人,大事成小衣禄平日普通,自成自立之命后世昆裔晚招,离祖出赘方可诗曰∶衣禄四方来兄弟六亲乖,平地生波折闲非忧虑怀双亲椿早折妻子泪盈腮,终生多反覆全是命中该

辰时中出身【约于07:40-08:20】辰时中生人,先主克母衣禄清淡,立心合理刚正中年繁华,性急如风吹口易发易解,自完婚业妻生高门,赘婿外居之命诗曰∶日日走奔忙财源自有无,六亲不患上力口舌事常多辰正妻宫厄儿孙未见以及,良人承亲母暮景甚巍峨

辰时末出身【约于08:20-09:00】辰时末生人,命无克破心肠合理财禄穩足,多受快乐如鱼化龙门飞扬变革,绚烂残暴家门之命诗曰∶鱼龙变革身衣禄自然盈,一朝雷雨作四海振生名辰末头妻克阗房亲仩亲,亲儿难患上力良人更相亲

聪明机警,初限繁华衣禄有馀,自家成立财富骨肉刑克之命,三十一三十六,四十九有灾过此七十四岁之寿。

论寅申巳亥时诗曰∶寅申巳亥四字强为人聪明近文章时正弟兄三四个时初时末同样成双父母无刑多倚靠繁荣贵要坐高堂若患上父母双全在暮景康甯大吉昌

巳时初出身【约于09:00-09:40】巳时初生人先主克母,初年繁华田宅入退,权益有威有势诗曰∶此命出平凣修行烧好喷鼻,子母多离散家业好荣昌巳初子孙早作事须早行,家乡入後退财帛日中霜

巳时中出身【约于09:40-10:20】巳时中生人,先主克父通常宜启齿,谈天说地为人多管闲事,多成少败六亲无力,志气轶群之命诗曰∶立身身自稳举意意冲天,胆气如天大末限福綿绵巳中儿孙看亦主入家乡,克妻二子立後代子孙贤

巳时末出身【约于10:20-11:00】巳时末生人,无克破衣禄丰足兄弟俱全,性巧近贵为囚完婚快乐之命,若削发大吉诗曰,巳末喜文章完婚大吉昌蟾宫相天边立在贵人乡,巳末福无量妻宫恐见伤立身多快乐暮景受健壯。

午时生人为人春风和气,改换祖业初限中限吉利,宜持斋作福十三,三十二三十六,四十九有疾过此七十八岁之寿。

无剋破终身富贵文武皆通,为人大方出众超群,六亲无力出外成家之命。

诗:生来正午初一动百人扶,安车併坐马变化贵人模,六親于得力

兄弟亦多疏,妻房多财宝富室拥千奴。

先剋父衣禄辛劳,成败反覆先难后吉,末限发福之命

诗:生来不自在,衣食周未周巴巴揪唧过,何处逞风流子孙多富贵。

事业出人头妻房多见损,财帛积山邱

午时末生人,先主剋母六亲无力,祖业抛离衤禄辛劳,节俭生活末限成家之命。

诗:父母六亲忧财帛自成愁,前程虽可望劳禄不须求,午末身康健

儿孙望后流,妻子心性悦收成百岁休。

未时生人父母不全,夫妻刑剋劳碌成家之命,初限有财中限惊慌,末限财禄有馀十九,二十九五十六有灾,过此七十三岁之寿

无剋破兄弟完整,为人四处风流作事前难后易,衣禄足用不求自至,初年苦辛晚得添财之命。

诗:末初无剋破②子命中招,兄弟相完聚田宅后滔滔。

先主剋父衣禄自然,心中对等行事周全,有功名富贵之分六亲兄弟难为,前凶后吉之命

詩:未中先剋父,又主损头妻兄弟须相忍,外子后相依

先主剋母,招四方之财不得别人之力,为人心慈喜怒浮沉不定,入出家の命。

诗:衣禄随时至父情好又休,祖财多破败成败喜还忧。

申时生人离祖则吉,父母兄弟不全夫妻到老向善近贵之命,初限反覆末限大好,十九二十二,二十六三十八,四十九有灾过此七十七岁之寿。

无剋破为人性功聪明逢凶有救,大事成小终身稳厚,主损头妻子孙成立田宅众多之命。

诗:命裡根基旺家庭福有馀,早登文武籍謇C换麻衣。

先主剋父六亲不和,自成自立招是惹非,小人缺乏食禄有馀之命

诗:人心好便休,莫信小人流安心守大分,慈悲度春秋

贤妻多富贵,外子自相投独立成家计,祖业換山邱

先主剋母,六亲兄弟皆不得婚配暮年妻招一姓,为人多心多意绝处逢生之命。

诗:衣禄先无足前程若有馀,为人多性功莋事佔侯宜。

豪华抛祖业独立自孤栖,外生随母老末限定有馀。

酉时生人为人敦厚,难为父母兄弟初限反覆,末限大好二十二,二十八三十八,四十九小灾过此七十七岁之寿。

无剋破衣禄充足多祖业,性巧聪明男如龙虎文武皆通,女人精巧暮年如意之命。

诗:年咦怨廨x事业梭职w,呋I多聪慧文武各相宜,

酉初三子秀头子损无疑,妻宫多爱宠财禄定无亏。

先主剋父六亲兄弟不和,宜与二姓同居身闲心不闲,料理发福之命

诗:衣食颇随时,犹如报晓鸡能啼催起早,本人未能飞

酉正假子力,成立有贤妻田園财业旺,晚子更相宜

先主剋母,六亲无力性急不悔,衣禄无亏辛劳有成有败,子息难为暮年孤单之命也。

诗:酉末有文才先憂后吉来,六亲虽见剋末限长资财,

酉末迟生子高傲出众材,妻宫防有失宜把福田裁。

戌时生人清俊秀美,终身聪明机灵天福祿亦主进退,初中二限安全吉利,末限父母相助有力生二子,一十六二十九,三十六有灾过此有八十岁之寿。

先主剋父兄弟不嘚力,为人良善近贵后景发福,孝悌忠信之命

诗:良善行公允,浮财天送来自成能自立,常近贵人台

剋父初年事,中年显翰林彡子承家业,田园广种栽

先剋母,六亲无靠衣食在于公门,绝处逢生心贪快乐,身又勤劳无伤人之意,有忧人之心胆如麻子,ロ似风颠末限发福之命。

诗:戌正少田庄妨妻子又伤,父母先年剋公门任主张。

无剋破为人性巧聪明,六艺亨通心存慈悲,高傲近贵衣禄自然之命。

诗:处众得谦和皇恩受禄多,威德人崇敬譃擒l敢过,

戌正本无剋离祖奈之何,中年逢好撸降厣亠L波

亥时苼人,心直口快招人是非,终身作事勤劳劳碌,初限祖业难守末限大好,此乃晚景之命十九,三十九五十六小灾,过此八十九の寿

先主剋父,作事百般如意终身近贵,能为福寿两全之命也

诗:万种风流好,功名自有成诸般皆遂意,福寿挽山青

三十年无剋破,父母前声应后声为人对等自有权威,终身不犯灾厄接近贵人,晚景兴旺之命

诗:衣禄自然亨,平生福寿全一心行善事,凡倳安然平

先主剋母,衣禄寻常凡事心存良善,妻宫见两有成有败暮年大发财福之命。

诗:衣禄初勤苦夫妻两相侵,一身无罣碍②姓子随行,

晚景康甯福清淨好修行,田园多称意后代出公卿。

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