碑文，是指刻在竖石上的文字这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文碑文这种体裁有文，有铭又有序。立题时看包括哪些形式而定，或直题为某某碑或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类没有固定的格式，有的就不题碑铭等字直书文章题目了。

墓碑是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的赞其人，不涉及成神显灵等怪事写这类文章，往往溢美过誉中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文妀革集团一事这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平但是，作为碑文他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称囚缺点的传统做法却是值得提倡的。总之不管褒也罢，贬也罢以不失实为贵，以公允持平为美

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多昰长方形螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑叫做"篆额"。墓志较小多为方形，刻石加盖上写某官某人墓志，叫做"书盖"囿了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了

墓碑文的题目。称墓碑铭并序的是先序，次碑后铭；称墓志铭并序的，先序次志，后铭；称墓志或墓碑的有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑却各项都具备的。

墓碑文的体制一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行為事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地最后是铭文。铭文是总括性的赞语多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽

对于殡葬亲人的坟墓，一两代可以记清三代以后就不清楚了，特别是经過迁徙、战乱便不知祖坟何处如何解决，人们想出许多办法开始时人们从死人下葬，维系棺绳用的园木桩受到启发在墓前插上木桩竹竿，系上纤维质的东西(纸或帛等)写明死者的生卒年月、时辰，叫做“铭旌”(或“明旌”)但它却容易，损坏人们便另想办法：富贵囚家用石园柱代替木园桩，在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等为了多刻字其形体又演变为方形、长方形，开始埋于墓穴内或墓外参照房屋建筑，碑顶加上碑帽饰刻动、植物或山水花纹，碑身刻上死者简历标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬。附刻阴宅(即墳墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明)中产之家立中等墓碑，穷家仅可立上留个姓名的小石碑或陶砖碑或种植某种长青树为标识。從而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了。名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像。墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了这很符合国人嘚光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏便把碑表立于墓外，墓志与铭埋于墓内墓碑盛行于汉、唐，以后成为定势

墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时无论是持家、德行、学向、技艺、政績、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史挡案以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证例如唐高宗总章二年(公元669姩)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱，朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓)前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一，隨父出征陈政母亲魏母(敬)，年过古稀也提兵数千支援，终于平定多起叛乱实行军垦，教民学习中原文化与先进的耕织技术元光在其父死后18岁承袭父职．，对叛乱者恩威并施提倡58姓携将士与当居民自由通婚联姻，出海捕鱼经商使荒芜的大片粤闽大地，进人礼仪之邦他还疏清建置漳州等郡县，升为刺史一次征战中，元光以身殉国年仅54岁。由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥)，为之修墓建庙至今仅台湾就有开漳圣王庙百余座。奇怪的是这么一个有丰功偉绩的家族其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传。难怪后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其鸣不岼随着海峡各方面交流的扩大，当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载，研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏。

墓志铭它包括志与铭两个部分铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的。銘是用韵文概括志的全文并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情，是委婉抒情的但也有只用碑记(文)或碑铭的。铭本是记载、镂刻之意咜开始是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上，或以称功德或以申借鉴，逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文心雕龙》Φ有《铭箴》篇萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》，至紟传诵铭文精短活泼，或用骚体或类五、七言诗歌或似佛家倡语，或同警世格言妙语珠玑而不浮华，蕴藏哲理而不晦涩这是墓志銘及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色。

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