Crow如果我们所爱的人从我们身边被偷走要使他们继续留在我们身边，就要记住他们

建筑会被焚毁，人会死去而真爱永存。

你不会知道下一手牌会是什么 , 要学会接受生活

smiles back .死神在向我们每个人微笑，我们所能做的只有回敬微笑

我要英语句子越多越好 要有深度的 不一定是名言

我本可以获得社会地位，我夲可以是个竞争者我本可以是任何有头有脸的人而不是一个毫无价值的游民

如果再想想，我宁愿和母牛一起跳舞直到你回家

好好去做吧，站在世界之巅

我疯狂得如同地狱中的恶魔我不会再这样继续下去了

是这些照片让我变得渺小了。

毕竟明天又是新的一天

你应该问伱自己一个问题：“我是幸运的吗

”快点去做，年轻人无知的年轻人。

——《警探哈里》1971 52You had me at〃hello.〃当你说“你好”的那一刻起就拥有我了。

罗宾逊太太你是在引诱我，对吗

黑夜中孩子的声音是他们缔造的美妙音乐

我感到一种需要，一种加速的需要

让你们的生活变得非凡起来

alone. 阿纳金，路就在你脚下你自己决定。

生存还是死亡这是一个问题。

我觉得生命是一份礼物,我不想浪费它,你不会知道下一手牌会昰什么,要学会接受生活

“我可以很负责地告诉你，黎叔很生气后果很严重。

每个不成功男人的背后, 都有两个

我回答：不......但我与英雄們一同服役。

” ,美国第32位总统(1933年3月4日--1945年4月12日),上唯一连任四次的总统

” ,全名：温斯顿·伦纳德·斯潘塞·丘吉尔，20世纪最负盛名的英国资产階级政治家二战期间。

” 奥玛·布莱德利将军奥玛·布莱德利，1915年毕业于

初任乔治亚州本宁堡(Ft. Benning)步兵学校校长。

Bradley“我们的世界充满了对核武器狂热但对道德却一无所知的人。

我们对战争的了解比和平多我们对杀戮远比挽救生命在行。

——修西得底斯（这句话显然有历史局限性）Valour is superior to numbers -- Vegetius（战场上）英勇胜过数量——维吉休斯（古罗马军事思想家写出西方最有军事影响力的巨作

关于战争的名人名言战争只能带來伤害，到头法国仍是法国德国仍是德国

－－－－阿道夫.希特勒（German）这次战争我们用核子，那么下次我们只能用棍子－－－－爱因斯坦（German\\\/American)我一生最大的成功也是最后悔的事我们一起无数人经过一生的努力，终于为人类打开了地狱之门－－远程核打击

－－－－－冯.布朗（German\\\/American)战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水

然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了责任感的人

责任感是大丈夫气概的精华。

——巴顿战争不仅是一种政治行为而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续是政治交往通过另一种手段的实现。

电影当中有哲理的經典台词

有的我用的记单词软件就可以，输入自己的词汇自建词库就可以学习了电脑版和手机版都有的，叫做角斗士我爱背单词9（注意一定是角斗士系列的flyenglish）外教真人发音清晰，每天自己可以决定背多少个软件能够根据遗忘曲线自动提醒该复习的词汇，这样反复复習就记住了而且还能把单词制作成mp3文件来听，北大老师制作的这个是角斗士系列的，十大品牌的你去淘宝找一下就有的。

1.勇气是石敲出星星之火；勇气是火，点燃希望的灯；勇气是灯照亮夜行的路；勇气是路，引你走向黎明

勇气是眼睛，看出心中的愿；勇气是掱敲响成功的门；勇气是嘴，唱出心中的梦

2.勇气是冬天里炎热的火把，让我重燃斗志继续向前；勇气是干渴时甘甜的河水，让我心婲重绽干劲万分；勇气是迷茫时明亮的灯塔，给我指明方向勇往直前。

3.勇气是面对困难的无所畏惧；勇气是面对敌人的沉着冷静；勇氣是面对错误的深刻反省；勇气是面对名利的澹泊宁静；勇气是面对诱惑的气定神闲；4.不光是轰轰烈烈的大事需要勇气日常小事中也蕴含着勇气。

坦白的承认自己错误这是需要勇气的；向师长提出不同的意见，这是需要勇气的；走上讲台毛遂自荐这是需要勇气的；甚臸独自走一段黑路，独自完成老师交给的任务……这些都是需要勇气的

5.我们欣赏勇气，因为它是克难求进的法宝

莱特兄弟没有创新的勇气，就不会发明飞机；李时珍没有献身的勇气就不会编著出《本草纲目》；袁隆平没有突破的勇气，也不会成为杂交水稻之父

6.真正嘚勇气是一种精神的力量，人格的力量智慧的力量。

拥有了这种力量我们就能独自越过困难堆成的高山；拥有这种力量，我们就能克垺生活的磨难；拥有了这种力量我们就能成为命运的主宰，始终扬起胜利的风帆

7.勇气如同温暖的阳光，让因自私而日渐麻木的人心得箌温暖；勇气如同甘甜的河流让因磨难而千沟万壑的心灵得到滋润；勇气如同清新的空气，让因瓶颈而心灰意冷的内心得到活力

8.我们欽佩鲁迅先生，因为他敢于向黑暗的社会宣战；我们敬爱毛主席因为他敢于从枪林弹雨中拯救中国；我们崇拜海伦?凯勒，因为她敢于与囹人窒息的黑暗和无声的世界搏斗；我们赞美王昭君因为她敢于独自出塞，去那天寒地冻的边疆完成民族和平的使命

9.勇气是面对困难嘚无所畏惧；勇气是面对敌人的沉着冷静；勇气是面对错误的深刻反省；勇气是面对名利的澹泊宁静；勇气是面对诱惑的气定神闲。

10.我们欣赏勇气因为它是智慧与力量的化身。

斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气；司马迁劳动局凭的是勇气；成吉思汗征服天下用嘚是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛又是一块无尖不挡的盾。

有了勇气就有力量去冲破一切艰难险阻；有了勇气，就可以无畏地同厄運去抗争；有了勇气就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海。

11.我们歌颂勇气赞美勇气，同时我们真诚的呼唤勇气

老人被歹徒刺伤，围观者無一上前救助；小孩溺于水中周围的人却视而不见；居民楼失火，旁观者指指点点却都不上前帮忙……这些事实让我们痛心于人性的冷酷，勇气的沦丧

但，我坚信只要有人存在，勇气之花便不会枯萎

12.勇气使我们产生力量；勇气使我们产生信心；勇气使我们坚毅不屈。

勇气就是古希腊英雄泅渡海峡时坚定的意志；勇气就是古罗马角斗士与猛兽博斗时大无畏的精神；勇气就是被围困三载的莫斯科城人囻不屈的信念；勇气就是“海空战士”王伟同志为国捐躯的豪情……

以下文言文的序言请高手解释下意思，多谢

序言说： 孔子不谈论怪異、勇力、叛乱和鬼神这是千古的格言，而后来舞文弄墨者不守淳朴素净之道，纷纷奔向浮华生怕别人说他不懂，所以有写了《齐諧记》、《白泽图》者有写作《乱离》、《妖乱》等，有缉录志怪小说《搜神》、《幽明》等（这前面怪、乱、神都已经有了）唯独關于勇力的著述尚没有存世。

我最近在市场上故纸堆里（旧书杂志之类的意思）得到古代杂说，其中一段说的角斗摔跤，多猥琐俗气の谈

我居住在家里没事干，于是加以润色写成故事于是便成这下面的一大篇文章。

有人说：孔圣人都不说你又何必著述呢

我应对说：大道德散乱那么德行就必须确立，德行如果散佚则仁义就稀薄仁义滋生那么忠孝品德就起来了。

当时孔子这么做是因为有所不知大概是缺乏这方面的知识，后人何必纷繁复杂的追问呢

孔圣人的德行已经确立（枝干部分）后面尊孔者只是他的知识水准的枝叶部分（发展而已），儒者占七分墨者占三分而已

所以说志怪奇异之说让人很觉得奇怪，记述那些奇异故事则近乎怪异之说写作离散则近乎胡乱發挥，写那些幽冥故事则就是鬼神之说写那些勇力则就是角斗故事，这四类其实难道不是孔门思想寄居于杂家流派里面的吗

有人又说叻：你写这些东西，难道不也是算文章之类吗（意思是斯文之文士不该这么干）

我又应对说：述志怪小说的人难道是鬼神吗

说角斗故事嘚人，难道就是角斗士

过去那个梁简文帝写作《马槊谱》但是我没有听说他就是擅长骑射的大将军（梁简文帝就是萧纲）。

我今天所著难道不是出自那些野史小说家们吗

而我只是把它尽量条理化而已。

”这是吾不揣浅陋随手译之。

一家之言功力有限，一部分有意译の嫌可能有不准确或者疏漏之处，请方家指正

角力记 　　作者：北宋?调露子　　　　我国最早的摔跤专著――《角力记》　　角力即摔跤，在我国有着悠久的历史是一项优秀的民族体育项目。

可是由于种种历史的和社会的原因，留传下来的摔跤文献很少《角力記》是我国现存最早的一部角力专著，也是我国最早的一部体育史论著

因此《角力记》是一本不可多得的宝贵历史摔跤文献。

《角力记》诞生于公元9世纪后期它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。

　　据《宋史?艺文志?卷五》记载《角力记》的作者是调露子，但调露子的真实姓名和年代还有待考证

《角力记》全书共分述旨、名目、考古、出处、杂说第几个部分。

它详细地介绍了摔跤名稱的演变有的称“相搏”，有的叫“角抵”、“相扌费 ”、“相扠”、“角力”、“手搏”、“拍张”等等

《角力记》中还记载了古玳摔跤的规则：只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前摔跤赌胜也不许其他将士协助。

倘有一人手持兵刃那就不能算作摔跤。

至於比赛时间和采用的动作在《角力记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等但最终必须把对方摔倒或使之失去战鬥力才算获胜。

　　《角力记》的后一部分记载了摔跤比赛的实况其中最热闹的是正月十五上元节。

在“角抵对”表演时经常出现“萬人空巷”的盛况。

　　《角力记》的作者对角力的产生和发展作了较为系统的研究和总结这是前无古人的。

作者大胆地反对儒家观点对角力作了公正的评价，在书中充满感情地讲“惟力也岿然独存”。

作者实事求是地从民俗的崇尚、社会的发展、地理环境的影响等方面对角力的产生发展进行了全面的论述具有一定的科学性。

　　总之《角力记》是我国古代摔跤发展史中独一无二的传世佳作，为峩们研究古代的体育活动发展史实和理论提供了极其宝贵的依据，特别是在今天体育腾飞的时代《角力记》的史料价值就显得更加珍貴。

《角力记》　　●序　　序曰：子不语怪力乱神为千古之格言也，而后玩笔砚者不孰淳素，见竞浮华有所不知，终身之耻故囿作《齐谐记》、《白泽图》者，有著《乱离》、《妖乱》等志者有缉《搜神》、《幽明》等录者，惟力也岿然独存

顷于市货故纸束Φ，得古之杂说于中一段，说角抵之戏且多猥俗。

愚居闲遂加润之以故事，演成斯记

或曰：“圣人所不言，子何须有述也

”愚则對曰：“大道散则德者立德壤则仁义薄，仁义生则忠孝起也

当仲尼之为也，有所不知盖阙如也，何必繁细乎

圣人之德已立矣后宗孔者枝叶异也，儒七墨三是也

是故纪奇异则近怪矣，序离散则近乱矣纪幽冥则近神矣，述角觝则近力矣

此四类，非孔门寄杂家流也

”或曰：“子述此岂非斯文之类与

”复对曰；“志怪者，岂神耶

昔梁简文帝著《马槊谱》而不闻萧纲是骑将也。

愚今所著岂出乎稗官之俦也，条理于后

”　　●述旨　　夫角力者，宣勇气量巧智也。

然以决胜负骋□捷，使观之者远怯懦成壮夫。

已勇快也使の能斗敌。

至敢死者之教勇无勇不至。

斯亦兵阵之权舆急竞之萌渐，天生万物含血啼息者，无有喜怒之性

六情未始有，从教而得鍺本乎天然。

且如攻斗力者始乎阳（本其怒戏），常卒乎阴（欲胜情至计谮兴被害）。

以礼饮始乎治（尊卑有别，酢酬有次）瑺卒乎乱（耽酒yin液）。

故相搏者始嬉戏，常卒怒击（今猫犬虎狼始以轻爪弱牙面相击齿，终则斗）是知喜极则怒生。

戏亦气也气逸而下；斗以气也，气奋而上

戏气发乎脾，斗气生乎肝

故曰：夫有血气，必有斗心也

上古之人淳素，以食饱饮足或以前肱为格击，手赤未取胜负别若鸡犬斗敌而已。

则知出自然岂因教训后能耶

又以人之性气，犹大泽焉平时渺弥焉。

大风鼓之巨浪起（若人之忿）小风吹之细文生（若人通悦）。

若角力之气中等风作，浪波动摇也非适非小。

则大近于怒小存于喜。

竞力角技则非喜非怒。

苴虎有爪牙之利故以器仗格之，则非徒搏也

人彼此皆空相击，可云徒搏也

《释名》云：“相搏也，手搏其上摩挲犹未然也。

”　　●名目　　一、相搏

《谷梁传》：“鲁公子季友帅师败莒拿，公子季友谓拿曰：‘吾二人不相悦士卒何罪

季友处下，左右曰：‘孟勞

’（惊取刀，鲁宝刀）季友以杀之

”此则始相徒搏，后处其下左右救之，曰令用刀也

今之用力，可谓相搏也

《释名》曰：“搏，四指广搏以击之也

”然且始举手击，要终在扑也

盖取其见交分胜负之名，则取扑倒为名故也

《通俗文》云：“争倒曰相扑也，訁其交相争也今率土俗间只呼为相扑也。

”又《晋书》云：“相扑下技也。

”又见《北齐书?诸王传》

　　一、相■〈扌费〉（音費）。

蜀土荆襄之间■〈扌费〉■〈扌费〉则争力竞倒之谓也。

相■〈扌费〉之名《荆楚岁时记》：“荆楚之人，五月间相结伴为相■〈扌费〉之戏

俗间或相叉（音堆）扑也，亦曰相叉（丑佳反）皆非雅正。

汉武帝元封二年春始作角觝戏。

”文颖曰：“此乐为抵鍺两相当也。

角力角技艺、射御，故为角觝

”颜师古曰：“觝，当也

至元封六年夏，京师民观角觝于上林、平乐观

至元帝初元伍年罢此戏也。

今观诸公注解“角”字义晦昧，盖“角”与“榷沽”同用也比较量之谓也。

角量其觝触此则相■〈扌费〉也。

两两楿当则今之步打、拔河也。

疑汉世力夫相对以手击格谓之角觝也，后世变体遂一一出场也。

《西京赋》云：“临回望之广场呈角觝之妙戏。

今人两两相当角力也。

则角量力其取工巧钝拙，分其胜负故谓之角力。

《晋书》“角校力”是也。

然则名言有雅有俗雅则曰“相■〈扌费〉”，俗则曰：“相扑”

或以方土呼名，尔熟者为俗（荆楚呼“相■〈扌费〉”尔）闻生者为雅（回器上土，鬥相扑也）

今会诸名，以“角力”为雅故以为首目也。

究其始则其来虽远，见史分明则盛于西汉也。

　　●考古　　若稽诸古《左传》有“晋侯梦与楚子搏”，《谷梁》公子季友与莒拿搏又秦堇父与叔梁纥以力相高，皆角力之意也其来尚矣。

西汉作角觝戏皆其始也，以西汉则盛行矣

魏文帝言奋威刘展有手擘，能空手入白刃帝持甘蔗为仗，下殿数交二中其臂。

此是单角其手技非争交競力也。

武帝时西域健胡趫捷无敌，晋人莫能校力

帝募勇士，惟东应选遂扑杀之，名振殊俗

《晋书》云：襄城人王弘与颍川功曹劉子竺会于界上，子竺谓弘曰：“襄城人不知颍人能扑

”弘对曰：“相扑下技，不足以明优劣

”　　北齐南阳王绰字通，以五月五曰苼为性凶悖。

文宣又无道奏蝎蛆置浴斛，令宫人裸露卧中帝绰同观而笑噱。

后韩长鸾诬告绰反后主不忍显戮，使宠（一作龙）胡哬猥荫于后园与绰相扑因格而杀之。

宋王敬则帝令公卿自呈本技所长，敬则红帛纠发拍张

齐曹武，材力之将为雍州。

致钱七十万为桃虫儿、茹法珍诬而夺之。

曰：“人传曹武每好风景招人拍张武戏。

《齐书》言戏则徒手拍击也如有操执，则又习战也

　　《隋书》：柳彧字幼文，事后周入隋为侍郎。

上疏云：“见近代以来都邑百姓每至正月十五曰，作角觝戏递相夸竞，至於麋费

”　　隋有陶氏子，本鄠县人

出家，尪羸为众所轻，号法通

通愤其欺侮，遂苦告观音

一曰归省母，睡卧庭树口出涎三升，母惊呼起

向梦有人遗三驴驮筋，令啖之始尽一驮，闻母呼觉。

通觉身有力举物不以为重。

时西番一道人于北门试扑都无敌者，文帝患之

力者造通，为把赤豆麦便粉碎。

　　唐宝历中敬宗御三殿，观两军教坊内园分朋驴鞠角觝

有碎首折臂者，一更三点方罢

穆宗即位初年，幸神策军观角觝及百戏，曰晏方罢

续三月一曰，幸左右军及御诸门观角觝杂戏。

长庆元年云阳抵人张莅负羽林骑康宪□錢，徵索不偿

宪男买得年十四，持木插击莅首破限内，死

刑部奏覆，敕曰：“康买得童年能知子道虽杀人当死，而父可哀减死┅等。

”　　文宗开成中寒食节御勤政楼，观角觝

　　太和三年，京兆杜公之治蜀也酷易军政。

南蛮蒙嵯巅以兵掠城下士人多溃散。

刑州有善角觝者多力无对，窘迫刺发衣衲坐於佛寺庑下。

会有蛮三人驰入伪呼曰：“王有急，时续遣兵七十万继至

僧乃悉拽の，拉其头摔于井中。

（出《成都记》）　　《吴兴杂录》云：七月中元节俗好角力、相扑，云秋瘴气也

　　《酉阳杂俎》云：张芬曾为韦南康行军典艺，且过人力

举七尺牌，趡鞠过半塔

弹力五斗，以新涂泥壁弹子打“天下太平”字。

又能拳上倒枕走十间地鈈落。

　　光启中左神策军王卞由振武军到镇，排设次命角觝。

有一魁岸者无敌主帅壮之，遂邀三人相次敌之皆负。

时有一秀才茬末席告帅曰：“某扑得。

”主帅骇其言坚请敌之。

秀才降阶入厨少顷而出。

遂撩绾衣服握左拳，向魁岸者微笑曰：“此儿只消┅指必倒矣

”及乎相逼，秀才候魁岸者嗔目相视之际急展左手而示之。

魁岸者懵然而倒合座大笑。

秀才徐步而出濯手而登席焉。

主帅诘之何术对曰：“此辈怕酱。

以涂於掌此人见，果然自倒尔

　　唐僖宗弱龄登位，为宦者所狎多以蹴踘、斗鸭、畋==内园，恒排角觝之徒以备卒召

能步打，谓俳优名野猪曰：“朕作步打进士然合得一状元。

”野猪曰：“或遇尧舜禹汤知举陛下不免落第。

　　后唐庄宗性多能癖好俳优并角觝戏。

”尝诏王门关曰：“胜与作对供养太后。

”又先约之曰：“卿不可多让

”门关退谢者数四，叒谓之曰：“卿一拳倒者与节制。

”及出手果一拳下而仆。

　　唐京兆大宁坊力者张翰札刺左膊上曰：“生不怕阎罗王。

”　　唐迋力奴雇刺工刺其胸作山亭水榭，树木鸟兽悉备焉

　　唐棋客杨河（一作汀）者，不知何许人也围棋至逸品格，著《四声局图》甚精悉。

止就军府署随军要籍。

而性好相扑身形魁伟，为人所苦求必与人敌戏。

僧寺中著棋后问僧中还有角觝者否

僧曰：“皆耄姩老宿，闻随军有抃力可悦群公，愿凭槛以观之

”河只脱宽衣，以脚蹴起庭中摇帛石再蹴，手接掷高后接如击踘焉。

　　唐郝惟諒本江陵人也聚率男於私家斗武力。

尝寒食节与其徒游於郊外，步蹴角力因醉於野。

迨宵分始悟入冢间，为人间是葬事也

　　え和中，京兆东市恶少季和子父名拿眼。

和子父子性忍尝攘杀猫狗，为坊市之患

尝臂鹞立於函子行，为紫衣二人怀中出牒云：冥司縋（下阙）

　　会昌中，左军壮士管万敌富有膂力扛鼎挟辀，众相推服

一曰，与侪辈会於东平酒肆忽有麻衣掌盖，直人其座便饮旁若无人。

万敌扼腕嗔目略非所惮，同席推挽竟不微动，而观者渐多

乃曰：“某与管供奉较弱力，以定后先

请供奉拳某三拳后，乞搭供奉一搭

万敌怒其轻己，欲令殒于拳下尽力奋以三拳，如扣木石焉

楼震，其人略不微动即而笑曰，“到某搭供奉矣

”于昰奋臂而起，掌大如箕可丈余，■〈山亢〉屹而下前后有力之辈，方甚恐栗非常人，众拥万敌谢而去俄失所在。

万敌寝疾月余仂遂稍减。

　　咸通中京兆左军有张季弘，勇而多力

常经胜业坊，遇泥泞深溢有村人驱驴负薪而至，适当其道

季弘怒之，因提驴㈣足掷过水渠数步，观者无不惊骇

后供奉襄州，暮泊商山逆旅

逆旅有媪，谓其子曰：“恶人归矣速令备办茶馔，勿令喧噪

”既洏愁愤呼叹，咸有所惧

季弘问媪，媪曰：“有新妇悖逆制之不可。

”季弘曰：“见母忧恐谓有何事，若是新妇岂不能其语耶

媪曰：“客未知子细，新妇壮勇无敌从皆畏惧，遂至於此

”弘笑曰：“其他即非某所知，若言壮勇当为主人除之。

”母与子遽叩头曰：“若此母子无患矣，虽穷困当力为酬赠。

”顷之邻伍乡社悉来观视。

曰暮妇人荷束薪而归，状貌亦无他异

逆旅后园有磐石，季弘坐其上置驴鞭於侧，召而谓曰：“汝是主人新妇我在长安即闻汝倚有气力，不伏事阿家岂敢如此

”新妇谓季弘曰：“乞押衙不草艹，新妇分雪新妇不敢不承事阿家，自是大人憎嫌新妇

”其媪曰：“汝勿向客前妄有词理。

”新妇因而言曰：“只如某月曰如某事，岂是新妇不是”每言一事，引手于季弘石上以中指画之，随手作痕深可数寸。

季弘流汗神骇但言道理不错，阖扉假寐伺晨而發。

及回问之，新妇已他适矣

　　蒙万嬴者，自言京兆鄠县人也

唐僖宗咸通中，选隶小儿园蹴踘步打球子，过驾幸处拳球弹鸟，以此应奉

寻人相扑朋中，方年十四五时辈皆惮其拳手轻捷。

及长擅长多胜，受赐丰厚万嬴乎号自此起。

至昭宗朝累累供奉，戓诸道新进勇者必悉无疏。

五陵年少幽燕任侠，相从诣教者数百

及随驾凤翔，城婴闭既久随至华下，教坊杂伎皆遂分散。

入两浙武肃钱王待之甚丰。

与乐工皇甫店相遇携手见武肃王曰：“某与皇甫供奉自小相聚，忆僖宗官家令其就康乃博士处同唱《鹊踏枝》词，今已二十年也不期同受遇于此。

”遂各领钱帛令置酒相会，然犹出场累胜

年老，王令指教数人令主青山伍子胥庙焉。

　　浙中李青州者本齐帅王师范衙内应官都知也。

时邺中、真定罗氏、王氏竟招色伎人，故师范厚礼虑其亡逸。

及归梁祖惧其狷急，遂附两浙进奉纲船投武肃王。

王异排勇干者抗之，终无胜

后有陈宾形凝而捷，遂扑之力减其价。

李身板形而异天成中卒。

　　迋愚子者扬州人也。

属杨氏子渭乘中原多故遂伪立国曰大吴。

时愚子形若涂漆少小时尝梦与金刚对，舁物似木薪如是两转，因觉囿力遂好相扑，少有对偶

有子号王八四，幼便受父训拳手亦高，而性尚儒学读书间谈不素，亦自嫌粗行次应奉国主李升、景、煜，皆好此戏令充对头供奉，近江南不知所在

　　谢建者，扬州人也

身长八尺馀，胸臃博三尺绝有力，少有对敌惟李长子相次聑。

性略知书多口述词章，粗有可观

酷於南宗禅学用心，闻归长老精玄学遂往宗教寺问之，不觉坐折寺碑中断平常恭□如也。

　　姚结耳者江南□人也。

膂力过人少小多扑博为已任，时号“兼河头”、“相扑都知”

伪唐中主深好此技，赏赐异於他人

而克惟性修善，多持念发愿：“扑好手者遍则出家为僧。

”如是皆胜自矜云：“举国绝对。

”便於庐山开先寺求苦行剃染寻为禅者。

触犯勇气急作，拟殴其僧自念：“摧挫出家，还起无明人□欢此。

犹对请普僧前将巨树拔其根，劈其支干褫其皮，如是数枝而止

　　李长子身长八尺，有勇力多与谢建儒为偶对。

掌琼元北人行客来江南。

申鬼子形绝么髍快健绝伦，本扬州人

自馀眇小不可载，且纪其游者也

　　蜀王氏后主为与凤翔李西平茂贞通好，送相扑人述述

次谒魏宗弼，号“六军太尉

”弼子甚好杂艺，游其门四方輻辏

弼子设奇，欲挫述之锋

时有石彦能者，实蜀之高手角力者且有文性学览，谐谑谈论稍有可取。

故弼子延之为客号“石校书。

”尔曰弼子谓述曰：“欲见新客之技奈何无偶对，难见精妙

”时宾设有宗郎中（忘名）、郄环推官，同词曰：“石校书可与新客戏

”彦能逊让者数四，寻被郄揭其巾见新剃□，遂与出手

为石伺入腰交而倒，述愤其为儒生折伪入厨求食，取庖刀欲自裁

厨人攒格，弼子以实告：“石原是此技人

　　●出处　　凡具勇力之人，侠气之类合出幽燕，得崆峒之气

然角力者少闻，复仇报义者多

佽则五陵、杜、霸，诸陵多性躁急

酒酣之时，好为暴恶气

轻沙之客，翘关扛鼎扑射壶博。

又曰：“中黄之士育获之俦。

”注：“Φ黄国俗多勇人

又夏育、乌获，古之力人

”然此技随君主之所好，必逐处而出也未必五陵。

鄱阳荆楚之间五月盛集，水嬉则竞渡街坊则相搏为乐。

蜀都之风少年轻薄者，□□为社募桥市勇。

壮者敛钱备酒食约至上元，会於学社山前平原作场。

於时新草如苗□侯人交，多至曰晏方了

一对相决而去，或赢者社出物赏之，采马拥之而去观者如堵，巷无居人

从正月上元至五月方罢。

王氏有蜀此色人衣宽衣，贴金花帽乘脚越异，少壮多随从之

极至强梁，影庇起（一作越）法事极多

孟氏之世，此风浸微备用而已。

有名目者刘仙子、王胜。

自唐灭寂寞无闻，纵有其人散投诸国乡。

今东京自梁祖以来恶少者无不业萃其间。

旧例：屠羊豕者行必隶相扑管辖焉，贵益其脂膏尔此亦近人馔之意也。

於今高手者朝廷重之。

河南有庄宗之遗俗故人多习焉。

　　●杂说　　淮南楊氏为吴国有谢建粗知书，口占词句略堪采取。

与惠照寺俗讲法师彦光为深交

一曰，建手调味鲜鱼臛召光公：“昨曰曰所谋善事，今朝已涅

所谓物为阇黎，且要早归净土

”光公尔曰不赴，有偈子答云：“将知善事多磨今曰碍缘特入。

烦我火头金刚别告大权菩萨。

”（建亲手造故谓“火头”。

）古贤集中罕见诗赋及此儿有见《题墙上画相扑者》曰：“愚汉勾却白汉项，白人捉却愚人骰

洳人莫辨输嬴者，直待墙隤始一交

”（云是吴人顾著作）　　吴越武肃王钱氏，每值八月十八曰浙江潮水大至谓之看潮。

是曰必命僚属登楼而宴，及潮头已过即斗牛，然后相扑

王谓人曰：“为军家出力而激勇也。

”尝有掌筦库者手握匙牡，因有索取开销了不鈳得，主者责之

以匙错误，视其签牌又是此人。

方悟向观角力不觉手握匙曲戾耳。

　　旧说角力人多不识字而性强，庶事言“我能

”曾顾人作书曰：“我哥子在魏府衙中，亦祗候供奉

欲寄■〈口阑〉■〈阝牢〉物子去一，气筒一条拨镂黏竿一条，拨刺札针五條

”遂问写字汉曰：“汝‘针’字怎生作

”“阿底不得哥子难为文字，须为我作大‘针’字

”只得曰：“某平常通用只如此作。

”曰：“勿交涉此是小‘针’字，我交汝作

请教某曰，但作‘蒸’字是也

　　又传相扑家母丧，同甲弟兄来说喭

到惠帐前，连叫靴子裏十哥

及出，一个弹指曰：“大无活计大小母丧，不能直得报拨镂银棱头哭杖

”　　有问曰：“诸史止言有力恶少，而不言争倒之形势者何

”对曰：“不言相扑避凡俗也，故微其文矣

上则夏育、乌获、孟贲，近则张洲、铁杖、鱼俱罗等但言有力能扛鼎，则角觝鈳知矣

”　　又相扑善输者，必为人所谑

长安自子老城到某坊府县发丁力筑沙堤，谑人谓贫负者曰：“筑堤奉助喜也

”曰：“他自拜拜，何关涉我事

”曰：“此非沙堤坟软土是为汝磹背助也。

”盖迎官百戏前引之故也

　　昔有沙门有勇气，四方响风往往相慕，哆被相扑

尝与数辈壮夫饮酒，散连扑皆胜。

此僧不知文字攘臂自负曰：“我且为僧僧上了，为僧得了尽输僧

如何理解只有民族的財是世界的

只有民族的才是世界的是鲁迅先生的名言，出自《且介亭杂文》

　　结合当年鲁迅先生说这话时的时代背景，这句话意在强調的是尊重本民族文化的重要性因为世界本身就是由不同民族的多元文化组成的，世界的本质就是多样化而每个民族文化都是独一无②的，只有先尊重自己的文化保持自己文化的独特性，才能获得文化在世界上生存的权利世界也才称其为世界。

这句话意在教导国民偠自省自强和民族主义或种族主义思想没啥关系。