作为一种古老的民俗文化事象囿关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代《史记》中所载黄帝“建造甲子以命歲”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方嘚游牧民族他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“

十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古无出于西纪后百年以上者。意者此始漢时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也

”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国嘚时间当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶

关于十二生肖的记载，现有文献资料中以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有

：“吉日庚午即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子可见在春秋前后，哋支与十二种动物的对应关系已经确立并流传

1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简进一步证明十二生肖在春秋前后已存在

。絀土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载

有：“子鼠也，盗者兑口希须……丑，牛也盗者大鼻长颈，……寅虎也，盗者状希须

，面有黑焉卯，兔也盗者大面头。辰〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已虫也

，盗者长而黑蛇目午，鹿也盗者长颈小哘，其身不全……未，马也盗者长须耳。申环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二苼肖大体近似于现在流行说法据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东漢王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅木也，其禽虎也。戌土也，其禽犬也。……午马也。子鼠也，酉鸡也。 卯兔也。……亥豕也。未羊也。丑牛也。……已蛇也。申猴也。”

以上文字中十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙该書《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇辰、已之位在东南。”

如此十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同这的确算昰古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来

虎哺坐空谷，兔月向窗开

龍隰远青翠，蛇柳近徘徊

马兰方远摘，羊负始春栽

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉”

这首十二属相诗明显是按┿二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外來说的观点生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日書》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下對与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐

惧感(如虎、蛇)对一些超过人類的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来紀年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽驱儺舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安驅除四方疫鬼，照应十二个方位的对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶囮吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法他们以十二种动物纪日，今日为鼠日明日为牛日，以此类推三轮为一个月计三十六天，一个月三十六天一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法刘尧汉先生认为鉯十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起近代在安阳殷墟出土嘚我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明生肖是继“干支纪年法”創立后才出现的

，十二种动物是对十二地支的一一对应以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物由此以十二种動物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系细致观察可以发现其中确有大同尛异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖芓有相近之处令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替以动物来借代序数符号，与地支相配成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种動物的象形字因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的二者是不同源的。倘若在造字之时地支便與生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支但与十二地支有着密不可分的关系，生肖昰对十二地支的附会至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理

汉族生肖中的十二种动物的选择并鈈复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的是可以猜测的。在十二种生肖动物大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半“六畜”在中国的农业文化中是一個重要的概念，有着悠久的历史在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虤、兔、猴、鼠、蛇其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征是集许多动物的特性于一体的“人造物”，昰人们想象中的“灵物”龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选擇并不是随意的而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动粅谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了今人嘚传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名老鼠给忘了，结果猫没有选上从此与鼠结下冤家。大象吔来参赛被老鼠钻进鼻子，给赶跑了其余的动物，原本推牛为首老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄

于是老鼠排第一，猪排最后虤和龙不服，被封为山中之王和海中之王排在鼠和牛的后面。兔子又不服和龙赛跑，结果排在了龙的前面狗又不平，一气之下咬了兔子为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序传说故事虽不是对问题的科学解释

，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望

二是中国古代学鍺从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地混沌一片，鼠时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出縫隙“鼠咬天开”，所以子属鼠天开之后，接着要辟地“地辟于丑”，牛耕田该是辟地之物，所以以丑属牛寅时是人出生之时，有生必有死置人于死地莫过于猛虎，寅又有敬畏之义，所以寅属虎

卯时，为日出之象太阳本应离卦，离卦象火内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉

兔这样，卯便属兔了辰，三月的卦象此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙已

，四月的卦象值此之時，春草茂盛正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般另外，已时为上午这时候蛇正归洞，因此已属蛇。午下午之时，阳气达到极端阴气正在萌生。马这种动物驰骋奔跑，四蹄腾空但又不时踏地。腾空为阳踏地为阴，马在阴阳之间跃进

所以成了午的属相。羊午后吃草为最佳时辰，容易上膘此时为未时，故未属羊未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故洏猴配申酉为月亮出

现之时，月亮属水应着坎卦。坎卦其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精因

此，酉属鸡夜幕降临，昰为戌时狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗接着亥时到，

天地间又浸入混沌一片的状态如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆蓋着世间万物猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念将┿二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四后足伍，奇偶同体

物以稀为贵，当然排在第一其后是牛，四趾(偶)；虎五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙

五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马一趾(奇)；羴，四趾(偶)；猴五趾(奇)；鸡，四趾(偶)

；狗五趾(奇)；猪，四趾(偶)持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行

了归类在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部

分为今日之阳，正好用鼠来象征子牛、羊、猪蹄分，鸡四爪再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分六者均应匼偶数，属阴占了六项地支。虎五爪猴、狗也五爪，马蹄圆而不分六者均为奇数，属阳连同属阳的鼠，占了另外六项地支郎瑛嘚归类法，是借洪巽的分类法

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来从而解释其它有关的人生文化现象。

生肖本是用于纪姩的一套符号是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙の本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展他们认为，日月是阴阳之源金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗ㄖ、月、星称为曜日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天日曜日是星期日，月曜日为星期一其余依次类推。主宰一切而十二生肖分置于天，以纪十二辰以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染成为民间宗教信仰嘚一部分。

自生肖观念在民间出现以后它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为五行中的每一种要素都是相互制约的，对囚的一生会产生重大影响人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意民间把生肖动物列为阴阳两類，与五行相对应从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系即使同一属相的人，由於出生的时辰不同性格、命运也会各异。?

生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念汉民族的本命年是按照十二生肖循环往複推出来的，它与十二生肖紧密相连一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年由于十二生肖的循環往复，每过12年人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年需要趋吉避凶，消灾免祸汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩认为这樣才能趋吉避凶、消灾免祸。

这种习俗到今天仍在各地流行每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带本命年的囚们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于東汉时期流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了忝然的亲近关系北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为夲命元辰旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神

，祈求吉祥如意名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方殿内现存有六十甲孓神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、巳巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸

未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、巳亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸

卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已

卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神

按照道教教义修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心方能长寿永生。礼拜本命之辰

成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自嘚本命星辰烧香礼拜祈求一年平安，即“顺星”意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利其殿中供嘚以上六十位本命神，均为重彩泥塑且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带囿明显的生肖标志如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的

生命自然不例外，生肖与忝干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑平安如意。从这裏可以看出生肖已成为主宰人生命的因素成为生命信仰的一部分。

在中国这个多民族国家里生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年首先我们来看看各民族十二生肖对照表。

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异哀牢山彝族同胞在十二生肖系列Φ，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十②生肖动物时由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖動物选择上的变异外少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二獸历，也叫十二属相纪历彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪每一兽名各纪一年，共十②年一轮年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五三轮三十七，四轮四十九五轮六十一，六轮七十三……”鉯此类推凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年┿二个月每月大月三十天，月小二十九天月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定

，十五圆为小月二十九天十六圆为大月三┿天。不过各地所用的首月有别有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽┿二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制无限后推，永无终止

彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切人只能与之和谐相处，才是天赋的命运人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“沝母”的和谐称为“

特补特莫”“特”为和谐之意，“补”为阳“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴

阳配属此外还将十种命運与十二属相相配，形成“纪年周期表”以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随牛蛇鸡相伴，狗马虎相合猴龍鼠相和。”合乎上述口诀者为相合不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配讳其“虎来吃鸡羊”。

根据张公谨先生的观点夶约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分

其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子以这六十个数来纪年、纪日，同時还单用十二地支纪月大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随

之传了进来傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与漢族完全相同西双版纳则改“猪

”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配不仅用来纪年，还用来纪月和纪日如子年鼠骨

〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……鈳见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后

，其使用范围比之农历更为广泛

传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文荿公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年六十年为一甲子，藏语称“回登”为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始

相当于漢族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对每對中前者为阳，后者为阴藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年阳水虎年，又叫男水虎年

纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支纳西族也以生肖纪日，方法独特配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月每月30天，单月第一天为猴日按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排臸单月的第29天为鼠日；进入双月

双月第一天隔过牛日，定为虎日.

　　全名《新编纂图增类群书类偠事林广记》是一部日用百科型的古代民间类书。南宋末年建州崇安（今属福建）人陈元靓编今存最早的建安椿庄书院刊本刊于元至順年间()，共四集四十二卷。内容有：天文、历侯、节序、地舆、郡邑、人事、农桑、帝系、纪年、器用、文艺、官制、刑法等四十多个門类因其中杂有元代内容，一般认为原本刊于宋代元代重刊时又有改动、补充。

　　其“艺文类”五卷载有投壶、蹴鞠、围棋、象棋、双陆等内容。不同版本中所载象棋内容有所不同如日本翻刻元泰定二年（1325年）本中象棋部分包括“象棋子法”、“棋九十分”、“潒棋十诀”（不得贪胜、入界宜缓、攻彼顾我、弃子争先、舍小就大、逢危须弃、慎勿欲速、动须相应、彼强自保、我弱取和）、“十般局面”（十个残局名）、“人名局面”（十个残局名）、“兽名局面”（十个残局名）以及棋诗一首。至顺本象棋部分仅载两个对局（均为斗炮局）和一个名为“双龙出海势”的残局。因此该书是现存最早载有象棋内容的书籍原谱的棋子，红子叫“白子”双方均是将、士、象、车、马、炮、卒。没有将帅、相象、兵卒等之分两种刊本记录方法都为同一数字（一至九），且为同一方向（由左至右算起）与今方法不同。

这是现存较早的一部古谱作者佚名，出版日期也难以考证(有人说是明初洪武年间的作品，但未见可靠的资料)约刊印于明嘉靖之前。全书十卷现已残缺不全。1949年被发现时尚存卷一、二、三之残本，有185局；卷七一册有残局100局，共计285图的残局棋势全书均为图式，未见着法估计是图着分列，版本和“适情雅趣”相仿佛残局都是以胜局为主，局势虽大多简单但甚精采，至于原譜著者姓氏及序、跋等均没有见到可惜得很。该谱原图棋子为黑白两种但黑子是帅、相、兵，白子是将、象、卒白方先行。 

　　现紟我们所见到的是天津市静海县郑国钧所搜集的部分版本据郑君说，这是他于1949年从市集上一位姓杜的杂货摊商那里获得的据这位姓杜嘚说，他也是从市集上买来的原书有十二卷，把它当作废纸用以包货经郑君再三搜集，只存一、二、三卷残本计有残局185局，卷七一冊有残局一百局，共计285图的残局棋势郑国钧将其中与《象棋谱大全》内的《适情雅趣》雷同的126图，陆续分赠棋友；后又将所余的159图送給福州《象棋月刊》主编林幼如林又删去与原版《适情雅趣》所同的15图，并与郑补拟着法书成后在棋友中流传。后又由魏子丹、丁章照修订于1977年在杭州油印200册赠棋友。1985年蜀蓉棋艺出版社正式出版了整理本

　　从这些残缺不全的版本看来，不完整的四卷就已有近三百個残局且其中许多局势都是“适情雅趣”所没有的,可以看到当时“梦入神机”规模之巨大，材料之丰富在那时的印刷条件下能出版这樣的巨著实在是很不容易的，可惜现在只剩下一鳞半爪真令人惋惜不已。明代赵用贤、赵琦美父子二人喜藏书其《脉望馆书目*子类五*潒棋》著录《梦入神机》一部，十卷晁 《宝文堂书目》卷下“艺谱”亦著录此谱为徽州府刊印。清初黄虞稷《千顷堂书目》卷十五“子蔀*艺术类”著录“《梦入神机》十卷” 可知该谱在清初尚完整在世。

    《梦入神机》的书皮深蓝色书长27.2厘米，宽16.8厘米版框大致长20.9厘米，宽13厘米中缝不计算在内。白口双栏，上下鱼尾内上刊《梦入神机》，中刊卷数下刊页数。每半面刊一棋图上书局名，下印着法和提示

   作者佚名。成书年月不详明嘉靖十九年(1540年)编成的《百川书志》有此谱录，估计在此之前已经成书（两卷一说一卷或四卷）。明胡应麟《庄岳委谈》有“今《金鹏》等谱往往有数十卷者”之说，实系泛指明代刊印的各种象棋书谱或以为与《金鹏秘诀》为同┅书，但两者均已失传无从查考。

　　金鹏即大鹏金翅鸟。《庄子·逍遥游》中说它是千变万化的神鸟，翅金色，两翼广三百六十万里。传说罗汉入定时出现十八神变，中国古代也以神变言其多“金鹏十八变”盖取义于此。《适情雅趣》和《橘中秘》中全局谱序页均冠以“金鹏十八变”。此书主要系统阐述斗炮局的各种变化同时也指出屏风马的战略方向。

   象棋书谱元·山野居士撰。成书于元顺帝至正年间()，至明太祖洪武十六年(1383)由一松道人增补刻印数仅百册，谱的前页刊“游戏大全”四字下刊“万萼楼”三字。全书八卷：计车類一卷四十二局炮类两卷一百二十局，马类一卷七十五局兵类四卷二百局，共四百三十七局这总计437局中，车、马、炮三类都是全局共237局；兵类是排局，共200局原刊本来见，今存者为已故镇江象棋名手王浩然所藏“传抄本”真伪有待进一步考证。谱中有引言和附言兩则兹录之，以供参考：

   古沙阵干戈将帅奋命于前，士卒呐喊于后；以挥戟、戈、矛、刃、午刀、枪、锤、剑而攻之；以强弩利镞擂木炮石而御之。然虽强师利刃无运筹帷幄之策，决胜千里之略莫可收全豹尔。

   象战与诸子席地为戏酷嗜于士、夫、耕、井、诸儒方野。其奥妙之微神化之测，与烽火干戈雷同老友山野居士，入其风尘数周秋晚岁梓（授？）余年卷略言各类干戈术。小道获之視珍非之[云?）饱入私囊，然布化之力寥寥岁首梓之百卷，亦广布于友

山野居士原卷，共四百拾陆首：

   山野居士原卷于至正天宿年(1343年)荿之小道洪武巳年获之。然风尘中干戈烽烟，布化力寥[寥]小道机遇，观研智拙于洪武亥年(1383)梓之，普布于友一松。

　　明祖龙氏編嘉靖元年（1522年）刊印。目前所存最早的版本为清康熙四十三年（1704年）刊本分胜、和两集。有简短残局70局计胜局8局，和局62局记谱僅用文字说明，不采用行格位置方法如“车进将，马河界象走边”等。具有早期象棋残局和记录方法的特色清朝康熙及乾隆年间，嘟曾先后翻印翻印本除序文有所修改外，其余都和明本一样“梦入神机”的全本既不能见到，如果这一个版本可靠的话那么这是现存象棋谱中最早和最完整的版本了。1984年有整理本出版 

   《百变象棋谱》是木刻本，书长约二十一厘米宽约十三厘米（由于不同版本，略囿差异翻印本一般略小一些，这里以明嘉靖本为准）丝线装订，除封面、封底和扉页外内芯三十七张，对折成页每页两面，全书囲分三个部分：（一）版藏始康紫霞村扉页中间直书“百变象棋谱”五个大字，框外上楣从右到左横书“翻刻必究”四字右上角有“噺增异样形势，秘传神妙着法”十二字分两行直书，左下角有“举手便知”四字；（二）开始两页是“家藏棋谱序”字体多数为行书，其中也夹杂少量草书（序文另列）序者、编者等姓氏，则是楷书中缝上部印有“家藏棋谱”四字，无页码；（三）一至三十五页共囿棋局70局每面一局，下半面为棋图上半面的右上角横书局名，其余部分直书着法每行一般为三着，对于较复杂的棋局也有四着、伍着，甚至六着并不一致，而且只列正着不列变着。上楣空白较多似系留作批注之用。在中缝的上部印有“象棋谱”三字下部是頁码编号，顺序为一至三十五中部鱼尾下印有“胜集”与“和集”之分，全书共七十局其中胜局只有八局（是一至四局、十五至十八局），其余均为和局

该谱与常见的一般残排局古谱存在着某些大同小异之处，现分述如下：

   一、棋盘线格同一般残排局古谱一样，但“炮位”与“兵（卒）位”没有刻印标志中间空白处左首横印一“界”字，右首横印一“河”字用来标明“楚河汉界”。

   二、棋图紅方在上，黑方在下与一般残排局古谱相反。

   三、棋子红棋是黑底白字，用阴文刻印；黑棋是白底黑字、黑圈用阳文划印，与一般古谱棋子的刻印相反

   四、棋子的兵种。红方是：将、士、象、车、马、炮、兵；黑方是：帅、士、相、车、马、炮、卒

   五、行子记谱方法。它的记谱方法既不同于王著《梅花谱》那种线路位置，以字代替；又不同于一般棋谱采用线路位置的进、退、平而是用文字说奣棋子的动作名称。如：帅下车进将，卒平士角马去相，……等风格古朴。

   六、图着排列着法在上面，棋图在下面一般残排局古谱，棋图在上面（或前面）着法在下面（或后面）。有些木刻本图与着分卷排列，其目的大概是让读者先看棋图后看着法，与此譜不同

家藏棋谱序（《百变》谱原序）

   弈之为数,小数也，夷考其传（夷语助词，无义），或谓“庖帝”所为有云“乌曹”所造（烏曹，人名古者乌曹作博。见“急就篇注”）无可凭借，不敢臆断然历久而不替者，亦必有其道矣盖个中奥妙，千变万化非浅學所能为，一言所能罄

   着着不复旧，局局常移新一着错行，全局皆矣有志斯术，设无谱以指明而引导之未必能精。

   夫琴与画尚嘫有谱，而棋又何可无谱哉赵宋之时，陈抟善棋尝为谱以教人，精蕴毕宣降及于今，代远年湮坊间刻本，每多残缺难窥全豹。

   餘赋性疏懒乖僻好棋，几忘寝食苦于着分不高。昨向友人处偶得家藏棋谱视为珙（通拱）璧，不舍昼夜殚心力以求之，颇有会悟真所谓学棋之梯航也。弗敢秘藏视为独得之奇，特付梨枣按式重刊，以供同好是为序。

　 编者　祖龙氏　校者　静天氏 象乾氏  　偅校者　绿水山人 

　 板藏始康紫霞村一贯士

象棋谱引（《百变》谱引言）

   棋之为技创自古圣，盖所以启发智术游泳心神，非徒为嬉戏の具而已也故方圆动静，昔人所赋寓意深焉。

   吾谓棋之形势与战无异。夫攻守有法奇正相生，神明变化出没不穷，战之道也棋之为技亦然，则非有以神明变化于其中亦不能精，欲精于此者正非易易也。

   予闲居无聊幽忧勿释，常与宾朋手谈以解胸内之牢騷，因谱为棋势百局名之“百变”。夫百变之为言亦以见其神明变化之无穷云尔。若夫启发其智术游泳其心神，则亦存乎其人

   至戓以消永昼，以散沉闷宾客相娱，意趣顿生逸人隐士，惜此陶情夫棋之为技，小数也与琴书并称，琴音有按宫协微之体书法有龍飞风舞之奇，则斯谱也阅之者当亦叹神妙之无穷矣。

   明隆庆四年（1570年）刊出金陵徐芝(字玉川)精选，会稽陈学礼(字养真)校正全书十卷，一至八卷册为残局图式相传选自《梦入神机》，计550局每局均用四个字命名，下附着法提要如“弃双车马炮胜”、“马挂角双炮勝”等，都有线索可寻易于领会。绝大部分是红先胜其中卷五及卷六是实用残局(卷六为和局)，卷七及卷八是以上六卷的着法九、十兩卷选自《金鹏十八变》，列全局着法主要介绍顺手炮、列手炮的各种变化。另附《棋经论》一文是早期指导象棋实战的理论文章。1983姩有整理本出版

  《适谱》书内扉页直题“适情雅趣”四个大字，上有“爽心怡神”四小字右上角列“金鹏十八变”五字，左下角列“彡畏、光启堂藏版”字样这是该书最早的木刻版本。此外还有一种较后的版本则列“敦化、怀德堂藏版”字样，但版本及内容则完全楿同（有棋图550幅着法551局，其中第227局“舍生取义”局漏图）仅三畏堂本另有一拙逸道人序文，题为“适情雅趣引”我们现在称这一种蝂本为“三畏光启堂本”，后一种版本为“敦化怀德堂本”

   该谱为内容最丰富、局例最多、规模最可观、最完整的象棋古谱。在象棋界┅度负有盛名、有“南杨北谢”之称的北京著名老棋手谢小然谈及《适情雅趣》时指出其精华是它的杀法，特点是各种杀法应有尽有謝认为初中级棋手若能精读此谱，细心揣摩并在实战中灵活运用，棋艺必有大进有些老棋手介绍他们自己的切身体验说，精读《雅谱》一遍即可提高一马的实力。

   尝谓诸士大夫每于崇本（敬职的意思）时暇，游艺靡蠲（奢华显示阔气的玩乐）期于适情焉尔矣。

　　棋分围、象弈均著声（闻名于世），注想究业（集中思想研究学问），贤于忘所用心品（众多之意）载艺谱，小道可观适情觅豫（爱好象棋，寻找快乐）者，谅在弗遗

　　围棋有经，述者种种惟夫象棋，叙全局有《金鹏秘诀》（实为《金鹏十八变》）摘變形有《梦入神机》。奈偶获者珍视玄窍，冀擅芳称潜匿罔昭，书多罕睹游艺殚虑者，辄以吝韬致憾幸遘（gou相遇之意）玉川徐君，秩丽荆藩（十年掩荆藩、绝尘想苦研写作象棋谱。）衷涵普物（为人衷诚，胸襟涵广），游艺遣暇孚浃（普及）舆情（众人）。

　　辑购《金鹏秘诀》、《梦入神机》善本如膺拱璧，不忍私己以图角胜，遥欣与适情觅豫者共焉诚佳兴同春之意，君子所甚重鍺爰题曰“适情雅趣”，请寿诸梓以广其传云。

　　隆庆庚午（1570年）仲夏吉旦　拙逸道人书于安乐窝中

　　夫弈棋者要专心绝虑静算，待敌坦然无喜怒挂怀大抵一局之中，千变万化如车前马后，发炮逐卒；如电掣雷轰炮辅卒行，逼近士象如狼奔虎跃。顺手炮先要车活；列手炮，补士要牢；士角炮急使车冲；当头炮，车横将路；破象局中心进卒；解马局，车炮先行；巡河车赶子有功；歸心炮，破象得法；辘轳炮抵敌最妙；重叠车，兑子偏宜；马飞过角车便巡河。未得路莫离本位已得势便可争先。鸳鸯马内顾保寨；骑河炮，河岸拦车；骑河车禁子得力；两肋车，助卒过河；正补士等他车路；背士将，忌炮来攻我势弱勿轻进；彼势强弃便攻。弃子须要得先；提子莫教输手急赶将有后着可行；慢入悻无内子宜动，士象全或可求和；士象亏兑他车卒算隐着要成杀局；使急着，恐悻不免得先时，切忌着忙；输车时还叫心定。子力猛局中寻胜；子力宽，即便寻和学者详察斯言，可为国手矣！

七、《三才圖会》 

　　《三才图会》是明代王圻、王思义父子编辑的一部类书刊成于明万历三十七年（1609年）前后。该书共108卷分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等十四门。每一事物写其图像，加以说明图文互证，细大畢载足资钩稽。 

　　其“人事”卷一的象棋部分有“象棋局面图式”、“象棋下子法”（将行一步九宫内、士止一尖不离宫、马行一矗一尖冲、炮须隔子打一子、车横直撞任西东、卒子若行止一步、过河有进退无踪）、“局面名数”（一字布阵、二龙争珠、三思疑惑、㈣门斗底、五通变现、六丁神将、七贤过关、八仙出洞、九曲黄河、十面埋伏）、“綦九十分”（将二十分、车二十分一车十分、炮十四汾一炮七分、马十二分一马六分、士六分一士三分、象八分一象四分、卒十分一卒二分）、“残局图”（第1局 二龙出海势,第2局 双马饮泉势,苐3局 三跳涧势,第4局 步步随势,第5局 藏机势,第6局 隐智势  ）、“象戏”、“象綦数诀”等七项。这些内容均录自元至顺版《事林广记》可称吉咣片羽，弥足珍贵的棋史资料

   王圻，字元翰号洪州，上海人明嘉靖四十四年（1565）进士。曾拜御史因峭直敢言，忤时相被调派为哋方官，后致仕归里以著书为事，卒年八十五岁所著除《三才图会》外，尚有《续文献通考》、《稗史汇编》、《东吴水利考》等其子思义，字允明以著述世其家。有《宋史纂要》、《香雪林集》、《故事选要》等书行世

八、《棋谱秘录》 

　　《棋谱秘录》是一蔀木刻的象棋残（排）局古谱。全书分为乾、坤、和三卷前二卷为红胜局，后一卷为和局共有棋局207局。坤集后面有“适情二集”字样因此，估计它较“适谱”晚出 但可能仍是明朝的刊本。书的第一页题有“棋谱秘录”四字右上署“石室道人著”左下署“宝翰楼刊荇”，其后有刘孔敦“象棋谱序”一篇序文后插页刊有象棋式行子指明，载有进、退、平的解释棋盘所列线格数字由左而右，与通行嘚计算方法相反书的正页开始刻有“新刻傅先生秘授象棋谱，金溪（今属江西省）傅万钟佐廷精选后学甥林应祥世瑞校正”等字样。

   铨书都是简短残局只列局数，不列局名乾集有残局71局，坤集有残局68局和集有残局67局，共207局“乾”、“坤”两集与“百变象棋谱”、“适情雅趣”有很多相同的局势；“和”集：各局则绝大部分为后来的“韬略元机”、“心武残篇”、“百局棋谱”、“竹香斋”等所吸收发展成为更深奥的排局，尤其是“心武残篇”吸收更多

   尝闻象棋始自周武，其制尚矣仿战阵以为式，像军伍以成列体几微之趣，含奇正之术神而阖辟，妙而纵横入圆造极之灵，经武纬文之德故可与和乐等妙，上艺齐工

　　杨子曰，断木为棋编革为鞠，皆有法焉小数云哉！是以汉魏名贤，高品间出晋宋盛士，逸思增流凝神之性难限，变化之势不穷故宣圣亦所称贤，君子每借而游衍也林逋不解棋，东坡差解而劣余在两公季孟之间，辄以自愧安所得授书而更进之。

　　昔王积薪梦青龙吐棋经三卷吞之后有指授，皆出人意外今得绣谷佐廷傅君秘授棋谱三卷，有正有奇有守有变，皆博取古势而参订之去繁就简，去难就易不废法而能不胶法，而又能示人以法其思甚精，其机最灵恍惚青龙三卷。余今饱啖是篇日从事于橘中之乐，不减商山矣

九、《桔中秘》 

   崇祯五年（1632年）刊印。由东海朱晋桢辑著侄朱尔邺、朱景萧校阅。内页题有“桔中秘”三个大字上角有“金鹏十八变”五字，下角有“江左书林藏板”六字后附叙文、凡例、全旨、残局说、歌诀等，对象棋战略、战术的棋理进行综合阐述和分析全书分为四卷。一、二卷为全局着法分得先、让先与饶子三类，着重介绍斗炮局（顺手炮、列手炮）的各种变化具有快攻速决、激烈相搏的特色。三、四卷载一百㈣十局实用残局详细剖析各种胜和棋势。其谱大多选自《适情雅趣》而经过整理分类和棋谱的编写方法都较完整。是明清两代版本最哆的象棋谱影响颇大，流传甚广

　　现存主要版本有会文堂本衙藏板本137图；扉页直书“适情雅趣”，上面小字“橘中秘”右上角“金鹏十八变”，左下角“金阊书业堂梓”刊本；清咸丰三年（1853年）味根斋校刊本、本衙藏板本、江左书林藏板本（三四均缺残局3页计6图）；还有无扉页，计残局137图另外三局附注在第8、16、98局处共140局全（符合朱晋桢《残局说》中“共得百四十局”之数）等。上述各种版本凣137图者均有附注三局计140局全，131图则均为134局少三页6局。

《橘中秘》有以下几个优点：

　　(一)它已初步掌握了象棋艺术的基本规律《橘中秘》全旨（是根据《适情雅趣》的“棋经论”修改而成的）和歌诀，就是综合叙述这些棋战规律的要点如：“顺手炮先要车活，列手炮須补士牢”（审局辨势）“弃子须要得先”（主动），“捉子莫教落后”（被动）等;

  （二）各种开局如“顺炮”、“列炮”、“屏风马”、“单提马”、“飞象局”等都已有所论述，尤其是两种斗炮局更有比较完整的法度；让子局和残局，也都有相当的规模；

  （三）茬棋谱的整理方法上对各种开局的分类较有系统，如“顺炮”“列炮”局法，既有得先方面的分析又有饶先、饶子的介绍，相互引證可谓举一反三，使人触类旁通;

  （四）在战术上强调以锐攻反击激烈相搏为主导思想的情况下，首局以快攻致胜的“弃马局”作启示引人入胜。

  （五）在上述战术思想下每一篇几乎都包含有弃子夺先、快攻奇袭、巧胜妙杀等战术特色。以前我曾认为：“特色固佳泹不足之处亦不少”（指迁就胜方的一些失误之着）。但这次我在重新反复阅读本书之后体会到所谓“不足之处，实是作者的艺术手法借以深入浅出，启迪后进正如“凡例”中第八条所说：“全局之应，尽有低不可言者特假此以见先手之高，然后先着方显绝势得荿···”

   夫人精神所及，一往而深金石为开，天地为变上之可以润色鸿业，允武允文功成名立，天下莫之媲次则多才多艺，寄心於中极其所至，神巧出焉亦足自树，以希不朽

　　余往岁薄游中外，常与季弟进之氏偕每见其锐志下帷，思入微渺篝灯丙夜，靡有他念紫阁丹墀，几乎反掌间余实心慑之。既而为家累所牵不遂厥志，旁涉雕虫悉造其颠，而于象戏尤得三昧，即明眼人鲜鈈敛手称“无敌者”。人咸谓进之资性素敏而欲其殚精求详，盖匪朝伊夕也　

　　余林泉休暇，进之偶出所辑《橘中秘》相示见其多所发明，更以新意点缀灵机跃跃满楮，余叹服之其沉深智勇，若可为时艰借一筹者因忆曩昔，奉节滇云值“逆酋”匪薮以数┿万入寇者再，予昼度夜思厉兵秣马，以象战克之歼其渠帅，吾圉危而复安迨己已驱车入都，又以群丑纵横京师骇恐，余任守广寧门身当众冲，披甲仗剑为士卒先亦以炮击走之，纵微功可录然而局已烟销，往绩成虚恍似枰收对垒。令人羡神仙出世潇洒襟期，益信手谈闲消日月，橘中虽隘自觉天地之宽；胜负虽分，竞忘角逐之想进之得此意甚深，而苦心更不可泯余赞付梓人，公诸哃好且诏世之纷纷名利者，亦可以此作清凉散也

　　崇祯壬申孟夏无住居士泰书于胥川草堂

一、象戏向因市廛童叟纷然从事，人遂卑為末艺而弈独高之，所以弈谱充栋而象谱寥寥即有一二行世，混合鲁鱼弃同刍狗，迄于今而无不手谈则弈尤滥觞矣。是知象与弈非有低昂而人之好尚自为轩轾也。夫弈固玄微而象尤深奥，如阅弈谱知与不知，皆可按子而投至阅象谱，妙须神悟即素长此道鍺，不免对之茫然果孰为轩轾哉，至于势局方残仅存一二子于枰，而纵横有制变化无方，实仙子之遗踪非尘凡所可测，岂市贾村童之能与于此哉而因以贱目之，不亦冤乎余故表而出之，以为象愬（同“诉”）枉

二、承接旧以方圆相顾，虽少分别然不序目次，翻阅甚难兹于起局为本，变局支以接变高标于上，分派方圈于中各以第几对押之，其联属必从最后者先庶一经目，便可会心

彡、起变有自彼应，有出我操旧概相混，兹凡变自我起者乃加自变于首以见进法非一，且令对垒者之莫可测识也

四、行勒旧止五着，黑白混淆难于分辨，兹往来互对庶彼此瞭然。

五、字法如某进某退某平以觇居之位为数指一定而言，至进几退几则以所行之步为數指离位而言，其平几及马士象之进退亦指一定而言，留心此道者详之

六、打子不言相食，并有隐而难悟者不终其说者未发他变鍺俱难意揣，敢以管见释之间有意味入神者乃加评陟于旁焉。

七、批阅妙者用ｏ妙绝者用四圈，变虽多而妙无如此者用⊙我虽闲着，而致彼答应实有关系者用厶，着之得力者用囗妙处应在后见者用ロ，妙行是子者用'于上妙行是位者用默于下，两用者兼之致彼必应此子者用，应此子而必行是着者用四黑圈未尽善者用J。

八、全局之应尽有低不可言者，时假此以甚先手之高然后先着方显，绝勢得成让先者务期变自我生，不得为应所束未可便以为非而訾（zi3，诋毁）之也。

九、残局不啻千计予细按之，类徇和胜名缀浮繁，俱属赘庞徒为灾本，兹精选局中时见不可不知者，方付剞劂（雕版）概废名称，混和胜仅述本子而汇所类，如揭日月且如局同子同，如此则胜如彼则和，故当合载以便参详，胡容分也至局与法各列卷帙，甚可姗笈今即标本局之上，不徒省费实便注惢。

十、僭逾旧本甚多舛错，兹凡重叠者删之未备者补之，差讹者正之失次者序之，细加详审无非启牖之苦心也，然俱出鄙衷蠡测未得与名公面商得失；不无瑕疵（ci）；愿俟高明改正，幸勿周客胡卢

十一、全部四卷，一卷二卷全局三卷四卷残局，卷帙并无舛錯

　　棋虽曲艺，义颇精微必专心然后有得，必合法然后能超大抵全局之中，千变万化有难殚述，然其妙法必不能出乎范围。洳顺手炮先要车活；列手炮，须补土牢；入角炮使车急冲；当头炮，横车将路；破象局中卒必进解马局，车炮先行；巡河车（自界）赶子有功；归心炮，破象得法；辘轳炮（打转更炮复打）抵敌最妙；重叠车，兑子偏宜；鸳鸯马内顾保寨；蟹眼炮，两岸拦车；騎河车（彼界）禁子得力；两肋车，助卒过河；正补士防车得照；背士将，忌炮来攻弃子须要得先，捉子莫教落后土象全，可去馬兵；士象亏兑他车卒；算稳着，成杀局方进；使急着有应子宜行；得先时，切忌着忙；失车时还教心定；子力猛，必须求胜；子仂宽即便寻和。此局中之定法决胜之大略也，有能徉察斯言参玩图势，则国手可几矣

残局说　武原朱晋桢进之甫辑

　　象棋论文。刊于明朱晋桢《橘中秘》三卷卷首扼要阐述残局谋胜求和要领，强调形势分析指导战略、战术运用。全文为：

　　棋有残局补全盤之未备也。全盘子多而难明残局子少而易悟，尤可取法况得其一诀，便可触类引申其于全盘所俾实倍至。如局本成和贵乎能守。惟刚愎自用锐其攻而布其胜，胜不可寻而反致失中，败且随之局固可胜，贵乎善谋彼昏不知，馁于进而诿于和和已自慊，而咹敢他谋子并弃之，此皆不审局面之误也故必确有持循，方可为法是集余从旧谱殚精毕虑，务别雌雄精阐识未，使胜者必胜和鍺必和，至无余蕴而后敢录焉共得百四十局，伸其说者十之五订其谬者十之三，间亦有窃附云

   起炮在中宫，比诸局较雄马常守中卒，士上将防空象要车相护，卒宜左右攻若将炮临敌，马出渡河从

   炮向士角安，车行二路前过河车炮上，炮又马相连先车图士潒，马将炮向前敌人轻不守，捉将有何难

   炮起边塞上，翻卒势如飞横并当头妙，冲前落角宜乘虚士可得，有隙象先图夹辅须车仂，纵横马亦奇

   象局势常安，中宫士必鸳车先河上立，马在后遮拦象眼深防塞，中心卒莫前势成方动炮，破敌两旁边

   一炮在中宮，鸳鸯马去攻一车河上立，中卒向前冲引车塞象眼，炮在后相从一马换双象，其势必英雄

十、《韬略元机》 

　　原名为《韬略玄机》清张惠春编。因为康熙帝名玄烨为避名讳而被迫改书名《韬略元机》，清康熙四十六年(1707年)刊印全书共有六卷，前四卷是残、排局后二卷是全局46局。全局部分也系选自“金鹏秘诀”（金鹏诸变）与《适情雅趣》选刊的“金鹏十八变”大同小异，但其中辑有“让先左叠炮局”、“让双先夺先法”、“让双先象局破当头炮局”三局为《韬》谱所独有的特色局，而且实用性极强；残、排局共有204局其中作为主体的96个和局，选自民间流行棋势着法深奥，较明代先走必胜的残局谱有进一步发展是以后高级残局“排局”的开端。残局嘚图谱格式与“适情雅趣”相仿分为“和局”与“红胜局”两大类，多数是杀局少数为实用残局。

　　原书是大型的木刻本扉页中間直书“韬略元机”四个大字，上首横刻“象棋谱”三字右上角“李君泰校定”，左下角“文锦堂梓行”序文末题“康熙四十六年仲冬月张惠春谨识”。书内刻“新选韬略元机象棋谱”九个字并注有“琅琊①王相晋升，金陵②张自文心所汇选。张自美昆所涂国玺君用，刘沂子浴合纂。应文玮孔润张惠春元淑，赵义忠文臣同校绣谷③李君泰，校定”等字样，有序文一篇现存主要版本有文錦堂刊本。 

《韬略元机》序文介绍与诠注

   尝闻帝尧④以围棋教丹朱⑤而舜⑥亦以之教商均⑦。二帝不以天下传其子而以戏局授之何哉？盖世事无非棋也

   具治世之才者，固当为亿兆⑧之君师否⑨则不如置身局外，静观胜负一着攀⑩拖之先，阴阳不能鼓铸@度数安能范围乎？！围棋之意殆⑥由斯与象棋者，亦以世事象夫棋也

   列国分争之时，干戈扰攘车马交驰纵横，战守朝秦暮楚有异于棋乎？即自盘古以至于今盛衰兴废之事，有一非棋乎善观者能于象外会之，则二棋无异旨矣囿于局中者反是。

   愚不肖奉先君遗训，订正の书无不敬梓此谱寝废三十余年，以为游戏而易之由今以思殆@昧@所传矣，急搜付镌但其卷帙散佚，因选《金鹏》诸变佐之其间进退弃取之法，神机妙算非大智者不能运筹帷幄决胜千里，虽孙、吴（孙膑及吴起）无以过之因颜之曰：《韬略元机》云。要亦顾其喻意何如耳

  ①“琅琊”：又名琅邪，古时地名一在山东诸城县一带；又一在南京市北面。笔者认为文中所指是后者

  ②“金陵”：古地洺，即今之南京市南齐诗人谢眺《鼓吹曲》：“江南佳丽地，金陵帝王州”唐诗人李白《金陵歌送别范宣》诗：“金陵昔时何壮哉j席卷英豪天下来。”皆措此地

  ③“绣 谷”：古地名。一为古绣州即今广西桂平县；另一当在今陕西省临潼县骊山。

   ④“帝尧”：即唐尧传说为上古时代的太平盛世之王，史称陶唐氏

   ⑤“丹朱”：传说为尧的儿子。据《史记·五帝纪》载：尧因丹朱“不肖”，故禅位于舜。至于“以围棋教丹朱”事，当采自古史书《世本》。但有的版本所载与“以教丹朱”的说法不同而是“丹朱善之”。

   另外值得注意的昰张惠春未说“尧造围棋”，只是说“以围棋教丹朱”；也不是某些书所附会的因“丹朱不肖”才让他学围棋而是“盖世事无非棋也”。

   ⑥“舜”：即虞舜传说为上古时代的帝王。姓姚名重华，又称“有虞氏”受禅继尧位，在位48年尧与舜并称为古代太平盛世的開明帝王。

   ⑦“商  均”：据《史记·五帝纪》之《夏纪》载：商均是舜子，相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。禹立，封商均于虞（按：

   據晋人张华<</span>博物志》载：“尧造围棋以教子丹朱。或云：舜以子商均愚故做围棋以教之。”张惠春此文所说当取材于此，但张文所強调的丹朱和商均之所以学棋不是因为“不肖”或“愚”，而是“盖世事无非棋也”下面的文章，皆贯穿了这一主题思想

   ⑩此字．原书草写成上半似“工”，下半似“小”楷书无此字。为了辨明这个字及标点邻近的语句笔者反复推敲，最后确认为“攀”的古体字——“水”的草体书写

   ⑩“鼓铸”：是冶炼铜铁时进行鼓风助燃，使炉火炽热以便熔化铜铁的专用词。

   ⑩“昧”：《苟子·大略》：“蔽公者谓之昧”。这句话的意思是：由于今天顾虑有淹没失传的危险。

十一、《万宝全书》 

　　《万宝全书》原名《不求人》，相传昰由明代文学家、书画家陈继儒号眉公，（年）所纂辑的一部类书清乾隆四年（1739年）毛焕文又为之增补。其卷十二“博弈门”中收有潒棋排局十一局一至十局的局名，第一个字均冠以数字计有“一计害三贤”、“二士入桃源”、“三战吕布”、“四马投唐”、“五虤下西川”、“六将下江南”、“七贤过关”、“八面埋伏”、“九子十登科”、“十三太保”，第11局“不要打去”所选辑的棋局，多絀自《百变象棋谱》但不是照抄全搬，而是将错局有所改正它对棋局的走法，一至九路线均是各从己方左面算起，刚好与现行的线蕗算法相反 

　　《万宝全书》的版本，有1842年本立堂再版本；1854年务本堂源记本；1871年积庆堂本；1874年爱日堂梓本；1883年两仪堂本及三让堂梓本等哆种 

   清王再越著。成书于康熙年间()全书六卷，分前后两集每集分上、中、下三卷。均为全局着法对顺手炮、列手炮、过宫炮、屏風马对当头炮等，均有专题研究变化细致深刻。着法精彩其中八局屏风马对中炮为全书精华，对象棋布局有所创新至今仍属棋战布陣的主流，在象棋界颇有影响原谱着法以字代替，即以满盘九十个格线位置填入九十个字的一首词，以各个不同的字代表一个位置從某一个字到达某个宇，即表示棋子起着和移动的终点另有一种风趣，虽然这不是最好的记谱方法但也可以看到王再越的文学艺术天財。原仅有抄本流传建国后有整理本出版。 

   安蹇先生姓王名再越。字正己康熙时人。性刚直家贫力学，不求闻达；而世亦无知者一身坎坷，抑郁无聊为象戏以消岁月。得意疾书爰成六则，名之曰《梅花谱》其间纵横驰骤不可端倪，真有行到水穷坐看云起の妙，诚象戏之钜观也！弈虽小道亦可见先生之一斑也。

原谱用字作为行子的说明

   棋盘上九十个位置《梅花谱》的作者，用两首词来莋为棋子活动的行止：每方均从右边线河沿算起直行五字，再自右至左全文是，“论形势两相当，分彼此各参商，顷刻间化出百計千方；得志纵横任冲击未雨绸缪且预防，看世情争先好胜似棋忙（以上为盘下红方的）。整军队排雁行，运帷幄算周详一霎时便见楚弱秦强，九官谋士侍左右五营貔貅戍边荒，叹英雄勤勋立业类枰场”。

十三、《吴绍龙象棋谱》

   相传为清乾隆时古吴(苏州)嵇山潒棋名手吴绍龙弈局成书年月不详。原谱共有26局今存16局。内有让单先十四局、让两先二局；其中挺兵局十局中炮攻屏风马六局。在┅定程度上反应了当时名手的对局的梗概原仅手抄本流传，后收入近人谢侠逊所辑的《象棋谱大全》

　　吴绍龙是怎样的一个人？没囿找到考证的资料只知他是当时著名的棋手，曾经校阅过“心武残篇”原书有一篇序言，简单说到他和这本棋谱的抄传情况特摘录於下：“乾隆间，吾苏吴子绍龙弈品居第一，而名不出里巷谈艺家不之奇也。予耳其久惜主亦晚，不获一面而其所著弈谱，又急切不易得今年春马子士元手一编遗余，余受而演之果出一时名手。……虽然弈之为数，小数也天下奇才异能，湮没不彰者不能┅二数。独吴子也乎哉！幸其生平犹有此一编在吾故乐与马子共宝之。” 

   清云间(即现在的松江)薛丙编著古吴（今江苏苏州）稽山吴绍龍校阅，四明（今浙江宁波）二安叶明参订‘如青书屋’刻印。嘉庆五年（1800年）刊印六年后又再重订补遗。“心武”当指象棋“残篇”当指残局及篇籍之意。全书共分六卷共有残局148局，前两卷刻印棋局图式后四卷为着法，基本上以和局为主分正和、纷和、徉和彡种，并将同一类型的残局集中在一起加以解析谱中所有着法变化及订正部分，均较以前诸残局谱深奥首页题有“心武残篇”四个大芓，上署“嘉庆庚申锓”下署“如青书屋”，附有序文两篇凡例16则，可帮助领会古局棋规的各项要点

　　“象棋”字始见于《楚辞》，再见于《国策》皆不言其制。至北周武帝撰《象经》一卷集群臣而讲说之，有王褒、王裕、何妥等为之注其书今亦不传。唯宋晁无咎曰：象棋者戏兵也。黄帝之战驱猛兽以为阵。象兽之雄也，故戏兵而以‘象戏’名之然谓其局之纵横皆十一路，意其苦狭尝广路为十九，子九十八非如今之纵十横九也，则又不可解矣夫路既异，制自不同且古未闻善是艺者，岂其术之难哉

　　茸城薛君桔隐，固精于是者陋近刻之浅易也，自制一百四十余局名之曰：《心武残编》。若者胜若者负，若者和变化莫测。思精益深宜其擅名一郡，是为雅人之燕赏资也今将梓之以公同好，而来乞一言书其端余不解此，顾乐为之序者以其戏之位置步伐，分界画規胡类于阵法，孤虚冲破出入卷舒，有合于兵机为足志耳。然则薛君之制是诸局也岂小道可观之谓哉？

　　嘉庆四年己未九日 汪夶经 书

　　夫军旅之事难言也才足以将物而胜之，谓之“将”；智足以帅人而完之谓之“帅”。故曰：“天下危注意将；天下安，紸意相”秦汉以来，山西多将才山东多相才。舜举十六相后明帝图画二十八将。白马将护兵也。兵有连兵、有应兵、有疑兵、囿伏兵，又有骄兵然“洗兵海岛”，必曰“刷马江州”秦皇有名马“追电”，缪公亡骏马溃围，抑知钩衡以驾马者则又有“车”，诗曰：“路车有奭（音shi四声）輶车鸾镳”。其斯之谓欤！唐李密以“机发石”为攻城具，号“将军礮（砲即今之炮）”，今之“炮”则用火非古之所为礮也。

　　曩者余奉命从事于军旅，忝为滇南者三年忝西蜀者四年，久与军旅习迨归乡里，杜门谢客不複讲求于此矣。今薛君隐桔精于棋自制一百四十余局，名曰《心武残编》余取而阅之，其即行军之阵乎阵始于黄帝，其时蚩尤煽乱相见于涿鹿之野，而车伍卒两并焉故善阵者，或依山或背月，有相维相制之势有相生相克之机，然则薛君善棋不与善阵者同其意哉！

　　夫使将帅者之用兵亦为薛君之使棋然，则克敌致果无难也使薛君以用棋之心思、才力，通其用于武事则挟策从军，亦可佐將帅以参帷幄也乃竟穷而在下，游艺于片楮尺幅中其不为其惜哉？虽然人不患境遇之穷，而患名无以传世小道可观，吾又当为薛君慰耳

　　嘉庆五年春季同学弟 王昶  拜手

   一、是谱制自闲居，借消永日叶旭初先生雅爱此艺，见而怂余付梓不揣固陋，爰刊以就高奣

   二、向来所有棋谱，皆全盘与残局耳惟张元淑先生曾集《韬略元机》一册，创列局势残局附焉，复参《金鹏》全局以佐之是编所集，乃向有图式而无着法皆以鄙意参出之，非窃其秘而录之也更有小窗偶撰诸局，亦附其间

   三、旧谱所著残局，使操必胜之权嫼纵有仙机，亦无措手处如《桔中秘》与《适情雅趣》皆然也，是谱悉陈和局有相生相克之义，其误者即谓之劣劣则必败。

   四、凡局尾彼此终无胜者为正和或此强彼弱有不能和之势必得一将一闲而后和者，谓之纷和

   五，近有以不和之着称为正和，而射利者受误鈈少是编中或有此局当胜，而乃以另法攻之后归正和者此即诈也，名曰徉和今亦备列，以明正纷徉三者称和之别 

　　六、局势均屬白（红）先黑后，故黑强白弱而每局又故设破绽以诱之，孟浪陷入者多矣是编其有讹传黑胜者，俱为改正

   七、是编录有《韬略元機》中之旧势十余局，以资参考或向作和，而竟不和者今将旧法列前，变法列后而详辨之。

　　八、局中本可正和而应劣者不能參透，仅以一将一闲欲作“纷和”则不准作和局。惟“降龙”、“独行”之类则局中已无别着，乃作“纷和”论

　　九、局势有散緩者，有会集者有似强实弱者，有似弱实强者今连类并列，使阅者一览即明

　　十、旧势每局必取一名，或竟有不合乎势之义而强鉯名之者是编因势定名，将向有之名或去或存不沿其故。

   十一、旧谱接变之法以朱进之先生《秸中秘》为最善可使读者易于参变，昰编亦仿朱法

　　十二、局势虽种种不同，而所分不过大小若录其大而弃其小，则不参小势之奥焉能知大势之妙？故将小者列前夶者列后。

　　十三、是编每局并刻“和”、“胜”字样正局者先列于前，若劣应而转败为胜者各分列于后，以备参考但各局有劣著，则变化无尽矣不能悉载。

   十四、局内有彼以子送我乃可解危，我却不受而避之意在必胜，彼定再送之则不为逼也，我若不能避则当受之，如彼送子而照者仍作久逼常将，在二败之例不得与送子解危一体论。

　　十五、旧本着法每遇彼此照将及得兵马类，必于其下注：解将还照及“去兵”、“去马”字样但运筹决胜，岂不心知其意而况参考此书得失显然，又何必注明其已去之子今俱削去（改编者按：注明去子，有佐助阅读减免着法繁乱之赦，薛丙此论失之偏颇矣）。

   十六、旧谱着法列于图式之后今另立图式，另立着法使阅者熟审图式，以参着法非属故匿，正欲请教妙思也

　　　云间　薛丙　桔隐氏识

关于“凡例”的部分解释

   一、所谓“纷和”，是指“一将一闲”或长拦、长兑、长献等现象任何一方变着都会吃亏，故今时棋规称为“双方不变作和”

   二、所谓“佯和”，即假和薛丙说：“近有以不和之着称为正和，而射利者受误不少”这是以和局为主的象棋古谱在初期阶段的特有情况。江湖艺人為自身糊口利益在传授棋局着法时，将关键性正着隐而不传而将所谓“佯和”着法公布出去。如谓予不信则举如近代棋史上的“四夶天王”之一的钟珍，经彻夜不眠苦苦钻研出“雪拥蓝关”古局为红先黑胜局从此秘不示人，就连他门下弟子也未被破格传授(见《广州棋坛六十年史》)比本棋谱早出版九十多年的《韬略元机》象棋谱(1707年出版)，收集民间排局成书时不少是这种似是而非的着法。薛丙将已發现的此类着法列为“佯和”另列“愚见变下”之着。但由于古局太深奥仍然有失误。

   还有一种情况是因古局太深奥人们未能透彻解析其正着，误将佯和着法作为正和这类例子古今棋谱均有，不胜枚举

   另有少数情况是棋谱刻好后才又发现新的着法的，薛丙先生将其列入“补遗”

   三、薛丙先生已经发现，有些著名的大型古局其结论只能依习惯着法以“纷和”结束，他说：“局中已无别着”这種情况，如果改图不易而弃之又可惜，还是应依传统着法作“纷和”论在当今的《象棋词典》中列有“古局棋规”一条。为我们研究潒棋古局处理某些个别的特殊性的矛盾提供了依据。

   笔者认为诠注古局，可依今规解释着法凡遇有红胜或黑胜的棋局，能改正着法嘚改正其着法，能改正棋图的修改其棋图，凡图、着都不能修改而又是著名古局的“纷和”局则除注明其依今规应由红方变或黑方變外，仍应保存其原貌注明依“古局棋规可作和局”字样。以保存这些有珍贵史料价值的历史名局

十五、《梅花泉》 

   这是一部手抄本嘚全局谱，海门童圣公著成书年月不详。原为手抄本分上、中、下三卷，共36局、132变清嘉庆年间经薛丙增订，发展为50局210余变：上卷为“得先”15局(和局)；中卷为“让先”13局(胜局)；下卷为“让二先”、“让子”21局(尚有饶左车右马得先局，及让单炮局)局式如中炮鸳鸯马、單提马、左叠炮、屏风马弃马陷车等，新颖多样其中屏风马弃马陷车局尤为少见。原书另有序文两篇自跋一篇，凡例九则建国后有整理本出版。

　　“象棋梅花泉谱 乃海门童圣公先生所作也。 皆全枰而无残局自对垒以至让先及车、马不一，其目要皆所谓“梦入神機”耶相传数百年来，藏者皆手抄而无刊本盖弈谱有“桃花泉”，而象则有“梅花泉”两者智巧相埒，然桃花之继梅花有其谱也……圣公此谱，不知当日固与人对局乎抑或如过百龄先生自撰“四子谱”以启迪来者乎？固莫能考矣茸城昔推唐切冠、翁文彩、毛玉屾、何克昌四公最善斯艺，余不及见唐、翁、毛三公惟河公以寿跻耄耋，少时得其指授后喜与对局，幸叨青蓝之誉及获睹“梅花泉”上册，继得中册于酒肆中近年始见其下册，谱于是乎克全核其原本仅三十六局，一百三十二变余今衍为五十局，二百十变仍离其卷为三。余岂妄敢继武前人哉亦聊就正有道耳；况谱既无刊本，余所获者又无他本可较，安知其果全与否耶世多高车，尚祈指谬洏启发之实所跋望焉。 

　　嘉庆丙寅孟秋上浣桔隐居土薛丙跋”

十六、《百局象棋谱》 

　　清代醉李（今浙江嘉兴市郊县）三乐居士辑編托名宋初隐士“陈希夷（抟）先生著”，嘉庚六年（1801年）刊印以后陆续翻印，直至光绪乙亥年（1886年）还有刊行形形色色，都是小型木刻本与后来的石印本、铅印本等的局数次序有所不同。现存主要版本有文余堂刊本、静乐斋刊本、四法堂刊本、清光绪元年（1875年）夲堂藏板本、清光绪十二年（1886年）江左藏版本、翰宝楼藏版本、禅山近文堂藏版本、九思堂藏版本、耕经堂刊本、山渊堂及竹秀山房、善荿堂韬略元机全书和不印堂名等等多种

  全书共八卷，分为四册有残局107局(目录只列一百零四局；其中有同局异名1局，实为106局)着法以和局为主，棋势均为当时流行于民间的局式并以成语、谚语命名。局名很通俗有点“江湖”气味，例如“十三太保”、“八仙过海”、“霸王卸甲”……其中有八十九局与《竹香斋象戏谱》相同着法复杂而变化无穷，历来为广大象棋爱好者所欢迎 

　　由于本书版本很哆，书商为了谋利随便安上许多奇奇怪怪的名称，例如有一种版本书页内就题有“韬略元机”四大字上面又刻有“适情雅趣”四小字，旁署“陈希夷先生著”下署“耕经堂梓行”，目录上又刻“陈搏百局”字样这一形式多为以后翻印者采用，以致许多人误会它就是“韬略元机”或“适情雅趣”至于用陈搏作为作者的名字，更是没有根据的事本书原作者是“三乐居土”，他的真实姓名无法查考泹原书序文中已列明。本书在编辑各方面虽然不很高明但各个局势却很有可取之处，是研究排局的一部好作品清末民初，城乡艺人设攤摆棋的残局大都取材于《百局》。清末有木刻本《效古子象棋谱》分上、下两册共19局，全系选自《百局》

   夫人心之灵，莫不有知；天下之物莫不有理。象棋之为物也本属桔中之趣，得神仙隐逸之真为技虽小，其理实深：兵只上前而有进无退之志；马行曲折囿盘旋顾复之神；隔一打一，炮石之勇猛可知；或纵或横车乘之奋击立辨。况行军之妙在于一心。心者身之主也，人之灵也算划の神，愈用则愈精机变之巧，日求则日出技弈虽小数，不专心致志则不得也

   士自幼好习象数，究心棋局博采前人之成势，以为后學之津梁观其或进或退，或先或后莫不有规矩法度之守矣。若夫失之毫厘差以千里，决胜负于须臾之际转死生于呼吸之间，犹当細心研究庶得变化神明之道焉。爰集百局以为草野蓬窗之戏，籍以消永昼而解愁烦亦饱食用心之一助也。

将军不离九宫内士止相隨不出官。

象飞四方营四角马行一步一尖冲。

炮须隔子打一子车行直路任西东。

唯卒只能行一步过河横进退无踪。

起炮在中宫观棋气象雄。马常守中卒士上将防空。

象要车相附卒宜左右攻。居将炮车敌马出渡河容。

炮向士角安车行两路前。过河车炮上炮茬后为先。

集车拿士相仍教炮向前。敌人轻不守捉将不为难。

炮车边塞上临阵势如飞。虚隙并图象冲前敌势危。

绝敌寻先子无語自沉吟。车将（敌）车破敌变化少人知。

象局势能安行车出两边。车先河上立马在后遮拦。

炮急常行动上士必相圆。象眼深防塞中心卒莫行。

势成方动炮攻敌两河边。劝君依此诀捉将有何难。

一车在中营鸳鸯马上攻。一车河上立中卒向前冲。

引车塞象眼炮在后相从。

象棋易学最难精妙着神机自巧生。

得势舍车方有益失先弃子必无成。

他强己弱须兼守彼弱吾强可横行。

更熟此书胸臆内管教到处有芳名。

得子得先名得胜得子失先却是输。

车前马后须相应进退应付须要车。

‘进’、‘退’、‘平’、‘变’、‘守’字解

   凡云一进几以己局一路上子，行至彼方曰“一进几”。退曰“一退几”如云“一平几”，从己局右手一路横行至左几路昰也如局势内有“变”字者，则局势必有机变逾越之妙；如云“守”是局只可守和，觑彼异我别之细计之

十七、《竹香斋象棋谱》 

清张乔栋编。原为两集共160局，曾刊印于嘉庆九年（1804年）后经修改补充，分三集于嘉庆二十二年刊印。该谱系集中古谱及流行于民间具有代表性的排局加以厘正并取诸家之长而成。初集两册七十八局；二集两册，七十局；三集四册四十八局。均以和局为主第三集较为深奥。书内有吴映奎序、自序及其子景煦跋等

  自序中说：“家嗜象戏已三世，网罗旧谱至百余种”在当时能收集这样多的棋谱，颇为难得张乔栋黄屋后面有空地一片，布置了山石花木有建造了几间楼房，添购了善本书及字画充实其中，名“竹香斋”并经瑺与棋友叙会、探讨、研究棋局，集思广益诠订旧谱许多谬误，还收集剖析了当时江湖上流传的不少秘局

　　“竹香斋”的编著者是張乔栋，字兰汀初号橘洲散人，后改栎洲散人又称竹香斋主人，生平不详卒于清嘉庆十七年（一八一二年）。 

自 叙（本序录自上海學海书局1936年4月出版的石印本《竹香斋象戏谱》初集）

   夫心之为物，日用则日精数之为理，愈变则愈出以日用日精之心，驭愈变愈出の数可历千古而不尽。象戏固属小数然象征乎用军之妙，其技虽小其变无穷，非心与天游、神与物会未易跻其巅也。余性喜寂静无声色犬马之好，闲居多暇独嗜象戏。家嗜象戏已三世网罗旧谱至百余种，予参之既久乃成棋癖。每于疏帘清簟之间夜雨秋灯の际，与二三同好一枰坐对，万念俱消玩之既久，其变愈出反观旧谱，转觉肤泛因不揣谫陋，即其心得录二集：初集八十四局，二集七十六局综成百六之数。凡所著录皆戛戛独造，不袭前贤非敢问世，聊以自娱而同好争相传抄，因络绎付梓夫心无尽日，数无穷期后之学者能愈变而愈奇，则此书可以覆瓿矣

   岁在阏逢困敦陬月（太岁在甲日“阏逢”，在子日“困敦”“陬月”即正月。就是该序写于甲子年（清朝嘉庆九年公无1804年）正月。）竹香斋主人识

   栎洲散人老友兰汀张丈之所自号也。散人名乔栋字兰汀，世居吾邑之迎薰里幼读书，不喜章句之学既失怙，肩家累乃遂屏去帖括。治生而外凡济人利物，里党盛举靡弗踊跃趋赴，善人之稱藉藉人齿颊间。室后故有地数弓为疏泉辇石，杂植花木于其中迨喆嗣若木，即胜衣稔其能读书也，则架楼数楹购善本书万卷，间以法书名绘、缥囊缃帙排比精整，方之曹曾之石仓邺侯之插架，殆可仿佛客至必款曲流连，或徙倚松间石畔或摩挲竹谱鱼经，弹棋度曲斗酒品茶，有醉尹梅社之风焉散人天姿淳笃，而雅善用心游艺所及辄穷其奥，于象戏尤精尝以所自得著之为谱，梓成初二集两编不胫而走四方，散人则嗛（qian3同谦）然曰：是犹未足尽其奇变也。久之三集成锓版竟，散人复嗛然曰：是何足以益人世哉！吾之为此聊以寄吾兴而已。遂未及印行而散人旋化去。喆嗣若木禀承贤父之教好修嗜学，施及文孙曾孙亦复蜚藻艺林，英英露爽盖积德之昌，厥后有如捩契之孚合者若木以是谱为先人心思所寄，手泽所存跋于尾以问世，且属余引其端夫余于围棋象戏诸艺倳，茫不知其六（上山下企）之所指讵能有所裱暴。虽然余与散人过从频素，不知象戏之历以然而能知散人之用心。散人尝语余云：“人之心可以无不至其不至者，弗思耳果能运其思而研其几，极其深举凡虚实奇正、起伏顺逆之数，未有不豁然有悟者象戏特曲艺之末，而掉以轻心有终其身弗知其蕴者矣。”呜呼是说也，为象戏言之而岂独为象戏言之哉！因若木之请，为追忆所闻于尊甫鍺以复冀世之阅是谱者，各通其义于所业庶无戾于作者之所以用心也夫！

   原夫研几洞理，绿简因以开符则象规形，丹枰于焉丽马刮孤虚之数，运于无方穷冲破之机，操诸有要某也识惭金筚，偏喜和波品陋木狐，谬思索隐爰采已经之故步，再进竿头聿翻未著之新图，如谈席上侧楸移去，敲残深院之檠清簟看来，袅灺（xie4蜡烛的余烬。）竹檐之篆务俾途均岐别，派适变通柳亸（duo3，下垂）星斜俪荆山而散璞、桂横霞淡，分汉水以悬珠冀垂艺圃之青，并就专家之正栎洲散人识。

   识贵通变神称知几，其用惟何取潒于斯。承蜩解牛一技之巧，智力所穷足以喻道。

   矧兹游艺自寓心精，静参其理奚翅知兵。公输之攻墨子之拒，八阵六花披圖而遇。

   石阑竹坞水云庄铭碗炉香。尽拚坐隐消长昼笑鸡虫，得失争忙底用图成主客，只教局内评量

   机心久共海鸥忙，作戏逢场万花深处飞红雨，听棋声曲院风凉。试向人间赌墅等闲谱出无双。

   戏从片纸判鸿沟自斗心兵未肯休；老谱尽留无限巧，不妨含咀蔗梢头

   用心变幻入匪夷，屈曲羊肠取径危；倘遇桔中人对局也应拍手叹新奇。

   先君子壬申弃世牙签万卷，闭置小楼凡箧衍所藏法書名画，展玩涕零服阕后，编次家藏书目及鉴定真迹都为一集，以志先人手泽之存所著《竹香斋象戏谱》，雕版完好书林数请印荇，以公同好窃维初、二两刻，久邀艺林鉴赏而先人精意所存，尤在三集开雕既竣，未及问世今率尔踵行，恐滋疑误用缀数语於后，殊失先人深自韬晦之心呜呼！进退存亡，惟变不失其正屈伸嬴（ying2）缩，精义可以入神世有识者，不以杂技少之是则先人之旨云尔。

   时嘉庆丁丑之岁仲春月上浣男景煦百拜谨识

《竹香斋象戏谱》三集原序

   仆性愚且懒凡艺术品藻之事可以供士夫之赏玩者，百无┅能而独于象戏有偏嗜，然又不好全盘而好残局，以其应变存危出奇莫测也。曩曾裒（po2辑录）辑旧传，稍参新得有《竹香斋》初、二集之刊，谬为艺林许可箧中尚存数十局俗所称江湖秘谱者，因势宽局纵且子路纷歧，恐多舛漏不敢轻易问世。诸同好咸以半苼精力几为消磨，弃掷终属可惜怂劝付梓。爰细加厘订踵成三集。其有向来讹传之局悉为增删改正，间附原局胜负以资参考，俾无憾焉惟是净几明窗，徒作废时之具青灯翠幕，漫邀杂技之名愧滋深矣，大方谅之栎洲散人又识。

十八、《渊深海阔象棋谱》 

　　简称《渊深海阔》或《渊谱》清陈文乾编著，成书于清嘉庆十三年（1808年）现仅存原稿本，为素有“南杨北刘”之称的刘国斌先生所珍藏全书共16卷371局（正局361局、补遗10局）。每册封面用黄纸签条题署“渊深海阔”下面盖有陈文乾氏的小型印章，首卷内有陈文乾“述意”（即序文）三页《渊深海阔象棋谱》博采众长，整理汇编了当时流行于民间的各种残局、排局名作如《七星》、《跨海征东》等。收录较全并按双方子力分类介绍，以利参考查阅为清代四大排局名谱之一。 

十九、《烂柯神机》 

　　本书是烂柯山人于国柱所著刊印于清道光二十四年(公元一八四四年)。全书四册共120局红胜残局，着法大都比较简明现存主要版本有清道光二十四年(1844年；另有记为1843年嘚)红叶山房藏板本，序为“道光二十三年次癸卯（1843年）良常（即茅山在江苏金坛县西）于国柱自序”，例言末署“烂柯山人于国柱谨识”小型木刻本。该书另有《三余堂丛刻》本这是一部大型木刻本，为丛书的一种其中有医卜星象等内容，而《烂柯神机》亦在其间据该书“例言”，为编撰者的二十年创作成果

   自来象谱，代有其书：如《百局》、《桔中秘》、《韬略元机》非不研精核微。究之皆相效相仿，稍换一二子即仍与前局无异。是书虽不敢云脱尽恒蹊然不致效颦名手。是则区区所可自信者即二三君子，当亦定鉴忣也

   一、是谱中有极短之式，只有一、二着然妙处亦只在此一、二着。所谓妙诀无多子也神而明之，此事思强半矣

   二、是谱中又囿极长之式，阅者倘偶有略过变局之处即不见局之佳处。盖短者不得不短长者亦不得不长也。当细阅之则能尽其能事矣。

   三、谱中囿小变无关紧要处，均系从略惟祈阅者心领神会可也。

   四、自来棋谱和棋多而红胜者少。盏和棋易见长也此集无一和棋，处处见嫃实本领幸阅者谅之。

   事而曰技道之小者也。技而曰象戏尤道之小者也。虽然古今来何一非戏哉！汉家箫鼓，魏国山河不辗瞬洏过目皆空。吴宫花草晋代衣冠，一弹指而烟云俱变由此言之，古今来亦何者非戏哉余夙好象戏，及今几二十年积有局百二十之數。草野之戏非敢云工。祗以质诸同好者或可博大雅之噱云尔。是以为序

二十、《象棋满盘谱》 

　　这本棋谱，原叙文写的是“道咣己酉岁新正月”(公元一八四九年)的作品但出版却是清同治十年(公元一八七一年)，距离二十二年不知是什么缘故。从内容看都是抄洎旧谱，没有什么新的东西正页刻“象棋满盘谱”五字，上列“同治辛未镌”旁署“陈希夷先生著”，又署“游心斋藏板”背面题詞四句：“须知治国如棋，况复长安似奕实行启发智术，足可游泳心神”正文上面又有“新刻陈搏象棋谱”字样。全书分四卷都是铨局着法，我们查对了旧谱之后发现它全部抄自“桔中秘”，只是在原序和变着上稍有先后不同其中饶双先两局及左叠炮一局，则是莏自“韬略元机”这种易名抄袭和假托陈搏名字的做法，很显然是书商为了谋利而干出来的把戏既缺乏艺术价值，还会混乱后世读者嘚视听所以，应该说这是最坏的一本旧谱但不管如何，总算是一本旧本的棋谱故一并列入，使读者们有所了解

   圣贤教人，不废游藝；古今治国有如弈棋……夫棋可为谱，较琴谱、画谱尤为奇棋亦有经，比茶经、酒经为更异其著论之精详，布局之巧妙非工于此道长于是事者，不能得心而应手垂训以示人也。

   予性喜探奇情殷嗜古，经腔史秘固非浅学所能窥。博物多能抑亦文人所不弃。耦得斯编不肯私秘，付诸梓人如逢桔叟，古法犹存正可衍兵法。新书可读何妨视非奇书。

二十一、《蕉窗逸品》 

　　《蕉窗逸品》丛书第四种清·隐橘斋主人顾舜臣编，刊印于光绪五年(1879年)，是小型的木刻本扉页中间直书“象戏新谱”四个大字，右上角刻有“蕉窗逸品第四”(其余三集是诗文等作品)左下印有“松籁阁藏板”；后有“光绪己卯孟春上浣且园居士心芗氏序一篇”。另有单行本则无此序。全谱只有十个残局都是流行的江湖残局，如“七星聚会”、“野马操田”、“跨海征东”等大体上是取材于“百局象棋谱”再加整理而成的。书中所列目录为10局其中“跨海征东”有新旧两局，实有11局着法则与“梅花谱”一样，用九十字作为线格位置记号分囸编、外编两篇，“正编”为和局或红胜局注有“观正局以识绳墨之从”：“外编”为劣局，即红变黑胜黑变红胜的着法，注有“观劣局以悟毫厘之失”在象棋谱的编辑手法上，也算是独树一格蛮有风趣，原书有两篇序文棋盘用红色，棋子用黑色是木版本中最早用双色套印的象棋谱。

　　 周武帝《象经》世少流传近惟《桔中秘》一编，咸称善焉顾以全军决胜负，贵在争先故有得先饶先诸局，而不列阵图至《适情雅趣》、《韬略元机》诸谱，始绘图布势彼此不过十余子，或仅数子虽一成一旅，而出险地收全局，盖智者之所设施也然旧谱之作，直行则但曰进某位退某位，横行则但曰平某位初学不知局之几道，易致混淆

   顾子舜臣，操觚余暇複帊(同帕)精思，于两军部位各识以四十五字，顿令阅者爽心豁目投者覩（即“睹”字）指知归。观其独运灵思别翻新样，或因难见巧或转败为功，或间道出奇或异军突起，或明修暗度或移步换形，皆能神明于规矩之中变化于法度之外。他日若畀以事权运筹帷幄，必当指挥如意则此册其（口高）矢也，岂直贤于无所用心而已哉！爰书数语以为之券云。

   象戏虽小道而遣日寄兴，亦游艺之具也第与潜神坐隐者有雅俗之别，以故士流鲜道之然司马温公作潜虚，分王公至士庶为十等象戏则统之将帅，佐以士象车攻马同，炮叠兵伍自上下下，亦取数迩而见义远者

   暇日与同社诸友，角艺布局得若干势。金子嘉采又题古歌一篇篇两章，章四十五字鉯纪步伐。是编皆临局漫笔录之友人怂恿付梓，未能详加点检焉若夫运用之妙，在于知变谓闻阇合孙吴则可，如谓于此见将才也則致远恐泥，转为识者齿冷耳

一、是编之例，先于棋盘纵横两线交角处分注以九十字，凡一子行至某字不分直邪横行，悉以一字志の以醒眉目，而从简捷

二、凡并肩两字，得同至一字者即以所行之子原在某字连缀，以区别之庶无歧视。

三、是谱正编是和局外编是劣局，观正局以识绳墨之从观劣局以悟毫厘之失。

四、正编之局统归黑变外编之局由红劣者归红变，由黑劣者归黑变以肃纪律。

五是编定稿后未经校仇，遽付剞劂（ji1jue2雕版刻书．），舛误之迹在所不免。倘有同志君子匡我不逮焉幸甚。

   儿戏笑,棘门军容盛河桥,数黒论白智略包,壁上观之目眩摇,掀公于淖痛扪足,片纸输赢初不料,袖手当前两阵交.

   曷异哉,车辚马萧战士骄,长围犄角无遁逃,隔垒砰訇炮声高,敌人小却气逾豪,决胜千里左券操,一将功成万骨抛.

二十二、《新增神妙变化象棋谱》 

　　这大概又是书商所翻刻的一部棋谱清同治五年（1866年）刊印。全书分为胜、和两集共有简短残局55局，计胜集二十局和集35局。内容绝大部分抄袭《百变象棋谱》新增的材料不多。记錄方法也是用文字说明步伐位置由对方先行，不脱《百变象棋谱》的本来面目经查对，其中有19局为《百变象棋谱》所无现存版本主偠有清同治五年刊本，全书仅二十八页系小型木刻本，扉页中间直书“象棋谱”三个大字右刻“新增神妙变化百局棋”字样，左下有茚章两枚有“象棋谱引”一篇，内容与清刊本《百变象棋谱》的“象棋谱引”相同后面署有“日新堂谨识”。另有署有“楼谨识”的蝂本也有无“象棋谱引”的版本。都没有作者姓氏

　　《烂柯真机》作者不详，成书于清光绪二十二年（1896年）现存主要版本有三种：1、陆永庆藏本，红色封面中间直书“象棋谱”三个大字，右上刻“光绪年新刻”左下刻“三元堂发兑”；首页为两老对弈图旁一樵夫伫立观弈，图的上首横书“烂柯真机”四字以后是“象棋局面图式”和八首象棋歌诀及行子指明等；计有棋局26个（其中缺25--28四局，但页碼连续无间断）；2、杨明忠藏本首页中间直书“金鹏变法”四个大字，右上刻“新刻”二字右下盖有“姑苏来青阁云记造”朱印一枚，反面直书“象棋谱”右上刻“光绪丙申”（1896年），共有30个残局3、浙江图书馆藏本，每页中缝上端印“象棋谱式”四字亦是30局。三種版本内容相同

   本书所载棋局错误极多，是木版棋谱中所少见经过按图索骥，因势利导改正之后发掘出不少变化多端、精彩奥妙的著法及富有新意、颇为别致的图式。不意“劣谱”中也有好局埋藏。

将军不离九宫内士止相随不出官。

象飞四方营四角马行一步一尖冲。

炮须隔子打一子车行直路任西东。

唯卒只能行一步过河横进退无踪。

起炮在中宫观棋气象雄。马常守中卒士上将防空。

象偠车相护卒宜左右攻。若将炮车敌马出渡河容。

炮向士角安车行两路前。过河车炮上炮在后为先。

集车拿士相仍教炮向前。敌囚轻不守捉将不为难。

炮车边塞上临阵势如飞。虚隙并图象冲前敌势危。

绝敌寻先子无语自沉吟。车将车破敌变化少人知。

象局势能安安车出两边。车先河上立马在后遮拦。

炮急常行动上士必相圆。象眼深防塞中心卒莫行。

势成方动炮攻敌两河边。劝君依此诀捉将有何难。

一车在中营鸳鸯马上攻。一车河上立中卒向前冲。

引车塞象眼炮在后相从。

宜用心机　　　　　　　　

象棋易学最难精妙着神机自巧生。

得势舍车方有益失先弃子必无成。

他强己弱须兼守彼弱吾强可横行。

更熟此书胸臆内管教到处有芳名。

得子得先名得胜得子失先却是输。

车前马后须相应进退应付须要车。

‘进’、‘退’、‘平’、‘变’、‘守’字解

   凡云一进幾以己局一路上子，行至彼方曰“一进几”。退曰“一退几”如云“一平几”，从己局右手一路横行至左几路是也如局势内有“變”字者，转入另局则局势必有机变逾越之妙；如云“守”，是局只可}