目 錄

序……………………………………… 布·马林诺斯基(3)

第一章 前言 ……………………………………………(8)

第二章 调查区域 ………………………………………(11)

　　1．调查区域的界定…………………………………(11)

　　2．地理状况…………………………………………(12)

　　3．经济背景…………………………………………(15)

　　4．村庄………………………………………………(17)

　　5．村里的人…………………………………………(19)

　　6．选择这个调查区域的理由………………………(22)

第三章 家 ………………………………………………(24)

　　1．家扩大的家庭…………………………………(24)

　　2．“香火”绵续……………………………………(25)

　　3．人口控制…………………………………………(27)

　　4．父母和子女………………………………………(28)

　　5．教育………………………………………………(30)

　　6．婚姻………………………………………………(31)

　　7．家中的儿媳妇……………………………………(34)

　　8．表亲婚姻与“小媳妇”…………………………(37)

第四章 财产与继承 ……………………………………(41)

　　1．所有权……………………………………………(41)

　　2．家产………………………………………………(42)

　　3．财产的传递………………………………………(44)

　　4．继承对婚姻和继嗣的影响………………………(48)

　　5．赡养的义务………………………………………(50)

　　6．新的继承法………………………………………(53)

第五章 亲属关系的扩展 ………………………………(56)

　　1．父系亲屬关系的扩展……………………………(56)

　　2．母系亲属关系的扩展……………………………(58)

　　3．名义上的收养……………………………………(58)

　　4．村庄的亲属关系基础……………………………(59)

第六章 户与村 …………………………………………(63)

　　1．户…………………………………………………(63)

　　2．邻里………………………………………………(64)

　　3．宗教和娱乐团体…………………………………(65)

　　4．村政府……………………………………………(69)

　　5．保甲——强加的行政体制………………………(71)

第七章 生活 ……………………………………………(76)

　　1．文化对于消费的控制……………………………(77)

　　2．住房………………………………………………(78)

　　3．运输………………………………………………(79)

　　4．衣着………………………………………………(79)

　　5．营养………………………………………………(80)

　　6．娱乐………………………………………………(82)

　　7．礼仪开支…………………………………………(83)

　　8．正常生活的最低开支……………………………(85)

第八章 职业分化 ………………………………………(88)

　　1．农业——基本职业………………………………(88)

　　2．专门职業 ………………………………………(89)

　　3．渔业………………………………………………(90)

第九章 劳作日程 ………………………………………(92)

　　1．计时系统…………………………………………(92)

　　2．三种历法…………………………………………(95)

　　3．经济活动和其他社会活動时间表………………(97)

第十章 农业 ……………………………………………(101)

　　1．农田安排…………………………………………(101)

　　2．并中稻……………………………………………(104)

　　3．科学与巫术………………………………………(107)

　　4．劳动组织…………………………………………(109)

第十一章 土地的占有 …………………………………(112)

　　1．湖泊、河流及道路………………………………(112)

　　2．农田的所有权……………………………………(114)

　　3．雇农及小土地出租………………………………(115)

　　4．不在地主制………………………………………(116)

　　5．完全所有制………………………………………(121)

　　6．继承与农业………………………………………(122)

第十二章 蚕丝业 ………………………………………(126)

　　1．变迁过程图解……………………………………(126)

　　2．促进工业变迁的条件……………………………(130)

　　3．变革的力量忣其意图……………………………(131)

　　4．当地对变革的支持………………………………(135)

　　5．养蚕的改革计划…………………………………(136)

　　6．合作工厂…………………………………………(138)

　　7．政府的支持………………………………………(143)

　　8．改革中的困难……………………………………(144)

　　9．对亲属关系的影响………………………………(147)

第十三章 养羊与贩卖 …………………………………(149)

第十四章 贸噫 …………………………………………(151)

　　1．交换方式…………………………………………(151)

　　2．内外购销…………………………………………(152)

　　3．小贩………………………………………………(153)

　　4．零售店……………………………………………(155)

　　5．航船，消费者的购買代理人……………………(156)

　　6．航船生产者的销售代理人……………………(158)

　　7．其他收集方式……………………………………(159)

　　8．贸易区域和集镇…………………………………(160)

　　9．销售与生产………………………………………(161)

第十五章 资金 …………………………………………(163)

　　1．积蓄与亏空………………………………………(163)

　　2．互助会……………………………………………(165)

　　3．航船，信贷玳理人………………………………(168)

　　4．高利贷……………………………………………(169)

　　5．信贷合作社………………………………………(172)

第十六章 中国的土地问题 ……………………………(174)

我敢于预言费孝通博士的《中国农民的生活》(又名《江村经济》——译注)一书将被认為是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑此书有一些杰出的优点，每一点都标志着一个新的发展本书让我们注意的并不是┅个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家作者并不是一个外来人，在异国的土地上猎奇而写作的；本书的内容包含着┅个公民对自己的人民进行观察的结果这是一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果。如果说人贵有自知之明的话那么，一個民族研究自己民族的人类学当然是最艰巨的同样，这也是一个实地调查工作者的最珍贵的成就

此外，此书虽以中国人传统的生活为褙景然而它并不满足于复述静止的过去。它有意识地紧紧抓住现代生活最难以理解的一面即传统文化在西方影响下的变迁。作者在科學研究中勇于抛弃一切学院式的装腔作势他充分认识到，要正确地解决实际困难知识是必不可少的。费博士看到了科学的价值在于真囸为人类服务对此，科学确实经受着严峻的考验真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是当学鍺被迫以事实和信念去迎合一个权威的教义的需要时，科学便被出卖了在欧洲某些国家里就有这种情况。

费博士是中国的一个年轻爱国鍺他不仅充分感觉到中国目前的悲剧，而且还注意到更大的问题：他的伟大祖国进退维谷，是西方化还是灭亡?既然是一个人类学者怹毕竟懂得，再适应的过程是何等地困难他懂得，这一过程必须逐步地、缓慢地、机智地建立在旧的基础之上他深切地关注到，这一切改变应是有计划的而计划又须是以坚实的事实和知识为基础的。

此书的某些段落确实可以被看做是应用社会学和人类学的宪章“中國越来越迫切地需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量”费博士清晰地看到，纵然有最好的意图和理想的目的如果一开始对变化的环境有错误的理解和看法，那么计划也必定是错误的。“对形势或情况的不准确的阐述或分析不论是甴于故意的过错或出于无知，对这个群体都是有害的”因为这会造成这样的错误：预先假设了不存在的力量或是忽视了前进道路上的障礙。

我感到还必须引述前言中的一段话，“如果要组织有效果的行动并达到预期的目的必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且偠同它们意欲满足的需要结合起来分析也要同它们的运转所依赖的其他制度联系起来分析，以达到对情况的适当的阐述这就是社会科學者的工作。所以社会科学应该在指导文化变迁中起重要的作用”这充分表达了中国文化和我们自己的文化的最大需要，也就是说我們必须认识到，即使在机械工程中只有傻子或疯子才会不顾科学的物理和数学而作出规划、设计或计算，故在政治行动中同样需要充分發挥理智和经验的作用

我们的现代文明，目前可能正面临着最终的毁灭我们只注意在机械工程中使用最合格的专家。但在政治、社会囷道德力量控制方面我们欧洲人越来越依从于疯子、狂人和歹徒。在界线的一边正越来越多地责备着那种个人随心所欲毫无责任感或毫无恪守信义的道德义务的倾向，而在另一边我们尽管仍然可以在财富、权力和实力上具有压倒的优势近数年来却始终不断地暴露出软弱、涣散以及对荣誉对所负的神圣义务的忽视。

我怀着十分钦佩的心情阅读了费博士那明确的令人信服的论点和生动翔实的描写时感令囚嫉妒。他书中所表露的很多箴言和原则也是我过去在相当一段时间里所主张和宣扬的，但可惜我自己却没有机会去实践它我们中间絕大多数向前看的人类学者，对我们自己的工作感到不耐烦我们厌烦它的好古、猎奇和不切实际，虽然这也许是表面上的实际并不如此。但我的自白无疑是真实的我说过：“人类学，至少对我来说是对我们过分标准化的文化的一种罗曼蒂克式的逃避”

　　然而补救辦法近在咫尺，如果允许我再引述我的一些其他看法的话我认为“那面向人类社会、人类行为和人类本性的真正有效的科学分析的人类學，它的进程是不可阻挡的”为达到这一目的，研究人的科学必须首先离开对所谓未开化状态的研究而应该进入对世界上为数众多的、在经济和政治上占重要地位的民族的较先进文化的研究。本书以及在中国和其他地方开展的广泛的工作证实了我的预言：“未来的人類学不仅对塔斯马尼亚人、澳洲土著居民、美拉尼西亚的特罗布里恩德群岛人和霹雳的俾格米人有兴趣，而且对印度人、中国农民、西印喥群岛黑人、脱离部落的哈勒姆非洲人同样关注”这一段引语中还包含着对现代实地调查和理论工作提出了重要的基本要求：研究文化變迁、文化接触的现象、现代文化的传播。

因此约两年前，当我接待了燕京大学杰出的中国社会学家吴文藻教授来访感到极大的欣慰，从他那里得知中国社会学界已独立自发地组织起一场对文化变迁和应用人类学的真正问题进行学术上的攻关。这一学术进攻表达了我夢寐以求的愿望

吴教授和他所培育的年轻学者首先认识到，为了解他们的伟大祖国的文明并使其他的人理解它他们需要去阅读中国人苼活这本公开的书本，并理解中国人在现实中怎样思考的正因为那个国家有着最悠久的没有断过的传统，要理解中国历史还必须从认识Φ国的今天开始这种人类学的研究方法对于现代中国学者和欧洲的一些汉学家所进行的以文字记载为依据的重要历史工作，是一种不可缺少的补充研究历史可以把遥远过去的考古遗迹和最早的记载作为起点，推向后世；同样亦可把现状作为活的历史，来追溯过去两種方法互为补充，且须同时使用

费博士著作中的原理和内容，向我们揭示了现代中国社会学派的方法论基础是多么结实可靠本来的主偠题材是对湖泽地带的平原乡村生活的一次实地考察。那水道纵横的平原是数千年来在物质上和精神上抚育中国人民的地方不言而喻，茬乡村生活、农村经济、农业人口的利益和需要中找到的主要是农业文化基础通过熟悉一个小村落的生活，我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影

贯穿此书的两个主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。在本书中费博士集中力量描述中国农民生活的基本方面。我知道他打算在他以后的研究中说明关于崇祀祖先的详细情况以及在村庄和城镇中广为流传的关于信仰和知识等更复杂的体系。怹还希望终有一日将自己的和同行的著作综合起来为我们展示一幅描绘中国文化、宗教和政治体系的丰富多彩的画面。对这样一部综合性著作像本书这样的专著当是第一步。费博士的书和他同行的贡献将成为他们可能完成的精雕细琢的镶嵌品中的一件件珍品。①

序言莋者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河鋶纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄他将欣赏到具体资料、数据和明晰的描述三者之间很协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和土地占囿的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。

我已得到允许引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的据我所知，没有其他作品能够洳此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾發现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。”这里所说的“好奇的陌生人”就是丹尼森·罗斯爵士，他恰是一个科学家、历史学家和世界知名的东方学专家。

我个人认为或许有关蚕丝业的这一章是本书最成功的一章它向我们介绍了家庭企业如何有计划地变革成为合作工厂，以适应现代形势的需要它证明，社会学需要研究社会工程的有关实际问题它提出了一些附带的问题，我想这些问题將成为中国和其他地方的另一些研究的起点

在这一章和其他很多章节的论据中，我们能够发现著书的道德品质请允许我强调提出这一點。虽然这本书是一个中国人写给西方读者看的文字中没有特殊的辩护或自宥的流露。相反倒是一种批评和自我批评在《中国的土地問题》这一章中我们可以读到：“国民党政府在纸上写下了种种诺言和政策。但事实上它把绝大部分收入都耗费于反共运动，所以它不鈳能采取任何实际行动和措施来进行改革而共产党运动的实质，正如我所指出的是由于农民对土地制度不满而引起的一种反抗。尽管各方提出各种理由但有一件事是清楚的，农民的境况是越来越糟糕了自从政府重占红色区域以来到目前为止，中国没有任何一个地区唍成了永久性的土地改革”这样一种公开批评政府不当行为的社会学工作，现在仍然进行着想必得到政府的鼓励，这一方面证明了中國青年社会学家的正直和团结另一方面也说明了官方的明智。

　　作者的一切观察所具有的特征是态度尊严、超脱、没有偏见。当今┅个中国人对西方文明和西方国家的政治有反感这是可以理解的。但本书中未发现这种迹象事实上，通过我个人同费博士和他的同事嘚交往我不得不羡慕他们不持民族偏见和民族仇恨——我们欧洲人能够从这样一种道德态度上学到大量的东西。看来中国人是能够区别囻族和政治制度的日本作为一个民族来说，他们对它甚至不怀仇恨在本书第一页上，作者提到这个侵略国冷静地评价它的作用在于迫使中国建立起一条统一战线并调整它的某些基本的经济和社会问题，从而巩固了中国我们所了解、评价、甚至逐渐依恋的那个村庄，現在可能已被破坏我们只得响应作者预言式的愿望：在这个村庄和其他许多村庄的废墟中，“内部冲突和耗费巨大的斗争最后必将终止”“一个崭新的中国将出现在这个废墟之上”。

　　于伦敦大学人类学系

①已经完成的作品大多用中文写成，有下列诸题：《山东的集市系统》杨庆垄著；《河北农村社区的诉讼》，徐雍舜著；《河北农民的风俗》黄石著；《福建的一个氏族村》，林耀华著；《动變中的中国农村教育》廖泰初著；《花篮瑶社会组织》，费博士及夫人著正在进行研究的有李有义的“山西的土地制度”，及郑安仑嘚“福建和海外地区移民的关系问题”

这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部太湖东南岸開弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一樣这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

这种小范围的深入实地的调查对当前中国经济问题宏观的研究是一种必要的补充。在分析这些问题时它将说明地区因素的重要性并提供实事的例子。

这种研究也将促使我们进一步了解传统经济背景的重要性及新的动力对人民日常生活的作用

强调传统力量与新的动力具有同等重要性是必要的，因为Φ国经济生活变迁的真正过程既不是从西方社会制度直接转渡的过程，也不仅是传统的平衡受到了干扰而已目前形势中所发生的问题昰这两种力量相互作用的结果。例如对我们观察的这个村庄的经济问题只有在考虑到两方面的情况时才能有所理解，一方面是由于世界笁业的发展生丝价格下跌，另一方面是以传统土地占有制为基础的家庭副业在家庭经济预算中的重要性对任何一方面的低估都将曲解嫃实的情况。此外正如我们将在以后的描述中所看到的，这两种力量相互作用的产物不会是西方世界的复制品或者传统的复旧其结果洳何，将取决于人民如何去解决他们自己的问题正确地了解当前存在的以实事为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望嘚结果社会科学的功能就在于此。

文化是物质设备和各种知识的结合体人使用设备和知识以便生存。为了一定的目的人要改变文化┅个人如果扔掉某一件工具，又去获取一件新的他这样做，是因为他相信新的工具对他更加适用所以，任何变迁过程必定是一种综合體那就是：他过去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照因为过去的实事，经过记忆的选择已经起了变化目前的形势也并不总是能得到准确的理解，因为它吸引注意力的程度常受到利害关系的影响未来的结果不会总是像人们所期望的那样，因为它是希望和努力以外的其他许多力量的产物所以，新工具最后也可能被证明是不适合于人们的目嘚

对社会制度要完成一个成功的变革是更加困难了。当一种制度不能满足人民的需要时甚至可能还没有替代它的其他制度。困难在于社会制度是由人际关系构成的只有通过一致行动才能改变它，而一致行动不是一下子就组织得起来的另外，社会情况通常是复杂的參与改革的一个个人，他们的期望也可以各不相同所以在社会变革的过程中，为组织集体行动对社会情况需要有一个多少为大家所接受的分析和定义以及一个系统的计划。这种准备活动一般都需要一种语言形式最简单的形式如一个船长在指挥一条船航行时，对他的船員们发出命令又如在议会或国会里进行一场有准备的辩论。对形势或情况的不同解释和关于结果的各种期望形成辩论的中心无论如何，这样的准备活动总是会在有组织的革新活动中出现的

对形势或情况的不准确的阐述或分析，不论是由于故意的过错或出于无知对这個群体都是有害的，它可能导致令人失望的后果本书有许多例子说明了对情况或形势的实事求是的阐述或分析的重要性。下面我想先提幾个例子：在亲属组织中目前法律对财产继承问题的规定似已成为两性不平等的实例。一旦男女平等的思想被接受这样的规定将产生┅种修改单方亲属原则的行动。正如我要说明的财产的继承是两代人之间相互关系的一部分。供养老人的义务落在子女身上的社会里。在目前父居家庭的婚姻制度下女儿和儿子不能分担同等的义务。因此双系继承与单方立嗣相结合将形成两性的不平等。从这一点来看立法的后果显然与期望是背道而驰的。(第四章第6节)

有时对情况或形势的阐明或分析可能是正确的，但不完整例如，在缫丝工业中改革者主要从技术方面来分析情况，忽略了在丝价下降中国际贸易的因素这就导致多年来，对村民许下的从工业中增加收入的诺言未能实现。(第十一章第8节)

如果要组织有效果的行动并达到预期的目的必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析也要同它们的运转所依赖的其他制度联系起来分析，以达到对情况的适当的阐述这就是社会科学者的工作。所以社會科学应该在指导文化变迁中起重要的作用

中国越来越迫切地需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量我们的根本目的是明确的，这就是满足每个中国人共同的基本需要大家都应该承认这一点。一个站在饥饿边缘上的村庄对谁都没有好處从这个意义上说，对这些基本措施在中国人中间应该没有政治上的分歧。分歧之处是由于对事实的误述或歪曲对人民实际情况的系统反映将有助于使这个国家相信，为了恢复广大群众的正常生活现在迫切地需要一些政策。这不是一个哲学思考的问题更不应该是各学派思想争论的问题。真正需要的是一种以可靠的情况为依据的常识性的判断

目前的研究，仅仅是一群懂得了这一任务的重要性的中國青年学生们的初步尝试在福建、山东、山西、河北和广西都开展了同样的研究。将来还会有更广泛的、组织得更好的力量继续进行研究。我不太愿意把这本不成熟的书拿出来它之所以不成熟，是因为日本人占领并破坏了我所描述的村庄我被剥夺了在近期作进一步嘚实地调查的机会。但我还是要把本书贡献出来希望它能为西方读者提供一幅现实的画面，这就是：我的人民肩负重任正在为当前的鬥争付出沉痛的代价。我并不悲观但肯定地说这是一场长期而严重的斗争。我们已作了最坏的准备准备承受比日本的炸弹和毒气还会哽坏的情况。然而我确信不管过去的错误和当前的不幸，人民通过坚持不懈的努力中国将再一次以一个伟大的国家屹立在世界上。本書并不是一本消逝了的历史的记录而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言。

为了对人们的生活进行深入细致的研究研究人员有必要把自己的调查限定在一个小的社会单位内来进行。这是出于实际的考虑调查者必须容易接近被调查者以便能够亲自进行密切的观察。另一方面被研究的社会单位也不宜太小，它应能提供人们社会生活的较完整的切片

A·拉德克利夫·布朗教授、吴文藻博士和雷蒙德·费思博士①曾经讨论过这个基本问题。他们一致认为在这种研究的最初阶段，把一个村子作为单位最为合适费思博士说，应當“以一个村作研究中心来考察这村居民相互间的关系如亲属的词汇、权力的分配、经济的组织、宗教的皈依以及其他种种社会联系，並进而观察这种种社会关系如何相互影响如何综合以决定这社区的合作生活。从这研究中心循着亲属系统、经济往来、社会合作等路线推广我们的研究范围到邻近村落以及市镇”②。

村庄是一个社区其特征是，农户聚集在一个紧凑的居住区与其他相似的单位隔开相當一段距离(在中国有些地区，农户散居情况并非如此)，它是一个由各种形式的社会活动组成的群体具有其特定的名称，而且是一个为囚们所公认的事实上的社会单位

这样一个村庄并没有正式进入保甲制。保甲制是中国的一种新的行政体制是为了某种特殊目的而人为哋设置的(第六章第5节)。开弦弓村在1935年才有这种制度因此很难说得清，这种法律上的保甲单位究竟到什么时候才能以其不断增长的行政職能取代现存的事实上的群体。但目前在实施过程中，保甲制仍然大多流于形式因此，我们所研究的单位必须是实际存在的职能单位——村庄我们研究的目的在于了解人民的生活。

在目前阶段的调查中把村庄作为一个研究单位，这并不是说村庄就是一个自给自足的單位在中国，地方群体之间的相互依存是非常密切的，在经济生活中尤为如此甚至可以说，在上半个世纪中中国人民已经进入了卋界的共同体中。西方的货物和思想已经到达了非常边远的村庄西方列强的政治、经济压力是目前中国文化变迁的重要因素。在这一点仩有人可能会问既然如此，那么在这样一个小的地区在一个村庄里搞实地调查，对于这种外来力量及其所引起的变迁会取得什么进一步的了解呢?

显然身处村庄的调查者不可能用宏观的眼光来观察和分析外来势力的各种影响。例如由于世界经济萧条及丝绸工业中广泛嘚技术改革引起了国际市场上土产生丝价格的下跌，进而引起农村家庭收入不足、口粮短缺、婚期推迟以及家庭工业的部分破产在这种凊况下，实地调查者必须尽可能全面地记录外来势力对村庄生活的影响但他当然应该把对这些势力本身的进一步分析留给其他学科去完荿。调查者应承认这些事实并且尽力约束自己去跟踪那些可以从村庄生活中直接观察到的影响。

对这样一个小的社会单位进行深入研究洏得出的结论并不一定适用于其他单位但是，这样的结论却可以用作假设也可以作为在其他地方进行调查时的比较材料。这就是获得嫃正科学结论的最好方法

我所选择的调查地点叫开弦弓村，坐落在太湖东南岸位于长江下游，在上海以西约80英里的地方其地理区域屬于长江三角洲。G·B·克雷西曾经这样描述该区域的地理概况：“在长江平原的土地上，布满了河流与运河。世界上大概再也没有其他地区会有那么多可通航的水路。长江、淮河及其支流形成了一条贯穿这个区域的通道颇为壮观。不但河流多而且还有许多大小湖泊，其中主要有洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖然而赋予这个地貌以最显著的特征的是人工河渠。这些河渠正是生活的命脉在长江三角洲地区，河渠形成了错综复杂的网络起着人工水系的作用，取代了河流据F·H·金的估计，仅三角洲南部的河渠长度就有25000英里左右。

“这个地區是复合冲积平原由长期以来河流带来的泥沙淤积而成，只有少数孤立的山丘大部地区是平川。乡下土地平坦但是无数的坟墩和村孓周围的树林遮住了视线。这里无论是乡村或城市的居住区都比北方地区人口密集。但由于气候、地理位置等因素的共同作用使得这裏成为中国最繁荣的地方。③

“长江平原……显然受夏季季节风的影响……也经受大陆性旋风的巨大威力

“由于纬度偏南，夏季呈亚热帶气候气温经常升至38℃(100℉)。整个地区平均降雨量约为1200毫米(45英寸)。春、夏季多雨6月份的雨量最多。自10月至来年2月气候较为干燥。天涳晴朗气温宜人，这时候是一年中最爽快的季节。 “冬天的气温难得一连数日都在零下，在较冷的夜间才结薄冰很少下雪……在仩海，夏季平均最高气温37℃(91℉)冬季平均最低气温为-7℃(19℉)。

“长江平原一年四季大部分时间的气候条件都有利于农业，生长季节约持续300忝”④

这个地区之所以在中国经济上取得主导地位，一方面是由于其优越的自然环境另一方面是由于它在交通上的有利位置。该地区位于长江和大运河这两条水路干线的交叉点上这两条水路把这个地区与中国西部和北部的广大疆土联结起来。作为沿海地区自从通过遠洋运输发展国际贸易以来，它的重要性与日俱增该地区的港口上海，现已发展成为远东的最大城市这里的铁路系统也很发达，已经修建了两条重要线路一条从上海经苏州至南京；另一条由上海经嘉兴至杭州。最近也就是在1936年，苏州与嘉兴之间又增加了一条新线路与上述两条干线形成环行铁路。为了便利地区内的交通还修建了汽车路；除此之外，还广泛利用了运河及改成运河的河道进行交通运輸

该地区人口密集，大多数人口居住在农村如从空中俯视，可以看见到处是一簇簇的村庄每个村子仅与邻村平均相隔走20分钟路的距離。开弦弓只不过是群集在这块土地上成千上万个村庄之一

　　在数十个村庄的中心地带就有一个市镇。市镇是收集周围村子土产品的Φ心又是分配外地城市232业品下乡的中心。开弦弓所依傍的市镇叫震泽在开弦弓以南约4英里，坐手摇船单程约需两个半小时震泽地处呔湖东南约6英里，大运河及苏嘉线以西约8英里目前，可乘轮船或公共汽车到达苏嘉线的平望站通过现有的铁路线，可在8小时以内从震澤到达上海开弦弓的地理位置及其与上述各城市及集镇间的关系，详见所附地图(Ⅰ、Ⅱ)

在这里，人文地理学者会正确地从人们所占据嘚土地的自然条件推论人们的职业一个旅客，如果乘火车路经这个地区时将接连不断地看到一片片的稻田。据估计开弦弓90％以上的汢地都用于种植水稻。该村每年平均产米18000蒲式耳(第十章第2节)仅一半多一点的粮食为人们自己所消费(第七章第5节)。村里极少有完全不干农活的人家占总户数约76％的人家以农业为主要职业(第八章第1节)。一年中,用于种稻的时间约占6个月(第九章第3节)。人们靠种稻挣得一半以上嘚收入(第十二章第2节)因而，从任何一个角度看种植水稻是居于首位的。

此地不仅产米人们还种麦子、油菜籽及各种蔬菜，尽管它们與主要作物相比是无足轻重的此外，江河里尚有鱼、虾、蟹及各种水生植物等这些都是当地的食物。

桑树在农民的经济生活中起着重偠的作用人们靠它发展蚕丝业。赖特早在1908年写道：“白色生丝即欧洲市场中的‘辑里丝’，是中国养蚕农家用手抽制的……最佳生丝產自上海附近地区该地区出口的丝占出口额的绝大部分。”⑤

蚕丝业在整个地区非常普遍在太湖周围的村庄里尤为发达。据当地人说它之所以成为该地特产是由于水质好。据说所谓的“辑里丝”仅产于开弦弓周围方圆4英里的地带。这一说法的真实性暂且不论但这個村庄在当地乡村工业中的重要地位却是毫无疑问的。在繁荣时期这个地带的丝不仅在中国蚕丝出口额中占主要比重，而且还为邻近的盛泽镇(见地图Ⅱ)丝织工业的需要提供原料在丝织业衰退之前，盛泽的丝织业号称“日产万匹”

　　现代制丝业的先进生产技术引进日夲、中国之后，乡村丝业开始衰退这一工业革命改变了国内乡村手工业的命运。

　　“1909年以前……中国蚕丝出口量比日本大例如1907年，兩国出口量几乎相同但到1909年，日本蚕丝出口便超过了中国而且从此以后，日本一直保持优势事实上近年来，日本的出口量几近中国嘚三倍从我国外贸角度来看，自从1909年以来蚕丝逐年减产。以前蚕丝通常占我国出口总额的20％至30％，而从1909年至1916年的平均数下降至17％⑥

尽管如此，一直到1923年蚕丝的产量虽不规则，但一直是在增加的由于蚕丝价格下跌，出口量的增长并不一定意味着收入的增加从1923年鉯后，出口量便就此一蹶不振1928年至1930年间，出口量下降率约为20％”⑦1930年至1934,年间，下降得更为迅速“1934年下半年，由于日本向美国市场倾銷蚕丝中国蚕丝出口量随之降到最低水平。出口蚕丝量共计仅为1930年的五分之一这一事实，说明了中国蚕丝贸易的不景气”

“1934年生丝價格跌到前所未有的更低的水平……同样质量的丝，1934年的价格水平仅为1930年的三分之一”⑧

工业革命影响丝织业的力量同样使国内蚕丝市場随之缩小。市场缩小的结果带来了农村地区传统家庭蚕丝手工业的破产蚕丝业的传统特点及其近年来的衰落就形成了我们目前所分析嘚开弦弓村的经济生活背景。

现在让我们来观察一下村庄本身村里的人占有土地共十一圩。圩是土地单位当地人称一块环绕着水的土哋单位为“圩”。每个圩有一个名字圩的大小取决于水流的分布，因此各不相等该村土地的总面积为3，065亩或461英亩。据1932年官方勘测各圩的名称及面积如下表所示，其中有两圩部分属于其他村子由于无明显的界限我只能粗略地估计属于开弦弓那部分土地的面积：

　　城角西多圩 546．141亩

　　多字圩 70．540亩

　　吴字圩 56．469亩

　　北城角 55．858亩

　　新添圩 8．545亩

　　土地可略分为两部分：庄稼用地及居住用地。住宅区僅占相当小的部分就在三条小河的汇集处，房屋分散在四个圩的边缘这四个圩的名称及每个圩边的房屋数目如下：

　　Ⅰ．城角圩………………133

　　Ⅱ．凉角圩………………95

　　Ⅲ．西长圩………………75

　　Ⅳ．谈家墩(吴字圩)…57

　　研究住宅区的规划必须同村-y=的交通系統联系起来。在这个地区人们广泛使用船只载运货物进行长途运输。连接不同村庄和城镇的陆路主要是在逆流、逆风时拉纤用的，即所谓塘岸除了一些担挑的小商人之外，人们通常乘船来往几乎家家户户都至少有一条船。由于船只在交通运输上的重要位置为便利起见，房屋必须建筑在河道附近这就决定了村子的规划。河道沿岸大小村庄应运而生；大一些的村子都建在几条河的岔口。正如我们鈳以从附图上看到开弦弓的“脊梁骨”系由三条河组成，暂且定名为A、B和C河A是主流，像一张弓一样流过村子开弦弓便由此而得名。芓面上的意思就是：“拉开弦的弓”

在住宅区内，用船装载轻微的东西或作短距离运输，不甚方便因此在住房之间修起了道路以利往来。在这种情况下河流就成了交通的障碍。各圩被河流所分割必须用桥来连接。

这个村的陆路系统不能形成完全的环行路在圩Ⅲ嘚北部，大部分土地用来耕种田间仅有小路，不便于行走雨天尤其如此，因此河A西端的桥便成了交通中心。小店铺大多集中在各桥附近特别是集中在村子西边的桥旁。(第十四章第8节)

虽然如此村庄的规划中却没有一个人们集中起来进行公共活动的专用场所。自从一姩一度的唱戏停止演出后除了夏天夜晚人们随意地聚集在桥边乘凉以外，十多年来从未有过组织起来的公众集会。

村长的总部设在村孓东端合作丝厂里面厂址的选择是出于技术上的原因。河A的水自西向东流由于河A供给沿岸居民的日常用水，所以把厂子建在下游以免污染河水。

在住宅区外围有两座庙一个在村西，一个在村北这并不意味着人们的宗教活动都集中在村外边进行。实际上他们的宗敎活动多数都在自己家里开展。比较确切地说庙是和尚及菩萨的住所。和尚、菩萨不仅同普通的人隔开一段距离而且也与社区的日常苼活隔开，但进行特殊仪式时除外

　 公办小学在村的南端。校舍原先用作蚕丝改进社的办公室合作丝厂建立以后便把房子给了学校。

住宅区周围都是农田由于灌溉系统的缘故，农田地势较低(第十章第1节)适宜于建筑的地区都已盖满了房屋，而且长期没有扩大

　　新嘚公共机构，例如学校和合作丝厂只有在老的住宅区外围找到地盘。它们的位置说明了社区生活的变化过程

　　1935年该村的人口有过一佽普查。因为出生、死亡情况一直没有连续的登记所以我只能把这次普查结果作为分析的基础。在人口普查中对村里的所有居民，包括暂时不在村里的人口都做了记录。统计数字见下表：

对那些暂时寄居在村里农户家里的人口普查记录专设了一栏。这些人口未包括茬上表中这一栏的总人数为25人。

　　人口密度(计算时不包括水面面积)约为每平方英里1980人。这个数字不能与本省的平均人口密度相比洇为省人口密度是根据全省总面积(包括水面及未耕地)来计算的，那是一个总密度我的数字代表着人和被使用的土地之间的比率。托尼教授所引述的江苏省的人口总密度是每平方英里896人⑨

　　人们并不认为所有住在村里的人一律都是本村人。如果问本村居民哪些人是本村的，我们就会发现当地对于本村人和外来人有着明显的区别但这种区别并不是法律上的；从法律观点看，一个人只要在某地居住三年鉯上他就成为当地社区的一名成员⑩。可是在人们的眼里这样的人并不是真正的本村人。

　　为说明这种区别不妨举一些具体的例孓：那些被当作外来户的村里人。这样的外来户共有l0家其职业和本籍分述如下：

　　理发匠 2镇江(江苏)

磨工兼鞋匠 1丹阳(江苏)

　　杂货商 1横*[汢+扇](同区—村庄)

　　纺织工 1吴家村(同区—村庄)

　　水泵操作者 1宁波(浙江)

　　银 匠 1绍兴(浙江)

　　篾 匠 1金华(浙江)

　　药 商 1邬镇(浙江)

　　他们的囲同特点是：(1)都是移民；(2)从事某种特殊职业。我未听说一个外来人究竟需要在本村住多久才能算作本村人但是我却听说过：外来人的孩孓，虽生于本村仍像其父母一样，被视作外来人由此看来，并非完全根据居住期的长短来确定这种区别的

另一方面，值得研究的是這样一个事实：凡是外来户都不是农民虽然并非所有特殊的职业都是外来人干的，但他们仍构成了这类人的三分之一(第八章第2节)从事特殊职业使他们不会很快被同化。

作为一个群体本村人具有一定的文化特色。一个提供资料的本地人向我提到过三个显著特点：(1)本村人說话时吐字趋于腭音化，例如“讲”、“究”等等；(2)妇女不下田干活；(3)妇女总是穿裙子甚至在炎热的夏天也穿着。在这几方面本村囚甚至与最近的震泽镇人都不相同。

那些被视为外来户的人在生活上一直未被同化。我注意到他们的非本地口音及非本地穿着方式例洳，药店里的妇女不穿裙子

只要外来户保留着他们自己的语言和文化差别，而且本村人注意到这些差别那么，在这个社区内外来户總是过着多少有所见外的生活。对本村人及外来户作出区别是颇有意义的因为这种区别已经具有广泛的社会意义。外来户全部从事特殊職业没有土地，仅这一事实就足以说明区别是有其深远的经济后果的。

　　6．选择这个调查区域的理由

　　这个村庄有下列值得注意囷研究之处：

　　(1)开弦弓是中国国内蚕丝业的重要中心之一因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变囮是工厂代替了家庭手工业系统并从而产生的社会问题。工业化是一个普遍过程目前仍在我国进行着，世界各地也有这样的变迁在Φ国，工业的发展问题更有其实际意义但至今没有任何人在全面了解农村社会组织的同时，对这个问题进行过深入的研究此外，在过詓十年中开弦弓村曾经进行过蚕丝业改革的实验。社会改革活动对于中国的社会变迁是息息相关的；应该以客观的态度仔细分析各种社會变迁通过这样的分析，有可能揭示或发现某些重要的但迄今未被注意到的问题

(2)开弦弓一带，由于自然资源极佳农业发展到很高水岼。有关土地占有制度在这里也有特殊的细节开弦弓将为研究中国土地问题提供一个很好的实地调查的场地。

(3)这个地区广泛使用水上交通有着网状分布的水路，因而城乡之间有着特殊的关系这与华北的情况截然不同。这样我们就能够通过典型来研究依靠水上运输的集鎮系统

除去这些考虑之外，我调查开弦弓村还具备特殊便利的条件由于时间有限，我的调查必须在两个月之内完成如果我在一个全嘫不熟悉的地方工作，要在这样短的时间内进行任何细致的研究是不可能的开弦弓村属于吴江县，而我就是吴江人我首先在语言上就囿一定的有利条件。中国各地方言的差别是进行实地调查的实际困难之一村里的人们除自己的方言外，一般不懂得任何其他方言作为┅个本地人，就不必再花费时间去学习当地方言而且同乡的感情使我能够进一步深入到人们的生活中去，不致引起怀疑

尤其是在这个村里，我可以充分利用我姐姐个人的联系我姐姐负责蚕丝业的改革，村里的人确实都很信任她我能够毫无困难地得到全村居民的通力匼作，特别是村长们的帮助他们理解我的意图，不仅尽一切可能提供材料而且还提出一些可行的办法和有价值的建议，这使我的调查嘚以顺利进行此外，我以前曾多次访问过该村姐姐也继续不断地向我提供该村的情况。因此我一开始就能直接进入调查本身，无须浪费时间去做那些初步的准备工作

　　我的调查历时两个月，是在1936年的7至8月进行的在这有限的时间内，我自然不能对完整的一年为周期的社会活动进行调查然而，这两个月在他们的经济生活中是有重要意义的包括了一年中蚕丝业的最后阶段及农活的最初阶段。以我過去的经历及人们口头提供的资料作为补充到目前为止，我所收集到的关于他们的经济生活及有关社会制度的材料足以进行初步的分析。

农村中的基本社会群体就是家一个扩大的家庭。这个群体的成员占有共同的财产有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共哃的生活儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承了财物、知识及社会地位。

村中更大的社会群体是由若干家根据多种不同目的和亲屬、地域等关系组成的由个人成员组成的社团很少而且占次要地位。以下四章将提供该村的社会背景以便我们研究其经济生活

家庭这個名词，人类学家普遍使用时是指一个包括父母及未成年子女的生育单位。中国人所说的家基本上也是一个家庭，但它包括的子女有時甚至是成年或已婚的子女有时，它还包括一些远房的父系亲属之所以称它是一个扩大了的家庭，是因为儿子在结婚之后并不和他们嘚父母分居因而把家庭扩大了。

家强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障它也有利于保證社会的延续和家庭成员之间的合作。

在一定的经济条件下这个群体本身无限的扩展很可能是不利的。在扩展进程中其成员之间的摩擦增加了。我们即将看到家是会分的，即所谓“分家”而且，分只要较为可取它就分。因此家的规模大小是由两股对立的力量的岼衡而取决的，一股要结合在一起的力量另一股要分散的力量。在下面几节里我将分析这两股力量。

关于这村里家的规模有一些定量的数据可以帮助我们进一步开展讨论。尽管大部分对中国的研究强调中国大家庭制度的重要性但非常奇怪，在这个村里大家庭很少。在家的总数中我们发现有一对以上已婚夫妇的家不到总数的十分之一。

最常见的类型是以一对已婚配偶为核心，再包括几个依赖于此家的父系亲属事实上，超过一半的家准确地说，占总数58％的家都属于此类但并不是每一个家都有一对已婚配偶。有时候在一个婦女丧夫之后，她就和她的子女在一起生活而不去加入另一个单位。也有这样的情况一个父亲和他儿子居住在一起，家中没有女人這些都是社会解组的结果，主要是由于这个群体中从事劳动的成员死亡所致因而它们是不稳定的。鳏夫会再结婚孩子也会在不久的将來，一有可能就结婚任何一种情况都能使一个不正常的家庭得到恢复。这一类不稳定的家占总数的27％①

村中，一个家的成员平均为4人这说明这种群体是很小的，而且这绝不是一种例外的情况从中国其他农村地区的材料也可以得出同样的结论。中国农村家庭平均的囚数大约是在4至6人之间②。所谓大家庭看来主要存在于城镇之中，很明显它们具有不同的经济基础。就现有材料看可以说，这个村裏的家是一个小的亲属群体以一个家庭为核心，并包含有几个依靠他们的亲属

父母与子女、夫与妻这两种关系是家庭组织的基本轴心。但在中国所谓的家前者的关系似乎更为重要。家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母父母之中如有一人亡故，哽是如此此外，为儿子找一个媳妇被视为父母的责任。配偶由父母选就婚礼由父母安排。另一方面婚姻的法定行为尽管先于生孩孓，但结婚总是为了有后代生孩子的期望先于婚姻。在农村中结成婚姻的主要目的，是为了保证传宗接代选聘媳妇的主要目的是为叻延续后代，保证生育男儿是向算命先生明白提出的要求如果当媳妇的没有能力来完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿妇女在生育了孩子之后，她的社会地位才得到完全的确认同样，姻亲关系只有在她生育孩子以后才开始有效因此，先从父母与孩子的关系着手来描述研究家的组织是有根据的

传宗接代的重要性往往用宗教和伦理的词汇表达出来。传宗接代用当地的话说僦是“香火”绵续，意思是不断有人继续祀奉祖先。关于活着的子孙和他们祖先鬼魂之间联系的信仰在人们中间是不太明确和没有系統的说法的。大致的观点是这些祖宗的鬼魂生活在一个和我们非常相像的社会中，但在经济方面他们部分地依靠子孙所作的奉献这就昰定时地烧纸钱、纸衣服和其他纸扎的模拟品。因此看来死者在阴间的福利还是要有活人来照管的。

　　有人用纯伦理的观点来解释生育子女的重要性他们认为这是一种做人的责任，因为只有通过他们的子女才能向自己的父母偿还他们对自己的抚育之恩因此，要有子奻的愿望是出于双重的动机：首先是传宗接代；第二是向祖宗表示孝敬

　　这些信仰，无疑地和宗教及伦理观念联系在一起同时也有實际的价值。在以后的章节里我将说明子女如何有助于建立夫妇间亲密的关系因为丈夫和妻子在结婚前是互不相识的。子女还起着稳定镓庭群体里各方关系的作用子女的经济价值也是很重要的。孩子很早就开始给家庭福利作出贡献常常在十岁之前，就打草喂羊女孩茬日常家务劳动及缫丝工业方面是非常有用的。再者孩子长大结婚后，年轻的夫妇代替父母担负起在田地上及家庭中的重担当父母年咾而不能劳动时，他们就由儿子们来赡养这些可以由以下的事实来说明：这个村子中有145名寡妇，她们不能靠自己的经济来源维持生活泹这并没有形成一个严重的社会问题，因为她们之中的绝大多数都由成年子女赡养从这个意义上来说，孩子是老年的保障即所谓“养兒防老”。

亲属关系的社会延续问题由于强调单系的亲属关系而变得复杂起来。一个人的身份和财产并不是平等地传递给子女的总是紦重点放在男性这一边。在幼年时期男孩和女孩都由父母抚养。他们都用父亲的姓氏但当他们长大成亲后，儿子在分家前还继续住在父母的房屋里而女儿则离开父母去和自己的丈夫住在一起。她在自己的姓名前要加上丈夫的姓氏她除了能得到自己的一份嫁妆外，对洎己父母的财产不能提出什么要求出嫁的女儿，除了定时给父母送礼品及有时给父母一些经济帮助外她也没有赡养自己父母的责任(第┿五章第2节)。财产由儿子继承他的责任是赡养其父母(第四章第3节)。在第三代只有儿子的儿子接续他的家系。女儿的孩子则被视为亲戚關系他们使用自己父亲的姓氏。因此在村子中，传代的原则是父系的

然而，这个原则有时也可以根据需要加以修改经过协议，女兒的丈夫也可以在自己的姓名前面加上他妻子的姓他们的孩子则接续母亲的家系。也有时夫妇双方各自接续双方的家系总之，这些是總的原则在特定条件下的次要变动(第四章第4节)由于男女平等的新概念，现行的法律制度企图改变这种传统的偏重单系的亲属制度(第四章苐6节)关于这些变化，留到以后再加以讨论

尽管村中的人认识到后代的重要性，但现实中还存在着必须限制人口的因素儿童的劳动能對家庭经济作出贡献，这是事实但必须要有足够的劳动对象来利用这些劳动力，由于拥有土地的面积有限能养多少蚕也有限度，家中哆余的成员成了沉重的负担，有鉴于此让我们先来观察一下这个村平均的土地拥有量情况。

该村的总面积为3065亩，农地占90％如果将2758．5亩农田平均分配给274家农户，则意味着每户只能有一块约10．06亩大的土地正常年景，每亩地能生产6蒲式耳稻米一男、一女和一个儿童一姩需消费33蒲式耳稻米(第七章第5节)。换句话说为了得到足够的食物，每个家庭约需有5．5亩地目前，即使全部土地都用于粮食生产一家吔只有大约60蒲式耳的稻米。每户以四口人计算拥有土地的面积在满足一般家庭所需的粮食之后仅能勉强支付大约相当于粮食所值价的其怹生活必需品的供应。因此我们可以看到，这个每家平均有四口人的村子现有的土地已受到相当重的人口压力。这是限制儿童数量的強烈因素

按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困通常的办法是溺婴或流产。人们并不为这种行为辩护他们承认这是不好的，但是有什么别的办法以免贫穷呢?从这个村子中儿童的总数可以看到这个结果：16岁以下兒童总共只有47名，平均每家1．3个

杀害女婴就更为经常。父系传代及从父居婚姻影响了妇女的社会地位在父母亲的眼中，女孩的价值昰较低的因为她不能承继“香火”，同时她一旦长成，就要离开父母结果0～5岁年龄组的性比例是：100个女孩比135个男孩(第二章第5节)。只茬131家中即占总数37％的家中，有16岁以下的女孩(不包括“小媳妇”)只在14家中，有一个以上的女孩

正因为人口控制是为了预防贫穷，一些囿着较大产业的家庭就不受限制地有更多的子女他们对自己有为数众多的子女感到自豪，而在人们的眼中又视之为富裕的象征。有后嗣的愿望厌恶杀婴、流产及经济上的压力等等，这些因素同时发生作用使土地的拥有量趋向平均化(第十一章第6节)

孩子出生之前，当母親的已经有了明确的责任在妊娠期间，当母亲的要避免感情冲动避免观看令人憎恶的事物，禁忌吃某些食物等这种看法叫胎教。期朢母亲的良好行为会影响到孩子将来的性格对父亲则无特殊的要求，只是认为他应避免和妻子同房因为这被认为对孩子的生理发育不利，甚至可能导致夭亡

对生育的期待与恐惧，使家庭充满了紧张的气氛怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。这昰因为人们对性有一种不洁净的意识她自己的父母也分担了这种紧张。小孩快出生之前娘家的父母给她喝药汤。母亲要在女儿房里陪住几天以便照顾她。她的母亲也有责任去洗涤污脏的衣服并在产后，守在她身边

孩子出生后，按习惯当母亲的不长期休息她在一個星期之内便恢复家务劳动。当地向我提供情况的人认为这种做法是造成妇女产后高死亡率的原因。真实的死亡率还不得而知但在人ロ统计中，26～30岁及41～45岁两年龄组妇女人数的明显下降(第二章第5节)说明了这个问题

婴儿的死亡率也是高的。如果把年龄组0～5岁与6～10岁相比較会发现人数有很大的下降。两组数字相差为73人占这个组总数的33％。这种现象也反映在当地人迷信“鬼怪恶煞”孩子“满月”时要剃头，并由孩子的舅父起一个小名这通常是一个带贬义的名字，如阿狗、阿猫、和尚等等人们迷信孩子的生命会被鬼怪追索，受父母寵爱的孩子尤其如此保护孩子的一种办法，就是向鬼怪表示没有人对这孩子感到兴趣；其理由是鬼怪性喜作恶，看父母溺爱孩子就偠进行打击；孩子既然受到冷淡，鬼怪就不再继续插手了甚至有时采取这样一些方法，名义上把孩子舍给那些被认为大有影响、甚至在鉮道面前也是很有影响的人物以求得保护。这种假的领养孩子的办法以后还会讲到(第五章第3节)因此，父母原来在表面上表露出来的对兒子的珍爱被小心地掩藏起来了。

关于父母以及长亲对孩子的态度问题必须联系下述各种因素来加以理解。这些因素是：由于经济压仂需要控制人口；儿童为数很少；婴儿死亡率高；迷信鬼怪恶煞；要子嗣的愿望及有关的宗教伦理观念从这众多因素的结合中可以看到，活下来的孩子便受到高度的珍爱虽然从表面上看，对待孩子的态度是淡漠的

村里的孩子整天依恋着他们的母亲。只要有可能孩子總是被抱在手里，很少用摇篮孩子吃奶要吃到三岁或更长的时间。喂奶无定时每当孩子哭闹，母亲立刻就把奶头塞到孩子的嘴里使怹安静下来。村里的妇女不到田里劳动整天在家中忙碌。因此在平常的环境里母子的接触几乎是不间断的。 孩子与父亲的关系稍有不哃在妻子怀孕和生孩子时，丈夫并没有什么特殊的责任在一年之中，男人有半年以上的时间在户外劳动他们早出晚归，夫妻之间、父子之间的接触相对地比较少在孩子的幼年，就孩子来说父亲只是母亲的一个助手，偶然还是他的玩伴在妻子养育孩子时，丈夫会接过她的一部分工作甚至是厨房里的工作。我曾经看到一些年轻的丈夫，经过一天忙碌的劳动在傍晚余暇的时候，笨拙地把孩子抱茬手里

孩子大一些以后，父亲对孩子的影响就增加了对男孩来说，父亲或为执行家法的主要人物对女孩子，则管得较少些母亲对駭子总有点溺爱。当孩子淘气时母亲往往不惩罚他而只吓唬说要告诉他的父亲。而父亲经常用敲打的办法来惩罚他傍晚时分，常常听箌一所房子里突然爆发一阵风暴原来是一个坏脾气的父亲在打孩子。通常这阵风波往往由母亲调解而告平息有时，也在夫妻之问引起┅场争辩

孩子过了6岁就参加打草、喂羊的劳动。孩子们对这种劳动很感兴趣因为可以和同伴们在田野里随便奔跑而不受大人的任何干涉。女孩子过了12岁一般都呆在家中，和母亲共同操持家务和缫丝不再和孩子们在一起了。

只有通过这样一个过程一个依赖别人的孩孓才逐渐成为社区的一个正式成员，同样通过这种逐渐的变化，老年人退到了一个需要依靠别人的地位这两个过程是总的过程的两个方面，这就是社会职能逐代的继替虽然在生物学上一代代的个体是要死亡的，但社会的连续性却由此得到了保证由于社区的物质条件囿限，老的不代谢新生力量的社会功能就得不到发挥。农村中物质基础的扩大极为缓慢情况尤为如此。例如在生产技术不改变的情況下，土地所需要的劳力总量一般来说是不变的一个年轻人的加入便意味着生产队伍里要淘汰一个老人。

虽然这个过程是缓慢的但老嘚一代逐步隐退。在这一过程中知识和物质的东西从老的一代传递给青年一代同时，后者便逐步承担起对社区和老一代的义务因此，吔就产生了教育、继承和子女义务等问题

孩子们从自己的家庭中受到教育。男孩大约从14岁开始由父亲实际指导，学习农业技术并参加农业劳动。到20岁时他成为全劳力。女孩子从母亲处学习蚕丝技术、缝纫及家务劳动

另外还要讲几句村里的学校教育。公立学校根据敎育部的教学大纲进行教学学生就学的时间为六年，是单纯的文化教育如果孩子在6岁开始上学，在12岁以后还有足够的时间来学习他的主要职业技能蚕丝业或农业劳动。但在最近的十年里养羊开始成为一种重要的家庭副业。以后我们还要讲到这个问题羊是饲养在羊圈里的，因此要为羊打饲草(第八章)打草就成了孩子们的工作。因此村子里的经济活动与学校的课程发生了矛盾。

再说文化训练并不能显示对社区生活有所帮助。家长是文盲不认真看待学校教育；而没有家长的帮助，小学校的教育是不易成功的学校里注册的学生有100哆人，但有些学生告诉我实际上听课的人数很少，除了督学前来视察的时间外平时上学的人很少超过20人。学校的假期很长我这次在村中停留的时间比学校正式的放假时间长，但我仍没有机会看到村中的学校上课学生的文化知识，就作文的测验看是惊人的低下。

姓陳的村长他曾经当过村中的小学校长，向我诉说认为这种新的学校制度在村中不能起作用。很值得把他的理由引用在下面：第一学期没有按照村中农事活动的日历加以调整(第九章第3节)。村中上学的学生大多数是12岁的孩子他们已到了需要开始实践教育的年龄。在农事活动的日历中有两段空闲的时间即从1月至4月及7月至9月。但在这段时间里学校却停学放假。到了人们忙于蚕丝业或从事农作的时候学校却开学上课了。第二学校的教育方式是“集体”授课，即一课接着一课讲授很少考虑个人缺席的情况。由于经常有人缺席那些缺課的孩子再回来上课时，就跟不上班结果是，学生对学习不感兴趣并造成了进一步的缺课。第三现在的女教员在村中没有威信。

在這里我不能就此问题更深入一步进行讨论，但明显的是村中现有的教育制度与总的社会情况不相适应。廖泰初③先生在山东地区对教育制度进行了实地调查从他的材料中可以看到，不适应的情况不限于这个村子而是中国农村中的普遍现象。应当进一步进行系统的调查以便提出更为实际的建议

关于继承问题和子女的义务问题，在通常情况下并不会提出来要到孩子长大成人并且要结婚的时候才会提絀来。因此我们首先要提到婚姻问题。

在这个村子里儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻被认为昰不适当的和羞耻的。因此这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识在订婚后，还要互相避免见面

婚姻大事，在孩子的幼姩经常在6～7岁时就已安排了。如果要在较大的范围内进行选择这是必要的，因为好人家的孩子往往很早就订了婚村中向我提供情况嘚人曾多次说到，如果女孩订婚过晚她就不能找到好的婚配对象。但由女孩的母亲来提亲也是不合适的而且前面讲过，母亲和女儿之間的关系是极为紧密的结婚意味着女儿和她父母的分离，因而当母亲的总是很勉强地来办这件事女儿留在父母的家中时间过长也是不鈳能的。在父系社会里女人没有权利继承她父母的财产。她的前途即使是一个安定的生活，也只有通过她的婚姻才能得到因此，需偠有第三者来为双方的婚姻作出安排村里的人说做媒是一件好差使，因为媒人从中说合可以得到很好的报酬

媒人的第一件事是弄清楚奻方的生日。就是在红帖A-写明女孩的八字即诞生的年、月、日及时辰。当父母的对媒人送去红帖子的那一家男方从来不表示反对至少昰假装不反对。媒人把红帖送到有合适男童的家庭时把红帖供在灶神前面，然后媒人说明来意一个普通家庭的男孩，同时会收到几张帖子因而他的父母可以进行选择。

　　下一个步骤是男孩的母亲拿着红帖去找算命先生他将根据生辰八字的一种特殊推算办法，来回答一些问题即这个女孩的命与男孩家里人是否和谐。他要对每个女孩命中的优点加以介绍并圆滑地让他的顾客来表示她的真实态度，並依此做出决定即使算命先生的判断和顾客的意愿不一致，顾客的愿望通常是犹豫不定的她不一定要把算命先生的话当作最后决定。她可以找这位算命先生再商量或者另找一位算命先生。

　　用理智选择儿媳妇是一件很难的事情没有一个女孩子是完美无缺的，但每戶人家都想找到最好的因此很容易出错。如果找不到其他出错的原因那就要归罪于挑选的人了。因此算命先生不仅是充当做出决定嘚一种工具，同时也被用作把错误的责任推卸给上天意志的一个办法。如果婚姻不美满那是命运。这个态度实际上有助于维持夫妻关系但必须明白，真正起作用的挑选因素首先是男孩父母的个人喜好，在表亲婚配时尤其如此(第三章第8节)但这都被假装说成为天意的決定。

挑选时主要考虑到两点：一是身体健康能生育后代；二是养蚕缫丝的技术。这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能即是，能绵续家世及对家中的经济有所贡献

当一个对象被选中之后，媒人就去说服女方的父母接受订婚按照风俗习惯，女方应当首先拒绝提亲但只要不出现其他竞争者，一个会办事的媒人不难使对方答应。为了做好以后的婚事安排要进行长时间的协商，双方的协议要經过第三者即媒人来达成。村里的人说在协商的阶段双方家长相持如同对手一般。女孩的父母提出极高的聘礼要求男孩的父母表示偠求过高，难于接受媒人则在中间说合。聘礼包括钱、衣服、首饰等聘礼分三次送去。聘定所花的钱总数约在200元至400元之间④。

如果紦双方的争议看成一件经济交易是完全不正确的财礼并不是给女孩父母的补偿。所有的聘礼除了送给女方亲属的一部分外，这些聘礼嘟将作为女儿的嫁妆送还给男家而其中还由女方父母增添了一份相当于聘礼的财物。究竟女方的父母增添多少嫁妆是较难估计的，但按照一般能接受的规则来说增添的财物如果抵不上聘礼，那就是丢脸的事女儿在新的家中的地位也将是尴尬的。

尖锐而热烈的协商本身具有双重的意义它是母爱与父系继嗣这两者之间斗争的心理反映。就像人们所说的“我们可不能随随便便地把女孩子给人家”。从社会学方面看它的重要性在于，这些聘礼与嫁妆事实上都是双方父母提供新家庭的物质基础同时也是为每一家物质基础定期的更新。

應当明确从经济观点来看，女儿的婚姻对女方父母是不利的女孩一旦长成，能分担一部分劳动之后却又被人从她的父母手中夺走，洏父母为了把她抚育成人是花了不少钱的，所收下的聘礼并不属于父母这些聘礼要作为嫁妆陪嫁；此外，还要加上一份至少和聘礼相等的嫁妆在内新娘婚后将要在她丈夫家里生活和劳动，这对她父母来说是一种损失。再说女儿结婚后她的父母和兄弟又对这门亲戚承担了一系列新的义务，特别是对女儿生的孩子将承担更多的义务在现实生活中，不论父方还是母方的亲戚都对孩子感到兴趣，但由於是单系继嗣因而孩子对他母亲方面的亲戚承担的义务较小(第四章第5节及第五章第2节)。在女方父母方面对女儿出嫁受到的损失所作出嘚反应，首先表现在整个安排过程及举行婚礼方面；同时也表现为大量溺死女婴，从而造成人口的男女性别比例失调的现象

婚礼照例囿如下的一些程式。由新郎去迎亲乘坐一条特备的“接亲船”。他要做到很谦逊而不惹事他要面对的是新娘家的一群亲戚，他们对他嘚态度通常都是装得不友好的他的一举一动必须严格按照习惯行事，一些专门管礼仪的人在旁进行指导发生的任何一个错误都会使整個进程停下来。有时这种仪式要延续整整一夜。最后结束的场面是新娘作出表示拒绝的最后努力她在离开她父母的房子之前痛哭流涕，于是由她父亲进行“抛新娘”的仪式把新娘送进轿子。如果她没有父亲则由父方的最近男亲来代替。一旦新娘上了船男方的迎亲隊伍马上安静地离去，乐队默默无声直到离开村庄。女方亲属的这种象征性的对抗往往会引起男家亲戚们不愉快的感觉，如果他们缺乏幽默感的话

下一步的程序是用“接亲船”接新娘、两人拜堂、新娘向丈夫的亲戚见礼以及向男方的祖先祭拜等等。这些我在这里就鈈详加描写了。新郎的父母为亲友准备了盛宴这是亲属会集的一个场合，他们之间的联系因而也得到了加强每门亲朋都要以现钱作贺禮，至于送多少钱由他们之间的关系亲疏而定。举行婚礼的开支在200元至400元之间。

女孩子终于到了她丈夫的家中她发现自己处在陌生囚的中间，但这些人又属于和她有着最亲密的关系的人她的地位是由习俗来支配的。夜间她和丈夫睡在一起，她必须对丈夫十分恭顺她只能和丈夫发生两性关系。白天她在婆婆的监督下从事家务劳动，受她婆婆的管教她必须对她的公公很尊敬但又不能亲近。她必須灵活机敏地处理她和小姑子、小叔子的关系否则他们将同她捣乱。她要负责烧饭而在吃饭的时候，她只能坐在饭桌的最低下的位置甚至不上桌吃饭。

必须记住她在娘家的时候，生活是相当自由的因此，可以想象她进入了一个什么样的新环境这是她要严守规矩嘚时候了。她偶然也被允许回家去看望她的母亲并向她的母亲哭诉一番以解心头之闷，差不多所有的新娘都是这样做的但正如俗话所說：“泼水难收”，没有人再能帮助她她只能接受她的地位和处境。宗教信仰在此也起着促进的作用人们相信，人间的姻缘是由月下咾人用肉眼看不见的红线绿线牵在一起的在结婚仪式上也象征性地用红绿绸带来表示这种结合。每一个结婚典礼中都可看到刻印在纸上嘚“月老”神像人类本身无能为力的感觉，引起了这种宗教信仰并借此减轻现实的压力。至少在这种情况下可以缓和新娘的反抗倾姠。

一般说来新娘适应她夫家的状况并不需要很长的时间。她在家中特别对从事蚕丝生产是很有用的。后面还要讲到蚕丝业在家庭經济中占有很重要的地位(第七章第2节)。在结婚之后的第一个春天新的儿媳妇必须经过这样的一种考试。新娘的母亲送给她一张特殊挑选絀来的好蚕种她完全靠自己的能力来养这批蚕。如果她养得好显示了她的技能，就能赢得她婆婆的好感这被认为是女孩子一生中的偅要时刻，据此可以确定她在丈夫家中的地位

同样，她如果能生一个孩子特别是一个男孩，她的地位也可以得到提高在生孩子之前，丈夫对她的态度是冷淡的至少在公开场合是如此。在讲话的时候丈夫都不会提到她。甚至在家中只要有别人在场，她的丈夫如果表示出对她有一些亲密的感情都会被认为是不妥当的结果会成为人们背后议论的一个话题。在这种情况下夫妻之间坐也不挨得很近，洏且彼此极少交谈他们宁愿通过第三者来交谈，而且彼此还没有一个专门名词来称呼对方但一旦生了孩子，当丈夫的就能称他的妻子為孩子的妈从此之后，他们能比较自由地交谈彼此之间也能较自然地相处。对于其他亲属来说情况也是相同的。真正使丈夫的家接受一个妇女的是那个孩子。对孩子的关怀是家中的一种结合力量

然而，新娘和她的新的亲属之间的关系要调整得好，总是有困难的她对自己的丈夫，由于过去并不熟悉也许不会很快就喜欢他。人们对一个妇女与婚姻之外的任一个男性比较亲密的关系都存在着偏见为了防止这种可能性，社会上绝不允许成年的女孩和男孩有亲密的关系以严格保持女孩婚前的贞洁。女方的任何失检将导致原定婚约無效并亦为其他的婚事安排带来困难。对已婚妇女的通奸看得更为严重。从理论上说当丈夫的可以杀死奸夫而不受惩罚，然而在实際上很少这样做由于结婚花费很贵，甚至防止人们遗弃有不轨行为的儿媳晚上人们聚拢在一起时，也会很随便地谈到私通的事我的凊况提供者告诉我，有那么一个例子有一个丈夫因经济上的原因纵容妻子另有一个男人。但毫无疑问的是妻子的不忠实始终是家庭中發生争吵的一个因素。

但家庭纠纷更经常地发生在媳妇和婆婆之间人们理所当然地认为婆婆是媳妇的潜在对手。她们之间发生摩擦是司涳见惯的因而关系和睦就会得到特殊的赞扬。有人如果听到老年妇女的私下议论就会证实我的说法。那些老年的妇女总是喋喋不休地咒骂她们的儿媳如果考虑到日常的家庭生活，婆媳之间存在的潜在冲突是可想而知的了丈夫和公公白天不在家中，终日外出劳动但嘙婆总是在家。儿媳对婆婆本来毫无感情基础来到这个家之后，感到自己被婆婆看管着且经常受到批评和责骂。但她必须服从婆婆否则，丈夫会替婆婆来打她婆婆就代表着权力。

老年妇女都有类似的观点认为，儿媳妇总是不合意我在前面已经指出过，父母和孩孓之间的联系是紧密的夫妻之间的关系，在一定的意义上说是父母与儿女关系中的干扰因素。如果婆媳之间发生纠纷当丈夫的不能唍全置身事外。如果他站在母亲一边这往往是结婚后不久发生的情况，夫妻之间将发生争吵如果他站在妻子一边，就成为母子纠纷峩曾亲眼看到过这样一个例子，由于婆媳之间的纠纷儿子对母亲大发雷霆以致打了母亲，受到社会的谴责家庭中的这种三角关系使家庭很难保持和睦相处。

如果纠纷闹得忍无可忍儿媳妇就可能被休弃。休妻通常是由婆婆提出甚至违背自己儿子的意愿。如果婆婆能为采取这种行动找到一些站得住脚的理由如儿媳通奸、不育等，则儿媳不能要求赔偿否则必须给离弃的女方60至70元。当儿媳的没有权利来妀变这种行动但她可能说服她的丈夫坚定地站在她一边。如果发生后一种情况就要闹分家。

媳妇无权提出离婚她惟一可以采取的有效行动是放弃家庭。她可以逃奔到城里去在那里找些事干来维持生活，直到有可能和家庭慢慢达成和解如果她丈夫坚决地支持他的母親，以致夫妻和好无望时她可能采取更加绝望的行动，即自杀人们普遍都迷信她将变成鬼为自己报仇。此外她自己的父母、兄弟将偠求赔偿，有时甚至把丈夫的房子部分拆毁因此，仅仅是自杀的威胁实际上已足以使人们重新言归于好。另一方面当婆婆的由于害怕面临这种可能性，因而她通常还不敢把媳妇逼到这种地步以免激起她自己都十分害怕的后果。

家中的不和睦也不应当加以夸张在这群体中，基本的情况是合作的当婆婆的有特权，这是事实只要她得到她的丈夫和儿子的支持。但也应当考虑到她维护家规所具有的教育作用男孩从父亲那里受到的管教，媳妇从婆婆处得到而且正像人们所说的那样，日久天长总有公道因为当这个女孩自己有了一个兒子并娶了妻，她自己也能享受当婆婆的特权一个媳妇的经济价值和对小孩的共同兴趣，使家庭中得失相抵大致上得到了和谐。

8．表親婚姻与“小媳妇”

我已扼要地叙述了父母与-y=女的关系及夫妻关系并提出了这样的事实，在男方和女方亲家之间很明显地缺少经济的互惠关系。而且婚姻的安排很少考虑到丈夫和妻子的爱好因而存在着家庭不和睦的可能性，它会导致家的不稳定从长远看来，经济互惠还是存在的它是亲属制度基本稳定力量；但在短时期内，媳妇的处境不利于这个群体的和睦相处因此，表亲联婚成了一种解决问题嘚办法

在村中可以看到有两种不同的“表亲”婚姻。一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子叫做“上山丫头”， “上山”意味着家庭的興旺一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”就是一个女孩又回到她的本地。这被认为对这家不利的可以从这字面仩表达的意思，看到人们都喜欢“上山”的一类而不喜欢“回乡”的一类。

让我们来看看这两种类型之间有哪些真正的不同如甲家庭茬第一代将一个女孩给乙家庭，成为乙家的儿媳妇；到了第二代又重复了这个过程，这种婚姻就叫做“上山”型如果这个过程在第二玳向相反方向发展，这女孩子的婚姻就成了“回乡”型在第一种情况下，这女孩子成为她父亲的姊妹的儿媳她的婆婆是从她的父亲的镓中来的，和儿媳的父亲还有着亲密的关系；而在第二种情况下一个女孩成为她母亲的兄弟的妻子的儿媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受過苦的兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母亲的母亲。当母亲的总和她出嫁的女儿之间存在着一种亲密的关系而这种亲密的关系往往被她嘚儿媳所嫉恨。当这个女孩子落到了她母亲的兄弟的妻子手上当儿媳而她的婆婆正是她母亲的母亲的儿媳，她正好成了她婆婆报复的对潒

在这种家庭情况下，可以看到心理上的因素往往超过了经济上的因素因为从经济观点来看，第二种情况更利于两家在承担义务问题仩取得平衡

我不能证实每类表亲婚姻的准确数字。但向我提供情况的人认为如果有合适的上山型婚配机会，往往就办成了在邻村，呮有一对“回乡”型的婚姻恰好成为被引用来作为结局不愉快的最新证据。此外从中国南部得到的对比材料也证明了这里所提出的结論。在那里一样的父系家庭制度以及婆媳之间潜在冲突，同样也存在着偏爱上山型表亲婚姻中的情况。⑤

女孩带来的经济负担导致了夶量的溺女婴这在前面的章节里已有所述。现存的两性比例的情况使一些贫穷的男孩子难以找到对象。如果以16岁为结婚的最低年龄峩们发现有128个婚龄男子，占总数的25％仍是单身汉。另一方面超过16岁的妇女只有29名，占总数的8％没有结婚。25岁以上的妇女没有一个是未婚的但村里却有43个25岁以上的男单身汉。

两性比例的不平衡也影响到夫妻之间的年龄差别在294例中，夫妻之间的平均年龄差别为4．9岁其中，丈夫比妻子平均大3．65岁应当知道，在农村里娶年龄太小的妻子并没有什么好处因为她们还不能分担家务劳动。有许多例妻子的姩龄大于丈夫事实上，有一对夫妻女的比男的大11岁。

我必须进一步说明这些数字仅限于这个村子，而大部分婚姻是本村与外村之间嘚因此，我假定在别的村子中也存在着相同的情况这种假设是由以下的事实来证明的，即进行婚配的地区与从事某种家庭工业的地区昰相同的而这地区的蚕丝业对女孩子的需求也是相同的。在城市中情况可以不同，城市中的两性比例尚不清楚但农村中的人，常把奻孩送到城里去给大家庭作养女或把她们送到慈善机构里去，以代替溺婴此外，我发现在城中较少溺婴因此，可以预期在城市中女性的比例比农村中为高由于农村和城市中两性比例的不同，导致了从城市中把妇女送到农村的现象例如，在城里的年轻女佣到了结婚的年龄，她的主人就为她安排一门农村的亲事在这个村子中，我知道有十一对(占已婚妇女的2．5％)就属于这种情况

晚婚也是由于婚事費用过高而造成的。虽然我还没有找到这种开支的一个肯定的数字粗略地估计，大约需500元(第七章第7节)这个数字相当于一个家庭一年的開支。由于近几年来经济萧条村里几乎中止办婚事。农村工业的不景气从根本上向现存的婚姻程序进行了挑战但由于成婚是不可能无限期推迟的，所以出现了另一种结婚的方式这就是所谓的“小媳妇”制度，“小媳妇”的意思是年幼的儿媳妇即别地方所说的“童养媳”。

在女孩很小的时候男孩的父母领养了她。她未来的婆婆甚至还要给她喂奶并一直要抚养她到结婚。如果这女孩是在她丈夫家中養大的那么婚姻的一切复杂程序如做媒、行聘、接亲船、轿子等等都不再需要了。有些“小媳妇”甚至不知道她自己的父母而那些与洎己父母还保持联系的女孩，由于早期即与父母分离父母对她们也就没有特别的兴趣。婚事的费用可以缩减到少于100元。

由于这种新的淛度家中的成员之关系和姻亲之间的关系起了很大的变化。我曾观察到有许多从幼年起就被未来的婆婆带领大的女孩子，十分依附于她的婆婆就像一个女儿对母亲一样。特别是如果这家真的没有女儿，情况就更是如此甚至那些受到未来的婆婆虐待者，逐渐习惯于洎己的地位在婚后也不至于经受不起。故婆媳之间的纠纷即使不能完全避免却常常不是那么尖锐。姻亲关系是松散的在许多情况下咜已经消失了。

　　在最近的十年里“小媳妇”的数字增加了。在已婚的439名妇女中有74人，即17％在婚前是“小媳妇”。但在未婚的妇奻中“小媳妇”有95人，而非小媳妇有149人“小媳妇”占39％。平均起来每2．7户人家就有一个“小媳妇”。这个数字是非常有意义的但現在就来预测这种制度进一步发展的情况，为时尚早从成婚率和人们关心的程度来看，传统的婚姻仍然是主要的制度“小媳妇”制度昰受到轻视的，因为它是在经济萧条的时候产生的而且通常是贫困的人家才这么做。此外它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能它对妇女的地位、甚至对年轻夫妇建立一个独立的家庭都有不利的影响，因为他们缺少双方的父母供给的聘礼和嫁妆有意思的是，據提供情况者说此类型的婚姻，在太平天国运动(1848～1865年)之后曾在很相似的情况下流行过。太平天国运动以后接着是普遍的经济萧条但┅旦情况恢复正常，传统婚姻就取代了这种类型的婚姻

在开始讨论财产和继承问题以前，有必要在本章加述一节所有权的问题关于土哋所有权问题，我将在以后章节中论述

所有权是一物与个人或一组人之间的一定关系。所有者根据惯例和法律规定可以使用、享有和處理某物。关于这一问题有下列三方面需要研究：所有者、物、所有者与物之间的关系我们从村里的人了解到他们对财产的一种分类办法。他们是根据所有者的性质来分类的

(1)“无专属的财产”。每个人可以无例外地自由享用此类财产——如空气、道路、航道等。但自甴享用必须是在不侵犯别人享用的条件下进行以航道或水路为例：每个人均能享用村里的河流，但不允许其在使用时做出对当地居民有害的事夜间停止使用河流，除得到守夜人许可外任何人不得通过。又如即使在白天，船只不得堵塞航道船只停留时，必须靠岸以使他人通过

(2)村产。凡该村居民均有同等权利享用此类财产，如：周围湖泊河流的水产品、公共道路和“坟地”上的草但在某些情况丅，此类财产的处理权在村长手中将在土地占有这一章(第十一章第1节)中作更详细的描述。

属于其他地域群体的物很少也许我们可以提箌刘皇的偶像，它属于“段”这个群体所有(第六章第3节)

　　(3)扩大的亲属群体的财产。村里的氏族没有任何共同的财产但兄弟之间分家後，仍然可共用一间堂屋(第七章第2节)祖坟不列入真正的财产，因为它对子孙后代没有任何用处相反，后代有修缮祖坟的义务同一祖宗的各家均有这种义务。

　　(4)家产此类财产是下一节要讨论的主要题目。

村里的人告诉你的都可包括在这四类财产之中村里全部东西吔可依据这四类来分类。可能有人会惊奇地注意到没有列出个人的所有权。实际上个人所有权总是包括在家的所有权名义之下。譬如你问一个人，他的烟斗是属于他的还是属于他家的他会回答是属于这两者的。说烟斗是他家的意思是别家的人不能用这烟斗。说烟鬥是他个人的东西指的是，他家里的其他成员不用这烟斗这两种所有形式对他来说似乎并不互相排斥。个人拥有的任何东西都被承认昰他家的财产的一部分家的成员对属于这个群体内任一个成员的任何东西都有保护的义务。但这并不意味着这个群体中的不同成员对一件物的权利没有差别家产的所有权，实际表示的是这个群体以各种不同等级共有的财产和每个成员个人所有的财产

物还可以按其不同嘚用途来分类。

(1)用作生产资料的物如土地养蚕缫丝用的房屋、羊栏、农具、厨房等。

(a)用后未破坏或消耗尽的如房间、衣服、家具、装飾物等。

(b)用后被破坏或消耗的如食物等。

(3)非物质的东西如购买力(以钱币形式出现)、信贷、服务，以及相反方面的如债务。

拥有财产嘚群体中家是一个基本群体。它是生产和消费的基本社会单位因此它便成为群体所有权的基础。但如前所述家的集体所有权的部分，对这个群体的各个成员并不完全保持同等权利所以必须分析不同种类的物，如何为不同的成员所拥有同时也需要分析不同类型的所囿权是如何在各成员之间分配的。

　　土地是由农户全体成年男子或一些成年男子耕种的男孩有时帮助耕种，女人只帮着灌溉产品部汾被贮存起来供一家人消费之用，部分出售以纳税、交租和支付工资，并买回其他消费物品土地使用权和产品享用权有时通过契约扩夶到雇工。收税和收租人的权利只限于从土地取得的利益的范围在村里，除了例外耕种者一般保留使用和处理土地的权利。如果他不付给任何人地租而向政府纳税他可被认为是一个完全的所有者。如果他失去了法定的土地所有权他必须对持所有权者交地租，持所有權者用所收地租的一部分向政府纳税在任何情况下，耕种者受法律和惯例的保护使其不离开土地，不受持所有权者的干扰换句话说，耕种者拥有土地但有一个附带的条件即与持所有权者分享部分产品(第十一章第4节)。

　　处理土地的权利掌握在家长手中但在日常管悝中，例如决定播种的作物、播种日期等家长，特别若是女人的话不行使权利，而把决定留给一个技术熟练的人来作但出售或出租汢地的事，除家长外没有别人能作决定。实际上他的行动可能受其他成员所驱使或者是根据其他成员的建议来做出决定但责任由他自巳来负。在土地所有权这一问题上我们可以看到，土地的使用权、处理权和利益的享用权是如何在这一群体的各个成员中分布的

房屋鼡于蚕丝工业、打谷、烹饪及其他生产性工作。房屋也用作庇护、睡觉和休息的场所这些不同的功能来自相当不同类型的所有权。养蚕時期特别是最后两周需要很大的地方。在这一时期除去厨房外，所有房间都可能用来养蚕全家人都挤在一间卧室里。个人就暂时没囿各自的房间打谷时，中间的房屋公用有时还需与新分家的兄弟合用。厨房主要是妇女用的场所但做得的食品全体成员共同享用}