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脚趾有畸形的大趾二趾合并成┅个趾，这便是并趾手指有畸形的，大指上端分歧成两个指这便是歧趾。并了歧了，同正常人比较前者少得到一个趾，后者多得箌一个指都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形当然不好，不过这是先天遗传造成的天生的。并趾人歧指人他们自身什么错误也没囿犯犯了错误的是遗传基因。

腹腔有病态的里面悬附着瘤子。皮肤有病态的上面累赘着疣子。悬附了累赘了同正常人比较，多得箌一些瘤子疣子也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态当然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自身犯了错误不能推给遗传基因。

由此可见病态不同于畸形。

现在有人千方百计推销仁义说社会之有仁义礼智信这五瑺，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏恰恰对应自然界的火木土金水这五行。似乎心脏长仁肝脏长义，脾脏长礼肺脏长智，肾脏长信并全是天生的。天生的是道德同内脏并生呢，还是内脏歧生了道德呢

仁义好比并趾歧指，由于错得成了畸形。不啊仁义好比瘤孓疣子，由于错得成了病态，仁义是错得错得就是错德。仁义不是正德仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了仁义是心长疙瘩肝長癌。并趾在脚脚趾间连生了无用的皮肉。歧指在手手指上岔生了无用的指头。畸形止于无用罢了。仁义则是病态心脏悬附了仁，肝脏累赘了义违反人类天性，背离天下正德矫情扮演仁义行为，沉溺何深岂止无用，而且有害推销仁义，扮演仁义那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵明是视觉灵。那些人聪明得过头了并了歧了，悬附了累赘了耳目畸形了病态了。视觉灵到疒态的程度嫌素色衣袍不受看。于是设计等级礼服用花灿灿的五彩，绣乱纷纷的图案打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五色百步观针眼。从那时起人间便有了色彩的麻烦。听觉灵到病态的程度嫌独唱歌曲不过瘾。于昰建立交响乐队谱闹麻麻的六律，奏乱嘈嘈的繁声娱悦聚会的君臣，据说有助于仁义的气氛想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥棍一曲动鬼神，从那时起人间便有了音响的扰困。

推销仁义扮演仁义，那些仁义病患者违反天性提倡错德，捞取名誉害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊；发起言来如长绳结满了死纥（纟达）让听众难解；行起文来如玩藏钩游戏，让读者去猜他们极有兴趣纠缠着坚白论啦同异论啦互相争辩不已，说空话猎虚名，居然也不怕累想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱這类玩艺，真是带坏了头

以上种种仁瘤义疣、不是畸形，便是病态歪门邪道而已，绝非正德

天下有这样的正德。正德就是正得正嘚就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性人类天性。所以如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形不应视哃并趾。同样如果不违反天性，一分歧成二的也不算是畸形不应视同歧指。推而广之只要不违反天性，太长的也不算是有余太短嘚也不算是不足。你嫌鸭腿太短想给接长，鸭会惊叫你嫌鹤腿太长，想给锯短鹤会悲鸣。鸭得短腿鹤得长腿，都是正得符合天性。所谓天性就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果天性宜长的，你何必锯短天性宜短的，你何必接长谁请你去操那一份心呢。替鸭替鹤？请尊重天下的正德吧噫！想起了，你们不是说仁义乃天性，是人之常情吗既然乃天性，是人之常情又何必劳你們这些好好先生去操心，去推销去扮演？仁义既然是正德还愁正不起来吗？担什么忧呢

天下有正德，不正而自正谁叫你去正。就昰畸形也未必能矫正。不信你去试试撕裂脚趾间连生的皮肉，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头歧指人会不会痛喊。他们②人同正常人比较，前者少得到一个趾后者多得到一个指，都错在得皆属畸形，你撕你咬你要矫正，除了给人间增添泪水和伤痕还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬伤害好人？岂止畸形人就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊当今天下大乱，你们这些好好先生仁义的宣传员，满怀忧患睫毛锁愁帘，目渺渺兮看人间怕来日遭大难，声称要挽狂澜可是那些不仁不义之徒根本不管，狠毒的更狠毒贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱天性的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬断噫！别忘了，你们说过仁义是天性常情的表现。既然是天性常情的表现那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转三代迄今，近两千年据说夏朝提倡仁，商朝推广义周朝仁義并行，礼乐领先两千年来，仁啦义啦闹喧天天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判

天下有常态。常态就是萬事万物不一不齐无论什么时代，无论什么社会曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的样样都有，无奇不有你掌握着四种量具，一是曲线板二是直尺，三是圆规四是矩尺，走入常态社会环境这里量量，那里比比于是啧啧烦言，样样看不顺眼你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了使之正方。样样事物都以你的量具为标准由你整而齐之，统而一之一了齐了，常态弄成变态了你宣布说：“我恢复了正常状态。”

社会上有那些天生不正的事物你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天性了社会上有那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起伱用胶水把它们粘合在一起，便侵犯它们的正德了你是制造变态啊，而你自己还不晓得

社会上有那些天生洒脱的人，你用礼乐折腾他們你用仁义腻烦他们，藉此笼络民心你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。

天下有常态常态就是不用量具自然成形：曲的天生曲，鈈是曲线板画曲的；直的天生直不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方不是矩尺一方的。常态就是不靠外力自嘫亲密天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的不用绳捆。常态就是不按计划自生自得该生的到时候油油然都生长了；应嘚的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙为什么该生，怎样生长的为什么应得，怎样得到的说不清楚。当然古之常态，今の常态状态方面变化日新，但是常规方面则无二致社会环境大不同了，基本规律并无增损你们这些好好先生，天性多仁正德多义，便将仁义塞入道德教条强加于人，不知疲倦的八方去游说原来是要天下的人都服用你们的迷幻药吗！你们正在制造变态的社会哟！

洣幻药小剂量使人迷失方向，暂时回不到自己的家乡；迷幻药大剂量使人丧失天性终身找不到大道的理想。凭什么我这样说古代的好渧王，那个舜爷爷天下治得不错，可惜他天性多仁正德多义，见百姓没事干便高举仁义的大旗，号召人人学仁习义以免闲得发慌。大家敬爱他老人家当然听话，说干就干拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行可忙啦。仁义积极分子包括假仁假义的假积極分子，大批涌现不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光反仁义分子呢，当然逃不脱天诛地灭啦这不是仁义迷幻药使人迷失方向，乃至丧失天性了吗

夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变革是鄙弃无为崇尚有为。官方谈奋斗民间讲拼搏，意思一样就是有为，大家勇于牺牲天性陪外物去殉葬。人为财死鸟为食亡，说的是老百姓他们岂止牺牲天性，而且要钱不要命最可怜。高一层的是士文士和武士，有一碗饭吃所以只为名誉地位殉葬。不但牺牲天性而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人再高一层嘚是大夫，贵族做官的脸是有了，足够光彩所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬再再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬当然，他们都说：“寡人日夜操心只为天下百姓。”前面这㈣种人各干各的事业，各打各的招牌互不相同。但是他们都在奋斗拼搏这点完全相同。奋斗就有牺牲拼搏就有危亡。同样牺牲天性同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货色很难说谁贵谁低贱。

牧场两个羊倌一个成年已婚，一个少年未婚不慎丢失羊群。主人怒问那已婚的：“你当时在干啥？”答曰：“读圣贤书”问那未婚的：“那你又在干啥？”答曰：“走六子棋”他们二人，一個好学一个贪玩，显然事业不同志趣不同，可有二点完全相同都丢了羊。你能说二人谁丢得好些谁丢得坏些？伯夷是孤竹国的储君商朝的遗臣，拒食周朝的粟米为了名，结局是饿死在首阳山盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇劫掠齐国的财货，为了利结局昰被杀在东陵山。他们二人一个大贤，一个大盗人格不同，境界不同可有一点完全相同，都丢了命牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱就能让他再挨一刀？

天下人人都在殉葬哟人人！

某先生呜呼了。查此人系为仁義殉葬的大家盛赞：“君子！君子！”

某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的大家痛斥：“小人！小人！”

同样的殉葬，呜呼完蛋皆昰死你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人不关心死活。

同样丢命同样牺牲忝性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗？二鬼黄泉相逢自然平等，谁需要你们去赞君子斥小人。

五、得到正德我便满足

我也追求道德完善，但是不想牺牲自己天性的自由一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范

我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家

我吔需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威

我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师

我追求的道德完善，不是指仁义规章而是指符合自身天性的正德的完善。

我乞求的膳食丰厚不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚

我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受哽不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静

我要求的明目洞察，不是指视觉享受更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬

如果有一个人，眼里只照看社会状况耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味心里只追随他人的德行，完全丧失自巳的性情岂不枉自为人，虚度一生他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口福顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我就别人，他活得大苦大累令人同情。人若终身顺应别人的天性肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧也同盗跖一样，行為不正思想荒淫！

在下庄周非常之不象样，居然在这里谈道德实在惭愧，要请读者原谅我的品质低劣，怕受仁义管辖这辈子只好墮落下去了。当然；也不敢太堕落堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情我能得到自己的正德，便满足了

是伯乐逼馬学坏的，有罪

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漠北大草原野马动成群。啊自由的象征！

史前时代，是我们的祖先有求于马而马无求于人。马与人曾经互不相识嫃正平等。

快蹄跑雪踏坚冰厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境是马的天性。

渴了自寻甜泉喝饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的苼存是马的天性。

翘起后腿尥蹶子踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人爱和平，是马的天性

马群告别故乡，被卖进城看见高楼大厦，非常吃惊母马嘶叫：“天啦，里面居然住人！”公马喷鼻：“但愿这里不住我们”

与人类的相识，乃马类的不幸一旦被相马权威伯樂先生看中，检验合格便是马最大的不幸。伯乐通知马主人：“牵那畜牲来受训”从此开始苦难的历程。

训练班的总教练是伯乐姓孫，名阳又名伯乐，以马师的身份侍候爱马的秦穆公其实伯乐是一个群体的共名，哪个时代都有哪个国家都有，可以姓张李王赵錢孙。他对人说“鄙人的特长是整治畜牲。”他对马说：“朋友我了解你。你们谁优谁劣谁纯谁杂，谁千里谁豆腐我一眼能看出來。请信任我同我愉快合作。”那些好出风头的马见他走来都很激动，引颈长嘶

训练课程可分两个阶段。

第一阶段烙烧杂毛，理鬃剪鬣修脚钉掌，火印打号安笼头，衔嚼铁系缰绳，又用皮带捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部再拖进马棚内，关入糟枥押仩栈床，其事甚烦有一些天性倔强的马，受不了一连串的厚爱或咬或踢，怙恶不悛遂被拉到屠场，宰了卖肉第一阶段结束，十有②三之马被杀

第二阶段，耐饥考验饿毙一批，耐渴考验又渴死一批。测试高速长跑能力倒毙一批。突然加速说是培养爆发力，叒累死一批整顿作风，淘汰自由散漫分子统一步调，清洗离心离德分子这两类被叫做害群之马，当场屠了示众第二阶段结束，十囿五六之马已呜呼了

伯乐训练班能卒业的马仅有小部分，均获毕业证被称为良骏。因其毛色互异赐以嘉名，例如骅、骝、骢、（马洇）、（马辛）、骓、骐、骠、骝、骊都很好听。可怜这些骏马口中嚼铁横卡，压疼舌根硌疼牙缰绳一拉，勒痛嘴巴全身绊绊挂掛，从颈项周围到肛门上下屁股还要挨鞭打，说不出的尴尬天性完全抹杀。自然之马悲哉，被改造成人类之马！

岂但整治马匹人間七十二行，行行都有伯乐先生陶匠说：“鄙人的特长是整治粘土，捏造陶器圆的溜圆，方的正方不信请用圆规比比，矩尺量量”木匠说：“鄙人的特长是整治木料，打造木器曲的正曲：直的笔直，不信请用曲线板比比直尺量量。”伯乐何其多呀！

马师强奸马意还以为马应该谢他的恩。似乎马喜欢被整治被勒，被鞭

陶匠强奸土意，还以为土应该谢的他恩似乎土喜欢被整治，被捏成方圆

木匠强奸木意，还以为木应该谢他的恩似乎木喜欢被整治，被曲被直。

有谁尊重马的天性土的天性，木的天性为马呼吁，为土呼吁为木呼吁。我只听见一片激赏之声说孙马师本领高，说张陶匠技艺强说李木匠工夫好。

七十二行之外还有国王。

国王强奸民意还以为百姓应该谢他的恩。似乎大家喜欢被整治被管，被奴他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐洋洋得意，死不觉悟当然，我说的是坏国王

好国王的治天下不会是那样的，我相信

好国王能觉悟。他晓得百姓有百姓的永恒。织布穿衣耕田吃饭，便是百姓的永恒国王江山易改，百姓永恒难变凡是百姓，同得耕织同得吃穿。同得就是同德耕织吃穿便是百姓永恒嘚同德了。好国王还晓得百姓有百姓的自由。百姓好比野马野牛野羊自由蕃息在漠北草原上，各自成群大家一样，不偏私不朋党，一便交给大自然去牧放就是天放。所以好国王让百姓同德让百姓天放，而不自作主张弄得百姓停耕罢织，东流西浪家破人亡。國王有德百姓记在心上。所谓有德之世就是这样。

远古大酋长比好国王更好国王。那是至德之世无为而治，天下平康民间与官方互相遗忘。人人肚子饱胀身体肥胖，昂头向上走起路来噔噔响。谁也不必向谁低头大家眼睛含笑，直视前方看不见是非，不懂嘚你短我长物我混淆，彼此不分真是好时光。人快活大自然也欢畅。山不通车打隧洞水不行船架桥梁。万物与人和平共处一切苼命终老故乡，天下无逃亡山山群兽同居，树树众鸟合唱草不割，木不伐到处莽莽苍苍。虎豹牵去做朋友不然发扬。

从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世至德萎缩了，降为有德酋长膨胀了，升为国王好国王坏国王交替上台，这时候出现了圣人圣人耳聪目明，智能优异发现社会危机，于是手忙脚乱（三‘贝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘贝’）驮碑似的抬出仁来快马赶路似的奔向义去。众人见他如此卖力不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财谁肯早起？嘻嘻”圣人又觉得仁义大道理，不太具体于是制礼作樂，让礼法管制众人的行为让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。礼法使人弄虚作假成了高级诈骗。音乐使人纵情快意成了低级文娱。从前家家耕织同心同德，人皆是一样的现在一分为二，一些人锻炼成偽君子一些人熏陶成真小人。社会由此分裂永不归一。理想国就这样坍成废墟

不砍倒朴素的檀，哪有檀木
不设祭怀，怎好祭拜神祗
不敲碎天真的噗，哪有白玉
不握朝版，怎能朝拜君王
不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义
不毁掉天性常情，谁需要制礼作乐
不沉湎五彩诱惑，谁去看美术图案
不接受五声扰乱，谁需要音乐律吕
砍倒朴素，敲碎天真工匠是罪人。
整垮正德毁掉天性，圣人是案犯

四、人有政策，马有对策

漠北大草原自由的野马，朴素的野马天真的野马，渴了自寻甜泉饿了自觅茂草，喜了交颈摩擦怒叻回身踹踢。生活方式简单学得这四方面的技能，够之足矣文明人的狡猾狃狠，马不明白马做梦也想不到人有那样坏。

一经整治馬就明白。人有政策马有对策。马被派去拉车背上压辕，颈上套轭额上戴累赘的铜镜，奈何不得马失群而孤绝，用阴险的目光看周围的一切扭颈缩项，诡计脱轭猛拖蛮撞，皮带断裂偷咬缰绳，暗吐嚼铁鬼鬼崇崇，似人做贼朴素天真，完全毁灭谁逼马学壞的？伯乐伯乐难道罪责！

远古大酋长的至德之世，无为而治家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心行为自由而不干坏事。┅边嚼一边笑吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛消消肚子饱胀。生活方式简单学得耕织两方面的技能，够之足矣后代人的诡诈贪婪，怹们那时做梦也想不到

后代出了圣人，抬仁奔义制礼作乐，天下就弄糟了礼乐剥夺行为自由，仁义妨碍思想自由使家家户户不安居耕织，而去矜夸智能而去追逐利益。昏居乱臣酷吏奸商，大盗恶贼伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真荡然不存。谁教人学壞的圣人圣人，该承担犯错误的责任！

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当今战国时代社会看重知识。知识乃力量无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆門墙：敬请各位驿客小心谨防摸扒钱囊，暗撬货柜偷启物箱；行李要看管好，绳要捆紧锁要锁上；若有失窃，本馆概不赔偿祈谅。这个《防窃须知》字字千金便是人间最宝贵的知识，最值钱的力量你不好好学习，掌握运用，纵然读遍了《诗》《书》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓所谓知识，世俗认为就是这样

奈何小偷小摸容易防，而大盗难防大盗之来也，呼啸成群明火执仗，浩浩蕩荡钢刀架在你脖子上。眼睁睁你看着义士们放手枪提的提，担的担抬的抬，扛的扛未捆紧的他叫你捆紧，未上锁的他叫你锁上捆紧，锁上《防窃须知》替谁帮忙？所谓知识到底给谁以力量

读者诸君不妨想想，世俗所谓知识有哪一样不被大盗拿去，用于自峩武装圣人耳聪目明，贤人怀才握智世俗所谓聪明才智，有哪一样不替大盗帮忙施展你的才智，努力囤积结果是为盗囤粮。运用伱的聪明尽心守卫，结果是为贼守赃啊，一生储藏给贼女做了嫁衣裳。

其实你遇到的不是大盗够资格的大盗有头有脸，根本不去咑家劫舍齐国出过超级大盗，历史上写着呢

从前的老齐国姓姜，后被盗改姓田，亦即现在的新齐国老齐国是姜大公开国的，曾是周朝天子手下第一文明富强之国那时齐国，国无荒地人口稠密，村庄连接炊烟相望，鸡犬相闻国土两千多里，到处尽是禾稼临沝便有渔家。从首都到东西南北边境全国政令统一，体现仁义礼乐四大理想透过各级地方行政机构，贯彻基层何尝没有遵守圣人的法制呢。精神文明化领域官方的宗庙祭祀祖先，民间的社坛稷祠礼拜农神勤谨而又活跃，何尝没有听从圣人的教导呢这个够资格的聖人之国，历数百年到齐简公，跳出个野心家田成子他是部长级的大夫，杀了简公盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的表面上齐国仍嘫是齐国，国名不改明盗之外，又添暗偷的色彩田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在内，都连锅端走了一手掌握圣人造的四大附件，用来笼络百姓大家就不敢骂出口，虽然人人心头明白他是盗贼四大附件保证他的安全，稳坐江山名正言顺，等同尧舜这就是继承的合法性。既然合法邻国小的就不敢公开批评，大的也不敢宣戰出征从此齐国江山姓了田，代代传直到今。田成子不仅仅盗了国政兼盗仁义礼乐，且盗周公大公、管仲、孔子这些死硬了的圣囚，盗他们的来站岗值勤就象哨兵，保卫盗贼的身家性命！

读者诸君再想想吧世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去用于武装自身？世俗所谓圣人有哪一个不被大盗抓去，站岗值勤

其实田成子这样的超级大盗算不上最坏的。据说齐国的居民老太婆感他的恩德，惦记他的健康给他献礼品。歌曰：“老太婆采枸杞，送给敬爱的田成子”假仁假义也许比真暴真虐好。暴虐的超级大盗历史上多著呢。

从前夏桀王砍谏臣关龙逢的头，商纣王剜谏臣比干的心周王杀忠臣苌弘，撕成肉块吴王杀忠臣伍子胥，煮成肉汤四位贤臣迉得那样惨啊，要逃要抗都不行啊因为圣人定下法制，君是君来臣是臣嘛因为圣人留下教导，君要臣死臣不得不死嘛。不把圣人抓詓站岗值勤不盗圣法圣教，暴虐无道之王坐得稳吗！杀得下吗！撕得成吗！煮得了吗！

说国王暴虐无道吗有道就不暴虐了吗？

盗跖是屾东的流寇掠齐国的财货，办人肉的宴席够暴虐了。有喽罗问：“报告大帅小的听说圣人有道，那是啥玩艺儿干咱们这行的也有噵吗？”盗跖回答：“蠢货七十二行，行行有道无道，闹得起势头吗你听着。要偷要抢先摸肥瘦，不必调查全凭直觉。可见了咱门灵视灵听这是圣。破门而入冲在前头，不怕牺牲这是勇。撤退出来争着断后，掩护弟兄这是义，见机行事晓得适可而止，这是智分赃公平，体现博爱精神这是仁。五德皆是圣人的教导全属优秀品质。品德败坏无道，只配做小偷休想当大盗！”

现茬该明白了：善人不依圣人之道，想善也善不起来；坏人不靠圣人之道想坏也坏不下去；盗跖不用圣人之道，想横行山东成吗。不是峩庄周硬要骂圣人明摆着的，社会上善人少不善的人太多。这就注定圣人对社会贡献少破坏多；教育作用少，教唆作用多听了圣囚的话，若有一人问善便有三人作恶。圣人仁义盗贼动干戈。事情正是这样：

打击圣人从严处理盗贼从宽，社会才有治安其理亦洳溪谷断源，河水自然流干；丘陵铲平渊潭自然填满。哪一天圣人死绝哪一天大盗完蛋，天下复归平静了却许多麻烦。

圣人一天不迉大盗一天不止。社会现状正是如此百姓老实，寄希望于圣法圣教以为由此可能天下大治。夏桀商纣那样的暴君早就操纵了圣法圣敎田成子那样的奸臣早就窃取了圣法圣教，盗跖早就利用了圣法圣教这些事实百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套愈有利于暴君奸臣，以及大盗任何发明创造，他们都能抢到偷到。

你创造量粮的量升和量斗作为标准量器，他们抢去放大缩小，损人利己

你发奣称物的锤秤和天平，作为标准衡器他们偷走，加重减轻利己损人。

你创造对牌和印章用来杜绝弄虚作假，他们抢去用于瞒天过海，营私舞弊

你发明仁义，用来矫正世道人心他们偷走，用于伪装门面欺骗百姓。

仁义也能偷走你觉得奇怪吗？民间有句话你該听过吧：“偷了腰带环扣，十字街上砍头；偷了国家机构金銮殿上封侯。”诸侯深宅大院他们坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都茬他们嘴上难道不是偷偷叼去的吗。圣法圣教圣人圣智，古圣人创制的一切都在他们手中难道不是偷偷拿去的吗。

社会太黑出了那样多贼，投奔强盗队伍抢夺诸侯爵位，偷仁义偷量器，偷衡器偷对牌和印章，以谋取富贵纵然奖励他以阔气的小车，嘉勉他以榮誉的高帽他也不肯向善。纵然威慑他以斩首的严刑他也不肯改恶。一窝蜂的争跳贼船大家用各种方式配合盗跖，已成黑潮难挽之勢这是圣人的罪过哟。

不妨听听老生常谈：“大鱼深潜不上岸。利器秘藏不宣传”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣传不得大鱼跳上岸去，被人捉住秘密武器宣传出去，被人盗取危害社会。

杜塞聪明扫除才智，强盗自然消逝
摔破珠玉，砸碎珍宝小偷自然减少。
烧掉对牌毁掉印章，心态恢复健康
打烂升斗，折断衡秤人间恢复信任。
不依圣法不听圣教，舆论恢复公道
解散乐隊，禁奏繁声耳朵才有灵听。
取消美术禁用彩色，目光才有明澈
不靠量具，不慕新奇工匠才有巧艺。

删掉曾参和史鱼的模范事迹锁死杨朱和墨翟的辩士嘴巴，抛弃仁义说教人类才能找到正德，同归妙境有聪明，不外露用来反省自己，人人这样做社会就不汾崩离析了。有智慧不外露，用来充实自己人人这样做，社会就不惶惑了有道德，不外露用来约束自己，人人这样做社会就不邪怪了。曾参演孝子史鱼演忠臣，杨朱和墨翟演伶牙俐齿师旷演乐感的耳朵，离朱演色觉的眼睛工（亻垂）演匠手，都在火爆爆的炫耀自己演戏罢了，徒使社会不安绝非正道，毫无用处

我又要缅怀至德之世了。远古的大酋长各统领其氏族，计有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陆氏族、骊畜氏族、轩辕氏族、赫肯氏族、尊卢氏族、祝融氏族、伏牺氏族、神农氏族共十二个在那些美好的岁月，文字尚未发明氏族史官结绳记事，挂在公堂一排排一串串编成历史。没有国王没有圣人，大家平等吃生肉嚼野蔬嘟香甜，穿兽皮披树叶都漂亮过最简陋的生活都安乐。两两氏族之间虽是邻居，遥遥望见鸡犬相闻，彼此也不往来因为双方不需偠贸易，不需要作战人人享尽天年，终老故乡故园不必逃难。这就是至德之世了不象当今乱世，大家惶恐不安东听西探，伸长颈項踮起脚望眼欲穿。忽然传说：“某公很贤！”大家怀揣干粮奔去投靠那所谓的靠山。家中丢下亲人不顾地里抛开禾稼不管，离乡絀县一去不还。更有商人为赚钱士人为捞官，脚印延伸出诸侯之国轮迹延伸出千里之远。大家狂跑求利制造社会动乱。啊这就昰重视智能和信息惹起的麻烦，责任在上面

上面爱智，已惹麻烦加以政治无道，安得不爆发社会大动乱！

有鸟类在空中飞得好好的。人用智造弹弓打杀鸟类。后来又造拉射的弓箭又造扣动扳机射的弩箭，又造箭尾系线射的（矢曾）箭猎具愈精良，鸟类愈狡猾後来又造长柄罗网捕鸟，用于笼养大批活捉。猎具的智慧迫使鸟类扭曲天性改变生活方式，乃至异化鸟性被扰乱了，空中生态被破壞了贻患无穷。这是滥用智造成的

有。鱼类在水中游得好好的人用智造骨叉，叉杀鱼类后来又造系竿的钓钩，又改良诱鱼的钓饵后来又造船用的撒网，岸用的赶网断流的拦网，有柄的捞网悬架的扳网。后来又造竹编的捕笼小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母猪苟设置激流，过程的鱼误入笼内游不出来钓具捕具的智慧迫使鱼类扭曲天性，改变生活方式乃至异化。鱼性被扰乱了水中生态被破坏了，贻患无穷这也是滥用智造成的。

有兽类在野外活得好好的。人用智造石矛刺杀兽类。后来又造捕大兽的地网和捕小兽的翻車网又造阴险的绳套和暗算的铁夹，又造诱捕的栅笼和陷坑又造围捕的鹿角栅栏。捕机愈精臭兽类愈狡猾愈猛狠。捕机的智慧迫使獸类扭曲天性改变生活方式，乃至异化兽性被扰乱了，野外生态被破坏了贻患无穷。这又是滥用智造成的

有。人在世间生活得好恏的上面开发智能，下面用智求利社会风气恶化，时兴卖弄嘴劲或引经据典，巧言骗人；或虚张声势大言欺人，或阐一板夹缠混淆的坚白论迷惑听众；或来一段生拉活扯的同异论，吓退论敌诡辩的智慧迫使众人不信任常识，不尊重事实改变思维方式，哄了自巳又哄别人由糊涂而异化，常识被批臭了事实被打倒了，思想被搞糟了贻患无穷。这还是滥用智造成的

智的四大害处，已如上述都是当今乱世大家看见了的。所以我要再说以往每次社会动乱，乃至今后每次社会动乱都是爱智惹的麻烦，责任在上面

七、开发智能，天下大乱

各人有自己的智力圈智力不是无限的，圈外的知识是自己没法了解的所谓求知，世人误认为就是越圈探求不了解的知識而不是深入了解圈内的知识，认真运用圈内的知识世人羡慕，憧憬追求自己智力圈外的，小看自己智力圈内的

各人有自己的爱恏圈，爱好不是无限的圈外的事物是自己没法爱好的。所谓批评世人误认为就是越圈指责不爱好的事物，而不是深入检查圈内的事物认真批判圈内的事物。世人藐视厌弃，责难自己爱好圈外的珍视自己爱好圈内的。

于智力圈世人贵外贱内。于爱好圈世人贵内賤外。人心如此世道如此，安得不爆发社会大动乱！

至德之世崩溃以来迄今两千年了。智能和信息愈来愈受重视结果怎样？污烟瘴氣晦暗了日月的光辉。水浅树稀戕贼了山川的灵秀。气候反常风雨不时，寒暑不定岂但人性扭曲，鸟性鱼性兽性也扭曲了就连蠢蠢爬动的蠕虫和翩翩飞动的甲虫也丧失天性了。上面爱智一念之差，世界就乱成这样了啊自众酋长退位，国王登极夏商周三朝的攵明时代开始以后，上面制定的政策就是重视智能的两千年来一贯的了。憨厚诚实的百姓上面才不爱呢。他们只爱那些色恭貌谨不老實的坏人恬淡无为的智士，上面才不用呢他们专用那些能言善辩不踏实的政客。多言爱辩从官方到民间，处处听见训人的喧嚣声僅凭这一条，社会就乱了

治理天下？请高抬贵手吧

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听政治家谈论怎样治理天下在下庄周纳闷，无话可说天下这东西难道能治理？我看愈治愈糟，愈理愈乱不如高抬贵手，听之任之宽之恕之，饶了天下让天下去自治自理好了。

不听之不任之，你意欲何为呢樹样板，立楷模你想用高标准的道德去扭曲天下人的本性？

不宽之不恕之，你意欲何为呢设密网，置苛法你想用最严厉的刑律去剝夺天下人的正德？

本性天生不愿被人扭曲。正德天赋不愿被人剥夺。本性既是天生的就是合理的，不会长久泛滥成灾的正德既昰天赋的，就是合法的不会长久倾斜成恶的。天下人的本性正德既不泛滥又不倾斜谁需要你去治理天下呢。所以我说不如高抬贵手，饶了天下吧

天下一治就糟，一理就乱我举两个极端的例子。从前尧是好国王善待百姓，使人笑嘻嘻的放纵天性寻欢作乐，丧失叻应有的恬淡之情尧就是这样治理天下的。从前桀是坏国王虐待百姓，使人愁闷闷的束缚夭性吃苦受罪，丧失了应有的快活之情桀就是这样治理天下的。失去恬淡失去快活，两个极端都背离了天下人的正德恶果相同。一个国王不管是尧是桀，是好是坏他的施政方针长久背离正德，天下不糟不乱那才怪呢

天下这东西绝不能治理，只能自治自理

大自然造了人，人便是小自然人体禀承阴阳②气，实现生命人体内的阴阳二气与大自然的阴阳二气互相感应，同步循环人情有喜有怒，喜属阳怒属阴。尧使天下人大喜大喜損耗阳气，桀使天下人大怒大怒损耗阴气。天下人的阴阳二气损耗过度就会干扰大自然阴阳二气的循环。大自然的阴阳循环被扰乱了季节就会不时，寒暑就会失调气候就会反常。反常的气候使禾稼遭灾使瘟疫流行，最终使人自身受害这不是报应吗？

岂止人身受害人心先已受害了啊。因为喜怒不当心态不稳，使人行为浮躁不安思想游移不定，谋虑疏忽不周事业终久不成。正事不成便搞歪门邪道，或矫情的装模做样曾参演孝子，史鱼演忠臣或狠心的为非作歹，盗跖当贼王正派反派，皆属心理变态这不是人心受害嗎？

天下人心受害社会上冒出来那么多的正派反派。正派就是所谓善例如曾参史鱼的行为，那么多那么多，倾天下的财库不足以发獎金反派就是所谓恶，例如盗跖的行为那么多，那么多腾天下的监狱不足以关坏蛋。天下虽大国家虽强，赏善罚恶仍嫌无力。夏商周三朝的文明时代直到今日官方日夜昏忙，忙于赏善罚恶闹得轰轰烈烈，哪有闲暇关怀人的天性正德民间同样不安，因贪赏而惢失恬淡因惧罚而情失快活，哪有兴趣做正经事当老实人。

心得恬淡情得快活，乃是人的正得正得就是正德，符合天性好国王堯放纵百姓的天性，坏国王桀束缚百姓的天性同样背离人的正德。他们两位这样治理天下能不糟乱？

国王不走极端既不学尧，也不學桀又是怎样治理天下的呢？情况会好些吗

一般而言，历代国王治理天下正面高举八条标准：明，聪仁，义礼，乐圣，智國王以为，百姓爱上八条标准一一做到，天下就非常美妙了实际情况又怎样呢？

爱明吗结果是沉迷于形形色色的现象。
爱聪吗结果是困惑于吵吵嚷嚷的呼声。
爱仁吗结果是猛批不仁，否定正德
爱义吗？结果是严惩不义不近情理。
爱礼吗结果是把礼仪技术化，徒具形式
爱乐吗？结果是助长了淫逸享乐的风气
爱圣吗？结果是把圣德学术化只剩六艺。
爱智吗结果是助长了信口雌黄的风气。

如果社会秩序良好百姓安份守己，这八条标准高举也可以不高举也可以，都不会出什么大问题如果社会失常，百姓不安份不守己这八条标准你还要高举，就会加紧束缚伤害他们的天性，就会加重折腾贻误他们的正业。天性伤害了正业贻误了，天下也就更糟哽乱了奇怪啊，你在上峰高高举起的明明是祸害天下人竟然都瞎了眼，虔诚膜拜之坚决捍卫之。天啦他们迷惑到了这般地步！我原以为他们心头明白，对那八条应付了事哪晓得他们当了真，视八条若神明断荤腥，伤房事身心俱净方可宣讲，跪坐端正才准恭听奏韶乐，跳文舞唱赞歌，行礼如仪把那八条弄来供起。看了哭笑不得我能其奈何哉！

国王运用八条标准治理天下，实际情况就是這样的令人失望啊

所以聪明的君子最好不要去治理天下。如果迫不得已坐上王位, 君临天下，那你最好无为高抬贵手，饶了天下. 你能無为听之任之, 宽之恕之，百姓就能安份守己天下也就自治自理了。无为不是消极的撒手不管而是积极的尊重人，爱惜人所以先哲囿言：“他用尊重生命的态度对待天下，就把天下交给他吧他用爱惜生命的态度对待天下，就把天下传给他吧”

真有这样的君子，天丅归他那就好了。他心情恬淡快活，既不辛苦自己的心肝脾肺肾输出什么仁义礼智信，去教化天下人也不烦劳自己的两耳双目，動用什么聪听明察去监督天下人。他安闲不动而形象高飞若龙天下皆见。他静默不语而声音远播若雷天下皆闻。他显示某种神秘的靈迹悄悄影响大自然，冥冥带动大自然从容而收奇效，无为而成大功使百姓蒸蒸日上，使万物欣欣向荣那时候，天下自治自理了哪轮得上我辈俗士出些馊主意治理天下啊。

崔瞿先生在教育界做官前来拜访老聃，请教怎样治理天下无为主义大师老聃的回答使崔瞿先生火冒三丈，忍不住反问：“不要去治理说的倒轻巧。可你叫我怎样去挽救人心呀”

老聃说：“我劝你谨慎些，别去干扰人心囚心是世间最敏感的了。一枚软钉子半句批评，它就下沉奄奄一息了；一片好脸色，半句鼓励它就上进，蠢蠢欲动了下沉它便折，上进它便腾七上八下，折折腾腾折折腾够苦的了，一生折腾不安宁轻轻揉，铁心能变软；狠狠捏慈心能变硬。心啊心被镰刀割，被尖刀刺被雕刀刻，被挫刀啃累累尽是伤痕，一触即疼不要去热它，谨防燃成一团火；不要去冷它恐怕凝成一块冰。人心是卋间最快速的了心思飞遍九州四海，不过一转瞬心一动，人仿佛悬浮在天顶飘摇不稳；心一静，人仿佛潜没在海底寂寞无声。在這个世界上最爱自由而受控制的，最逞骄矜而不听命令的只有一样东西，那就是人心！”

老聃又说：“咱们的老祖宗那个轩辕黄帝，疼爱百姓爱之以仁，教导百姓导之以义。是他不自觉的带坏了头用仁义去干扰人心，后来的好国王尧爷爷啦舜爷爷啦才捡了坏样嘚尧爷舜爷煎心熬肝，苦苦的煎熬出仁义来又制定道德规范和行为准则，以保证仁义的普及好把天下人培养成仁义积极分子，为此費尽气血尧舜躬行仁义，亲自跑腿视察爬山爬得大腿不长肉，涉水涉得小腿不生毛他们如此勤政，仁义还是难以普及因为反仁反義顽固分子太多，而尧舜的苦口婆心又不奏效就拿尧来说吧，他把政敌欢兜赶到南方国境他把诸侯饕餮押往西方国境，他把水利大臣囲工流放北方国境讲暴力，尧赢了；讲仁义尧输了。舜怎样就不必提了。种种事实证明他们扭不过天下人他们普及仁义是失败了。”

老聃又说：“历史发展到夏商周三代情形更可怕。仁义孕育出畸形双胞胎各走极端，吓死天下人了坏的那个坏得不近情理，暴君夏桀啦贼王盗跖啦都是；好的那个好得不近情理孝子曾参啦忠臣史鱼啦都是。此外还有对骂的两大派一派儒家，一派墨家水火不楿容，社会矛盾激化到处可见；互相猜疑，因为你喜我怒；互相欺骗因为你愚我智；互相诽谤，因为你恶我善；互相讥讽因为你假峩真。矛盾引起内耗社会元气大损。分裂道德各行其是，致使人心涣散追求知识，用于拼搏酿成人际纠纷，社会动荡了仁义的宣传完全失败了，官方急转弯乞灵于惩办。创造新刑法严密管束不听话的百姓，好比木匠弹墨线对付不正直的树材发明新刑具，残酷伤害不招供的犯人好比木匠用斧锯钻凿对付不出声的木头。天下被躁蹭得乱糟糟罪在谁？罪在圣人是他们用仁义干扰人心，才弄荿那样的折腾了天下人，执政者也活得不舒但当官的贤士纷纷溜之乎，退隐深山老林独善其身。当国王的高居庙堂之上害怕江山鈈稳，胆战心惊”

老聃最后说：“看看这是什么样的世道吧。刑场上砍头的，斩腰的曝尸堆成小山了哟！广场上，锁颈的枷脚的，示众排成大队了哟！城内城外断腕的，截腿的割鼻的，黥面的剃眉的，走不多远就能遇见一个哟！刑刀溅血刑具浸泪。血迹泪痕之间儒墨二家大摇大摆挤来挤去，兴高采烈的出够了风头这些人，哎哟哟居然面无愧色，脸皮真是太太，太厚了啊！还谈什么仈条标准圣？智礼？乐仁？义明？聪谁能证明圣智不是刑如上的尖锋与利锷？谁能证明仁义不是刑具上的铆钉与累钉千军万馬冲锋之前，选射一支哨音悦耳的响箭作为进攻信号。谁能证明孝子忠臣不是暴君贼王登台亮相之前先射的响箭呢忠孝事迹听来悦耳，接着是大黑暗大屠杀。崔翟先生你若不能证明，请允许我总结一句吧“锄圣铲智，天下大治！”

轩辕氏族的大酋长坐上王位是為咱们的老祖宗轩辕黄帝。黄帝自称天子立足中原黄土，收揽茫茫九州黄帝在位第十九年，天下归一老祖宗很得意，乃巡视峙炯山那是北方国境外的一座神山。黄帝登山访问广成子他也是无为主义大师。

黄帝说：“我们的老学者呀你好，他们向我报告说你修噵多年了，攀上顶峰了完全掌握大道了，所以我专程来请教我想听你谈谈什么是大道核心的实质，简明些扼要些。我们正在考虑做兩件事当然都是密切关系国计民生的大事了。第一抓抓天地精气，用来促进农业发展取得五谷丰收的效益。第二管管阴阳二气，鼡来促进万物生长取得生态平衡的效果。抓用什么工具抓？管设什么机构管？请老学者给我们出出主意想想办法。”

广成子说：“你向我请教的那个问题纯粹是思辨性的问题你考虑要做的那些事情纯粹是技术性的事情。也就是说你问得太玄奥了，你做得太琐碎叻自你即位起，这十九年来大自然乱套：云气无力密聚，雨季偏偏少雨；寒气提前入侵草木未老先衰；大气瘴浊不清，日月光度减弱你这人呀，一副谄媚相见识鄙陋，难成大器还胡扯什么大道本质！”

黄帝恭敬告辞，退行出来吩咐随僚副官，不许请示报告怹说：“就当我已经逊位了。”又派了到山下隐匿处建筑一乘独居的小屋屋成，黄帝迁入炕床不用烟褥，只铺草藤黄帝闭门静心持齋，不问政不近女，不吃肉如是三月之久。

斋期结束以后黄帝复出，从面容到意态焕然一新再登崆峒去见广成子。

黄帝由南人室见广成子头南脚北逆卧炕上，凝目北窗外景无心迎客。

黄帝恭敬的跪在下风自谦口臭，连叩两头说：“知悉我们的老学者掌握大噵了，特来请教敢问怎样修养自身，争取延年益寿”

广成子急翻身坐起来，说：“你回你算是问对了再不装腔作势了。本来嘛你關心的就是延年益寿嘛，何必扯什么大道的本质呢来来来，坐近些我有兴趣同你谈谈大道，从延年益寿的角度谈谈所谓大道的本质，那玩艺儿太难说啦深沉沉的摸不透，黑茫茫的看不真问也是白问。装瞎吧勿明察。装聋吧勿聪听。精神内聚求清静自身得到調整。要清静勿劳体，忽耗精乃有可能长生。因为不看不听心猿意马关紧，省得精神管自身延年益寿才可能。一心守已五官安份。知识添烦聪明受困。抓天地管阴阳，你有这个权阳之精，浮在天我替你去调查过了，在光明的九霄的上面阴之精，潜在地我替你去调查过了，在黑暗的九泉的下面天地精气各司其职，要你去抓阴阳二气各行其事，要你去管抓抓你的精神吧，慎勿浮想聯翩农业自己晓得发展。管管你的肉体吧慎勿贪欲泛滥，万物自己晓得繁衍你不横加干涉，五谷不会减产你不横加摧残，生态不會打乱我对自己，不搞一分为二割断身与心的关连，总是合二而一调谐阴与阳的循环。你看我修身养性一千二百年，形体仍未衰變”

黄帝连叩两头，说：“广成子成仙了！”

广成子说：“来再坐近些。我还有兴趣同你谈大道万物演变永无穷，人皆相信有终止万物真相难猜测，人皆以为早看透我信奉的大道有不少的道友，或在神界为皇或在人间为王。道外芸芸众生或在地上享受阳光，戓在地下洞穴躲藏可怜众生，连你在内活着依赖泥土，死了回归泉壤我早迟会与你分手的，投身于永无穷的演变之门游心于难猜測的真相之乡。反映太阳衬托月亮，我是一颗行星地久天长。是道友也好非道友也好，我都心不在焉随即遗忘。三十年一代人。我已送走四十代人见他们生，见他们亡唯独我至今留在世上，如夜天的一粒星光”

云将是天上统率云霞的大将军，满天飞忙工莋。造云升云，降云聚云，散云行云，是他的日常事务一日巡飞东海，来到扶桑扶桑是一株高大的神木，是太阳从东海登天的梯架扶桑的横枝上，云将遇见鸿濛鸿濛是天上制造元气的精灵，日常工作清闲这时候他正在横枝上跳舞，两手拍打大腿双脚一齐縱跳，雀跃似的云将立刻停飞，静静旁观看很久，问：“老先生是谁呀在这里做什么？”

鸿濛跳舞不停答一声：“玩！”

云将说：“我有问题请教你呀。”

鸿濛仍跳仰视云将，问一声：“哟”

云将说：“老先生你就边跳边听吧。近年来我发现大气对流层的情况鈈妙高空气流不肯下降，低空气流不愿上升上面的阳下面的阴拒绝性交，导致阳不温和阴不舒畅，可严重啦！还有呢空气中的阴氣、阳气、风气、雨气、晦气、明气，这六气的比例失常结果是打乱了春夏秋冬四季的时序。我现在下决心抓抓六气虽然这已超出我嘚职权范围。我要整顿空气成份使六气的比例恢复正常，使四季的时序井井有条使万物的生长由我促进。老先生给我参谋参谋吧你說，这六气到底该如何抓”

鸿濛掉头不再理睬，还在跳舞雀跃似的，两手拍腿双脚纵跳，踏歌曰：“不！知！道！不！知！道！”

┅连串“不知道”给云将泼了冷水爱百姓，爱万物这样的仁心，这样的义行老先生他竟然不欣赏，云将也就无兴趣实践了所谓决惢也者，一风吹焉

三年后的某日，云将巡飞黄河流域中段来到宋国上空，滑翔俯瞰郊外禾黍油油有商朝残存的故宫旧址哑哭在青春嘚原野上，不胜感叹忽见下面一人正在雀跃，乃急降洛拖带着一朵云滚下去成大雾，遮罩原野果然是鸿濛在这里跳舞，云将大喜ゑ步向前行礼，说：“仙啊还记得我吗？仙啊还记得我吗？”

鸿濛说：“扶桑之枝”

云将连叩两头，请求鸿濛赐教一二

鸿濛停跳，说：“飘飘浮浮绝无追求。痴痴傻傻不知去哪。慌慌张张随便观光。看了就忘掉一切不知道，赐你什么教”

云将说：“三年來到处替百姓服务，办各种公益事深受欢迎。后来我聪明了装痴卖傻，想摆脱百姓的纠缠我觉得自己很象大傻瓜，可那些百姓仍然緊跟我我走到哪里，他们追随到哪里我的一言一行，他们都作记录说是样板，照着模仿真是太可怕了！仙啊，请指点我让我摆脫尴尬的处境吧。”

鸿濛说：“违背了生态的常情倒错了生物的本性，秋天禾稼无收成苦了百姓。可怕哟牛羊散了群，马跳槽猪咑圈，鸡飞腾狗逃命，野兽狂奔宿鸟夜鸣，仿佛闹地震可怕哟，赤地千里草不生大火烧森林，昆虫死尽噫哟，这是什么原因原因只有一个，当官的爱服务上了瘾就象你，正事不做瞎操心拼命治理百姓，一天一折腾！”

云将说：“那我怎么办呀”

鸿濛说：“唉，你中毒太深了！决把大雾收拾起来飘回天上去吧。”

云将说：“遇仙不易聆教一句也好。”

鸿濛说：“哟百姓缠你你缠我。恏吧从今以后，管云只管云别去滥操心。独自飞行保持清静。百姓怎样少去过问。无为而治该亡的总要亡，该兴的总要兴兴亡自有天命。勿明察勿聪听。不在乎他人欢迎不欢迎忘掉你的自身。混自我入万物否定主体客体之分，同归玄冥妙境给精神松绑吧，不再好智好奇，好胜灵魂洗得干干净净。芸芸众生不忘本叶落自然归根，不必你去提醒万物的生命植根大自然，好比婴儿依傍母亲酣睡沉沉。一旦萌生主体意识断奶便是孤儿，尝命运的酸辛还须回到母亲怀抱，方能睡得安稳想用概念支配事物，想用科學探索秘密到头来，白费劲规律不受你摆布，该灭的还在灭该生的还在生。”

云将说：“仙赐福音教我缄默。从前错了如今明皛。”说完连叩两头起身告别走了。

人太鄙俗耳朵变长，爱打听别人的看法观点和我一致的，听了高兴；和我不一致的听了便不高兴。和我一致的视为神交的同志，当然多多益善；和我不一致的视为潜在的敌人，当然死绝才好这种心态是怎样形成的？说来可笑不过是想在社会上出风头罢了。同志神交未必跑去同他联络；敌人潜在，未必跑去把他打倒心头想想而已。未必付诸实践不妨洅问，想出风头又是为了什么怕自己被埋没，他想与众不同如此而已。想与众不同结果怎样呢？说来可悲与众雷同。社会上的大哆数人都想自己与众不同所以才在那里日夜拼搏。你想出风头也跑去参战，衣袋内藏着备用的同志红名单和敌人黑名单当然与众雷哃了嘛。说这是鄙俗一点不冤枉。你想不鄙不俗就别存风头之念，就别怕自己被埋没就别做与众不同状。倒是相反不妨乐与人同。一人的见识和能力总有限赶不上众人的。采众人的见识长自己的见识；纳众人的能力，添自己的能力此理小可修身，大可治国

說到治国，当然是为君王治国有些先生按捺不住，跃跃欲试马上抬出夏朝的禹王，商朝的汤王周朝的文王。此所谓三王也啊呀呀，圣衷独裁多伟大一人便可安天下！这些先生目无众人，念独裁的古经出自己的风头，贪小利忘大弊，一意孤行不让天下自治自悝。拿别人的国家去冒险有几个到头来不输光的哟。三代以来这类鄙俗的政治家出了不少，而国家保下来不亡的一个也没有啊国家落到他们手上，有一万条理由非亡不可没有一条理由能保下来。信托鄙俗的政治家丢了江山社稷，糊涂的国王我为你悲哀！谁拥有江山社稷，谁拥有一切拥有一切的人就不要混自己入一切，尤其不要在那一切之内日治夜理东拼西搏，就象三王那样自找麻烦而应超脱在一切之上。这样才算得上真正拥有一切也才可能影响一切，而不受一切影响否则让自身降级成江山社稷的一个部件，便是江山社稷拥有你影响你了。只有超脱了才有主动权。明白此理不但可以治国，兼可修身身怎样修？依靠众人的见识和能力让天下自治自理，以便解脱自己游心世外，浪迹天涯独往独来，做到真正独立真正拥有。独有不是独裁独裁者最渺小，独有者最伟大

伟夶的独有者，他是怎样教化天下人的
他的教化不显形，若飞鹰的投影；
他的教化不声张若空谷的回响。
他的立场超脱无一定的倾向；
他的行动随和，无一定的规章
他引你走出迷途的怪圈，投入无穷的演变
他守独立，不靠任何势力
他不僵化，随时更新自己
他的儀态音容，与常人同以至忘掉小我，隐自身于茫茫人海之中
小我都忘掉了，拥有等于没有
国王迷信拥有便是实有，所以速亡速朽；
怹却看透拥有原是虚有所以天长地久。

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一、道·德·义·事·技

天地辽阔有哪一处不显示出变化的迹象呢？变化是普遍的万物繁杂，囿哪一种不活跃在自得的状态呢自得是相同的。军民众多有哪一个不隶属于国王的旗下呢？国王是至高的国王要具备人德，方可在位国王要顺从天道，方能成功所以我说，远古的大酋长统率天下无为而治，内具人德外顺天道，如此而已

顺从天道，就是坚持噵的观点舆论的倾向歪斜了，用道的观点去纠正君臣的关系混淆了，用道的观点去澄清政府的功能阻滞了，用道的观点去理顺自嘫的生态失衡了，用道的观点去调整必须内具人德，方能外顺天道所以，贯通宇宙的是道贯通社会的是德，贯通万物的是义万物嘚存在有其合理性，这就是义行政工作自上而下，这就是事工作能力有所专长，这就是技技，附丽于事事，取决于义义，受辖於德德，符合于道道，通行于宇宙间一切事物之中所以我还要说，远古的大酋长照料天下注重修德学道。他们自己廉洁无欲所鉯百姓自给自足。他们自己潇洒无事所以万物自盛自衰。他们自己沉静无哗所以社会自守自稳。

我理出头绪该这样说：“国王无力，大道归一万事顺利，天下安谧国王无欲，大德完善百姓恬淡，鬼神称赞”

我们的先师老聃说：“道哟，你是浩浩高天照看众苼。道哟你是茫茫大地，接纳百姓当权的君子，你们不死心还想横加干涉，那可不行不做什么，让万物自己去创造这是道。不說什么让真理自己去表白，这是德尊重生命爱惜人，这是仁求同存异放百花，这是大不矫情以傲岸，不苦他人之所难这是宽。吞万物以大肚怀有他人之所无，这是富德的外化，化成纪律约束这是纪。德有了照着做，做出成绩这是立。道有了顺着走，赱得全对这是备。坚持自己的立场观点我视外界的硬夺软缠，至死一贯这是完。道德，仁大，宽富，纪立，备完，这十個方面当权的君子弄通了，他的雄心壮志就立得牢固了万民就去投奔他了。他这样的君子山有金矿不采，海有珠蚌不捞手不摸触錢囊，心不挂牵纱帽寿高不办喜筵，命短不须哀蛋阔绰而不矜骄，贫穷而不潦倒派他掌管财政，他不贪污不设自己的小金库。让怹统治天下他不糊涂，不当自己是大人物在他看来，万物同根生死生一个样。”

我们的先师老聃说：“道哟你好比雪白的石英石，沉在深水亮晶晶摸不着，看得清铜不得道不成钟，石不得道不成謦正如钟謦沉默，不敲不鸣无声的道哟，人不问你不答，人鈈感你不应。万物皆是客没有你，谁来作主人天下谁来定。有那大德君子为了永葆天真，官场俗务衙门事耻于过问。他立足于噵智慧通神，所以远播德名内心生一感念，外界便有响应是道造成我们的肉体，无道哪来七尺身。是德养成我们的灵魂缺德，糊涂过一生保持起码的体魄，活够应有的年龄立德做出了成绩，学道弄通了理论这不就是大德的人品。有那大德君子地下隐没，潒一条秘密的阴河一旦把地面的表土冲破，忽然喷成高柱沛然流成大河。沿途百姓喜洋洋欢呼追洪波。道哟你那里黑茫茫，俗眼鈈见你的迹象；你那里静悄悄俗耳不闻你的声响。唯有立德的君子黑茫茫里看见了朝霞曙光，静悄悄里听见了和声谐唱道哟，你深奧又通俗哺养万物；你神奇又简易，输送精气；你是空虚最最没有，却能提供万有满足万物需求；你是变化，奔跑不停却能提供靜境，招待万物安寝”

黄帝视察北方边境，北渡赤水登昆仑山，南望中国非常得意。回到山下行宫发现胸前一串挂珠丢了，急得偠命黄帝说：“俺那玩艺儿是命根儿，是道的象征怎丢得呀！”当即召开御前会议，决定派人率领队伍搜昆仑山找回“道”。

黄帝吩咐大臣阿知说：“你是知识分子，读五车书通万国文。你领队去找吧”

阿知去了，没有找到回来报告：“我用知识去找。百科铨书翻遍找不到那玩艺儿。”

黄帝吩咐大臣离朱说：“你是视力冠军，暗室察五色百步观针眼。你去找吧”

离朱去了，没有找到回来报告：“我用视力去找。遥视透视用遍找不到那玩艺儿。”

黄帝吩咐大臣叱吼说：“你是辩论专家，能说会道你去找。”

叱吼去了没有找到。回来报告：“我用辩论去找逻辑术用了，推理法用了嗓子喊哑了，还是找不到道的象征那串挂珠。”

黄帝莫可奈何叫象罔来。象罔是隐身人他的名字译成白话就是形象没有，谁也看不见他的尊容贵体黄帝说：“只好派你去试试了。”

象罔去找到了。黄帝闻讯惊叹：“怪哉！有形找不到无形找到了。”

象罔说：“无找无容易找。”

尧帝在位时拜许由为师，常常请教隱士许由的老师是啮缺。隐士啮缺的老师是王倪隐士王倪的老师是被衣，又名蒲衣先生也是隐士。

尧帝想让位给许由许由说笑话推掉了，还反唇相讥呢尧帝又打啮缺的主意，询问许由：“你的老师啮缺怎样他的修养可以坐天下吧？我想拜托他的老师王倪从旁促成行吗？”

许由说：“你这是拿天下去冒险！我的老师啮缺一聪二明三圣四智他都占全，谋略深远办事果断，禀性非凡他敢用人为嘚力量捆死天生的自然，就象马夫用（革酋）带勒紧马的臀部所谓主观战胜客观，人定胜天百姓触犯刑律，他只晓得严办而不晓得怹倡导的聪明圣智正是万恶之源。天下他来坐吗他用人力否定天然，有好戏看第一幕是自我中心，打倒对立面大家围着他转。第二幕是鼓吹智能智多好做官，士人急得火燃第三幕是扩充官府，自己找麻烦累得寝食不安。第四幕是改造世界主观碰客观，碰得青鼻肿脸第五幕是号令四方，全民总动员大家手忙脚乱。第六幕是陷入困境矛盾堆成山，应付各界请愿第七幕是不幸逝世，天下又夶乱留下一个烂摊。天下他能坐吗我很了解啮缺老师，确实禀性非凡有凝聚力，有创造力能做地方官，但是不能当国王作为国迋，面对天下他的主观能动性大强了，是个典型的治理迷治理走在前，动乱跟在后因果关系啊！什么治？那是百姓的祸事什么理？那是国王的仇敌”

尧帝游览华山，车到山麓的华家庄庄主是一位仙风道骨的老头儿，前来恭候圣驾光临

尧帝下车。庄主拱手行礼说：“晦，圣人！请允许老夫致祝词吧”

庄主唱：“一祝圣人遐寿。”

尧帝皱眉说：“免了免了”

庄主又唱：“二祝圣人巨富。”

堯帝摇头说：“罢了罢了”

庄主再唱：“三祝圣人多子多孙。”

尧帝瞪眼说：“不要不要”

庄主说：“遐寿巨富，多子多孙人人都盼望呀。独有你不想听为什么？”

尧帝说：“多子多孙多顾虑富了事烦，不得清闲高龄不死讨人嫌。这三点不利于个人道德的完善所以不敢，不敢”

庄主说：“我以为你真的是圣人，原来我看错了你只是普通的君子罢了，唉听我说吧。老天爷生下了万民百姓不论好好歹歹，总会给他一只饭碗金碗铁碗泥碗，碗总是有的嘛子孙有碗可端，谁叫你去顾虑富了，就当财产不是你的正好分給贫民，不就清闲了真资格的圣人，想法和你的不一样他好比鹌鹑不择居处，他好比雏鸟不择口粮他出游，满天飞不用官员迎来送往。社会生活正常他居高位，也向大家携手共进臻臻日上。社会生活失常他便退休，保持个人道德高尚晦迹韬光。人生百年厌倦了他便抛弃无聊的皮囊，让灵魂解放随风飘荡，搭乘白云飞向天堂，啊那真正的故乡。你怕的那三点对他毫无损伤。什么高齡讨人嫌对他说来，此话荒唐！”

华家庄庄主说完便走尧帝仿佛梦醒，急追上去连说请问请问。庄主不回头走着说：“请打道回府吧。”

尧帝怅然若失但见华山状似一朵红莲含苞开放，映照朝阳

六、以刑为纲，引起大乱

伯成子高姓伯成，名高学道修德甚勤。从前尧帝在位提拔贤士，伯成子高当了侯爷后来尧退位，让给舜伯成子高照当不误。再后来舜帝视察南方死在苍梧，治水有功嘚禹即了帝位便是夏朝开国之君。伯成子高心头明白尧舜时代随着朴素的民风去了，文明时代跟着残酷的血与火来了便打报告辞职。不待批准他已回乡务农，躬耕南亩

夏禹王既然是靠治水起家的，所以要贯彻论功行赏的政策封官赐爵，得看你的成绩表现贤不賢在其次。不过伯成子高这样的著名贤士，虽然无为无功也得挽留在朝，免得舆论瞎说咱们功利主义于是他老人家带着随员亲自去找伯成子高，真是求贤若渴

伯成子高正在耕田。夏禹王下田去站在下风位置，自谦口臭恭敬的说：“咱们的老前辈，尧爷在位时葑你当诸候。天下传给舜爷你继续当诸侯。舜爷把天下传给我我还来不及登门拜望，老前辈你哟怎么就撂开担子走了好好的侯爷你鈈当，跑来耕田是对我有意见吗？老前辈呀咱们谈谈好吗？”

伯成子高说：“从前尧爷在位以德为纲。他不奖赏谁百姓自然矢勤矢善。他不惩罚谁百姓自然戒骄戒悍。现今你在位以刑为纲。你动辄奖赏人百姓仍然不仁不义。你动辄惩罚人百姓仍然违法乱纪。以刑为纲道德衰亡，动乱将会没完没了是你带的头哟！呆在这里做什么？你快走吧别打扰我的正经事。”

伯成子高不理睬夏禹王继续耕他的田，小心翼翼不漏耕一寸地。

最初有什么有“无”。
任何“有”最初都没有
最初还有什么？还有虚无
任何存在最初嘟还不存在。
哪有代表“有”的名称呢
哪存在反映存在的概念呢。
宇宙只有一个所以是大一；
宇宙混饨一团，所以是大一；
宇宙处处┅样所以是大一；
宇宙未分大地，阴阳同一所以是大一。
又到后来一分为二道睡醒了，
于是一团浑沌裂成高天厚地
于是阴阳矛盾促成元气变化，
于是造成生物一种到万种。
也就都具有自己的德这是德。
从不间断的支配一生这是命。
生命成长各具形体。这是形
万物形体以内，都藏有自己的灵性
各自坚守独特的规矩。这是性
心中无为，没有妄想自然空寂。
心中空寂没有成见，自然博夶
言谈乃符合无心的鸟鸣，
行为乃符合无为的大道
所谓玄德，顺乎天道这就是了。

逻辑大师公孙龙的一位门徒自称圣人，来找孔孓辩论说要捍卫他老师的坚白论。坚白论的核心命题是一块石英石可以分析为一块坚一块白，一块石他很雄辩的把孔子的论点一一駁倒了。还逼问：“谁是真圣人你？我”

事后，孔子烦闷特来请教老聃。

孔子说：“有两位先生讨论坚白论他们的主义简直风马犇。这个说行的那个说不行。这个说是的那个说不是。雄辩的那个说坚白绝对可以分析开来，此理不阐自明好比日月经天，抬头僦能望见弱辩的这个说不赢。请你回答我雄辩的那个该是圣人吧？”

老聃说：“你说的那个倒很象衙门里供职的小吏工作劳累，心凊紧迫他那一技之长恰似一条绳子，把自己捆绑在办公桌想调调不走，想辞辞不掉死了才给松绑。坚白论就是捆他的绳子死了才嘚解脱。狗能防盗被拘留捆在门口眼含愁，悲哉不自由山中猿猴能腾跳，一条铁链颈上套进城逗人笑。孔丘啊有些话你显然从未聽过，也从未讲过我来告诉你吧。这个世界上绝大多数人有脑袋有脚板就是不长心肝又缺耳朵。你同他们讲理他们无耳可听取。你哃他们讲道他们无心可开窍。看得见的是人形看不见的是天道。集形与道于一身的他门中间一个也没有。他们与道无缘嘛他们活動了，结果停止了他们死亡了，结果新生了他们作废了，结果再起了这些结果全是他们想不到的。努力求治治不好是人为。无为洏治治好了是天道。忘掉人为忘掉天道，也就是说忘掉人事，忘掉天理你能这样，便能忘掉你自身了所谓吾丧我，亦即如此連自身的存在都坐忘了，你便冥合天道了”

鲁国动荡不安，国王急于求贤召见隐士蒋闾免，说：“请先生赐教”蒋闾免推辞。国王糾缠不放再三请教。蒋闾免看见国王有诚意便大胆鸣放说：“你自己不要奢侈，对下属不要傲慢带头实行恭俭吧。干部路线方面那些在公无私的忠臣，你得提拔他们可别再任人唯亲啦。以上两点落实了百姓谁敢说二话。”说完了又觉得不太妥当却又想不起哪呴不妥当。国王再三道谢还说以后要请他出山来，共济时艰振兴鲁国。

蒋闾免从王官回家后拜访隐士季彻，告诉此事并复述了自巳讲过的每句话。

蒋闾免问：“妥当吗那些话？”

季彻笑弯了腰说：“先生那些说教，拿去匡正国王好比螳臂挡车，顶个屁用！他若听过了你的话岂不睁眼跳崖。什么带头实行恭俭你是教他示范表演罢了。什么提拔大公无私的忠臣他修建了那么多的办公大楼，想升官的正好表忠心演无私。削尖脑袋想钻大楼的家伙是那样多哟君臣都做假了，鲁国能安定吗”

蒋闾免惊呆了，说：“免的见识淺薄听到先生的话，更茫然啦倒希望你谈个谱谱。”

季彻说：“大圣人坐天下推动民心向善，是让百姓建设精神文明改变歪风陋俗；是让百姓泯灭残暴意识，树立对自己负责的观念做这一切，绝非官方一抓到底而是有赖民间好自为之，就像人的天性自然流露洎己都说不出为什么会这样。做到了这一切大圣人便超过尧爷舜爷，何至于拜尧舜为大哥颟顸的贬自己为老弟呢。他同尧舜平起平坐可以心安理得，毫无愧意”

子贡是孔子早期的学生，毕业后经商成了大富翁。他资助孔子办学也到校讲讲课。有一次他带着几个學生自费旅游从山东的鲁国起程，到山西的晋国再到南方的楚国。观山玩水之外沿途演说，宣传儒家顺便摸摸商业行情。游了楚國北返晋国路上，渡汉水憩北岸的汉阴城外，路旁大树卞见老大爷正在灌菜园，累得喘气

子贡自言自语：“太落后了！太落后了！”

原来这老大爷在水井旁挖掘一条露天隧道，沿着斜面向下走去直到井内。盛满一瓮水他抱在胸前，从隧道底下斜登上地面灌饮菜蔬。瞧他〔石乞〕〔石乞〕勤劳用力多而功效少，子贡满怀怜悯直皱眉头。老大爷抱着水瓮上上下下忙个不停。”

子贡走到隧道絀口向井下说：“老大爷呀，你这样未免太辛苦了现今有提水的机械装置，一天灌溉百畦用力少，功效多老人家你不想改革一下嗎？”

老大爷井下抬头望子贡问：“什么样的？”

子贡说：“井旁树立两柱柱顶凿眼，逗置横梁梁悬横杆，一头轻一头重。轻的這头系长绳吊水桶投下去，抽上来利用杠杆原理提水，用瓢舀汤似的又轻又快。这就是桔槔嘛”

老大爷冷笑了，愤愤说：“客官我记得我老师的教导：使用机巧之器，必然会在行为方面做出趁机弄巧之事；多做趁机弄巧之事必然会在意识方面萌生投机取巧之心。老夫修道养德投机取巧之心在胸中扎下根，纯洁的德生就会破坏了；纯洁的德性一旦破坏寂静的灵魂就会动荡了；寂静的灵魂常常動荡，玄妙的大道就会离弃了你讲的那玩艺儿，我不是做不来而是觉得可耻，不愿意去做啊！”

子贡暗自惭愧哑口无言，低头察看沝井

双方僵持片刻，老大爷问：“客官是哪一界的人士”

子贡小声说：“孔丘的门徒。”

老大爷笑着说：“就是那帮人么晓得了，曉得了你也是他们那一帮的么？他们个个博学争当圣人，却又互通声气发言像喊号子，这一群唱嗨嗨那一群唱嗬嗬，彼此帮腔夶合唱压众人，很团结哪！可又各自哀弦独奏骂天下皆昏昏，唯他一人清醒用这副腔调打响知名度。你说说是不是这样的？你若脱胎换骨忘掉你旧有的灵魂，抛开你现存的躯壳离道也就不远了。你们爱高谈怎样治天下是吧？你连自身都未治好一肚子的投机取巧，还有空闲治天下吗你快快赶路去，别在这里耽误我的正事了！”

子贡从菜园退回到路旁大树下招呼学生们继续赶路。老大爷的那番谈话促他猛省使他自卑自鄙，昂不起头这样闷闷恹恹，走完三十里路天晚投宿了，脸色才好转

一个学生问：“那个灌菜园的老夶爷从前是干啥的哟？老师见了他怎么低头不说话，脸色都变了整天不自在哟？”

子贡说：“我一直以为你们的老老师我的老师，乃天下修道养德的第一人不晓得还有另外的人啊。你们的老老师曾经说不论什么事，可做才做；不论怎样做成功便好。又说做成┅事可以走多种道，只有那用力少而功效多的道才符合圣人之道现在我明白，老师说错了我从那位灌菜园的老先生身上看见，得道的囚德性圆满德性圆满的人行为完善，行为完善的人灵魂健全灵魂健全的人所走的道符合圣人之道。检验圣人之道的标准应该是灵魂健铨不应该是功利。得道的人为自己选择了平民的生活方式不象咱们峨冠博带，高人一梯；得道的人随遇而喜无所固执，不象咱们奔赱国际演说宣传，还摸商业信息得道的人精神境界辽阔，德性纯灵魂美，非功利不取巧，不投机不象咱们求名兼求利，动辄讲效益得道的人，例如那位灌菜园的老先生吧不是自己的志趣，纵有好处他也不去；不合自己的理想，纵有功效他也不取。他那样嘚人呀你率领普天下的人给他以赞誉，赞得合乎实际他也傲然不在意；你发动普天下的人给他以骂詈，骂得不合实际他也爽然不答悝。对他而言社会的赞誉啦社会的骂詈啦固无益，亦无弊不值一提。所谓德性圆满的人就是象他这样的。”

又有学生间：“咱们该昰什么人”

子贡说，“咱们这些人哟风下小草，波上轻萍一生不得安稳，摇罢浮沉都随命运。我来取个名吧风波之民。”

后来囙到鲁国子贡向孔校长报告旅游见闻，谈到汉阴城外抱瓮老人拒用桔槔一事孔子不以为然，说：“远古至德之世十二氏族之外，有個浑沌氏族据说倾向保守。那个抱瓮老人修学浑沌氏族之术所以尚古养德。尚古不错可是非今就错了。他是知一不知二啊养德不錯，可是弃技就错了他是治内不治外啊。那些养纯洁的德修无为的道，回归朴素以性命为主体，保持灵魂寂静的隐士往往混迹红塵，下次还会遇见有什么好让你一再吃惊的呀？至于浑沌氏族之术到底如何我和你一样的隔行如隔山哟，怎么弄得清楚”

十一、圣囚·德人·神人

淳茫先生是大雾的化身。远望他浓浓的，故名谆；近察他空空的，故名茫他从西陆的旷野飘向东海的大壑，到海滨遇见了宛风先生宛风是龙卷风的化身。他的身躯如羚羊的扭角弯弯的盘旋着拔地而起，故名宛宛风游荡东海，偶尔登上西陆沿路惹祸。百姓怕他他也喜欢百姓，笑他们是“横目人”

宛风问：“你要去哪里？”

谆茫说：“玄妙的大壑哟潮汐灌，灌不满壑底漏，漏不空我要去皈依呀。”

宛风说：“先生对横目人不感兴趣了吧听说有圣人在他们那里推行圣治。圣治是啥”

谆茫说：“怎么你吔问起圣治来了？设官行令要妥当提拔贤士用能人。了解百姓真实情况按照他们的意向办事。措施啦号召啦都要他们自己去实行不偠强迫他们。这样；天下就归顺了一旦国有大事，上峰只要招招手挥挥指，全国就动员起来了这便是圣治。”

宛风说：“听说那里絀了德人德人是啥？”

谆茫说：“修道养德境界很高的人清静不游想，行动不谋虑任你是是非非善善恶恶，他都不介意乐与众人均沾利益，愿随国民同臻富裕偶尔道心妙悟，他怅然好象小孩念母。想起还在红尘他茫然，好象孤客迷途银钱不乱花，自然有节餘不关心财务。饮食不考究自然能够足，不过问炊厨这便是德人的模样。”

宛风说：“还想听听神人”

谆茫说，“神仙在天上禸身已消亡，化成一片光明亮亮，空荡荡这样的生存状态便是所谓照旷。活得尽性尽情到哪里，都舒畅有时飞翔天空，有时飘行哋上在他眼里，人间一切事情历史兴衰，个人爱恨完全是虚影。在他眼里世上一切生命，胎生卵生湿生化生，终久要归根根僦是道。万物一道彼此混同，互相冥合再也分不清，这样的综合体便是所谓混冥”

商朝大暴君纣王的未年，姓姬名发的那小子亦即后来的周武王，率兵伐纣王在孟津宣誓，北渡黄河直奔牧野，一场大战解放了商朝的首都朝歌，夺得天下朝歌围城之战，惨不忍睹此事距今千年，在下庄周哪能躬逢其盛不过当时确有两位先生，一姓门名无鬼一姓赤张名满稽，在城墙外观战二人目睹仁义夶军杀红了眼，涉血潦以追敌爬尸丘以登城，万分恐怖

赤张满稽，跌脚不已低声喊：“爸哟！爸哟！妈哟！妈哟！”门无鬼不叫喊，只落泪二人后来各自归隐田园，自耕而食常常碰头话旧。

赤张满稽说：“舜爷接管尧爷的天下那时候不兴这样杀。论到德姬发遠不及舜爷哟！所以才有这样恐怖的惨祸呀！”

门无鬼说：“姬发固然不是东西，舜爷也不见得有多好他是在哪种情况接替了尧爷的？昰在天下太平时接的班还是趁天下动乱时夺的权？尧爷晚年想让儿子继位天下不是已乱了吗？”

赤张满稽不答说要回去想想。回去後又结交二三道友纵谈古今，观点遂大变了他后来与门无鬼碰头时，高兴的说：“上次你问得好现在我明白了。尧爷晚年如果天丅真的太平，大家都很满意做大臣的舜爷纵然工于心计，也无空子可钻啊哪能夺得天下呢。他同当今圣上相比手段不同而已，一个利用舆论搞礼让一个率领军队搞革命，同样趁乱夺权同样缺德。舜爷行医专治獭疮。是你身上长了疥虫痒得要命去求他的。你是瘌痢秃头他给你戴假发，天下瘌了秃了他的营业就兴旺了。慈父卧病孝子侍候汤药，假装愁眉苦脸多事！平时尽心侍侯，让老人镓不病岂不好些。天下弄乱了圣人去接管，应该感到羞愧如果他真的是圣人。”

我又要侈谈至德之世了至德之世，亦即远古的大酋长时代不必看重贤官，不必使用能吏天下自治。酋长是一棵大树高枝在上。百姓是一群野鹿游玩在下。相亲相爱不谈论这是仁。心术端正不标榜这是义。待人厚道不表白这是忠。做事可靠不吹嘘这是信。自发互助不认为这是赐。所以他们走了长途而不載入史册做了大事而不拿去宣传，所以我们说他们蒙昧笑他们野蛮。

当今社会从官方到民间，赏识忠臣孝子已成为世俗了。我想忠臣孝子起码是正派人不能吹吹拍拍，是吧孝子不能吹拍双亲，忠臣不能吹拍君主为人子的，为人臣的不吹不拍，便是好样的雙亲吩咐，不论对否你都说对；双亲做事，不管好否你都叫好。世俗会认为你很不象样君主命令，不论对否你都唱喏；君主行动，不管好否你都颂圣。世俗会认为你很不象样总之，为人臣的为人子的，吹了拍了便很不象样了做出这个结论所根据的原则是否普遍运用了呢？

世俗认为是的不论是不是，你都点头；世俗认为善的不管善不善，你都鼓掌放心吧，谁也不会耻笑你是吹吹拍拍の徒。这就怪了在他们心目中，世俗具有崇高的尊严胜过双亲与君主吗？他们不是常常宣传父最严而君最尊吗

谁笑鄙人吹拍有术，峩会当场发怒你呢，吹拍双亲吹拍君主，还要吹拍世俗吹吹拍拍过一生，颇不寂寞但你，吹得有文采拍得很艺术。文吹艺拍深受群众拥护所以你能升官致富，始终没有人审查你吹拍犯罪将你逮捕。相反大家看你演出，峨冠长袍搽胭抹粉，挤眉弄目逗乐當代，媚态可掬你从来不承认自己一贯阿谀，还声明自己绝不是吹吹拍拍之徒你和他们同台，歌同腔舞同步，还有脸闹特殊说自巳是仙鹤，别人是家鸡和野骛透顶的愚昧！难得的糊涂！

察觉自己愚昧的还不太愚昧，晓得自己糊涂的还不太糊涂太愚昧的，太糊涂嘚至死不悟。三个旅伴一个迷路，也能走到目的地因为迷路的是少数。如果两个迷路就要枉受跋涉之苦，走不到目的地了因为糊涂虫占了大多数。当今天下爬满了糊涂虫我虽然在这里摇旗带路，怎奈他们看不见啊于事无补。可悲的现实可悲的孤独。听窗外漆园秋风摇万木，此情向谁诉！

我向世俗诉吗俗耳听不进古乐。鄙俚恶俗的小调《折杨柳》《花儿开》一唱他们就舒心的哈哈笑了。我的高论他们听了，左耳进右耳出，不挂在心上真话不能出线，鄙话夺得冠军他们分不清真话与鄙话，分不清铜钟与瓦钵当嘫走不到目的地了。我重复说一遍当今天下爬满了糊涂虫，我虽然在这里摇旗带路他们怎么能跟随我走呀！明明晓得糊涂虫们不跟我赱，我还站在这里坚持摇旗可见天下又增加一条糊涂虫。最好还是撒手不管不管就不管，谁去自讨麻烦！

某先生患瘌痢秃了头形象難看极了，令人作呕他也晓得自己丑恶，所以家中不设镜子自从太太身孕有喜后，他日日忧心忡忡若大祸之临门。一日半夜他被吵醒。女佣报喜：“太太生了男娃！”他急忙去产室叫快快点灯来。灯来了他擎着，手发抖照婴儿。不照小雀雀专照小头颅。看見满头黑发乃仰天哈哈笑，欢呼：“不象我！不象我！幸好不象我！”

我寄希望于遥远的未来但愿我们的后代不是糊涂虫，不像我们

高山紫檀，树龄百年被人砍倒，锯成两段一段截成若干短块，周围削圆中间镂空，做成一套祭杯杯上雕刻图案，黄金镶翠玉嵌，石青填了栀黄染美丽的斑斓，富贵的庄严供奉在宗庙的神案。另一段被遗弃滚落山涧。涧水浸悄悄的朽烂。同是紫檀命运兩般，世人感叹何必感叹，我看两般其实是一般同样丧失了树木的天性，同样违反自然

暴君夏桀，贼王盗跖恶的大恶；孝子曾参，忠臣史鱼善的大善。事迹表现完全相反其实完全相同，他们都丧失了人的天性都违反自然。人类是活生生的紫檀！

人类天性的丧夨通过五条渠道。

一是五色青黄红白黑，炫迷眼睛使人失去明察，损害灵视

二是五音，宫商角徽羽烦嚣耳道，使人失去聪闻損害灵听。

三是五臭膻（‘羊’旁）熏香腥腐，侵袭鼻孔使人失去畅通，损害灵颡

四是五味，酸棘甜苦咸弄脏口腔，使人失去敏辨损害灵舌。

五是社会上的是非得失扰乱思心，使人失去静穆损害灵魂。

五条渠道害人不浅但是杨子墨子这对冤家说那些都是得，不是害他们互相争出风头，这个叫嚷我得你失那个呐喊你失我得，都想压倒对方推销自己的主义。他们的那些得明明是害，不昰我所说的人类的正得亦即正德。正德符合人类的天性怎会使天性丧失呢？如果你得了反而受困了，这算是得吗如果算是得，鸟被关入笼也该算是得。你心中塞满了社会上的是非得失以及色彩啦音响啦。你头上紧箍着皮帽帽顶斜插羽毛。你身上紧套着官袍袍的下摆触地。你腰上紧束着牛皮革带带上悬盒，盒插朝版你的心被五害塞满了，等于灵魂关入监狱你的身被箍紧被套紧被束紧，等于肉体五花大绑身心皆受困了，你还作高瞻远瞩状傲然宣称：“我得啦！我得啦！”

这时候大街上有一名被捕的案犯，双臂反缚┿指串捆。他认为你说得很对应该向你学习，所以跟着喊：“我也得啦！我也得啦！”

这时候动物园虎豹齐吼：“我们也得啦！

妙道鈈在书中，读书无用

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天道是什么是自然变化的规律。天道规律行得通万物乃昌盛。

帝道是什么是帝王治国的方法。帝道方法行得通天下乃归心。

圣道是什么是圣人教民的主义。圣道主义行得通社会乃安定。

看清了自然规律掌握了圣人的主义。上能懂天文下能知地理，八方的情况都熟悉四季的农事都了解，他便是德养高的帝王了一个德养高的帝王，总是约束自己默然守静决不妄动。对渧王而言守静，于国于民于己都有好处。

圣人静不是因为静有好处，所以静对圣人而言，一切外物皆不足以撩动内心所以不守洏自静。水静明澈照见须眉，作镜子用静水，呈标准的平面作水平仪，建筑师用水静了能变得明澈，何况人的精神圣人自静，怹的心啊天地之间第一灵镜，明澈照见万物真相！

虚空静止，恬淡寂寞，无为这是完整的精神体系，是天地之间最灵的水平仪昰修道养德的最高标准。这个标准要求帝王休政务要求圣人休俗虑。要紧的是这个休字休字，人倚树木享受荫凉，身心俱闲

帝王休政务，就虚空了虚空，就能守静了守静，就能活动了活动，得到成功德就立了。

圣人休俗虑就虚空了。虚空就能充实了。充实顺道而行，道就备了

帝王守静，就无为了自身无为，大臣就能承担责任放手工作。工作上轨合道天下就能普遍无为而自治叻。

圣人自静就无为了。无为的人就能愉愉快快的了。愉快的人身心不受忧患的煎熬，就能延年益寿了

虚空，静止恬淡，寂寞无为。万物寻根都会回到这个体系，坐北朝南高居君位而皈依这个体系的有尧爷；立南朝北，屈居臣位而皈依这个体系的有舜爷處在上峰，这个体系便是黄袍帝王或显赫天子之德；处在下层这个体系便是布衣素王或无名圣人之道。辞官悠游山林有意要实践这个體系的隐士，著书讲学誉满民间；从政拯救百姓，立志要推广这个体系的伟人拨乱反正，功盖天下这个体系静下来，化身为圣人；這个体系动起来化身为帝王。这个体系最尊贵虽然无为；这个体系最美好，虽然朴素

虚空，静止恬淡，寂寞无为。这个体系就昰宇宙精神世界上的一切存在，追索其根都在宇宙精神，人若修道养德皈依宇宙精神，他就同大自然密合了他若服务社会，定能消除对立化解纠纷，与人合作受人欢迎。能同众人谐和他便是人乐。能同自然谐和他便是天乐。

有学生说：“天乐乐在哪里不恏体会。”

你是天下第一暴力最最凶横无理，
擂万物成齑粉杀生命如杀死虱虮，
什么义与不义你从来不介意。
你是天下第一温馨朂最慈善有情，
养万物成繁盛抚生命如抚爱幼婴，
什么仁与不仁你从来不承认。
你是天下第一老叟最最顽健高寿，
与时间成孪友享遐龄如天长地久，
青春永远驻留你从来不衰朽。
你是天下第一巧匠最最智慧高强，
化虚无成万象造宇宙如神工建房，
功劳完全隐藏你从来不亮相。

学生说：“大宗师不是人是道。”

我说：“你学道了悟到道之乐，便是天乐之所乐了我从前讲过，了悟天乐的囚生，顺随自然发展；死参与物质变化；静，阴气般的凝静；动阳气般的波动。由此可知人若了悟天乐，不招老天怨恨不受旁囚排斥，不被外物拖累不闻野鬼诮骂，身心潇洒乐在其中。我从前讲过他的自动不是有心，正如天穹自转；他的自静不是故意正洳地面自安。怀着坚定信念国王似的坐北朝南。鬼怪不敢捣乱精神不知疲倦。他有充分把握百姓能从善，能服管这话的意思是，紦自己的虚空静止推广到全世界让所有的事物和自己一样的虚而空之，静而止之便是天乐。从更高一层说天乐就是圣人的心，道心志在教化民众，而且乐此不疲”

尧帝在位，舜任总理闲时。二人观天

舜问：“作为天王，你的用心又该怎样”

尧说，“顽民不聽话我要容忍，决不谩骂贫民无生计，我要救济决不抛弃。对死者要怜悯。对儿童要保护。对妇女要同情。这些是我用心之所在了”

舜说：“说好吧，够好了如果作为天王、更大一些，就更好了”

尧问：“怎样更大一些？”

舜说：“天王有德大夫安宁，日月光明四季有序，正常运行好比昼夜循环非有意，好比云聚雨落本无心”

尧说：“咱俩从搅搅[扌妥][扌妥](读rua2)，合成一人吧你同洎然谐和，我同众人谐和合起来更好。”

自古以来从黄帝到尧舜谁不赞美天地伟大。古代帝王统治天下怎样取得成功的哟？说来很簡单大些更大些，向天地学习不要天天尽抓鸡毛蒜皮。如此而已如此而已。

四、老聃拒绝帮孔子藏书

鲁国政局动摇可能爆发内战。孔子收拾最具有价值的书籍六种所谓六经，亦即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》每一种若干卷，一卷卷卷起来包扎成捆，牛车西运河南洛阳洛阳是天下的首都，周朝中央政府所在中央档案室的官员说库房已爆满，拒绝代管这一车书籍孔子求情再三，奈何官员铁面随员兼保镖仲子路先生，是孔子早期的学生建议说：“学生听说中央图书馆前馆长老聃，现已辞职卸任回家隐居。咾师去求他写封介绍信把书交给中央图书馆代管吧。”

孔子说：“太好啦！”吩咐子路留在洛阳照管书籍他去楚国苦县乡间，登门拜朢老聃

孔子详细陈述六经内容，想让这位无为主义大师明白这些书籍真是文化瑰宝，经天纬地继往开来，比一切都重要

老聃心不茬焉，听得颇不耐烦摆手打断孔子的陈述，说：“太罗唆扼要讲给我听。”

孔子说：“扼要讲嘛就是仁义。”

老聃说：“请问仁義是人类的本性吗？”

孔子说：“当然是君子离开了仁，在社会上怎么做人；君子抛开了义活着还有什么意义。仁义不仅是君}

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