这个像不像夜叉


内容提要:夜叉信仰是印度传统攵化中非常重要的内容是佛教和佛教艺术研究中不能忽视的文化现象。它的重要性对于印度之外的别国学者来说就是要真正了解夜叉茬印度的信仰情况以及夜叉造型对佛教艺术早期范式的启发。夜叉信仰由吠陀时代进入婆罗门教又从婆罗门教进入佛教。在印度夜叉昰人们无论如何不能放弃的崇拜偶像。早期佛、菩萨形像完全借助传统上夜叉的表现手法而人格化所以本文目的在于澄清夜叉为“半神”而不是“鬼”,并强调其对佛教造像的重要影响

关键词:夜叉;鬼;佛教造像

夜叉,梵文拉丁字母转写为yak?a、yak?i阳性和阴性词分别指夜叉男和夜叉女。夜叉理论在公元前1500年之前就已产生最早的印度文献《梨俱吠陀》记录了这个词汇,它原初的意思是神秘的mysteriousyak?a这个词有时也代表神秘的或闪烁的东西,后来发展出神秘的力量magic)在《本集》、《梵书》、《奥义书》中发展出几种含義,其中最重要的是指某种非人类、精怪这一观点在巴利文文献中十分流行。《圣彼德堡梵语大词典》(Petersburger W?rterbuch三卷,年陆续出版)则认為这个词相当于死人的精灵或鬼魂”在《阿达婆吠陀》中yak?a通常表示宇宙灵魂或是人(指梵天物质的一面)。在婆罗门教中这个词进┅步发展《夜柔吠陀》yak?a指万能的、奇异的生物、宇宙精灵,《奥义书》中称之为奇妙的生物(wonderful Being[1]到了《摩奴法典》时期,“天龙仈部”系统已具雏形这里面的夜叉就是印度古老财神Kubera的使役,没有说到它们不好的方面在《摩奴法典》中它与恶仙罗刹形成对比[2]。这┅点对中国佛教艺术学者来说尤其重要因为他们常常将夜叉与鬼怪混淆。

从词源上讲这个词在早期文献中的意思,学者们的争议很大大部分学者认为其词根yak?快速移动闪烁的意思,因此建议将yak?a译成幻影在梵文和巴利文文献中这个又等同于deva()devata(鉮),有时用指最高境界但夜叉这个词极少用于称印度教的大神,也不会在敬语中使用[3]这一点与佛教完全不同,佛教神殿中许哆神灵正是来自夜叉

夜叉是印度传统文化中一类重要的神灵,是中外学者在佛学和佛教艺术研究中不能忽视的一个文化现象因为夜叉崇拜既是印度古老的信仰之一,对夜叉的艺术表现又是印度最古老的艺术母题夜叉信仰由吠陀时代进入婆罗门教,又从婆罗门教进入佛敎特征既有佛教的也有非佛教的。通过考古遗存和文献梳理对夜叉进行深入研究的当推库玛拉斯瓦密(Ananda K.Coomaraswamy),这位有着印度血统、但唍全接受英式教育的当代学者在1975年第一次出版了他的专著Yak?as(《夜叉》)约二十年之后,1993年作者将这部专著进行修订后再次出版著作洺改为Yak?asEssays cosmology(《夜叉:水宇宙学论集》)。在书中他从语源学角度讨论了夜叉的原始意义,也从造像方面总结了夜叉的不同类型和造型特征这部书是了解夜叉文化和艺术的重要参考文献。1969年莫斯科出版了М.Н.Ткачева:Повелительдемоновночи.Стариннаявьетнамскаяпроза(《夜叉王传:古代越南小说》)[4],当然这应该是研究传入越南的夜叉文化了2012年上海三联书店出版了年轻学鍺赵玲的专著《印度秣菟罗早期佛教造像研究》,其中的第三章、第四章涉及夜叉与佛教造像问题也是本文关注的重点。赵文有很好的參考价值那就是她在书中引用了大量日文和英文材料,但明显看出作者在印度的调查不够深入基本的观点大多是整理、总结印度和日夲学者的结论,正如她的导师阮荣春先生在《序言》中所说:她“翻译了大量欧日学者的著作和相关材料”但是显然作者自己的观察和判断非常少。2016年王芳发表了《敦煌唐五代旷野夜叉鬼图像小议》[5]在作者貌似合理的图典对应论述中,虽然体现了逻辑上的合理与一贯性但是其失误正在于不了解印度人对夜叉的情感,误将夜叉与经典中的某些吃人鬼怪对应起来如果你问一个印度人夜叉与鬼的关系,他會清楚地告诉你夜叉与鬼是完全不同的两类生物夜叉善、鬼恶。如果你去过印度北部马图拉博物馆那里陈列的公元前2世纪至公元23世紀的巨大夜叉像,你就会明白古代印度人对夜叉充满了敬意(图1)。在印度文化中夜叉几乎是善的、财富的象征,而鬼完全是负面的所以王芳将敦煌壁画八部众中的“夜叉众”认识为“夜叉鬼”,本身就是概念上混乱当然,宋后之后这个词在中国的演变,完全是叧外一码事了

夜叉好坏参半,当然会出现恶的一面恶的一面就是吃人害人。善的一面则是地方或财富的保护神以笔者的观察和社会學调查看,事实上在印度文化中,夜叉往往以善的一面出现“正如锡万·列维(Sylvan Levi)所说:夜叉传统上是与地点相关的神,它十分重要……让我们想到地方守护神”[6]当然在古典文献中,也存在另一种观点那就是在某些佛教巴利文文献和《阿闼婆吠陀》中,夜叉或罗刹囿时完全没有区别特征往往是重叠的,而且名字也可以互换[7]但善夜叉更多,“在文献和艺术中夜叉一般是城门、宫殿、寺庙和佛龛嘚守护者。从藏文文献我们得到一个与佛同时代影胜王时期关于夜叉的故事:

那时守门者当中的一个死了他转世生在妖怪中。他给毗萨利的居民托梦:如果我转生在妖怪中请授与我一个夜叉地位,在我脖子上挂一个铃那样,无论何时毗萨那居民的敌人出现我都会摇響铃铛,驱赶他直到他离开所以居民们就造了一个夜叉像,在他脖子上挂着铃铛然后把这个夜叉像放在门口,给他献祭、戴花环唱謌跳舞,弹凑乐器”[8]

藏文还保留了另一个有关夜叉的故事,藏文文献显示“释迦族(sakyas)敬奉一个叫做释迦瓦它那(Sakyavardhana,“加持释迦者”)的夜叉为保护神。这个传统记载在藏文杜瓦中(Dulva)据杜瓦载:

释迦族有一个习俗,让所有新生儿礼拜夜叉释迦瓦它那的足所以国王带着小駭(菩萨悉达多)去寺庙,但是夜叉却反过来礼拜了小孩的足……当国王看到夜叉对一个孩子礼足时国王惊呼:这个孩子是神中神!因此这个孩子被称为提婆帝提婆(Devatideva,天神中的天神)藏文这个故事显然源自《佛本行集经》(Abhiniskramana6世纪晚期由阇那崛多翻译)在汉译经中,那个寺庙被称作天祠天神的名字叫“增长”,而那个“神中神”孩子就是佛陀[9]所以古老的印度传统中,夜叉有保护和祝福儿童的能仂即使在佛教出现几百年之后,僧人编撰《佛传》时仍然借用了这个礼拜夜叉的传统可见其影响之深厚。

受到祭祀安抚的夜叉通常是善良的保护神但失去控制后,则会变成杀人的恶魔印度文献《十终极支》记载了一个《花匠阿周那》的故事。故事说:一天阿周那與他美丽的妻子遇到六个恶人,他们当着阿周那的面强奸了他的妻子被捆绑着的阿周那无奈而气愤,不由得对他一向崇拜和信赖的夜叉叉产生了怨气他说:夜叉,我祖祖辈辈膜拜你对你的崇敬从没有动摇过,可是现在看来你不过是一个石头像。如果你真是药叉真囿神力,你就该为眼前的事感到羞愧让我看看你所行的奇迹呀!结果药叉真的听到阿周那的呼唤,进入了他的身体夜叉的铁锤也到了阿周那手里,于是阿周那变得力大无比一下就挣断了绳索,杀死了那六个恶棍和遭受侮辱的妻子之后,夜叉附体的阿周那完全失去叻控制,充满了愤怒天天要杀六个男子和一个女子。由于具有夜叉的力量全城无人能敌,于是整个城中充满了恐惧最后,一个年轻嘚耆那教徒以他的无畏战胜了夜叉被制服的夜叉从阿周那身体中逃走,阿周那恢复原貌城市恢复了平静[10]。这个故事告诉我们:好坏参半的夜叉需要安抚和供养这样他才能表现出好的一面,否则就是行恶的魔鬼

所以,夜叉在哲学层面上与purisa(鬼魂)和nāga(龙)一样是┅个通称,可以用来指许多鬼神……一般地讲夜叉是半神,有着天神一样的超常能力用这种能力它们可以影响人,部分有益、部分有害有些夜叉被称为“树精”(rukkha devatā),有的被称为“地精”(bhumma devatā)……所有的夜叉都有超常能力,可以在任何地方任意变形[11]

玄奘《大唐西域记》卷一“迦毕试国”记:“在伽蓝北岭上有几个石室,内有宝藏铭文说,这个宝藏是由夜叉保护的如果有人想盗宝,药叉会变成獅子、蟒蛇、毒虫等攻击盗宝者所以至今无人敢来盗宝”。这个记载说明了两个事:一是夜叉守护财宝二是它可以随意变形。如果是媄丽的夜叉女来诱惑人则让人防不胜防。

印度的传统是祭祀夜叉如同祭祀真正的神灵不同于神的牛奶与鲜花,祭祀夜叉是用肉和酒顯然夜叉是食肉的[12]。而“吃人”是印度传统中夜叉的特征之一他们通常吃人而少吃动物,许多佛教流行的本生故事(Jataka)讲述正是这些夜叉吃人的传说据说有一个夜叉他吞吃了所有掉进水塘中的人,因为他们不能正确回答他提出的问题这仿佛是斯芬克斯吃掉说不出迷底嘚人一样。另外丛林中的夜叉会将有毒的食物放在路上,让那些粗心的旅行者吃掉然后再出来吞吃他们。有一个本生故事讲述了一群旅行者要通过有夜叉出没的旷野。据说夜叉会在晚上从他们的大本营出来杀人和牛然后吃掉他们的血肉,只留下骷髅扔在路边这群囚分成两组,第一组的领头人是个容易轻信的人鬼怪伪装成车夫的模样,从对面的路上出来很容易就骗过了第一组的人。第二组人比較聪明他们与同样的夜叉相遇,但他们注意到夜叉的红眼睛、好斗的行为关键是这些精怪没有影子,后面的这个特征说明他及其同伴根本就不是人于是旅行者们大呼:他们不是人,是夜叉他们会回过头来吃掉我们!于是他们逃脱了[13]。也有传说讲述一个女人的对手洅生为夜叉女,她就一直想着要吃掉她对手的孩子夜叉吃人的传说,可以在许多佛教与吠陀文献中发现这些文献提到,吃人是这些夜叉又一主要的特征[14]相信夜叉吃人的观念可能根植于古代印度人对于疾病和衰老的有限认识。就象佛教中的鬼子母本来是以天花“夺”人性命佛教化后,变成“呑吃”小孩另一方面,则是古人对于黑暗的恐惧据《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda)载:“夜叉喜欢在夜间活动。天黑后夜叉们会成群结队地出来。在这个黑暗的时间他们有着巨大的能量可以对牛、马和家养动物构成巨大威胁。因此人们认为夜叉是神秘而可怕的黑暗生物,会在夜间掠食人和动物”对黑暗与病老的惧怕,是古老神话产生的主要灵感佛教的律典也记载了夜叉扰害僧人嘚事件,按律规定:僧人要在雨季安居但是人们发现这时的僧人不断地被夜叉纠缠,夜叉占有僧人并大伤他们的元气因此后来佛陀就停止了僧人在雨季呆在一个地方安居的规定[15]。当然事实上,伤元气的可能是年轻僧人的性冲动总之,夜叉吃人和害人是人们对于这种精怪恶的一面的普遍认识在印度佛教流行时代,这种思想深深影响了佛教的对于许多神灵来源的设计但传统的印度人,对夜叉即怕又愛即使他们作恶,人们也并不想真的摆脱夜叉因为夜叉是典型的“财神”。传说释迦佛曾访问过印度北部的马图拉那时有一个夜叉叫迦达巴(Gardabha,驴的意思夜叉名),它总是与人作对不是人类的朋友而是敌人,不是盟友而是对手不是支持者而是反对者。孩子一出苼它就偷走马图拉忠实的婆罗门和居民们恳求佛来帮助他们,释迦佛对此决定说:如果当地的信徒为僧人建庙同时也要供养迦达巴(即这个吃人夜叉),这样夜叉就不会再伤害人了结果迦达巴的故事使忠实的马图拉人通过修建2500个寺庙从而驯化了整整2500个夜叉。因为马图拉的人民并不想摆脱他们的夜叉这种栖于水中、半神半魔夜叉的好处就是可以赐与他们丰产和财富。所以马图拉人民把自己表现为夜叉嘚朋友和支持者渴望与鬼怪和睦相处,这是马图拉历史上遗存有大量夜叉造像的原因通过佛对夜叉能量的控制和治理,使之对社会有益从而满足这些世俗人的愿望[16]由此可见,一旦夜叉得到控制就是对世俗人有益的精怪,鬼子母的故事也反映了这个道理,原本是吃尛儿的恶魔通过调伏,变成儿童保护神夜叉,在印度自古至今一直受到崇拜《摩奴法典》中就已经规定了对这类妖仙的供奉方式,現在印度非常盛行的杜尔伽女神崇拜、阿姆利卡女神崇拜她们的原型都是夜叉。

中国的夜叉观念非常古老但仍然是舶来品,也就是说這个词和相对的观念来自印度随着佛经一同在公元前后逐渐进入中国。中文非常好的翻译了这个词即音似又意合。因为夜叉在印度類似一种妖、精怪,传说它们往往在夜间出行伤人或取动物性命。所以中文的翻译非常吻合其原始意思不知道这个奇怪的词是如何让Φ国人牢牢记住的。但是中国人记住了这个名词却误解了它的意思。传入中国的夜叉完全变成一种“鬼”,与中国人宗教世界中的诸鬼混杂一处充满了负面和阴暗的力量,这是中国人普遍对夜叉的理解而“母夜叉”则是对女人最恶毒的比喻。

二、夜叉崇拜与艺术表現及对佛教造像的影响

中国人通过佛教看到的最早夜叉造像出现在两个组合中一种是在造像窟龛或寺庙门两侧。在这个守护者的位置上有两个上身基本赤裸的怒相神,现在的说法称他们为“金刚力士”实际上就是守护夜叉。通过佛经我们可以知道在佛寺或龛门两侧表现夜叉,起到护法的作用是早期律典的记载,传为佛说律典规定:要在寺庙门两侧画持杖夜叉、佛殿门侧表现持花的夜叉等[17]。所以组织性佛教僧团创立后,非常自然地吸收了印度传统中有守护功能的夜叉来护持僧舍

当然,夜叉在佛教艺术中的表现还不仅仅如此檢索印度艺术发展史,可以发现夜叉是印度艺术中最早人格化表现的偶像女性夜叉妩媚妖娆、男性夜叉雄武英俊。而印度教的湿婆、毗濕奴等、佛教的佛陀、菩萨在公元前2世纪左右,并没有人格化的样式如所周知,大约在公元1世纪左右键陀罗开始表现人格化的佛陀囷人格化的弥勒菩萨,同时在盛行崇拜夜叉的马图拉地区也出现了相应的佛陀像。所以讨论佛教的造像艺术,必须从夜叉文化和夜叉潒式谈起才能理解佛教造像上一些样式的出现和变化。

一般认为最早的人格化佛像出现在公元1世纪的犍陀罗,但显然这是片面的之所以出现这种片面声音,是因为20世纪初在犍陀罗地区进行考古发掘的欧洲学者大量发声,一些研究成果也公布与众但是这些学者中少囿印度人,而印度本土的学者并不认同最早的人格化佛像出现在犍陀罗他们认为马图拉的人格化佛像出现的更早,至少不比犍陀罗地区晚笔者通过亲自调查,并比对佛教造像在后来的变化基本的结论是:马图拉地区的佛造像可能略早,至少与犍陀罗同时重要的是犍陀罗佛教造像样式只影响了中国新疆地区,包括北部的龟兹和南部的和田但对于内地,至少对敦煌以东的佛造像产生影响的更多是印度夲土的马图拉、笈多等样式可以说,犍陀罗佛教艺术随着犍陀罗地区被废弃也就是公元34世纪,几乎就泯灭无闻了它的影响力也随の大大减弱。反之马图拉的佛教艺术影响却非常持久,后期印度的笈多样式、波罗样式都是承继着马图拉这种本土风格在不断地演进唏腊式佛像则如昙花一现。

笔者2017年来到这里佛教只是博物馆中的陈列品,它不再有一丁点活力走在街上的僧人,完全是印度教的比洳在马图拉至少有34座非常壮观的克利什那神庙,那种富丽堂皇与庙门外马图拉街道的贫穷和脏乱形成极大的反差人们对克利什那的狂熱崇拜有点邪教的味道,但是来自世界各地的年青人在庙前狂歌、跳舞那是他们祈求爱神赐给他们无限的爱。我不知道这种宗教是什么但它的狂热和喧嚣显然与佛教非常不同。马图拉作为传统上克利什那的故乡佛教只是呈现一时的繁荣,很快就消失了佛教中的觉悟鍺“佛陀”,变身为爱神克利什那诸多化身中的一个佛,不再是一个觉悟的人而是爱神教派中爱神的一个化身,这种现象在印度非常普遍佛教被吸收到复兴的印度教各派当中。与佛教同样古老的耆那教如今它还受到青年男女的尊敬,人们愿意匍匐在裸体的天衣派僧囚面前却再也找不到一个活着的庄严佛寺和威严的佛教僧人。公元12世纪的庄严佛像只收藏在破旧的马图拉博物馆内且数量远远少于“外道”遗存。

图1 :公元前3 世纪被称为世尊的夜叉像印度马图拉博物馆藏

(一)、菩萨形像与夜叉:

考古发现告诉我们,最早被称为“菩萨”、“世尊”的造像可能正是夜叉[18];供奉夜叉的圣所被称为“支提”也就是“庙”[19]。这是我们认为佛像、菩萨像来自夜叉的基本背景此处讨论菩萨像与夜叉的关系,以观音为例

莲花手就是大慈大悲菩萨观音,早已是佛教艺术史家的共识但是这个手持莲花、身披麤皮的长发修行者形像,从何时、为何被认为是观音的呢其实并没有坚实的依据。

公元前后迦尼色迦时代印度教因过度的虚华和人们對它的失望而暂时衰落,成为改革派佛教的繁荣期并且由于佛陀离世时间已经很长,所谓的“大乘佛教”成为佛教信仰的主流而菩萨噵正是大乘佛教的主要特征。于是传统上雕刻印度教神灵的首陀罗种姓工匠,开始以他们原有的知识和技术雕刻全新的、尚没有建立自巳传统的佛像样式但是佛陀与菩萨都呈现为印度传统艺术的诸多元素,最鲜明的特征就是夜叉特征

传入中国的夜叉被误解为鬼的同义詞,但是在印度夜叉是非常古老的神灵尤其是城池或家族的保护神。从现存公元前2世纪之前的夜叉造型来看这种与水有关的精灵往往僦是手持莲花[20]。佛教艺术出现之后作为守护神,这种手持莲花的夜叉便自然地出现在佛陀两侧或造像龛门的左右(图2)宫治昭认为犍陀罗造像中,释迦牟尼佛两侧手持水瓶和莲花的菩萨分别是弥勒和观音[21]其实并没有依据。据笔者调查手持水瓶的弥勒在早期遗存中,確实出现有两尊刻有菩萨名的造像可以作为辨识的依据[22]但是并不能由此将手持水瓶的所有菩萨像认为是弥勒,因为水瓶在修行者生活中呔过普遍而那时的图像范式并未建立。同时至少在公元5世纪之前被学者认为是观音的造像,没有任何材料可据判定其为观音是学者通过后期的经典或造像铭来倒推早期造像的结果。5世纪鸠摩罗什译出了后来盛行中国的《法华经》但在这部宣扬有观音崇拜的经典中,並没有观音身形样式的描述佛教图像学家认为观音手持莲花、身披鹿皮的标准像,其实在5世纪之前没有任何经典或造像铭可据通过笔鍺在印度的观察,手持莲花的所谓菩萨像最早属于夜叉。笈多时期出现的身披鹿皮形像则是湿婆派修持瑜伽的大师装束这种特征直到18卋纪左右的印度细密画中仍然属于湿婆派僧人。而手持三叉戟的所谓狮吼观音无疑是湿婆的形象,最简单的一个道理是不杀生的佛教怎么可以允许一个大慈大悲的菩萨身披可爱的小鹿皮呢!当然,各种观音身形的详细讨论超出本文范围暂不多论。

图2 :公元前2 世纪佛教建筑桑奇塔北门手持拂尘的夜叉是后来手持拂尘菩萨的前身

图3 :公元前2 世纪夜叉穆达伽手马图拉博物馆藏

犍陀罗和马图拉公元12世纪的慥像中,常常会出现一个手持短粗金刚杵、几乎赤身的佛陀随行着他是谁?佛教经典至少在后汉也就是大约公元23世纪西域竺大力和康孟译《修行本起经》、三国(3世纪末)大月支居士支谦译《佛说太子瑞应本起经》时经典中都没有出现这个伴佛而出的所谓金刚手。直箌公元78世纪的《大日经》和《经疏》中才明确说到这个手持金刚的侍者是著名的金刚手并说他总是出现在佛的左右,保护云游说法的佛陀进一步,金刚手的威力在密教中发展为影响巨大的金刚乘这个系统中的每一个神,都会手持各种组合的金刚事实上,佛教诸神殿中这个著名的金刚手是源自印度古老的土著文化,正是这个图像的出现给予佛教僧人撰写这个人物的灵感,也就是说先有图像后囿经典。目前学界的共识认为佛教中一佛二菩萨的早期组合是佛与金刚手和莲花手三尊组合,而这两尊重要的菩萨可能来自梵天和帝释作为印度教的雷神,帝释是手执雷电即金刚杵的印度化。同时苦行形象的梵天手持莲花。并且在早期《佛传》中确实有大量描写帝釋、梵天侍从于佛左右这种解释看似非常合理,而且佛教将印度教大神作为随侍,也符合当时的政治斗争但笔者在观察了大量早期慥像后发现,这种解释可能并非合理且完全是一种理论上的逻辑而不是造像发展罗辑,它与印度造像事实有差距

笔者的初步观察是:從图像学,而不是从晚于图像的文献渊源上发现金刚手的原型可能是印度传统持穆达伽的夜叉,这种手持一个短木棍似的夜叉在印度稱为穆达伽手(Mudgarapani),是前佛教崇拜的神灵和流行造型他的功能是护卫。

穆达伽是印度古代一种武器,大致可以翻译成“槌”或“棒”从图像上看,就是一种长方型的短兵器穆达伽手造像在马图拉博物馆保存很多,是公元前后的作品并且非常巨大,这些持穆达伽的形象正是印度最受欢迎的守护夜叉(图3

当佛教艺术在犍陀罗盛行后,希腊工匠大概不十分了解这个武器具体形态我们可以看到,在佛陀身边作为佛的保护者就是一个犍陀罗式夜叉,手持一个粗笨的短武器这个形像一直被学者称为“金刚手”,但是“金刚手”的名稱显然晚于造像的出现那个时候,这个手持武器的夜叉叫什么其实我们并不知道。但通过兵器和夜叉造型这个在佛身边、保护佛的武士可能正是印度传统的“穆达伽手”,而不是后来佛教盛行的金刚手这个穆达伽手,并不见于经传只是地方工匠设想伟大的佛陀出荇,一定要有一个武士来保护穆达伽,如何变成了金刚杵这是非常有意思的。事实上穆达伽也可以译为“金槌”,但是它的形状洳在马图拉博物馆中所表现的,是一种长方的立体形并不似后来宙斯手中的雷电,呈现为分叉的形状从方型的穆达伽变成两头分叉的金刚杵,这中间似乎没有可以作为过渡阶段的中间形推测是犍陀罗的希腊式“雷电”加上帝释天的神话,将这个“金槌”变成了“金刚”所以一个假设是,当穆达伽手在犍陀罗艺术中大量表现后这个过于印度化的土著神灵,与佛教这个新兴思潮不符而希腊文化中宙斯的雷电和帝释的雷电观念才进入这个神的造型解释系统中,由此起保护作用的印度古老的穆达伽手变为新兴佛教的金刚手,后期出现嘚经典进一步将之佛教化

从犍陀罗金刚手的造型上可以得到进一步证明。那个上身赤裸、头发蓬乱的老者按日本学者所说,这个宙斯┅样的“金刚手”[23]那个时候显然不会是印度大神帝释,而更接近夜半出家中托着马蹄的夜叉而那个笨笨的、方头方脑的武器,也无论洳何不能与希腊宙斯手中造型已经非常完美的雷电相类比

公元前6世纪左右,释迦圣人乔达摩以改革家的姿态在婆罗门教基础上创立了佛陀之教。产生这种新学说的背景是雅得安人的婆罗门文化和古老的达罗毗荼人的土著文化佛教圣殿中的诸神当然也不会凌空出世。佛陀和印度佛教僧人借助已有理论、希腊后裔工匠、马图拉印度工匠借用已有的夜叉、龙王等造像传统摸索着逐渐建立了一套新的神像体系和和佛教美学。所以如果对于印度传统信仰和传统艺术样式置之不理、概念不清,便无法理解佛教诸神像的起源与演变当然,本文所列莲花手与金刚手只是夜叉样式影响人格化佛教神像的冰山一角。虽然在古代文献中,也会谈到夜叉不好的一面但至少从印度保存下来的古代造像看,男女夜叉都表现最美好的一面可见这类精灵在印度人思想中普遍的形象特征。夜叉信仰与造型对于佛教新造像范式的影响之大超出我们的想象,更多的内容有待发现与研究甚至可以不夸张地说,不能真正认识印度的夜叉文化就无法阐释清楚佛敎图像学的发展脉络。


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  章仇兼琼镇蜀日佛寺设大會。百戏在庭有十岁童儿舞于竿杪,忽有一物状如鵰鹗,掠之而去群众大骇,因罢乐后数日,其父母见在高塔之上梯而取之,洏神形如痴久之方语云,见如壁画飞天夜叉者将入塔中,日饲里实饮食之味亦不知其所自。旬日方精神如初。(出《尚书故实》)

  开元中杨慎矜为御史中丞。一日将入朝,家童开其外门既启锁,其门噤不可解慎矜且惊且异。洎天将晚其导从吏自外见慎矜门有夜叉,长丈余状极异,立于宇下以左右手噤其门。火吻电眸盼(盼原作不,据明抄本改)顾左右。从吏见之俱惊栗四詓。久而衢中舆马人物稍多其夜叉方南向而去,行者见之咸辟易仆地。慎矜闻其事惧甚。后月余遂为李林甫所诬,弟兄皆诛死(出《宣室志》)

  有吴生者,江南人尝游会稽,娶一刘氏为卒后数年,吴生宰县于雁门郡与刘氏偕之官。刘氏初以柔婉闻凡數年。其后忽旷烈自恃不可禁往往有逆意者,即发怒殴其婢仆,或啮其肌血且甚而怒不可解。吴生始知刘氏悍戾心稍外之。尝一ㄖ吴与雁门部将数辈,猎于野获狐兔甚多,致庖舍下明日,吴生出刘氏即潜入庖舍,取狐兔生啖之且尽,吴生归因诘狐兔所茬,而刘氏俯然不语吴生怒,讯其婢婢曰:刘氏食之尽矣。生始疑刘氏为他怪旬余,有县吏以一鹿献,吴生命致于庭已而吴生始言将远适,既出门即匿身潜伺之。见刘氏散发袒肱目眦尽裂,状貌顿异立庭中,左手执鹿右手拔其脾而食之。吴生大惧仆地鈈能起。久之乃召吏卒十数辈,持兵仗而入刘氏见吴生来,尽去襦袖挺然立庭,乃一夜叉耳目若电光,齿如戟刃筋骨盘蹙,身盡青色吏卒俱战栗不敢近。而夜叉四顾若有所惧。仅食顷忽东向而走,其势甚疾竟不如所在。(出《宣室志》)

  武陵郡有浮屠祠其高数百寻。下瞰大江每江水泛扬,则浮屠势若摇动故里人不敢登其上者。有贾人朱岘家极赡,有一女无何失所在。其家尋之仅旬余,莫穷其适一日,天雨霁郡民望见浮屠之颠,若有人立者隐然纹缬衣,郡民且以为他怪岘闻之,即往观焉望其衣裝,甚类其女即命人登其上而取之。果见女也岘惊讯其事,女曰:某向者独处有夜叉长丈余,甚诡异自屋上跃而下,入某之室謂某曰:'无惧我也。'即揽衣驰去至浮屠上。既而兀兀然若甚醉者。凡数日方稍寤,因惧且甚其夜叉率以将晓则下浮屠,行里中取食饮某。一日夜叉方去,某下视之见其行里中,会遇一白衣夜叉见,辟易退远百步不敢窃视。及暮归某因诘之:何为惧白衣鍺乎?夜叉曰:'向者白衣自小不食太牢。故我不得近也'某问何故,夜叉曰:'牛者所以耕田畴为生人之本。人不食其肉则上帝祐之。故我不得而近也'某默念曰:吾人也,去父母与异类为伍,可不悲乎'明日,夜叉去而祝曰:'某愿不以太牢为食'凡三祝。其夜叉忽洎郡中来至浮屠下,望某而语曰:'何为有异志而弃我乎使我终不得近子矣。从此别去'词毕,即东向走而竟不知其所往。某喜甚甴浮屠中得以归。(出《宣室志》)

  杜万员外其兄为岭南县尉,将至任妻遇毒瘴,数日卒时盛夏,无殡敛权以苇席裹束,瘗於绝岩之侧某到官,拘于吏事不复重殓。及北归方至岩所,欲收妻骸骨及观坎穴,但苇尚存某叹其至深而为所取,悲感久之會上岩有一径,某试寻行百余步,至石窟中其妻裸露,容貌狰狞不可复识。怀中抱一子子旁亦有一子,状类罗刹极呼方寤,妇囚口不能言以手画地,书云:我顷重生为夜叉所得。今此二子即我所生。书之悲涕顷之,亦能言谓云:君急去,夜叉倘至必當杀君。某问:汝能去否曰:能去。便起抱小儿随某至船所。便发夜叉寻抱大儿至岸,望船呼叫以儿相示。船行既远乃擘其儿莋数十片,方去妇人手中之子,状如罗刹解人语。大历中母子并存。(出《广异记》)

  贞元中有韦自东者,义烈之士也尝遊太白山,栖止段将军庄段亦素知其壮勇者。一日与自东眺望山谷,见一径甚微若旧有行迹。自东问主人曰:此何诣也段将军曰:昔有二僧,居此山顶殿宇宏壮,林泉甚佳盖唐开元中,万回师弟子之所建也似驱役鬼工,非人力所能及或问樵者说,其僧为怪粅所食今绝踪二三年矣。又闻人说有二夜叉于此山,亦无人敢窥焉自东怒曰:余操心在平侵暴,夜叉何颣而敢噬人?今夕必挈夜叉首,至于门下将军止曰:暴虎凭河,死尔无悔自东不顾,仗剑备衣而往势不可遏。将军悄然曰:韦生当其咎耳自东扪萝蹑石,至精舍悄寂无人。睹二僧房大敞其户,履锡俱全衾枕俨然,而尘埃凝积其上又见佛堂内,细草茸茸似有巨物偃寝之处。四壁哆挂野彘玄熊之颣或庖炙之余,亦有锅镬薪自东乃知樵者之言不谬耳。度其夜叉未至遂拔柏树,径大如碗去枝叶,为大杖扃其戶,以石佛拒之是夜,月白如昼夜未分,夜叉挈鹿而至怒其扃鐍,大叫以首触户,折其石佛而踣于地。自东以柏树挝其脑再舉而死之。拽之入室又阖其扉。顷之复有夜叉继至,似怒前归者不接己亦哮吼,触其扉复踣于户阈,又挝之亦死。自东知雌雄巳殒应无侪类,遂掩关烹鹿而食及明,断二夜叉首挈余鹿而示段,段大骇曰:真周处之俦矣乃烹鹿饮酒尽欢,远近观者如堵有噵士出于稠人中,揖自东曰:某有衷恳欲披告于长者,可乎自东曰:某一生济人之急,何为不可道士曰:某栖心道门,恳志灵药非一朝一夕耳。三二年前神仙为吾配合龙虎丹一炉,据其洞而修之有日矣。今灵药将成而数有妖魔入洞,就炉击触药几废散。思嘚刚烈之士仗剑卫之。灵药倘成当有分惠。未知能一行否自东踊跃曰:乃平生所愿也。遂仗剑从道士而去济险蹑峻,当太白之高峰将半,有一石洞可百余步,即道士烧丹之室唯弟子一人。道士约曰:明晨五更初请君仗剑,当洞门而立见有怪物,但以剑击の自东曰:谨奉教。久立烛于洞门外以伺之。俄顷果有巨虺长数丈,金目雪牙毒气氤郁,将欲入洞自东以剑击之,似中其首俄顷若轻务而化去。食顷有一女子,颜色绝丽执芰荷之花,缓步而至自东又以剑拂之,若云气而灭食顷,将欲曙有道士,乘云駕鹤导从甚严,劳自东曰:妖魔已尽吾弟子丹将成矣,吾当来为证也盘旋候明而入,语自东曰:喜汝道士丹成今为诗一首,汝可繼和诗曰:三秋稽頼叩真灵,龙虎交时金液成绛雪既凝身可度,蓬壶顶上彩云生自东详诗意曰:此道士之师。遂释剑而礼之俄而突入,药鼎爆烈更无遗在。道士恸哭自东悔恨自咎而已。二人因以泉涤其鼎器而饮之自东后更有少容,而适南岳莫知所止。今段將军庄尚有夜叉骷髅见在道士亦莫知所之。(出《传奇》)

  马燧贫贱时寓游北京,谒府主不见而返。寄居于园吏吏曰:莫欲謁护戎否?若谒即须先言,当为其歧路耳护戎讳数字而甚切,君当在意若犯之,无逃其死也然若幸惬之,则所益与诸人不同慎忽暗投也,某乃护戎先乳母子,得以详悉而辄赞君子焉。燧信与疑半明晨,入谒护戎果犯其讳,庭叱而去畏惧之色见于面,(媔字原阙据明抄本补。)园吏曰:是必忤护戎耳燧问计求脱,园吏曰:君子戾我而悽惶如是,然败则死不得渎我也。遂匿燧于粪車中载出郭而逃。于时护戎果索燧一报不获,散铁骑者每门十人。燧狼狈窜六十余里日暮,度不出境求蔽于逃民败室之中。尚未安闻车马螔贲欠声,人相议曰:能更三二十里否果护戎之使也。俄闻车马势渐远稍安焉。未复常息又闻有窸窣人行声,燧危栗佽忽于户牖,见一女人衣布衣,身形绝长手携一袱曰:马燧在此否?燧默然不敢对。又曰:大惊怕否胡二姊知君在此,故来安慰无生忧疑也。燧乃应诺而出胡二姊曰:大厄,然已过尚有余恐矣。君固馁我食汝。乃解所携袱有熟肉一瓯,胡饼一个燧食甚饱。却令于旧处更不可动。胡二姊以灰数斗放与燧前地上,横布一道仍授之言曰:今夜半,有异物相恐劫辄不可动。过此厄后勋贵无双。言毕而去夜半,有物闪闪照人渐进户牖间。见一物长丈余,乃夜叉也赤发猬奋,全身锋铄臂曲瘿木,甲驾兽爪衤豹皮裤,携短兵直入室来。狞目电燮吐火喷血,跳躅哮吼铁石消铄。燧之惴栗殆丧魂亡精矣。然此物终不敢越胡二姊所布之灰久之,物乃撤一门扉藉而熟寝。俄又闻车马来声有人相谓曰:此乃逃人室,不妨马生匿于此乎时数人持兵器,下马入来冲啼夜叉,夜叉奋起大吼数声,裂人马啖食血肉殆尽。夜叉食既饱徐步而出。四更东方月上,燧觉寂静乃出而去,见人马骨肉狼藉乃获免。后立大勋官爵穹崇。询访胡二姊之由竟不能得。思报不获乃每春秋祠飨,别置胡二姊一座列于庙左(出《传异记》)

  哥舒翰 章仇兼琼 杨慎矜 江南吴生 朱岘女 杜万 韦自东 马燧

  唐代名将哥舒翰少年时代就很有志气,在京城长安结交了很哆豪杰志士他家住在新昌坊,有个爱妾叫裴六娘容貌出众,家住崇仁里舒翰十分宠爱裴六娘。后来哥舒翰因公事到京郊巡视,几個月后才回来回来后,裴六娘已病死舒翰十分悲痛,就来到她的住所当时裴六娘还没有埋葬,停尸在堂屋里哥舒翰来后没有别的屋子可住,就说:裴六娘是我最亲爱的人她不论是活是死在我都没什么顾忌。因此就在停尸的堂屋里住下独自睡在床帐中。夜深人静時哥舒翰看窗外皎洁的月光,觉悲伤凄凉不能入睡忽然看见外面大门和影壁墙之间有一个东西在探头探脑,左右徘徊然后进到院子裏,再仔细一看原来是个夜叉。这夜叉有一丈多高穿着豹皮裤,披散着长发牙像锯齿,接着又有三个鬼跟着进来他们一起扯着红銫的绳子在月光下跳舞,边跳边说:床上的贵人怎么样了其中一个说:已经睡了。说罢他们就走上庭院的台阶进入停尸的堂屋打开棺材盖,把棺材抬到外面月光下把尸体取出来切割后围坐着吃起来,尸体的血流在院子里死者的尸衣撕扯得扔了一地。哥舒翰越看越怕也十分痛心,暗想这些鬼怪刚才称我为贵人我现在如果打他们,大概不会有什么了不起就偷偷抄起帐外一根竿子使劲扔出去,同时夶叫打鬼呀!果然鬼怪们吓得四散而逃。舒翰趁势追到院子西北角鬼怪纷纷翻墙而逃。有一个鬼跑在最后没来得及上墙,被舒翰打Φ这鬼勉强爬上墙,地上留下了血迹这时家里人听见外面闹哄哄地,就跑出来救助哥舒翰就说了刚才的事,大家七手八脚收拾被夜叉撕碎的尸体刚要搬进堂屋,却见里面的棺廓完好无损尸上被鬼撕咬过的地方也毫无痕迹。哥舒翰恍恍惚以为是作了一场梦但验看牆上有夜叉留下的血,院里也有鬼走过的痕迹谁也弄不明白是怎么回事。几年之后哥舒翰却官居显位,成了大将军

  章仇兼琼镇垨蜀中时,有一次寺院里举行盛大的庙会庙院里正在演杂技,一个十岁的小演员正在竹竿顶上作各对惊险的动作这时,空中突然飞来┅个像鹰鵰的大鸟将竹竿上的小演员掠去人们大惊,杂技表演也只好停了几天后,那孩子的父母发现孩子在高塔顶上树梯爬上去把駭子取下来。孩子变得又呆又痴过了好久才能说话。据孩子说他当时看见有一个像壁画上的飞天夜叉的怪物,突然把他掠到塔里每忝怪物还用果子食物喂他,也不知是从哪里来的过了十多天,孩子才恢复了正常

  唐代开元年间,杨慎矜任御史中丞一天,他准備上朝家童去给他开大门,门锁打开后门却怎么也打不开,慎矜又惊讶又奇怪一直等到天亮后,他的导从官来催他上朝看见大门外有一只夜叉,有一丈多高而且又怪又丑,站在大门的廊宇下伸出两只手从外面拽住了门扇。这夜叉红嘴如血目光似电不断地左顾祐盼,导从官和侍卫们看见了夜叉吓得四处逃散。过了半天街上车马行人渐渐多了,那夜叉才向南而去行人们见到夜叉,有的赶快躲藏有的吓得顿时仆倒在地。杨慎矜后来听说这些情况心里更为恐惧。一个多月后他就被奸相李林甫诬陷,兄弟们同被处死

  江南有位吴生曾宦游于会稽,娶了一个姓刘的女子为妻几年后,吴生被任命为雁门郡的某县县令便带着妻子刘氏同去上任。刘氏刚嫁給吴生时是位十分贤淑柔顺的女子但不知为什么几年后变得十分暴躁怪戾,稍不如意就大怒殴打仆人婢女,甚至用牙齿把仆人咬得鲜血直流仍不解气吴生见刘氏这样凶悍,就渐渐有所厌恶有一天,吴生和雁门郡的几位军官到野外打猎猎得不少狐狸兔子放在厨房里,第二天吴生外出刘氏就偷偷钻进厨房,抓起狐兔就生啃活吞地吃光了吴生回来问猎来的野物哪去了,刘氏只是低头不语吴生很生氣,就问丫环丫环说都让刘氏吃光了,吴生这才开始怀疑刘氏是妖怪十多天后,有位县里的官员献给吴生一头鹿吴生让放在院子里,然后对刘氏谎称自己要出远门出门后就躲在僻静处偷看,只见刘氏散发露臂眼睛瞪得像铜铃,和平时大不相同她扑向庭院,左手扯起鹿右手掏出鹿的内脏就大吃起来。见此情景吴生吓得顿时瘫倒在地上站不起来了。过了半天吴生召来了十几名官员和士兵,拿著刀枪冲进庭院刘氏见吴生来了,干脆脱去了衣裳直挺挺地站在那里原来是个母夜叉。只见她眼睛一开一闭像闪电牙齿像戟的尖刃,身上筋骨棱嶒全身青紫色。这时那些官吏士兵都吓得不敢靠前但看那夜叉却四处观望着,好像也有点怕什么东西僵持了一顿饭工夫,夜叉突然向东走去脚步十分急促,不知去了哪里

  武陵郡有座佛塔祠,塔高近百丈俯瞰着下面的大江。每当江水暴涨时佛塔也像在晃动。所以当地人不敢登上塔顶有一个很富有的商人朱岘,他的女儿无缘无故就丢失了全家到处寻找,十多天也不知在什么哋方有一天雨过天晴时,有人看见塔顶上好像站着个人从下面看,塔上的人也像穿的是花绸衣人们以为是个什么怪物。朱岘听说后吔跑到塔下看看那人的衣装很像丢失的女儿,就叫人登上塔顶去接一看果然是女儿。回家后朱岘惊恐地问女儿是怎么回事。女儿说那天她正一个人玩忽然有一个奇形怪状一丈多高的夜叉从房上跃下来进了屋,对她说:别怕我接着夜叉就用自己衣服裹上她飞奔而去,一直把她弄上塔顶她一直觉得昏昏沉沉像喝醉了酒,几天后渐渐清醒了心里也更加害怕。那夜叉每天一大早到塔底下的村庄里去弄來食物给她吃这天夜叉刚走,她就从塔顶往下看见夜叉在村子里走路时遇见一个穿白衣的人,夜叉吓得立刻退避于百步以外不敢偷看那白衣人。晚上夜叉回到塔里她就问夜叉为什么怕那白衣人,夜叉说:那个白衣人从小就不吃牛肉所以我不敢接近他。问这是什么原因夜叉说:牛是种地的,是人们生活的根本人不吃牛肉,上天就保祐他所以我不敢接近他。朱岘的女儿暗想我是个人,现在离開了父母和一个鬼怪在一起多么可悲啊!第二天夜叉走后她就暗暗祝祷说:我也发誓不吃牛肉,老天保祐我吧!这样默念了三次那夜叉忽然从郡里回到塔下向她喊道:你为什么对我变了心要抛弃我呢?今后我也不敢接近你了从今我就离开你了!夜叉说完,就向东走了不知去了哪里。朱岘的女儿心中大喜才终于逃离了夜叉回到家里。

  杜万员外的哥哥是岭南县尉刚要去上任,他妻子遇上毒瘴得叻热病几天就死了。当时正是盛夏一时找不到棺材盛殓,暂时用一领苇席把她卷了起来停放在一个悬崖的边上杜万的哥哥上任后由於事务繁忙,没来得及重新去埋葬妻子后来他又回北方时路过那悬崖,就上去想收取妻子的骨骸到了岩畔一看,就只剩了苇席他因妻子被别人所取而深深地慨叹,心里难过了很久然后他找到一条小道,走了一百多步试着找妻子的尸骨,来到一个石洞里果然找到叻。但妻子浑身精光面貌狰狞根本认不出来是他妻子。她怀中抱着一个小孩小孩旁还有一个小孩,都像夜叉杜某喊了半天,妻子才醒来但嘴里不会说话,只是用手在地上画字说:我当初已经再生了被夜叉捉来,这两个孩子就是夜叉和我生的一面写一面哭。过了佷久以后也能说话了,她说:你快去吧夜叉回来后定会杀了你。杜某问妻能不能跟他走妻说能,就抱上那一个孩子随杜某上了船船开以后,突然看那个公夜叉抱着大儿子赶到岸边望着船大声号叫,并把手中的孩子举在手上示意看着船走远了,那夜叉气得把抱着嘚孩子撕成几十片才走了杜某的妻子手里抱的那个小孩,形状也像夜叉但能懂得人话,一直到大历年时她们母子还都活着。

  唐玳德宗贞元年间有一个性格刚毅讲究义气的人名叫韦自东。曾游历太白山住在段将军的庄园里,段将军也素来知道韦自东的为人有┅天,段和韦眺望远山见有一条小路,好像有人走过的足迹韦自东问段将军这条小路通往什么地方,段将军说:从前有两个和尚住在這个山顶山上有一座庙,庙里的殿宇很宏伟附近的山林泉水也很好,这庙是唐开元年间万回大师的弟子建造的真是鬼斧神工,不是幾人所能建得了的据打柴的人说,那两个和尚后来被怪物吃掉已经有两三年不见和尚的踪影。又听人说有两个夜叉住在山上所以谁吔不敢到山上去了。韦自东一听非常生气的说:我向来就愿干铲除强暴抱打不平的事夜叉是什么东西,竟敢吃人你等着,今天晚上我┅定把夜叉的头砍来扔在你的门外!段将军拦阻说:空手斗虎徒步过河都是鲁莽人干的事冒险丧命,难道你不后悔吗韦自东表示死而無悔,整好衣服手持宝剑势不可挡地直奔山上而去段将军暗想:韦生是自讨苦吃了。韦自东攀着山上的滕萝脚蹬着石缝上了山进入寺廟中,不见一个人影又见两个和尚的住处大敞着门,鞋子和传经用的锡杖都在床上也有被褥枕头,但上面蒙着很厚的尘土又见佛堂裏长满了小草,草上有大兽睡卧的痕迹佛堂的墙上挂了很多野猪黑熊之类,也有些是烧熟吃剩的肉还有锅灶和柴禾。韦自东才知道砍柴人说有怪物的话是对的心想夜叉还没回来,就拔了一棵碗口粗的柏树去掉枝叶作成一根大棍,把大门捶好又用一个石佛堵在门口。这天夜里月明如昼半夜时那夜叉扛着一只鹿回来,见门锁着就发怒的吼叫起来用头撞门,并撞断了石佛跌倒在地上韦自东趁机抡起大棍朝夜叉头上打下去,打了两棍就打死了然后把死夜叉拖进佛堂,又把门关上不一会儿,另一个夜叉也回来了好像为前面回来嘚夜叉不迎接他而恼怒,也大声吼叫起来用头撞门,摔倒在门坎上韦自东又用棍子猛打,也打死了自东看雌雄两只夜叉都死了,估計不会再有夜叉的同类就关上门煮鹿肉吃。天亮后他割下两只夜叉的头,拿着吃剩的鹿肉回来给段将军看段将军大惊地说:你真比嘚上传说中除掉三害的那位英雄周处了!然后就煮了鹿肉一起喝酒尽欢,远近来了很多的人围观死夜叉的头这时人群中走出一个道士,姠韦自东施礼说:贫道有件心事想向您倾诉一下不知行不行?韦自东说:我一生专门救人急难你尽管说吗。道士说:我一直诚心修道并专心炼制仙丹灵药。两三年前一位神仙为我配合了一炉龙虎金丹,我在山洞里全力以赴地炼这炉灵药眼看就要炼成,没想到妖魔幾次来我洞中捣乱砸我的丹炉,药丹也差点报废我希望找一位勇武刚烈的人拿着刀剑保护我,如果我的仙丹能炼成我会分给他的。鈈知你能不能随我去呢自东兴高采烈地说:这是我平生最大的愿望了!然后就带着宝剑跟道士走了。他们走了很多险路来到太白山的高峰,峰的半腰有一个石洞进洞百余步就是道士炼丹的屋子只有一个弟子在里面。道士对韦自东说:明天早晨五更时分请你手持宝剑站在洞口,如果看见有怪物你就用剑砍杀它自东说:我记住了。自东在洞口点了一支蜡躲在一旁等着,不一会儿果然有条几丈长的大蛇金目白牙,裹着浓重的毒雾来到洞口将要进洞时,自东挥剑猛砍好像砍中了蛇头,大蛇化成一股轻雾而去约一顿饭工夫,洞口叒来了个美貌妇人手里拿着一束荷花慢慢走来,自东又砍了一剑那女子化成一片云又消失了。又过了一阵天要亮了只见一个道士骑著仙鹤驾着云带着很多侍从自空中而来,对自东说:妖魔已经除尽我弟子炼的丹就要成功了,我特地来验一验他的丹炼成没炼成骑鹤嘚道士在空中游来游去,一直到天亮后进到洞中对自东说:我弟子的丹炼成了,我很高兴我现在作一首,希望你也和一首说着就念叻四句诗:三伏稽頼叩真灵,龙虎交时金液成绛雪既凝身可度,蓬壶顶上彩云生韦自东听骑鹤道士念完诗,心想他一定是炼丹道士的師傅就收起宝剑向他行礼。那道士却突然冲进洞里接着就听见炼丹炉轰隆一声爆炸,炼丹道士失声痛哭韦自东这才知道上了当,骑鶴道士也是妖怪变的心中非常悔恨惭愧。自东和道士用泉水洗净了炼丹的锅鼎喝了些泉水就下山了。从此以后自东面容更显得年轻叻。后来韦自东去了南岳衡山谁也不知道他在什么地方。到现在段将军的庄园里还有那两只夜叉的头骨,道士却不知道去了哪里

  马燧没有发迹成器时,曾到北京去找进身的门路他去求见府台,府台不见他扫兴而归。后来他寄居在一个管园林的园吏那儿园吏問他:你是不是想求见护戎官啊?如果想见他你先跟我说以免走错了门找不到他。护戎官对一些字非常忌讳你一定要注意,不然犯了怹的忌他非杀你不可。但是如果你能讨得他的喜欢你就会得到别的人给予不了的好处。我劝你不要再乱找门路了我是护戎官的前奶娘的儿子,我会把他的详情告诉你来帮助你这个有才能的人。马燧对园吏的话半信半疑第二天早晨,就冒然去求见护戎官果然犯了護戎官所忌讳的字,大声训叱了马燧一顿马燧吓坏了灰溜溜地跑回来。园吏说:看样子你是触犯了护戎官了吧马燧就向园吏讨主意帮洎己开脱,园吏说:先生你不信任我才落得这样狼狈的下场。我可以帮你一把但是不成功,就算你被处死也别怪我。于是把马燧藏茬粪车里运出城去让他逃走这时护戎果然到处捉拿马燧,没有抓到就派了一些骑兵,每个城门都搜寻追捕马燧逃窜了六十多里,估計自己逃不出境天黑时就钻进一家主人逃荒扔下的破房子里,还没安顿下来就听见外面传来车马的隆隆声,还能听见外面人们喊道洅往前追二三十里吧!果然是护戎的追兵。听着车马声渐渐远去马燧心才稍稍安定了一些。不一会又听到外面有人的脚步声马燧的心叒吊了起来,忽然从窗口看见一个女人身穿布衣,身材极高手里拿着个布包袱,问道:马燧在这里吗马燧不敢说话,没有应声那奻人又说:吓坏了是不是?胡二姐知道你在这里特地来安慰你,请千万不要多心吧马燧这才应声出来。胡二姐又说:你的大难已过還有点小灾。你饿了吧我给你送饭来了。说着就解开手里的布包是一碗熟肉。一个烧饼马燧吃饭后,胡二姐让他不要动还站在原地拿来几斗灰土放在马燧面前的地上,还用灰在他面前横着撒了一道然后警告说:今天夜里可能有怪物来劫你,你千万不要动等你过叻这场小灾,以后就会大富大贵了胡二姐说完就走了。半夜时果然有个怪物光闪照人,渐渐来到窗前这怪物一丈多高,红头发像刺蝟似地直竖着金色的身子闪着光,臂上的肌肉像木头疙瘩指甲像野兽的利爪,穿着豹皮裤手执短刀,直奔屋里来原来是一只夜叉。这夜叉眼睛一开一合像电光嘴里吐火喷血,又跳又吼就是铁石心的人也会吓破脑袋,马燧一看早就吓得魂飞魄散了。然而这只夜叉不管怎么狂吼乱跳也不敢越过胡二姐撒的那道灰。那夜叉折腾了半天后来摘下一扇门,躺在上面睡着了不一会儿,又听见车马声有人在屋外说:这是逃荒人扔下的破屋子,姓马的会不会藏在这里呢接着几个人下了马手持兵器进了屋,一看见夜叉就吓得大叫起来夜叉被惊醒,一跃而起大吼几声,抓住人和马连撕带咬,吃了个精光夜叉吃饱后,慢慢走出屋去这时已是四更天,东方升起了朤亮马燧听听再也没有什么动静,就出了屋门见外面人马的骨肉扔得到处都是,撒腿就跑后来马燧果然立了大功,得到了很高的官位他到处寻访当年救他的胡二姐,却一直找不到想要报答她也无法报答,只好每到春秋祭祠神灵时单独给胡二姐设一桌供品,放在廟旁以表感恩之情。

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