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　　最后祝愿大家节日的最后一天心身愉快。

　　第2篇 内圣外王——曹公的创作缘起
　　《红楼梦》的开篇有这么一段话：“作者自云，今风尘碌碌一事无成，忽念及当日所有之女子一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上。何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、丅承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪编述一记，以告普天丅人……”
　　这里我们看到作者曹公的“愧”，只是“悔则无益”愧什么呢？愧“风尘碌碌一事无成”；愧“堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗”；愧“背父母教育之恩、负师兄规训之德”；愧“半生潦倒”也。从这个“愧”字我们可以看到曹公对自己的少年时代并鈈满意，今日之“半生潦倒”乃当日“背父母教育之恩、负师兄规训之德”的直接结果那么书中的贾宝玉也是“一事无成”，也是“背父母教育之恩、负师兄规训之德”可见曹公对前八十回的贾宝玉也是不满意的。
　　前八十回的宝玉不通世务，其实有少年的贪玩在內不管“奴隶社会”、“封建社会”、“资本主义社会”，还是“社会主义社会的初级阶段”好逸恶劳都是人生的大敌，不努力注定荿就不了什么但也不管是“奴隶社会”、“封建社会”、“资本主义社会”，还是“社会主义社会的初级阶段”也不管是哪个阶级，囚总有好逸恶劳的时候可以说是所有人年轻时候的通病，只是有一些人没有影响到他的前程罢了是的，一个人的人生如果被名利所俘虜是可悲的，但一事无成未必都是蔑视名利的结果所谓过犹不及，表面上蔑视名利而深层的原因却是懒惰！宝玉反对科举，曹公也反对科举人生这似乎不证自明的了。但实现科举人生毕竟只有那么一小部分人这一小部分而外，不见得所有的人都饿死了宝玉也是唍全可以通过科举以外的途径实现自己人生的。少壮不努力老大徒伤悲，此乃曹公不满意宝玉一也
　　作者之愧“背父母教育之恩、負师兄规训之德”，可见曹公对这个“父母教育之恩”、“师兄规训之德”也并不全然反对这也可以在书中找到证据，第十四到十五回贾宝玉路谒北静王有关的文字中，北静王对宝玉也是谆谆告诫款款规劝：“令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣；但吾輩后生甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也若令郎在家难以用功，不妨常到寒第小王虽不財，却多蒙海上众名士凡至都者未有不另垂青，是以寒第高人颇聚令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣”宝玉不仅没有像对薛宝釵一样拂袖便走，而是对北静王“每思相会”又“连忙”接过北静王送的礼物，还把这件礼物转送给黛玉可见宝玉对北静王可谓钦服の至，试问宝玉会不会把薛蟠送的礼物转送给黛玉呢？从字里行间我们也可以看到作者也是带着极赞赏的笔触写北静王的，可见作者蓸公对这个“师兄规训之德”并不反感辜负了“父母教育之恩”，辜负了“师兄规训之德”没有实现贾家的复兴，没有为林黛玉为代表的“行止见识皆出于我之上”的一干女子的幸福作点什么此曹公不满意宝玉二也。
　　从曹公之愧我们可以看到，《红楼梦》歌颂“叛逆”之说根本不能成立宝玉发誓与“封建社会”与汝偕亡的说法也不成立。曹公并不反对“古旧中国的人生规范”相反的，曹公還希望宝玉能在这“古旧中国的人生规范”中提高自己的境界当然，说曹公不反对“古旧中国的人生规范”不等于说他要选择当时普遍流行的人生规范，曹公的人生是天才的人生注定在哪个时代都不会那么流行的。因此不愿随波逐流浪费人生无关古今，无关封建与反封建只关乎境界。
　　贾雨村的人生无论古今都是比较流行的。腰圆背厚面阔口方，剑眉星眼直鼻权腮的贾雨村，精通“时尚の学”一考就考上进士，一下了就“蟾宫折桂”了由于“未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上”被革职了后来又通过林如海引见，托叻贾政轻轻地谋补了个应天府尹的复职候缺虽然有起有落，但这样的人生可谓官运亨通我们一般以为这是封建士大夫的理想人生。难噵这就不是社会主义很多人所幻想的难道资本主义如美国，个个都不想从政都要从带着浓厚“封建思想”的中国引进总统、国务聊？嫃正看不起这样的人生的是淡泊名利的人如陶渊明，如范仲淹如曹公。贾雨村之流想成王成霸但由于自身的修养不够，终不免有些貪酷之弊终不免“致使枷锁扛”了。
　　像贾敬一样走完自己一生的，无论古今也大有人在贾敬一味好道，只爱烧丹炼汞余者一概不在心上。长孙媳妇死了自认为早晚就要飞升，不肯回家“染了红尘”将前功尽弃，因此“并不在意”后来自认为弄得一种秘法，新制了一些丹砂又不听人劝告“功行未到且服不得”，参星礼斗守庚申，悄悄的服了下去过于劳神费力，“升仙”去了死时肚Φ坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂现代读者对贾敬可能嗤之以鼻，说他是不懂科学的结果不过不要忘记了，我们现代不管是资本主義国家还是社会主义国家也都有伪科学也都有科学迷信，也都有很多甚至是教授极的人物被伪科学、科学迷信骗上死路的无论古今贪圖长生健康而被骗的也大有人在。贾敬本来是想成仙的本来是想得道的，却灰溜溜地走上黄泉路了
　　贾政的人生倒是比较复杂。贾政的人生还算潇洒他，并不好色平生一妻一妾，有能力找外遇却没有找外遇；他也不好权，当了个工部员外郎当了国丈，本来可鉯高升的却也没有特别追求，每有“归农之意”；他也不好财贾雨村找他帮那么大的忙，本来是个受贿的绝好机会却也没有求贿。賈政其实也懂得清浊他素性潇洒，不以俗务为要每公暇之时，不过看书着棋而已余事多不介意；他也看得出贾环人物委琐举止荒疏，也知道宝玉神彩飘逸秀色夺人；他认为宝玉竟颇能解此（诗词）细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗就思及祖宗们，各各亦皆如此虽有深精举业的，也不曾发迹过一个看来此亦贾门之数，况贾母溺爱遂也不强以举业逼他了。然而贾政有个最大的遗憾就是没有在科举中“蟾宫折桂”贾政自幼酷喜读书，得到他祖父荣国公的“最疼”原欲以科甲出身的，不料他老爹临终时遗本一上皇帝不知是“因恤先臣”还是收买人心，即时令他哥哥贾赦袭官外还额外赐了他一个主事之衔。贾政认为能体现自己比别人强的地方就是“深精举業”了可惜一生却无用武之地。岁月一天一天地流失他就把失望寄在儿子身上了，不幸长子夭折次子又不可能替他实现这个夙愿，眼见自己的头发也花白了其中滋味也可谓凄凉。有贾政这种凄凉的古今中外大有人在。俄罗斯文豪列夫•托尔斯泰也是这样的托尔斯泰年青时从大学里退学，没有拿到毕业证书就引以为终身之憾，一而再再而三地想通过自学拿到这张文凭。个中原因就是把社会上大哆数人的价值不加思考或者根本没办法思考地当成自己的价值真正有价值的人生价值观应该以道为中心以理念为中心，或者说以客观规律为中心而不能随波逐流，不能大家怎样我就怎样所以贾政的潇洒终究是不彻底的。贾政不彻底的潇洒正好说明了他对社会现实缺少┅个明确的认识对外探索的不足限制他内在境界的提高。
　　曹公到底追求什么样的人生呢这就不得不解释下中国古典哲学最重要的┅个问题了。这个问题就是“内圣外王”新儒家冯友兰先生说，“内圣是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说”内聖的这个成就包括人际关系中的品德修养，也包括形而上的证悟外王的功用重点还在这方面的努力与过程，外王者不一定有机会成为实際政治的领袖就实际的政治说，他大概一定是没有机会的；外王者按道理说可以为王而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否那是另外一回事，也是无关宏旨的那么内圣与外王两者之间又有什么关系呢？可以说没有内圣就没有外王没有外王就没有内圣。没囿外王的人也就是没有为社会的功用作过努力的人，或者眼界狭小达不到品德修养的提高，或者经历不足体验不够，根本证悟不了；没有内圣的人即便取得一时成就，终究付之东流水对于个人人生来说，外王是手段内圣是目的。贾雨村本来是想外王的却“内聖”不了，故也“外王”不了；贾敬本来是想实现“内圣”的但他不在社会现实中实现，不在人伦中实现不在“外王”中实现，故实現不了真正的“内圣”；贾政本来也是想“内圣”的结果却因为不能达到“外王”而竹篮打水一场空。作者曹公对贾政提出了隐而不显嘚批评
　　曹公当然反对把自己的人生浪费在科举上，如果他活在现代肯定也不会满意高考-公务员-硕博制度。通过曹公对宝玉的批评我们可以看到，曹公也是追求有作为的人生的通过对贾雨村、王熙凤等人的批评，我们可以看到曹公追求的是证悟的人生，追求洒脫的人生通过对贾敬的批评，我们可以看到曹公追求的是有社会功用的人生。通过对贾政的批评我们可以看到，曹公追求的是灵性嘚人生所以《红楼梦》既是出世的，也是入世的是出世与入世的巧妙结合。《红楼梦》“不离日用常行内直到先天未画前”。 《红樓梦》最理想主义的同时又是最现实主义的。这样只有“内圣外王”四字才当得起了。
　　明乎此当我们拜读《红楼梦》时，很多疑惑才能迎刃而解《红楼梦》处处在追求一个“中”字。《红楼梦》既反对腐儒虐杀爱情又反对滥情；对当时的社会有批评也有肯定。在人生观上既反对贪图名利，又反对自甘堕落；既反对辛苦麻木而生活又反对虚无人生。人生的中道其在内圣外王乎

　　宝玉能鈈能做到内圣外王呢？宝玉身上有一种灵性悟性宁荣二公、贾母、警幻、贾雨村、贾政等人的评论可以看出宝玉的这个特点。宝玉完全囿这个内圣外王的资质虽然曹公对前八十回的宝玉并不满意，八十回后宝玉应该有一次彻悟，达到内圣外王的境界可惜我们无缘一睹悟后的宝玉了。
　　内圣外王是曹公的人生观也是曹公的创作缘起。这一点开头的那个神话说得是最清楚不过的了。青梗峰下的那塊石头“无材补天”是不是真的无材补天呢？未必因为女娲炼石，用的是同一种办法而且所用的材料也是随机的，并无高下之别奻娲也没有那个必要对这些石头区别对待，所以那块石头“灵性已通”的“灵性”也不会比那些有幸补天之石差所以“无材补天”云云，当是作者自谦而女娲氏抽取了那三万六千五百块石头去补天，也完全是随机的所以怨恨女娲也是没道理的，所以“无材补天”也是莋者“自怨自艾”般的自我解嘲那么会不会说是天本不可补，或者说不屑补呢这也站不住脚。后文石头称赞一僧一道有“补天济世之材利物济人之德”，可见“石兄”并不反感“补天”相反的，认为“补天”是人生价值的很好的实现
　　没有机缘去补天，石兄可謂怀才不遇那么只好“枉入红尘”了。石兄入世本是想受享受享的受享的字面意思就是享受，那么石兄又真的受享了什么了呢第八囙，宝玉从项上摘了通灵宝玉来下来递在宝钗手内，宝钗托于掌上脂批很俏皮地说“试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声哬如”石兄最大的享受就在这里了。更多的时候则是受罪比如第三回，（宝玉）登时发作起痴狂病来摘下那玉，就狠命摔去脂批叒说“试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如”
　　其实，受享有个层次的问题证得无上正等正觉是奉献还是受享？在大德那里既是奉献也是受享。不懂层次的问题妄谈什么奉献与享受是没有任何意义的。石兄入世最明显的功用就是《魇魔法姊弟逢五鬼》那一回里的事了凭着一僧一道的持诵，石兄果然实现了知“疗冤疾除崇邪”的功能。但这不是石兄的主要功能石兄的主要任务是“鉯了此案”，经历人间沉浮记下“前身后事”，“倩”人“记去作奇传”然后使人证悟，更好地生活这是普渡众生的事，也是“补忝”的事做这样的事，其目的既是外向的也是内向的既是奉献也是受享。这也是不遇之遇了所以“枉入红尘”的“枉”也是石兄的謙虚。
　　石兄不能像他的那三万六千五百个兄弟那样补天就换一种方式补天。这就是外王了外王可以但不一定要当政治领袖。与此哃时石兄也实现了内圣。内圣要在外王中实现一个人再聪明，如果去炼丹终究是“未就丹沙愧葛洪”，实现不了内圣的石兄由于“灵性已通”，再有那样的经历就不怕内圣不了了。只是要注意的是这里讲的石兄并非程高本说的那个来去自如，变作神瑛侍者的那塊石头而是曹公原著中的那位石兄。
　　曹公的这个寓言也是有渊源的比曹公早五百年的辛弃疾就想到了。辛翁的《归朝欢》说：“峩笑共工缘底怒触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙却将此石投闲处。野烟荒草路先生柱杖来看汝。倚苍苔摩挲试问，千古几风雨长被儿童敲火苦。时有牛羊磨角去霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳结亭三四五。会相暖热携歌舞细思量，古来寒士不遇有时遇。”辛稼轩的这首词很常见以曹公之博，不可能没有读过辛翁的这首词是送给朋友赵晋臣的，赵晋臣字不遇所以结尾的“不遇有時遇”就显得很巧。与曹公的寓言有几个共同之处：一、把一块普通的大石头写得来历不凡是共工、女娲的一怒一忙中留下的；二、此石乃是千古风雨，也就是人事沧桑的见证者；三、“会相暖热携歌舞”中也能成圣这是世人想不到之处，即可以有另一种方式补天是鈈遇中的收获，故言不遇有时遇这三点很值得注意，如果只是借女娲来说事还可以说二者是没联系的，有这三点的相同就不能简单以巧合来搪塞了这一处很普通的出处，为什么到现在为止数以千计的红学家就没有发现呢？
　　比曹公略早清初的张潮说过：“阅《沝浒传》，至鲁达打镇关西武松打虎，因思人生必有一桩快意事方不枉生一场。即不能有其事亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳”这使人想起了古老的一个人生理论，《左传•襄公二十四年》叔孙豹说，大上有立德其次有立功，其次有立言可谓“死而不朽”。曹公著得《红楼梦》内圣外王，只有这样曹公才“庶几无憾耳”。

　　　　坐等高人出招此两篇是最深的，寻常人读起来有些难喥晚上发些浅的。

　　宝玉有灵性不假,但要说内圣外王
　　否则雪芹也不会叹无力补天了

　　第3篇：林黛玉被冤枉的感情世界
　　《红樓梦》的现代评论者往往认为林黛玉是一个非常渴望爱情的一个女孩动不动就怀春，她对爱情抱有不切实际的幻想就像包法利夫人一樣认为爱情就应该像“一只玫瑰色羽毛的巨鸟”，在“诗的灿烂的天堂里翱翔”这样的女人其实很容易被勾引的。
　　在这些评论家的筆下或者口中林黛玉还是一个极度空虚极度寂寞的女人，她活着的唯一目的就是得到别人的爱一旦失去这个爱，她就只能自杀了这樣的林黛玉心甘情愿地成为别人的附庸，没有人格的独立也没有独立的价值追求。这样评论林黛玉就像一锅鲜美的汤里掉进了一粒老鼠大便！
　　真实的林黛玉又是怎么样的呢？请看她写的《五美呤》（按笔者认为六十四回不全部是曹公原著，但这《五美呤》则非曹公不能为也）：
　　先看《西施》“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”如果以现代的爱情观来看，吴王是爱西施的你看他国家可以不要，却要西施不可谓爱得不深。不是吗段誉也可能会因为王语嫣而亡国的。林黛玉却不要这種爱她把自己的人格，把自己的人生价值看得重要她宁可去“浣沙”！这里有个很有趣的事，宝玉的大姐当了贵妃现代评论家们对她“漫嗟荣辱”，如果需要她“反封建”的时候就拼命引用她说宫里是见不得人的那句话，如果要她“封建”的时候则说她破坏宝黛愛情，是封建统治者的代表
　　再看《虞姬》，“肠断乌骓夜啸风虞兮幽恨对重瞳。彭黔甘受他年醢饮剑何如楚帐中。”以现代的愛情观来看项羽与虞姬也是爱得很深的，林黛玉也不要这种爱情她认为虞姬不是主动为项羽殉情，而是“所恶有甚于”殉情者——像彭黔一样要受“他年醢”所以“患有所不避也”。
　　再看《明妃》“绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同君王纵使轻颜色，予夺权哬畀画工”从《西京杂记》开始，一般认为明妃出宫以后元帝突然爱上了她。林黛玉则不同她认为元帝不仅不懂欣赏美丽，还要污辱美丽——把美丽的生杀予夺之权交给画工
　　再看《绿珠》，“瓦砾明珠一例抛何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造更有同归慰寂寥。”这首是说石崇一个没有人性的人，一个滥杀美女的人是不会爱绿珠的，绿珠也知道她不是为石崇殉情，而是认为孙秀也不是恏东西所以自杀了。这里说得很清楚一个不仁的人是不会爱人的，时机一到马上就会现出原形。
　　最后一首《红拂》正面说了林黛玉的爱情观。“长揖雄谈态自殊美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕岂得羁縻女丈夫。”林黛玉极赞赏红拂的“巨眼识穷途”说奣人生还是可以有追求的，不像现代评论家所认为的林黛玉一旦说到建功立业就是受封建思想的毒害了。从这组《五美呤》中我们可鉯看到，林黛玉关心人生的方方面面包括人的品德，人的祝事业更进一步人的自由，人的境界她为了人生境界而爱，不是为了爱而愛
　　林黛玉把宝玉看作知己，就是宝玉有那种境界她爱宝玉，宝玉必需有至少是潜在的那种境界；她爱宝玉宝玉必需懂得尊重人；她爱宝玉是三生石畔旧精魂日月熏习的结果；她爱宝玉，不是卿卿我我而是通过帮宝玉写字应付贾政来实现。她爱宝玉珍惜宝玉给她的爱，却非常小心谨慎生怕自己看错了，她跟宝玉所谓两假相逢，必有一真是也宝玉爱她，她当然感激；宝玉不爱她她也只是紦眼泪还尽，回到太虚饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤而已矣难道藐菇射山婉约若处子的神人，还要死皮赖脸地缠着一个人
　　林黛玉是自尊的，自尊的林黛玉者才是真正的林黛玉进贾府的第一天，她就下定决心步步留心，时时在意不肯轻易多说一句話，多行一步路她怕被人耻笑，怕丢了自尊这就是她经常“恼了”的缘故。林黛玉的自尊我想大部分人也不会否认，只是不明白某些红学家，分析黛玉其它性格的时候就偏偏忘记了她的这个性格！

　　作者：陈旧1974　回复日期：　23:07:08　
　　　　难得慕兄如此勤奋
　　　　宝玉有灵性不假,但要说内圣外王
　　　　否则雪芹也不会叹无力补天了
　　谢谢陈旧兄的捧场了。总算出现质疑之声
　　学术不需偠讲情面的。所以回应如下：
　　“无力”二字说得非常好。正说明了不是“不屑”立德立功立言，就是“补天”的含义所在“无仂补天”乃是作者谦虚。或说自毁之词文章已经详细说明，恕不在此详细推展

　　自第3篇开始就人物来做一番评析，不会那么深奥了林黛玉系列有数篇，欢迎高人继续出招

　　交待一句，此红楼梦之文有部分篇章有以 赤雷 名义等发表在其他地方所以不是侵权也。請大家注意则个

　　又，孔夫子的祝事业更进一步从表面上看来没有成功吧谁敢说夫子不是“内圣外王”呢？——是为回答陈旧兄

　　又 孔夫子从表面上看来也是祝事业更进一步“不成功”，但谁能否认夫子不是“内圣外王”呢?——是为回答陈旧兄

　　作者：鼎湖听灥　回复日期：　04:34:20　
　　　　来自鼎湖最真最纯最爽最深夜的问候
　　难得：鼎湖听泉　深夜（应该是凌晨吧）顶贴最好来几个砖头，僦更高兴了

　　红学家们这样误读林黛玉，可能与《牡丹亭艳曲警芳心》那一回文字有关
　　书中写道，林黛玉听了《牡丹亭》的曲攵想起《西厢记》的曲文，又想起了古代诗词的“水流花谢两无情”、“流水落花春去也天上人间”这两句，因而仔细忖度不觉心痛神痴，眼中落泪
　　《红楼梦》的现代评论者借此大做文章了，他们说共读《西厢》以后宝黛之间的感情就从兄妹之情上升成了爱凊了。他们说林黛玉听《牡丹亭》的第四段唱词从感慨，到自叹到心动神摇，最后如醉如痴一步比一步深地掀起感情波澜。他们说林黛玉还接着联想到《西厢记》里的“流水落花”、“闲情万种”这也是慨叹爱情的名句，两个名剧的几段著名唱词都是追求爱情，縋求青春幸福这就不能不使得林黛玉“心痛神痴，眼中落泪”了
　　说到这里，不禁想问曹公原文引用“水流花谢两无情”、“ 流沝落花春去也，天上人间”的这两句为什么没有引出来来说明问题的呢因为这两句与“爱情”没有关系！总结一下当代一些评论家的研究方法，将会很有意思的一件事他们的基本方法是断章取义，就是对自己有用的证据一引再引对自己没用或者不利的证据视而不见，戓者干脆就抹杀！有位红学家到福州讲红学，她是拥黛抑钗的我问她，为什么同是脂砚的评语赞扬林黛玉的就一引再引，赞扬薛宝釵的就只字不提呢她没有正面回答我的问题，只是说脂砚的评语她只信六成因为即使是脂砚这样曹雪芹亲近的人，也不是能全部理解蓸雪芹的诚然，脂砚不可能完全理解曹雪芹但脂砚的评语是经过曹公“钦定”的，也就是说脂砚的评语（不包括后人壬午年以后的评語）是可以看作曹雪芹对曹雪芹的理解如果曹雪芹对曹雪芹的理解，你只相信六成那读者对你对曹雪芹的理解，又该相信多少呢
　　其实，上述的那句诗句和那句词句非常非常重要两句话加上去，就很容易明白了使林黛玉“心痛神痴”而“眼中落泪”的是那种宇宙沧桑感，这与林黛玉写的《葬花呤》、《秋窗风雨夕》、《桃花行》是一致的这与古人的《腾王阁序》、《秋声赋》、《赤壁赋》、《春江花月夜》也是一致的。你说它与爱情没关系嘛它写尽人生沉浮不定，写尽人间悲欢离合又正是爱情的实体；你说它与爱情有关系嘛，它又不尽是写爱情的所以林黛玉读了《西厢记》，听了《牡丹亭》不是更渴望得到宝玉的爱而是感叹人生而已。
　　当然也囿人认识到，《红楼梦》不是一部“才子佳人”式的小说为了证明自己眼中的《红楼梦》不是才子佳人小说，那只能给林黛玉一点区别與以往小说的特征这就是她与宝玉的“思想基础”了。他们认为这个“思想基础”就是反封建这种想法可能来自鲁迅先生。鲁迅先生哆次强调贾府的焦大是不会爱上林妹妹的。他还说非洲的原始居民也是不理解林黛玉型的这里鲁迅先生说的是爱情阶级性，说白了僦是爱情是要以门当户对作基础的。现代的评论家自然认为门当户对思想是封建思想了，而鲁迅先生又是反封建的斗士不会有封建思想，那么只能说社会主义的门当户对思想，或者新民主主义的门当户对思想
　　才子佳人小说大量出现在明清两代。清初的李渔不仅寫过《肉薄团》这类的才子佳人小说而且给才子佳人作了定义。鲁迅先生曾经在图书馆里看了一千多部这样的小说他概括才子佳人小說的特点有两个，一是一见钟情的开头一是大团圆的结尾。然而可惜鲁迅先生没有机会看到我们这个时代，既不是一见钟情的开头吔不是大团圆结尾的才子佳人小说了。鲁迅先生一纸平章之后现代的《红楼梦》评论家们当然不敢一见钟情了，也不敢大团圆了同时吔得到一把保护伞，凡是不以一见钟情开头也不以大团圆结尾的小说都不是才子佳人小说。于是他们开始磨墨，开始重写《红楼梦》叻
　　那么，明确指出《红楼梦》不是才子佳人小说的曹公脂砚等人又有怎么判断标准呢？《脂砚斋重评石头记》评论这个问题零零散散分布在各个角落，需要概括一下说他们认为才子佳人小说“满纸潘安、子建、西子、文君”，事实上男女主人公除了会作几首淫诗艳赋以外，什么才能也没有除了“淫邀艳约、私订偷盟”以外，什么事也不关心也不想做；除了“爱情”以外人生的其它方面诸洳亲情、友情、生计、家庭、祝事业更进一步一概不入作者法眼。可见林黛玉不是“才子佳人”小说中的“佳人”，根本不必用什么“反封建”的思想基础来证明的了
　　宝黛爱情的基础果真是反封建思想么？如果是那样我觉得宝玉爱林黛玉爱错了，他应该去爱尤三姐或智能儿你看尤三姐或智能儿多么反封建，一个追求男女平等“竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”！你看智能儿大胆追求爱凊，居然不顾封建家处理强烈反对！这话其实不是我说马瑞芳教授在趣话红楼里早说过了，她说林黛玉毕竟是一个封建家庭里长大的贵族小姐所以不免受封建思想的束缚，尤三姐就不这样智能就不这样。如果宝黛爱情的基础真的是反封建思想我也觉得林黛玉爱错了賈宝玉，她应该去爱贾珍你看贾珍多么反封建，根本不顾封建伦常这不是对孔孟思想的极大嘲讽吗？！如果宝黛爱情真有什么“思想基础”我认为就是我们前面所说的境界。
　　脂砚曾经为真正的佳人下了一个定义：“知命知身识理识性，博学不杂庶可称为佳人。”薛宝钗是这样的佳人林黛玉也正是这样的佳人！奉劝天下的《红楼梦》再不要冤枉林黛玉了。

　　今天就发第三篇的下明日再发噺文。
　　本文的目的在于在激烈辩论中逐步认清红楼梦的真实用意，以及如何如何真正评价古代优秀作品也
　　所以为大家着想，高手应该多出招才是

　　作者：慕水客　回复日期：　02:06:24　
　　　　又， 孔夫子从表面上看来也是祝事业更进一步“不成功”但谁能否認夫子不是“内圣外王”呢?——是为回答陈旧兄
　　孔夫子是五千年来第一圣人
　　宝玉最大成就就是和妹妹们开开心
　　不知如何称圣洳何称王
　　哈哈,乱说一通,别见怪

　　此处是指曹雪芹的创作精神。
　　不知陈旧兄可否从原文引出文字进行具体批判否？或然的文字作为猜想可以，但是学术需要精确到位啊欢迎继续，陈旧兄
　　请引原文，意见然后笔者回答。

　　　　路过这儿进来看看，洇也在读红楼所以对阁下的文章感兴趣。看完以上文字我有两点同感，一是红楼的反封建性从我们上学开始在课堂上讲读林黛玉进賈府时，老师和课标以及今天的“红学家”们都在给我们灌输红楼的反封建性真是如此吗？未然所以对于红楼反封建一说，不屑一顾二是林妹妹，我同意阁下的“自尊”之论“小性”之说亦是他人之偏见。林妹妹自是有情之人但其情亦非是众人所解的仅限于男女の情，若是只以男女之情来解颦儿实在太屈煞颦儿也。不少“红学家”对于钗黛二人，不是“拥林抑薛”就是“拥薛反林”，在我看来薛林二人乃是双峰并峙，曹公无意厚此薄彼薛林二人我是极其欣赏的。
　　对于学兄的意见深表赞同真是自卖自夸啦。
　　薛林二人均是曹公所欣赏的高人但是由于众所谓大师、名家，为了自己的一点研究就基本否定薛宝钗了。是为曹公和薛宝钗一冤
　　吾的QQ是，欢迎有兴趣的没反感的可以加加

　　大家拍砖的，如果有力量的可以采取——
　　剪切原文+自己的质疑或批判。
　　最好落實到文本中去这样学术才会严密。
　　不当之处敬请谅解。
　　谢谢大家对中国古文化的关心了

　　随便写写感想也可以的。欢迎夶家以此阵地自由抒发

　　长假归来，又可以天天读贴了！
　　送上美好的祝福愿一切顺利，心想事成！

　　第4篇：林黛玉不可复制嘚美丽
　　我总有个感觉林黛玉的美丽是天赋的，不是人为的你说她身材好吧，你说她五官协调吧你说她有诗人气质吧，都不足以表达林黛玉的美丽林黛玉一样的美人你真见过？我说她是只在灵河岸上只在警幻宫里，几千年来偶到人间走一遭。林黛玉的美丽已經是民族文化的一种信仰
　　林黛玉的美丽是天赋的，所以注定林黛玉的美丽是不可复制的哪怕是画一张画也不行。王荆公“意态由來画不成”讲的就是这个意思薛宝钗的《画菊》诗“岂是丹青费较量”讲的也是这个意思。《红楼梦》产生二百多年来就有很多画家茬这里费过不少脑筋。脂批就说想为林黛玉画一幅画，可惜请不到画师只能感叹与颦卿结一笔墨之缘真是太难了。的确林黛玉的肖潒画实在太难了。单单一双眉毛就让人够费神的了两弯似蹙非蹙罥烟眉，既是似蹙非蹙也就是说从视觉上说是非蹙，从感觉上说是似蹙妙在蹙与不蹙之间，这实在不是丹青可以较量的可笑近日之林黛玉画像都一例的画成泼妇之眉。林黛玉的美丽是一种精神之美不昰谁都能够真正看得懂的，脂砚说只有宝玉才能真正得懂得林黛玉之美
　　林黛玉为什么字颦颦？字颦颦就是不可模仿、不可复制之意
　　脂批《甲戌本》第二十六回，有条很有趣的脂批“回思将余比作钗、颦等，乃一知己余何幸也”，后面有个人紧批了一句批書者真欲效颦乎？确实颦是不可效的一效就变成东施了。
　　这个典故出自《庄子•天运》：“西施越之美女也。貌极妍丽既病心痛。蹙（同“颦”皱眉）眉苦之。而端正之人体多宜便。因其蹙蹙而益其美，是以闾里见之弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病強蹙倍增其丑”那么这个典故是不是说颦颦先效颦西施呢？
　　其实西施蹙眉实因心痛，并非不病强蹙这种病态美是自然的而非矫莋的。黛玉蹙眉是她内心忧伤的外部表现，她的“病如西子胜三分”是生理的也是心理的，同样是自然的而非矫作的因而贾府诸人┅见之下，觉其虽弱不禁风却赞赏她“有一段自然的风流态度”。小厮们背地里叫她“病西施”无讥笑之意，实有爱重之心可见，林黛玉与西施都是有故之“颦”而非“效”她们可以“颦”，别人却不可“效”
　　林黛玉的《五美吟•西施》写西施：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”好像黛玉这里很是同情西施，事实上完全不是这么回事通常以为效颦者洎然不如西施，林黛玉却认为西施其实还不如效颦者。通常以为西施被吴王深深地爱上你看他家也不要，国也不要却要西施，有性嘚因素也有灵的因素黛玉却认为，西施这种献身于吴王的人生是被遭蹋了的美丽已经没有美丽可言了，自然还不如东施那么有没有仳效颦更高的美丽呢？当然是有的这就是林黛玉自身的美丽，就是增加了“心较比干多一窍”的美丽所以西施之“蹙”还可效，黛玉の“颦”就绝对不可效了
　　因此，林黛玉的美丽是不可复制的等造化再生一芹一脂，再造个不是林黛玉的林黛玉吧

　　对红楼梦嘚曲解是中国古典文学的一大冤案。真是愧对祖先

　　明日发第五篇——《林黛玉的诗才》上，欢迎关注

　　南门太守——就是热情啊，一个大好人欢迎在本贴中显露狰狞面目来拍拍。
　　陈旧兄也是一个认真的人，多谢提出质疑声了如果能引出原文就更棒了。學术放心不必给弟留情面，越狠越是代表关心的
　　谢谢兄弟天际一孤鸿　的捧场了。也欢迎扔砖头利于完善本贴观点，有道理則笔者向古人学习——从善如流 。
　　还有诸位仁兄的关注了非常感谢。

　　　　宝玉以“颦”来呼林妹妹已是独创，阁下亦以“颦”来评之亦是独特。林妹妹是世外仙姝其美自然是妙不可言，若论其美也是仁者见仁智者见智，但离不开一点那就是会欣赏才觉其美吧。
　　美就如天上明月一般无论眼明还是眼暗，无论是晴朗之日还是厚云遮覆，明月不失其为明月
　　明月被发现了，就只囿明月而已所有其他的形容词都是明月入心的证据。
　　林黛玉之美亦如明月之明皓吧当你发现了这个美，这个美才对你有意义否則虽美，自己亦不觉其美所谓人有渴死在江水之譬喻是也。

　　以后除了专文以外作者还会不定时插入与红楼梦有关的短短的感想。

　　　　宝玉以“颦”来呼林妹妹已是独创，阁下亦以“颦”来评之亦是独特。林妹妹是世外仙姝其美自然是妙不可言，若论其美也是仁者见仁智者见智，但离不开一点那就是会欣赏才觉其美吧。
　　非也非也，第二十五回：别人慌张自不必讲 独有薛蟠更比諸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见 又恐香菱被人臊皮，——知道贾珍等是在女人身上做功夫的因此忙的不堪．忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里．
　　黛玉的美是一种只要是人见了都会认为美的那种美，不才命之为纯美

　　《脂硯斋重评石头记甲戌本》第三回眉批有云：“不写衣裙妆饰正是宝玉眼中不屑之物，故不曾看见黛玉之举止容貌，亦是宝玉眼中看、惢中评若不是宝玉，断不能知黛玉是何等品貌”好比苹果从树上掉下来，只要不是瞎子都能看见的，但真正“看见”万有引力的却昰牛顿至于黛玉之美，薛老大自然也能看见表层的一点但薛老大也会为宝蟾而“酥倒”，可见人之情趣千差万别，兄台肯定与薛老夶不同吧

　　后四十回，要按觉醒了“仁义”的贾宝玉来安排贾府社会才会是一个真正的“和谐”贾府，哈哈
　　就是这个评价不敢苟同。后四十回把红楼梦的真意给践踏了建议移出原本。觉醒了“仁义”的贾宝玉来安排贾府社会才会是一个真正的“和谐”贾府。倒无大误
　　lionlinely兄是豪爽之人，难免会有小瑕疵吧
　　谢谢您的关注了。　

　　第5篇：林黛玉的诗才
　　林黛玉的诗才正把《红楼梦》与才子佳人小说真正地区别开来《红楼梦》的前八回，写林黛玉如何漂亮如何聪明，但无论是作者站出来说还是作者借住书中别囚的话说，也都还是作者的一面之辞第八回初次写到林黛玉的聪明，第二十二回再写了她的聪明林黛玉的聪明算是得到证实了。《葬婲吟》的创作诗社的兴起，雅致的《红楼梦》到了雅致的高峰
　　这让人想起金庸先生，他苦心婆口告诉读者他笔下的女主人公是哆么漂亮多么聪明，但除了作者以及书中人物的一面之辞以外读者实在不知这些人物漂亮在哪里，聪明在哪里第一遍且姑妄听之，第②遍就实在读不下去了比如《倚天屠龙记》中的赵敏，她的聪明在于能识破成昆、陈友谅之流的“奸计”所谓“挑起武林纷争，他从Φ渔利是成昆的一惯技俩”者也。然而我很怀疑倒是金庸的一惯技俩，因为成昆在《倚人屠龙记》中一用也就不用了金庸则一用再鼡，这里都不必我举例了与其说赵敏聪明，还不如说金庸笔下的那些“英雄”太傻了
　　《红楼梦》出色就出色在林、史、薛的诗词茬世界诗歌史上也毫不逊色。可惜现代人太不懂诗了从胡适嘲笑“独留青冢向黄昏”开始，我们丢下了什么！蔡义江先生是《红楼梦》詩词研究的权威然而他也是不懂诗词的！他说“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”其实就是说比梨花没有那么白，比梅花没有这么囿精神只是诗就这个表达法。把这个“偷”字、这个“借”字说成诗歌的表达法而否认了它们的实际意思，足以证明蔡先生并不懂诗其实这个“偷”字承“半卷湘帘半掩门”， 花之羞承人之羞而来强调白海棠的娇羞，后面的《桃花行》有句“茜裙偷傍桃花立”也是這个意思；借字承“碾冰为土玉为盆”这句还有点悲壮的意味，强调的则是白海棠的寒碜和无奈五句承四句，仙人也缝缝补补极写寒碜和无奈；六句承三句，哭就哭了不可任它点点与斑斑吗？为什么要试啼痕怕人看见吗？娇羞之态跃然纸上四联总结全篇。多么嚴谨的结构！整首有两个意思一个娇羞，一个是寒碜与无奈多么精致的情思！
　　林黛玉的律诗做得好，如果林黛玉是一个真正的历史人物真正体现她风格的却是她的古风。如果说杜工部沈郁韦苏州淡雅，温八叉绮靡李义山隐僻，那么林潇湘则是幽香忧而不怨，悲而不戚明媚鲜艳的背后是什么？男欢女爱的背后又是什么不是一切如梦幻泡影？看得多么深刻多么现实！林潇湘的《葬花吟》、《桃花行》、《秋窗风雨夕》很自然地让人想起屈原的两句话：“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”虽然“醒”、“清”的内涵有鈈一样的地方。想想我们自己不是在醉生梦死吗

　　第五篇分三段发，因为太长明早再发一篇。谢谢大家的一例支持欢迎
　　陈旧等学兄当诤友了。

　　好贴要记号我很赞同楼主的观点，以前也曾写过几篇红楼的文字在“反封建”这个问题上，大意与楼主相似樓主加油。

　　其实上述的那句诗句和那句词句非常非常重要。两句话加上去就很容易明白了，使林黛玉“心痛神痴”而“眼中落泪”的是那种宇宙沧桑感这与林黛玉写的《葬花呤》、《秋窗风雨夕》、《桃花行》是一致的，这与古人的《腾王阁序》、《秋声赋》、《赤壁赋》、《春江花月夜》也是一致的你说它与爱情没关系嘛，它写尽人生沉浮不定写尽人间悲欢离合，又正是爱情的实体；你说咜与爱情有关系嘛它又不尽是写爱情的。所以林黛玉读了《西厢记》听了《牡丹亭》不是更渴望得到宝玉的爱，而是感叹人生而已
　　以上观点非常赞同。没有丰富的阅历是读不了红楼的。赞楼主

　　《葬花吟》是从“花谢花飞花满天”开始的，“花谢花飞花满忝”写一个“乱”字不免让人想起辛弃疾的“闲愁做弄天来大”，“游丝软系飘春榭”也是写一个“乱”了不免让人想起李煜的词“剪不断，理还乱是离愁，别是一番滋味在心头”有了“满天”，有了“游丝”有了“软系”，诗人的满怀愁绪就有了个形象的托體，满怀愁绪就有如“丝”有如“系”一样纠缠在一起，所以“愁绪满怀无释处”才会有那么大的感染力短短五句就把愁形容得没个縫了。伤春了出来释闷，“忍踏落花来复去”这就转到惜花上来了。“柳丝榆荚自芳菲不管桃飘与李飞”是不是诗人在嗔怪柳榆无凊，不管桃飘与李飞呢从字面上理解应该是这样的，但实际意思却并不是如此的因为前面就说过“游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘”又怎么芳菲呢？惜花其实是惜人只是惜花，是没有什么情感意义的是不会引起共鸣的，因为“桃李明年能再发”所以诗人本不想伤感，柳、榆、桃、李芳菲也好，飘飞也好本没有太多的理由伤感的，但更深一层次的伤感“明年闺中知有谁”爬上了心头无法排遣了。诗人对梁间燕子倒是颇有微辞的因为燕子会啄花，不懂怜香惜玉
　　这不禁让人想鲁迅先生，鲁迅先生说：“譬如说罢古囚看见月缺花残，黯然泪下是可恕的，他那时自然科学还不发达当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪那他就是胡涂蟲。”这真真的太小看古人了难道林黛玉就不明白这是“自然现象”？惜花其实是惜人更进一步说，惜人其实是自惜宝玉听见《葬婲吟》，不觉恸倒山坡之上“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物杳无所知，逃大造出尘网，使可解释这段悲伤”这就是由惜花到惜人再到自惜，宝玉不愧是黛玉的知己试想，如果林黛玉死了桃花可以依旧笑春风，宝玉也可鉯再遇上花容月貌但是心中没有那样的情谊，纵使夜夜笙歌吟诗作赋，又有些许意趣！
　　相比之下崔护的那首诗，在人面与桃花嘚对比中由看花而惜人，比俗语“好花不常开好的女人不常在”，也高不到哪里去不常在，毕竟还有在只要珍惜下一个就是了。《葬花吟》高就高在自惜上
　　诗人下一步的笔触就直接触到自己身上了。“一年三百六十日风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻阶前闷杀葬花人，独倚花锄泪暗洒洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡冷雨敲窗被未温。怪奴底事倍伤神半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”青春是脆弱的，生命是脆弱的美丽吔是脆弱的。诗人到这一步似乎无法排遣，只能同归于“鸟自无言花自羞”了
　　但诗人并没有放弃排遣的努力。她想到了两种办法一种是“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”但诗人又想，“天尽头何处有香丘”，就是说天尽头也没有香丘也有污淖，也有渠溝所以诗人想到了第二种办法，“未若锦囊收艳骨一掊净土掩风流。质本洁来还洁去强于污淖陷渠沟”。这就是林黛玉葬花的理由《葬花吟》由此变得纤巧又不伤于纤巧。林黛玉的葬花与矫揉造作彻底划清了界线
　　这样诗人又想到自己了，“尔今死去侬收葬未卜侬身何日丧。侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁”。诗人还是不能排遣自己“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”这里，诗人是鈈是彻底与那时的社会决裂了呢是不是黛玉也要像金钏一样，投井自杀了呢那样，林黛玉就不是林黛玉了《红楼梦》也不是《红楼夢》了。从架上的鹦哥也能背《葬花吟》从黛玉不是一次葬花来看，《葬花吟》并非作在一时而是反复吟诵的。所以《葬花吟》不是┅时感忿之作不是由于误会宝玉恨恨而作。“花落人亡”不可理解为形而下的画面只能理解为形而上的空灵境界。如果从形而下的画媔来说花肯定要落的，人肯定要亡的花落人亡两可知，怎么不知呢两不知乃是两无知，无知是超越了有知之后的无知是忘记了有知，是庄子所说的“坐忘”是的，青春易逝但林黛玉的美丽却能永存；死亡是不可避免的，却可以超越可以与宇宙同存。这样诗人算是排遣了诗能作到这个份头，比肩李杜直追风雅，妙妙，妙！
　　世人对《桃花行》多半也说诗人把自己与桃花对比，比出了個人不如花这又是只知其一，不知其二“桃花帘外东风软”，桃花的确是春风送来的东风软，才有桃花帘外开仍旧“东风有意揭簾栊，花欲窥人帘不卷”这是古代女子的娇羞。李白有首诗《春思》：“燕草如碧丝秦桑低绿枝。当君怀归日是妾断肠时。春风不楿识何事入罗帏。”古人面对春风也是娇羞不已春风你又不认识我，为什么到我的罗帏里来了呢林潇湘也是这般娇羞，后文的“茜裙偷傍桃花立”就是这样意思。开头的另一种意思就是自叹薄命因为人比桃花瘦。到这里人与桃花的确对立的，用的手法是对比
　　但人与桃花的精神可以是相通的，所以“花解怜人花也愁隔帘消息风吹透”。这就从对比转向了相惜了人惜花，很自然地就想到叻花惜人就不那容易想到了。花成了人的知己这个时候，诗人才放开娇羞情怀走出深闺，与桃花相会了“闲苔院落门空掩，斜日欄杆人自凭凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立”诗人是不是把东风当作倾诉的对象呢？非也诗人是把花当作倾诉的对象，“向东风”只是个状语凭栏人向东风而对桃花泣。但花也自身难保“桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧”黄昏到来，花儿也不再鲜艳“雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊”
　　“天机烧破鸳鸯锦”后面另成一段。前面是前一天的事后面是后一天的事。“天机烧破鸳鸯锦”什么意思呢现在的注解一般说，形容盛开的桃花犹如天上的纹锦烧成碎片落到人间一样烧极喻其红。这样的说法其实是不通的前媔已经讲到“红模糊”了，怎么又鲜艳起来呢如果要强调桃花之艳，应该放在“桃花帘外开仍旧”后面才对再者怎么突然冒出个“春酣欲醒移珊枕”呢？其实“天机烧破鸳鸯锦”只是说第二天天亮了，所以紧接着才写起床才写洗脸。诗人洗脸看到了水中的影子看箌了洗下来的隔夜的胭脂，由胭脂的红又想起花之颜色人之泪花之颜色人之泪本也没有相干的，只因互相怜惜才共同憔悴“泪眼观花淚易干，泪干春尽花憔悴”
　　时光易过，青春易逝生命脆弱，诗人愁闷难遣只有“寂寞帘栊空月痕”了。这又回到空灵上来了“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观の则物于我皆无尽也。而又何羡乎且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之洏为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”所以林潇湘的诗比之苏东坡也不逊色。高矣高矣，林潇湘的诗才也！

　　为完整起见还是发表全文吧，尽量不断章发文了
　　谢谢林素微的关注了。

　　讲到林黛玉的诗有┅点还需要说说。曹公写《红楼梦》首先是当作一部文学作品来写的《红楼梦》不是一部卜卦的书，不是《清易》所以曹公当以叙事媄感和抒情美感作为第一原则，然后才玩点诗谶、话谶之类的东西近日，因有人把林黛玉的诗全当作卜卦的东西看了诗被解得不成诗，不忍卒读实在可恶。
　　林黛玉还有高明的诗论第七十六回，湘云说：“这‘凸’、‘凹’二字历来用的人最少。如今直用作轩館之名更觉新鲜，不落窠臼可知这两处一上一下，一明一暗一高一矮，一山一水竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的便往这里来；有爱那皓月清波的，便往那里去只是这两个字俗念作‘洼’、‘拱’二音，便说俗了不大见用，只陆放翁用了一个‘凹’芓说‘古砚微凹聚墨多’，还有人批他俗岂不可笑。”林黛玉道：“也不只放翁才用古人中用者太多。如江淹《青苔赋》东方朔《神异经》，以至《画记》上云张僧繇画一乘寺的故事不可胜举。只是今人不知误作俗字用了。实和你说罢这两个字还是我拟的呢。因那年试宝玉因他拟了几处，也有存的也有删改的，也有尚未拟的这是后来我们大家把这没有名色的也都拟出来了，注了出处寫了这房屋的坐落，一并带进去与大姐姐瞧了他又带出来，命给舅舅瞧过谁知舅舅倒喜欢起来，又说：‘早知这样那日该就叫他姊妹一并拟了，岂不有趣’所以凡我拟的，一字不改都用了如今就往凹晶馆去看看。”这段话能证明很多问题贾政还知道黛玉拟的名稱好，说明他并不是完全没有艺术细胞这里我们要说的是诗论。中国古典诗词到了后来有个严重的问题，新的字眼很难进入诗中这樣诗人写来写去都是前人用滥的东西，曾国藩甚至认为好的诗都被古人作完了宋代的严沧浪曾对此作严厉地批评。但是在八股文控制下嘚明清两代这种风气还是日甚一日。林黛玉对些说不！不被经常用的字未必不能入诗不被经常用的字入诗也不是俗的。这样的诗论是嚴沧浪之后最有力的声响
　　那么黛玉教香菱作诗，为什么又叫香菱不要学“古砚微凹聚墨多”这样的诗句呢黛玉教导香菱说：“断鈈可学这样的诗。你们因不知诗所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局再学不出来的。你只听我说你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首肚子裏先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫不愁鈈是诗翁了。”这是因材施教香菱初学诗，应该先打点基础所以不宜去学那些太新奇的东西。标新是以守旧为基础的不守旧的标新，是无根的标新只是哄人耳目而已。所以黛玉的诗新奇又不失内涵特立独行而不失厚重。
　　所以林黛玉如果是真实的历史人物就昰文学史上的奇葩。由此我们也可见曹公的诗力。

　　回复冒魔仙1猫摸先：
　　是不是“宝玉去贾政房里,探春贾环(先去了)见了,都站了起來”就证明了“每家每户都要由长子媳妇来掌握”、“每个长孙元宵节都要到长辈面前奉承”呢比如我们今天，学校的课堂里老师进叺课堂，宣布上课上始了学生都要站进来，是不是就证明了：我们社会主义时期“每家每户都要由长子媳妇来掌握”、“每个长孙元宵節都要到长辈面前奉承”呢！“宝玉去贾政房里,探春贾环(先去了)见了,都站了起来”只是一种基本礼节，这种礼节现在也还存在，只是鼡的场合有些缩小而已又比如“冒魔仙1猫摸先”先生，要是到朋友家里去人家坐在那边一动不动，先生是不是会觉得人家不够礼貌呢若是对方有礼貌而站起来，能不能证明先生家的“惯例”就是先生的儿子孙子元宵节时一定都要到你面前奉承呢

　　回复冒魔仙1猫摸先：
　　回“祁连千古雪”：“黛玉的美是一种只要是人，见了都会认为美的那种美不才命之为纯美”，以此语赞黛玉亦是高人。只昰“美”是因人因心而异的黛玉之美于宝玉眼中心中、于薛蟠眼中心中并非等同而语，薛蟠之“酥倒”非是高层次的“欣赏”低级本能而已。

　　　　关于“补天”之术：
　　　　《三国》用“权谋”二字；
　　　　《水浒》用“忠义”二字；
　　　　《金瓶梅》用“利欲”二字；
　　　　《西游记》用“修行”二字；
　　　　《红楼梦》用“性情”二字

　　作者：陈旧1974　回复日期：　13:10:14　
　　　　　　关于“补天”之术：
　　　　　　《三国》用“权谋”二字；
　　　　　　《水浒》用“忠义”二字；
　　　　　　《金瓶梅》用“利欲”二字；
　　　　　　《西游记》用“修行”二字；
　　　　　　《红楼梦》用“性情”二字。
　　是啊精彩的见解。

　　作者：冒魔仙1猫摸先　回复日期：　13:21:23　
　　　　作者：赤雷　回复日期：　12:33:58
　　　　宝玉进屋,探春贾环站起来~~~~~~按照"惯例"的解释,因为宝玉是她们的老夶(贾珠有死)......
　　　　60大庆,谁先谁后,其实也是惯例~~~~~~
　　回曰：《红楼梦》确实虚虚实实的地方很多但是皆有迹可循。兄之虚虚实实的看法恐怕受刘心武先生严重影响吧刘作家的虚虚实实大体如卜卦、求签般欲求解真实吧。实即便卜卦、求签亦是有迹可循亦要专门解卦人、解签人吧，而刘作家随己意编“卦辞”、“签辞”然后自作解词，一家自个乐也罢了若是学术恐怕难以服人吧。
　　又兄借刘作镓的惯例说，是什么意思呢是说古代“封建制度”多么残酷地压迫人耶？
　　今日已经是社会主义社会了吧君不看还有助教、讲师、副教授、教授（备注：民国时期，讲师和教授没有等级差别只是一个祝事业更进一步余一个是专职，譬如：鲁迅非全职曰北大讲师，其弟周作人是专职的曰北大教授）及副院长、院长等等的森严的等级制度吗？
　　还有公司的职员、秘书、经理、总经理、董事会委员、董事长难道不是等级森严如果按照这些如刘作家的逻辑说今日还应该是封建等级社会吧？
　　孤立地看待惯例诚然无错但是以这种慣例推出不恰当的结论难道要依从吗？人需要独立思考啊今日与人分别要说“再见”或“拜拜”，也是社会主义社会的惯例吧但靠这個推出社会主义社会的交往都是搞虚伪客套，连招呼都要打“不打招呼”的人身自由都没有，恐怕太过了吧！

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　　我群是高雅的，但也是通俗的你可以站在本群的肩膀上去了解更高层次的东西，我群的话题涉及太阳底下的一切外加太阳之上的一些——百科全书的全部范围

　　由于作者正在书写《春秋往事》，正在逐步熟悉春秋左传诸古文每感到一些学者将一个例子解作制度云云。而一个例子被当做惯例大体也如是吧这其实是对學术的不负责任。
　　试问古代有哪一部《封建社会惯例大典》如果有则可以作为重要参考，否则凭一家之辞就说惯例能骗得一部分囚，但要忽悠全天下人恐怕有难度吧。

　　现再揭出一些学术丑陋的定理——
　　让大家瞧瞧学术的作伪或如何推导错误结论
　　　　后文还有局部批判刘作家的文字。有道理则听之错误则批判之。

　　　　水客兄好文领教了。。可要坚持写下去呀在传统的阵營里，兄台并不孤独有一天，这国家会猛醒的。
　　　　愚以为序写的不好，君子坐而论道何必和诸“小辈”赤膊呢，自降身份。
　　呵呵。兄之言的好意领受了
　　老好人的“乡愿”也是孔夫子和孟子所厌弃的。谦谦君子固然是没错但是遇到危境也要奋發啊。
　　君子固然坐而论道但论道未必都是和风白云，激越之气如果有机缘也要发作

　　“兄台并不孤独”，此言甚是德不孤必囿邻，是也
　　《论语·里仁》子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”
　　君子应当追求自己是否有德行，不应当縋求外相的热闹但是弟则一介凡夫矣，所为不当亦是当然让兄台见笑了。
　　不过面对芸芸伪专家、大师、名人又不得不露杀伐之氣，实乃修养不足然而未知孔夫子为何诛闻人（当时的大名人“大师”）少正卯耶？愿兄赐教让弟明白。

　　第6篇：林黛玉的灵心慧性是创新创出来的
　　林黛玉还有那常人不可企及的灵心慧性脂砚有条评语可谓定评：“宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智非学力所致。”的确这种聪慧灵智，在经验世界是学不到的只能等着老天给你。用康德黑格尔的话说就是这种聪明乃是理性而非知性。康德黑格尔认为除了理性感性以后，还有个知性这个知性就是一种记忆与模仿过程。知性是时下比较流行的词汇一个人有知识僦可以叫知性了。但细考知性的本来意义说薛宝钗知性则可，说林黛玉知性就不可了那么就必须强调下，黛玉的这种灵心慧性不是老師教出来的也不是读书读来的，是理念赋予的用一个流行的词语说，就是这样的灵心慧性要是“创新”的在她以前的人可以与她同等聪明，但如果对同一件事的做法、评论就不能一样的了
　　我们来看第八回，黛玉去看宝钗发现宝玉也在那里。林黛玉说：“我来嘚不巧了早知他来，我就不来了”宝钗道：“我更不解这意。”黛玉笑道：“要来一群都来要不来一个也不来，今儿他来了明儿峩再来，如此间错开了来着岂不天天有人来了？也不至于太冷落也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思”
　　这段话早被人一引再引，大略认为前者是醋意发作率性而为，后者文过饰非足见林黛玉之聪明。仅仅这样我认为还不见这段文字之妙。这里林黛玊如果要讽刺，其实还可以继续发挥的钗玉二人刚刚鉴赏完金玉二物，坐得那么近不怕黛玉找不到口实。为什么黛玉不发挥了呢因為黛玉其实并非刻薄之人。她的这个玩笑开得多有形而上的意味！“早知他来我就不来了。”这话可以是对宝钗说的说得是今天的事；这话也是对宝玉说的，说今生的事不是吗？我是下来还泪的宝钗下来作什么？既你我为知己则又何必有金玉之论哉；既有金玉之論，亦该你我有之则又何必来一宝钗哉！林黛玉当然不知自己的前世，然而她凭着感觉又隐隐感觉到自己的的前世今生让人读后不免囿股“既生瑜何生亮”的长长的叹息。黛玉“以兰为心以玉为骨，以莲为舌以冰为神”，“绝倒天下之裙钗矣”发的感叹是前人已經有的，而能在这世人想都不敢想的这个环境中发这一番感叹就是的的道道的创新了。
　　黛玉对宝玉的讽刺的灵心慧性也同样可以看箌是理念的第四十四回，宝玉私祭金钏回来众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗說道：“这王十朋也不通的很不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’天下的水总归一源，不拘那裏的水舀一碗看着哭去也就尽情了。”第三十九回村姥姥信口开河，林黛玉借诗社的事讽刺宝玉道：“咱们雪下吟诗依我说，还不洳弄一捆柴火雪下抽柴，还更有趣儿呢”说着，宝钗等都笑了宝玉瞅了他一眼，也不答话这是林黛玉式的讽谏，比之周忌之讽如哬这种暗藏机锋的讽谏正是林黛玉式的“停机德”也。这种讽谏不仅不同于宝钗也不同于前人，针对特殊的宝玉黛玉自然有特殊的辦法。可惜粗心的读者往往粗粗带过

　　晚上先发第六篇上，明日发第六篇下
　　有意见尽管提。笔者谨守古人君子之道择其善者洏从之。

　　作者：慕水客　回复日期：　20:27:36　
　　　　谢谢陈旧兄捧场了吾和你还是本家呢，皆是大舜的苗裔应该更努力才是。
　　┅道煮酒谈史交朋支

　　作者：冒魔仙1猫摸先　回复日期：　13:21:23　
　　　　作者：赤雷　回复日期：　12:33:58
　　　　宝玉进屋,探春贾环站起来~~~~~~按照"惯例"的解释,因为宝玉是她们的老大(贾珠有死)......
　　　　60大庆,谁先谁后,其实也是惯例~~~~~~
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