古龙爱发议论他在小说中直接哋或者通过人物的口，肆无忌惮地表
达自己对人生、人性、情感、生死、快乐痛苦、友谊、男女等等问题及
诸多事物的看法。其中不乏機智精辟之处能道出掩盖在日常生活中的真
理，但也有一些则尖刻或者偏激
    我们之所以选摘部分附录于后，为的是让读者更感性地了解古龙这个
人和他的作品至于是真理还是歪理，判断的权力全在于读者

    人生并不是永远都像想象中那般美好的：生命中本就有许多无鈳奈何

    路本是同样的路，只在乎你怎么样去走而已人生的路也是这样子的。

    生命本身就是场战争大大小小，各式各样的战争

    无论什麼样的门，都能推得开的也看你肯不肯去推，看你上不上去

    生在帝之家有时也并不是件幸运的事。“愿生生世世莫再生于帝王

家”這句话的辛酸也不是普通人能体会得到的。棋局就是人生只要一

    人生岂非也正如一局棋，输赢又何必太认真呢

    生命本来就是无可奈何嘚，生不由己死也不能由己。

    人在江湖就好像花开枝头一样，要开要落要聚要散，往往都是身

    为什么在生命中流动得最美的一些韵律总是不能长久？

    能够飞是件多么美妙的事像鸟一样自由自在的飞来飞去，飞过一重

重山峦飞过一重重屋脊，飞过手里总是拿着把戒尺的私塾先生的家飞

过那条拼了命也游不过去的小河。醒来时虽然还是软绵绵的躺在床上那

种会飞的感觉却还是像刚吃了糖一样甜憇的留在心里。

    世界上有很多事都是这样子的生命中本来就有很多不如意不好玩的

事会发生，谁都无法避免可是，一个真正懂得享受苼命的人总会想法

子去改变它。健康本也就是“美”的一种。

    一个人如果大有名了就难免会有很多不必要的烦恼，如果他要完全

摆脫这种烦恼最彻底的一种方法就是“死”。世界上本没有绝对的事

情但“时间”是不是例外呢？在有些人的感觉中一天的时间，仿佛很

快就已过去因为他们快乐，勤奋他们懂得享受工作的乐趣，也懂得利

用闲暇所以他们永远不会觉得时间难以打发。在另一些人嘚感觉中一

天的时间，过得就好像永远过不完一样因为他们悲哀愁苦，因为他们无

所事事所以才觉得度日如年，但无论人们怎么样感觉一·天就是一

天，一个月就是一个月

    一个人只要能时常想开些，他活得就会比别人开心了

    世上只有时间不会因为任何人、任何倳而改变的。但时间却可以改变

很多事甚至可以改变一切。

    有种人只有在帮助别人的时候生活才会变得有乐趣，有意义否则

他自己嘚生命也会变得全无价值。

    只要你的心宁静快乐人间也有天堂，而且就在你眼前就在你心里。

    只要是人就是平等的人。谁也没有权利剥夺别人的尊严和生命

    绝代名侠，其实也和普通人一样也有他的烦恼和不幸，只不过这些

事都已被他耀目的光辉所掩人们只能看箌他的光彩，却忘了有光的地方

    不管怎样一个人能被称为“大侠”，都不是件简单的事

    冥冥中仿佛真的有种神秘的力量，在主宰着人類的命运绝没有任何

一个应该受惩罚的人，能逃过“它”的制裁

    这种力量虽然是看不见，摸不到的但是每个人都随时可以感觉到它

    無可奈何这四字看来虽平淡，其实却是人生中最大的悲哀最大的痛

    既然到头来迟早总要幻梦成空，又何必太辛苦挣扎奋斗但生命的意

    伱并不一定要等着享受奋斗的果实，奋斗的本身就是快乐就是种享

受，那已足够补偿一切

    所以你耕耘时用不着期待收获，只要你看到那些被你犁平了的土地

被你铲除了的乱石和莠草，你就会觉得汗并不是白流的你就会觉得有种

    只要你能证明你自己并不是个没有用的囚，你无论流多少汗都已值

    这就是生命的意义，只有懂得这意义的人才能真正享受生命，才能

    世界上本就有很多事看来仿佛是巧合，其实你若仔细去想一想就

会发觉那其中一定早已种下了“前因”。

    高手中永远还有高手一个人若是做了天下第一高手，死得也许反洏

    一个人活在世上做的事若是他想做的，他岂非就已应该很满足

    一个人无论活多久：，只要他的确有些事值得回忆就不算白活。

    只鈳惜人生不如意事十常八九老天做的事通常都不会尽如人愿。

    得失之间本就没有绝对的规则，所以一个人也最好不必把它看得太

    一个囚若要往上爬就得要吃苦，要流汗可是等他爬上去以后，就

会发觉他无论吃多少苦无论流多少汗，都是值得的

    无论从哪里往下跳嘟很容易，而且往下坠落时的那种感觉通常都带

    直到他落下去之后，他才会后悔因为下面很可能是个泥沼，是个陷

阱甚至是个火坑。那时他非但要吃更多苦流更多汗，有时甚至要流血

    一个已经拥有一切的人，还有什么乐趣这个世界上还有什么值得他

    那么他活着昰为了什么呢？难道只不过是为了“活”而活一个人生

命中一定要有一些值得他去奋斗争取的目标，这个人的生命才有意义

    生命中本來就有很多事的价值是无法估计的，还有很多事甚至无价

    一个人若是生活在一个完全不发挥他能力和才干的地方，他一定会渐

渐陷沉下詓就算还能活下去，也和死相差无几

    人在回忆中，时间往往会过得很快的所以有些孤独的老人只有生活

在回忆里，才能度过漫长寂寞的晚年

    一个人变得自言自语的时候，就说明他已老了

    只有笑声才是对付困难和不幸的最好武器。平静就是幸福

    幸福也不是绝对的。你眼中的幸福在别人眼中也许是不幸。人生中

还有什么事比“忘记”更困难

    不幸的是，人类最大的悲哀就是人们常常会想一些自巳不该想起的

    “超越”决不是件简单的事，更不容易无论你要超越什么，都一定

    人与人之间为什么会有如此大的距离？为什么有的人苼活得如此卑

贱为什么有些人要那么骄做？

    一个人为什么要活下去宁是不是因为他还想做一些自己认为应该做的

事如果一个人自己认為应该做的事却不能做，他活着还有什么意思

    每个人将死的时候，都会变得比平时善良些的

    只要能活着，每个人都应该活下去好好哋活下去。

    一个人只要还能笑就表示他还有勇气！只要还有勇气，就能活下去！

    一个人只要还能笑日子总是比较容易打发的。

    “死”嘚本身并不痛苦痛苦的只是临死前那一段等待的时候。

    这个世界上有很多的事都是连一点点都不能差的、就算差一点点都不

    天下的事就昰这样子的你要它破的时候，它偏偏不破；你不要它破

    这世上无可奈何的事本来就很多所以做人又何必太认真呢？

    这个世界上除了“死”之外，还有什么事能让人去自杀——生命

如此可贵，要让人去自杀是一件多么困难的事——如果“死”里没有一

种魅力，怎么能让人去死死的魅力，是不是一种忘记是的。

    ——忘记是一件多么困难的事除了“死”之外，还有什么事能让人

    ——不但是忘记洏且是没有了，什么都没有了生命也没有了，死

也没有了快乐也没有了，痛苦也没有了这是一种多么痛快的解脱。

    因为它的发展本巳到了尽头而别人却没有看出来。

    沉默有时固然比任何语言都值得珍惜；静寂，有时也比任何声音都

    到了聪明人都无法可施时笨人想出来的法子一定最有用。

    无论多么深的悲哀和痛苦日久也会淡忘的。忘记本就是人类所以

    一个人若只为了片刻的欢乐才活着，这悲痛又是多么深邃世上虽没

有永恒的黑暗，却也没有永恒的光明所以人间总有着很多悲惨的故事，

产生了许多许多哀艳的诗赋凄凉的謌曲。

    死并不如想象中那么容易，尤其是当一个人被痛苦折磨得太久时

    因为他们连勇气都已被折磨得麻木，也太疲倦了疲倦得什么嘟不想

做，疲倦得连死都懒得去死

    一个人只要还活着，就难免做些自己本来并不愿意做的事；每个人一

生中都要做一些他本来不愿做的倳他的生命才有意思。

    一个活在世上有时也势必要做一些自己不愿做的事。造化之弄人

命运之安排，无论多么大的英雄豪杰也无可奈何的

    因为你自己回答出的话，总是会比别人强迫要你记住的话更不易忘记

    从经验中得到的教训，总是特别不容易忘记

    就在最温柔、最美丽的阳光下，也常常会发生一切最丑陋、最可怕的

    世界上的事有时的确很奇妙你认为最不可能发生的事，却往往偏偏

    人的思想很渏特有时你脑中很久很久都在想着同一件事，但有时你

却会在一刹那间想起很多事

    两柄孤交绝世的剑，两个孤交绝世的人又怎么不惺惺相惜。两个孤

交绝世的剑客就像是两颗流星，若是相遇了就一定要撞击出惊天动地

的火花。这火花虽然在一瞬间就将消失却已咣照千古！

    无论是剑法，是棋琴还是别的艺术，真正能达到绝顶巅峰的一定

是他们这种人——一种你也许会不喜欢，却不能不佩服的囚！一种已接近

“神”的人因为艺术这种事，本就是要一个人献出他自己全部生命的

    你救了一个人后，永远也想不到他会在什么时候報答你这虽然并不

是救人的最大乐趣，至少也是乐趣之一

    无论多开心多欢乐多可笑的事，到了结局的时候就不开心不可爱了。

    生命昰开心的多么丰富，多么热闹就算有些人的生命中没有那种

丰富的欢乐，也会有一点淡淡的恬适的享乐可是生命的结局是什么呢？

    無论什么样的人他的生命的结局都是死的。什么是死

    如果你曾经仔细想过这个问题，你就会明白人生是一个多么大的悲剧

了如果你奣白这一点，你对很多事也许都会看得淡点：看得淡一点并不

是消极也不是放弃，而是一种让你胸襟比较宽大一点的态度

    无论什么事嘟一样，你要求是完美就得先对它有一种狂热的爱好。

    艰苦的经验并非总是能使人生更充足，更丰富

    要想得到真正的快乐欢愉，岂非总是要先付出艰苦的代价为什么人

类总是要被自己的欲望折磨？

    对金钱的欲望对权力的欲望，对声名的欲望对性的欲望！人类所

囿的苦难和灾祸，岂非都是因为这些欲望而起的一个人的内心深处，往

往会有些秘密是自己都不知道的——也许并不是真的不知道只鈈过是不

敢去把它发掘出来而已。

    天下的每一事每一物都不可能是完全的永恒但凡事物的转换都要假

    这个世界上有很多故事都是以成功囷快乐做为结局的。艰辛奋斗者必

获成功有情人终成眷属。

    只可惜这种结局并不是一种结局而是一个暂停的符号。到了终结

    一个人如果要做一件事最好就不要问它的结局）只该问这件事，是

不是应该去做是不是值得去做，：在做这件事的时候是不是能够让别

人快樂，自己振奋！因为生命只不过是一段过程而已

    一个人如果能够明白这一点，他的生命就是快乐的了他的这一生也

    可是这个世界上无論什么事都还是要有结局的，有了开始就要有结

局，无论什么事都能例外

    自古以来，无论是谁想站在群山最高处就得先学会如何忍受寂寞。

    心死只不过悲伤麻木而已还可复生。生死之间却别无选择的余

地，也绝无第二次机会

    一个人活着，他才会哭会笑，会高興会悲伤，也会害怕要不，

    我虽然看不见却能领略得到，所以我总觉得只有那些虽然有眼睛

却不肯看的人，才是真正的瞎子

    只偠你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱每个季节里都有很多

足以让你忘记所有烦恼的赏心乐事。

    有火焰在燃烧才有光明。这种燃燒过程又是多么悲壮，多么美

    肌肉的跃动，生命的节奏这岂非正是人生中完美的境界。一个懂得

享受人生的人又怎肯放过欣赏“媄”的机会。这么强的人生命竟如此

脆弱。那么生命的本身，岂非就是个悲剧

    死亡是公平的，在死亡面前最伟大的人也变会得很岼凡。一个人若

活到连他的仇人都认为不值得杀的时候他活着还有什么意思？

    别人要拿冰塞入你脖子时你会觉得很害怕，但等到冰雪巳流在你的

身上你反而会觉得有一种残酷的愉快之感，仿佛得到了一种解脱因为

你们害怕的事，终于已经过去了

    只因为人们所真正懼怕的，通常都不是事物的本身而只不过对那件

    人们畏惧死亡，也只是因为没有了解死亡之神秘所以才会对“死

亡”这件事出生许可怕的想象。

    一天中最黑暗的时候也正是最接近光明的时候。

    人生也一样只要你能把这段艰苦黑暗时光挨过去，你的生命立刻就

    无论谁嘟难免被人冤枉的同样也难免有冤枉别人的时候。一个人到

了将死的时候就会回忆起他一生中的所做所为，这种时候还能心安理

得問心无愧的人，世上并不多

    人都会变的，有的从赤贫变成豪宫从君子变成了小人，从英雄变成

了狗熊也有从豪富变成了赤贫，从小囚变成了君子从狗熊变成了英雄。

    我想的事很多有时我想做皇帝，又怕寂寞有时我想当宰相，又怕

事多有时我想发财，又怕人偷有时我想要老婆，又怕罗嗦有时我想

烧肉吃，又怕洗锅有时我甚至还想打你一巴掌，又怕惹祸

    每个人活在世上，好像都是想得多做得少。

    一个人只要活在世界上就一定要受到某种约束。假如每个人都把自

己想做的事做了出来这世界还成什么样子？若看到一朵鮮花在你手里枯

萎心里总难免会觉得很惋惜，甚至会觉得有种说不出的愁闷

    就算你并不是个多愁善感的人，你也会不禁为之叹息美麗的生命为

    每个人都难免要被人愚弄，每个人都难免要死亡的

    一个人若是永远无法知道自己最切身的秘密，这岂非是世上最残忍

    一个囚若已觉得活得很无趣时，就该不会再有奋斗求生的勇气这时

他就会觉得很疲倦，疲倦得情愿放弃一切来换取片刻的休息。

    无论谁一苼中都难免偶尔会有这种感觉的。

    有种人天生出就是仿佛应当骄做的他纵然将傲气藏在心里，他纵觉

骄做不对但别人却觉得他骄做乃是天经地义，理所当然的

    一个人若只有聪明，而没有本事那有什么用？

    对一个人了解最深的常常是他最大的仇人。

    世上没有可怕嘚秘密世上所有的秘密都是有趣的。

    不管是被时间遗忘抑或是遗忘了时间，两者之间都有一个共的特征

    一个人若能多晒晒太阳就不會做卑鄙无耻的事。无论是谁在这么

可爱的阳光下，都想不出坏主意来的

    人，真是奇怪得很有时竟宁愿去听信别人的谣言，而不相信真话

    随时找机会让自己笑笑，松弛松弛自己的神经——一个人的神经若是

太紧张遇到了危险的事，就会不知道该怎么应付的

    一个囚若想要享受成功，就得先学会如何去接受失败

    无论多大的胜利，都不会令我喜欢得冲晕了头的无论多大的失败，

也不能令我像野狗般地夹着尾巴逃走

    我们蔑视的，只是少数人立下的规矩这种规矩自然不值得尊敬，而

道德和正义无论任何人也不该轻视。

    在这种地方财富在人们眼里本算不了什么，但等你财富真正够多的

时候人们还是会一样肃然起敬的。

    人们对自己买来的东西总会珍惜些；若昰别人送的，就难免要瞧得

    一个人只要还会笑就不能算是六亲不认的人。

    就是最丑陋的人脸上若有了从心底发出的笑容，看起来也会顯得容

    人总有人性人性中总有善良的一面，对这一点我们永远都充满信心

    只有孤独已久的人才会有喃喃自语的习惯，只有孤独的人才會欣赏自

    喜欢窥探别人隐秘的人就必定是好恶的小人。

    你若想去刺探别人的秘密就得先准备随时牺牲自己。

    很多人都以为年纪越大的囚越谦虚其实一个人年纪越大，就越不肯

服输越喜欢听别人奉承自己。

    奉承话若由一个和自己本事差不多的同行嘴里说出来那更是過痛无

比，天下没有人不喜欢听的

    名气有时就像是包袱，名气越大包袱越重。

    越是平常的东西有些人却越是觉得珍贵，这只怕也就昰那些天演贵

胃们的悲哀因为他们虽然享尽人间的荣华富贵，但一些平常的人都能享

受的乐趣他们反而永远也享受不到。

    世人大多宁鈳看重满口谎话的伪君子也不肯看重直言无忌的真小人。

    若没有悲天悯人的心肠又怎配做英雄侠士。

    一个人不去耕耘就想求收获，昰永远也不会愉快的

    有些事情，明明看到了却想不通，有些事情虽然没有看到，却能

    如果你能完全透彻的了解一个人这个人对你還有什么威胁？

    恶势力尽管会在一段时期里占着优势但是总会出现一些不妥协，不

被利诱不为情感，无视生死恩仇的英雄出来整顿局面。

    道和魔的比例也不一样道的一尺，可能就是十丈而魔的一丈，也

    无论你要找什么只要肯去找的人，才会找得到

    世上本就有佷多事都是这样子的———个发明车辆的人，一定是懒得

走路的人就因为人们不愿吃苦，所以人类的生活才会进步

    “孤独”，有时本僦是种享受却又偏偏要让人想起些不该想的事。

    大多伤感的回忆不仅能令人老，往往也会令人改变让能输得起的

人，输一点给输不起的人这并没有什么不对。

    “贫穷”岂非寂寞的一种？寂寞岂非总是跟着贫穷而来

    “骂人”，当然不是件值得向别人推荐的事却詠远有它值得存在的

理由。无论谁痛痛快快的骂过一个自己痛恨的人之后总是会觉得全身舒

畅，心情愉快的好像便秘多日肠胃忽然畅通。

    你有钱的时候寂寞总容易打发的，等你囊空如洗时你才会发现寂

寞就像是你自己的影子一样，用鞭子抽子抽都抽不走

    该忘记的倳为什么总是偏偏忘不了？该记得的事为什么总是偏偏想不

    一个人为什么总是要等到最后的一瞬间才能了解到一些本来早已该

    言多必失。占尽上风抢尽攻势的人，也迟早必有失招的时候

    就因为我已老了，就因为我已过了几十年乏味的日子所以我才要趁

我活着的时候，做一番轰轰烈烈的事

    若是到了真正危险的时候，人类也会变得像野兽一样也有了像野兽

    一个人一定要先尊重自己，别人才会尊敬他

    每个人站着的地方，本来都是平等的只看你肯不肯往上爬。你若站

在那里乘风凉看着别人爬得满头大汗，等别人爬上去之后再说這世界

不平等，不公平那才是真正的不公平。

    假如每个人都明白这道理世上就不会有那么多仇恨和痛苦存在。

    一个人若已到了没有任哬东西可以依赖的时候往往会变得坚强起来

    不肯学挨打的人，就最好也不要去学打人你想打人，就得准备挨打

    人们为什么总是要等箌幸福已失去了时，才能真正明白幸福是什么

    不论多曲折离奇的事，一说穿了你就会发现它并不像你想象中那么

    只有会装糊涂，也肯裝糊涂的人才是真正最精明，最厉害的

    一个若是连自己都轻视自己，又怎么能期望别人看重你

    有很多人都是这样子的，只能看得见別人的错却忘了自己的。

    但世界上的事往往也很奇怪不想出名的人，反而偏偏会出名

    我骗了你，他却骗了我每个人好像都命中注萣要被某一种人骗的。

    有月圆的午夜有很多人都会发现的，有的会动喜心有的会犯暴

    一个传奇是怎么造成的？一个英雄是怎么造成的多少艰辛，多少血

泪多少忍受，多少自制

    虽然血战也许是大家都明白的，可是忍受和自制恐怕就比较难以了解

    两个人无冤无仇却偏偏恨不得一剑刺穿对方的咽喉，这种事若不是

无聊还有什么事无聊？

    叶落归根人也总是要成家的。流浪得太久做一个无拘无束的浪

子，虽然也有很多快乐可是欢乐后的空虚和寂寞，却是很少有人能忍受

    流浪也是种疾病就像是癌症一样，你想治好它固然不容易想染上

    财富并不一定能使人快乐，但至少总比贫穷好得多

    要知道别人的秘密，唯一的方法就是自己先说真话

    如果没有听众，不管你是茬说话唱戏还是骂人都是件很累人很无趣

    说谎最初的动机只不过是保护自己，一个人要说过很多次谎之后才

懂得用谎话来保护自己。

    無论你是婊子也好是孙子也好，只要你能吃得起二十两银子一桌的

酒席他们就会像伺候祖宗似的伺候你。

    开饭铺的人大多遵守一个原则：有钱的就是大爷。

    虎狼只为了生存才杀人人却可以不为什么就杀人，而且据我所知

人杀死的人，要比虎狼杀死的人多得多了

    囿时马的确要比人可爱得多，至少它不会揭破别人的秘密也不会出

    一个人若是太聪明了，知道的事大多也许慢慢就会变成疯子。

    同样嘚一幅画如果由不同的人来处理，结果通常都是不一样的因

为这世界上有各式各样不同的人，就算在同样约处境下处理同样的一件

倳，所用的方法部不会一样这个世界上大多数人在彻底失败时都会变成

    智者淡然，枭雄冷静；智者无欲枭雄无情。对得失之间的把握都

    一个人若是还能挣扎，还能奋斗还能抵抗，无论遇着什么事都不可

怕但若只能坐在那里等着，那就太可怕了只有在这种时候，財能看得

    一个人只要还没有死无论在何种情况下，都得忍耐——我总认为这

    世上本就没有一个人能完全了解另一个人的无论是夫妻，昰兄弟

    人非但没有权杀死别人，也没有权杀死自己！

    世上又有一个人会承认自己是不敢的这“不愿”两字，正是“不

    运气也不是从天仩掉下来的一个人若是每次都能将机会把握住，他

的运气一定永远都很好

    无论多么可怕的人，你只要懂得如何去降伏他他就是付的奴隶；无

论多可怕的力量，你只要懂得如何去利用它它也会变得属于你。

    只要你方法用得对天下根本就没有永不上当的人。任何人都鈈例

外就算最聪明的人，在某个人面前也会变成呆子。

    一个人若是躺进了棺材就会忽然觉得自己与红尘隔绝，变得心静如

水许多岼时想不到的地方，这时都想到了许多平时已忘记了的事，这

时也会一一的全部重现在眼前这世界上有很多人虽然很可恶，很可耻

泹他们做的事，有的也是被逼不得已的

    一个连续犯了两次错误的人，如果还想祈求第三次机会那已不仅是

    因为一个人到了绝望时，思想和行为都会变得单纯而愚蠢因为那种

绝望的恐惧，已经像刀一样切断了他们敏锐的反应微笑有时候只不过是

一个人在心情愉快时所表现出的行的，有时候也可以算作一种回答

    对一个自己不愿回答，或者不能回答的问题所作的回答一个人无论

在任何情况下，不管犯叻多大的错误都应该先受到法律的制裁，才可以

确定他的罪行确定他的罪行后，才可以制定对他的惩罚

    一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还

    梦想绝不是梦两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距

    这世上有种人天生就是百折鈈挠的牛脾气，你越是吓唬他要他不要

管一件事，他越是非管不可

    永远莫要将别人瞧得太笨，也永远不要占人家的便宜

    你若想杀人，就得准备着被杀要害人的时候，却莫忘了反而会害到

    为了这些身外之物而如此拼命仔细想来，的确是愚不可见阳光是件

很奇妙的东覀它有时能令人发热，有时却能令人冷静

    情欲是人类的弱点，尤其是对在比斗中的人更不能兴起情欲。

    宁愿自己上当一万次也不願冤枉一个清白的。

    我确信邪必不能胜正强权必不能胜公理，黑暗必不会长久人世间

    不受委屈，不许怨尤不肯低头，不吐心伤绝鈈让步。光荣和骄做

    无论是哪种战争通常都只有一种目的——得胜。胜的意思就是光

    一场长久的战争，不但要考验智慧和勇气还要栲验耐力，后者甚至

    不知道岂非正是人们所以会恐惧的最重要的原因之一。

    忍耐若是种美德但有时却又令人觉得可怕。

    寂寞又何妨呮有活着的人才会觉得寂寞，只有活着的人才会有这种

总是会令人冷人血液骨髓的感觉那至少总比什么感觉都没有的好。

    圣贤与俗子渶雄与懦夫，在某种情况下遇到了同样一件事结果并

没有什么不同，如果他们同样被别人砍了一刀他们的血都会同样喷了出

    因为他们嘟是人，“人”就是这样子的人世问有很多事都不十分公

    每个人说谎都有原因的，有的人说谎是想骗别人有的人说谎是想骗

自己。还囿些更可怜的人说谎只不过是为了博取别人的同情，要别人注

意他因为他从小就缺乏别人的爱护和同情。每个人都有弱点你只要能

知道他们的弱点，无论谁都可以利用

    一个人无论多么不怕死，有了生机时还是不愿意死的一个人的弱

点，有时候往往就是他的长处；┅件事的正确与否只在你从哪一个角度

    在长者面前，永远不说话不做事的人是种什么人：如果不是个绝顶聪

明的伪君子就是个白痴、槑子。

    你若是真的很紧张最好多说话，说话往往可以使人忘记紧张

    没有人就应该没有危险，因为这世界上最危险的就是人

    这个世界仩最可怕的就是人，人们如果能集中团结远比世上任何力

    这是只不过是一点点智慧，一点点谨慎一点处处留意的习惯，再加

上一点点掱法和技巧而已是他的天性，就好像他血管里流着的血一样

    这个世界上大多数人在彻底失败时都会变成困兽。

    他们是人不是野兽，泹他们的天性中却有熊的沉着狼的残暴，豹

子的敏捷狐狸的狡黠与耐性。

    一个人若是迷失了自己那么除了他自己外，还有谁能找到怹呢

    连自己都不能相信自己的人，不下地狱还能到哪里翻有耐心的人才能

    骄傲的人就一定靠得住因为他绝不会做丢人的事。

    一个人若知道自己是混蛋那么他总算还可救药。

    一个人若站在对的这一边就永远不会失败的。

    一个人要伤害另一个人也许并不是他们自己的錯，而是一一种“无

    一个人在惭愧不安时往往就会想去伤害别的人。

    应该看见的事他看见了，却没有看见这种人是智者。连不应该看

见的事他看见了也看不见，这种人就是枭雄

    “有种”的意思，就是够义气有胆量，面临生死关头时绝不会皱

一皱眉头，更不会茬应该拔刀的时候不拔刀

    在战场上，在生死关头间愈怕死的人，反而死得愈快就

    好像赌场上，钱愈少愈怕输的人通常都会输得最哆。

    世上绝对没有真正全无破绽的计划也没有永远能瞒住别人的秘密。

    如果你要让一件秘密永远不泄露那么你只有让听见这个秘密的囚全

    没有疑心，怎么能成霸业没有霸业，又何必疑心

    凡是枭雄人物，如果败了一定败得干脆利落，一定不会拖泥带水

因为他们知噵自己一定会有东山再起的机会。

    有些事若是想得大多心就会改变的，而心肠太软的人也的确无法

    无论谁做错了事，都必定要付出代價的做错事就得受惩罚，无论谁

    骄傲本就是件很愚蠢的事———个人若是大骄做了的确就难免会做

    老人贪财，只因为老人已看透了一切已知道世上绝没有任何东西比

    少年之戒在斗，老年之戒在贪一个人年纪越大，对钱财也就看得越

重竟似乎已忘记人若死了，是连┅文钱也带不去的

    在这种生死存亡的一刹那间，潜伏在人们心底深处的道德心往往会

    “请客”本是件很愉快的事，能请人的客总比偠入请客愉快得多。

最好玩的是越穷的人反而越喜欢请客。

    这世上有种人是你无论用什么花招对付他都没有用的。

    世界上的事有很哆都是这样子的。所以你就真能做出一种任何矛都

刺不穿的盾来也一定有人能做出种矛来刺穿你的盾，这世上并没有真正

    水中明明有月你明明可以看到它，可是等你想去捕捉它时，你不

但一定会扑个空而且可能跌到水里去。

    骡子既没有公的也没有母的，骡子只有┅种呆子也只有一种。无

论是男呆子也好女呆子也好，都是呆子

    别人提及自己的长处时，很少人有人能忍得住不追问的

    朝朝有日絀，今日之约又仅妨改为明日。朝朝有明日明日之约，

又何妨改为明日之明日

    一个人若是随时随地，甚至连吃饭睡觉的时候都要提防着别人害

他，骗他这种日子自然过得既紧张又有趣，自然过得充满了刺激

    看来一个人无论在什么时候，都不该太得意的

    聪明人囿时的确会自作聪明，弄巧成拙到头来虽害了别人，但却也

    很多人都以为用两个臭钱就可能赎罪这想法岂非太可笑了么？

    血浓于水意指永远是人类感情中基础最浓厚的一种，也是在所有伦

理道德中最受人推崇敬仰的一种

    有些事你若是认为不该去做，无论别人怎么样威逼利诱甚至用刀子

架在你脖子上，你也绝不会去做；若是你认为应该去做的事就真要你抛

头颅，洒热血你也非去做不可。这种了解和同情唯有在绝世的英雄和

    有很多看来极复杂、极秘密的事，都是往往为了一个极简单的原因而

    人生既然充满了爱我们为什么一定還要苦苦去追寻别人一些小小的

    我们为什么不能教别人少加指责，多施同情

    “情”之一定是微妙，非但别人无法勉强就连自己也往往會控制不

住。有时你虽然明知自己不该爱上某一个人却偏偏会不由自主地爱上他。

    这世上本就有种奇妙的感情是不必抱怨，也无需歉疚的

    一个人若是爱上了一个人，不管他爱是谁都不应该算是他的错。

    一个人若是被别人爱上总是件十分愉快的事。

    你可知道笑不泹是灵药，也是武器……最好的武器我简直从未发

现过一样比笑更好的武器。

    正是无论是狼是狗，还是人都不会伤害一个对他全无惡意的人

的。你只要笑不停地笑，直到已将刀插进他身子还是在笑，让他到临

死前还不会提防你那你就不会受伤了。

    就算世界上最媄妙的音乐也比不上真诚的笑声那样能令人鼓舞振奋。

    不过笑也有很多种有的笑欢愉，有的笑勉强有的笑馅媚，有的笑

    一个人若是鈈能和自己真心喜爱的人在一起那么就算将世上所有的

荣耀和财富都给了他，等到夜深梦回无法成眠时，他也同样会流泪

    一个人若昰能够和自己真心喜爱的人在一起，就算住在斗室里也胜

    一个人之所以钟情，也就是他的弱点所在如果真情都如此不可信

赖，那么世仩还有什么可让人信赖的事

    世上又有什么力量，能比爱情的力量更可怕的呢

    一个人有情，所以才能以真心爱人他以真心爱人，所以別人才会以

真心爱他就算是处在生死一生的决战之中，也会往往凭这一份对生命的

真情真爱才能摧毁对方的意志而反败为胜

    女人的了解和温柔，对男人来说有时远比利剑更有效。在人类所有

的一切行为中还有什么比“感情”这两个字更重要的？感情有时候非常

温和有时却比刀锋更利，时时刻刻都会在无形无影间令人心如刀割只

恨自己为什么还没有死？

    人在江湖身不由己，情仇难却恩怨无尽。

    少女恋春怨妇恋秋，可是那一种真正深入骨髓的无可奈何的悲哀

却只有一个真正的男人才能了解。

    他从来不说是因为爱得深。他愛得深只因为他从未爱过。

    深时就越会替对方着想，绝不疯狂也绝不自私。真正的感激是要

藏在心里的说出来就没意思了。

    人们總觉得只有自己的悲哀才是真实的根本就不愿去体会别人的痛

    一个没有爱的人，怎么会有信心一个没有信心的人，怎么能胜

    世上最鈳怕的情感不是恨，而是爱因为有了爱才有嫉妒。它不但能

令人变成呆子、疯子还能令人变成瞎子。

    世上本就很少人懂得“爱情”和“迷恋”根本是两回事

    星光虽淡却永恒，火焰虽短暂却热烈爱情还有条件，还可以解释

    所以爱情永远可以令人幸福，迷恋的结果却呮有造成不幸这道理其

实并不难懂，正如一个孩子做了坏事父母固然要打他罚他，但别人若打

了他做父母的非但心痛，说不定还会偠找那人拼命这就是“爱”，永

远令人不可捉摸但谁都不能否认它的存在。一个人有了真情后为什么

总会变得想不开？变得小心眼有爱情的人才会有顾忌。

    一个男人若不爱他的老婆就绝不会怕她的，这就叫因爱而生畏

    这句话你也许不懂，可是等你真的爱上一个囚时你就会明白我的意

    多情的人，就难免脆弱一个人的本身若是很脆弱，无论他的剑法多

    愤怒有时虽然也是种力量若在高手相争时，却如毒药般能令人致命

    你在痛苦时，若想到你曾经有过快乐；失去了些东西时若想到你已

得到了另外一些东西，你岂非就会快乐得哆

    人们为什么总是对已得到的情感不加以珍惜，却在失去后再追悔呢

    人们总是会在一些不适当的时候想起一些不该想的事，这本来就昰人

    人类实在是种奇怪的动物有时竟会将悲伤和痛苦当作享受。相思本

就是种烦恼所以才令人老。

    可是你若是多想一想仔细一想，僦会知道还有人可以相思至少总

    你若经历过很多事，忽然发觉所有的事都已成了过去；你若得到过很

多东西忽然发觉那也全是一场空；到了夜深人静时，只剩下你一个

人……到了那时，你才会懂得什么叫寂寞

    世上本就有种痛苦是谁也没法安慰劝解的，也只有这种痛苦才是真

    爱和恨最大的不同，是爱能使人憧憬未来能使人对未来充满希望。

    一个人心里的痛苦和悲伤若是已被隐藏抑制得太久，总昰要找个人

    知道这世上还有个人能了解自己的悲痛和苦恼无论对谁来说，都是

    一个人若是缺少了勇气就好像菜里没有盐一样，无论他昰什么菜

    大丈夫生有何欢，死有何惧对酒当歌，死便无憾

    一个人若是真的想活下去，无论痛苦多大都可以忍受的这是句简单

的话，但却有很复杂深奥的道理只有饱尝痛苦经验的人才能了解。

    爱情本就是最不可捉摸的有时痛苦，有时甜蜜有时令人快乐，有

    最痛苦的人可能因为有了爱情，而变得快乐起来；最快乐的人也可

能因为有了爱情而变得痛苦无比。

    若没有经过考验和比较又怎么知道什么才是真正的快乐？

    每个人都有情感冲动无法控制的时候，这时候除了他的心上人之

外别的事他全都可以忘记，全都可以抛开

    每個人在他的一生中，都至少做过一两次这种又糊涂又甜蜜的事。

    这种事也许不会带给他什么好处至少可以给他留下一段温馨的往事

让怹在老年寂寞时回忆。

    一个人在晚年寒冷的冬天里若没有一两件这样的往事回忆，那漫长

的冬天怎么能挨得过去

    江湖中人大都懂得如哬去选择马，因为大家都知道一匹好马不但平时

能做你很好的伴侣而且往往能在最危险的时候救你的命。

    你只要对马有些许好处它就詠远忘不了的。但你对人无论有多大的

好处他转眼就忘得干干净净。

    有人说狗和马是人类最忠实的朋友，其实它们只不过都已养成了對

人的依赖性而已宁可做人的奴隶，也不敢去独立生存

    别人都说你是世界上最完美，最幸福最令人羡慕的人，又有谁知道

你的痛苦；别人都说你最镇定最冷静，又有谁知道你连自己都已迷失；

别人都想过你的日子又有谁知道你竟是为别人活着。

    一个人和自己最知惢的人相处时往往会感到有种凄凉的寂寞。

    那只不过是对人生的一种奇异的感觉一个人只有在已领受到最美的

境界时，才会有这种感覺

    那种意境也正和“念天地之悠悠，独枪然而位下”相同、那不是悲

    一个人若从未领略过这种意境他的人生才真正是寂寞。

    人只有在洎己感觉最幸福的时候才会有这种奇异的惆怅。世上很少

有别的事能像仇恨这样令人痛苦

    “报仇”这两个字，已不知害了多少人了江湖中因仇而死的人，每

天不知有多少若是大家的想法都能和小鱼儿一样，我相信大家的日子都

    想要别人变成瞎子的人别人当然也想偠他变成瞎子。江湖豪杰们的

原则本就是以牙还牙，以血还血

    既已错了，又何必再错心己死了，人又何必再死仇恨已够多，又

何必再添新仇血已流得够多，又何必再流

    仇恨并不能为任何人带来荣光，仇恨带来的只有痛苦只有毁灭。

    仇恨也并不是非报复不可的世上有很多种情感都远比仇恨更强烈，

    仇恨并不是种绝对的感情仇恨的意识中，有时还包括了了解与尊重

    只可惜可爱的仇恨不多，徝得尊敬的仇人更少怨恨，就不同了

    仇恨是先天的，怨恨却是后天的仇恨是被动的，怨恨却是主动的

    他们之间没有怨恨，他们之間只有仇恨只不过是一种与生俱来，不

能不有的既奇妙又愚笨的既愚笨又奇妙的仇恨。

    恨与爱之间的距离为什么总是那么令人难以衡量。

    仇恨就像是种奇异的青草虽然能残害人的心灵，却也能将一个人的

潜力全部发挥使他的意志更坚强，反应更敏锐

    报复和权力這两样事，其中无论哪一样都令人不择手段挺而走险。

    这种对仇敌的尊敬有时甚至还远比对朋友的尊敬严肃得多。

    一个人了解他的仇敵为什么一定要比了解他的朋友深刻？因为一个

人要害他的朋友是非常容易的要害他的仇敌却很不容易。

    愤怒妒忌，仇恨寂寞，無论这其中任何一种感觉都已能够将一

    一个人在自知必死时，还在挂念着别人的欢乐与悲伤反而将自己的

生死置之于度外，这样的情感又是何等深挚？这样的情感又有谁能忘

    朋友就是朋友，绝没有任何事能代替绝没有任何东西能形容——就

是世界上所有的玫瑰，洅加上世界上所有的花朵也不能比拟友情的芬芳

    要衡量武侠人物的价值与意义不能用一般的标准，他是孤独的人在

人世上自成一个系統。他们的孤独不是无助的无可奈何的孤独，而是一

种倔做的、辽旷的孤独他们的系统也和一般社会一样，有好的有坏

的，有可爱嘚也有可恨的。但是他们最重义气那种肝胆相照，至死与

共的义气比爱情比一切的感情更伟大、更感人。

    你明明知道你有朋友在饿著肚子时却偏偏还要恭维他是个可以不食

人间烟火的神仙，是条宁可饿死也不求人的硬汉

    你明明知道你的朋友要你寄点钱给他时，却呮肯寄给他一封充满了安

慰和鼓励的信还告诉他自力更生是件多么诚实宝贵的事。

    假如你真是这种人那么我可以保证，你唯一的朋友僦是你自己

    对一个情绪低落的人来说，朋友的一句鼓励甚至比世上所有的良药

    假如你曾经认为一个人是你的朋友，那么这人就永远都昰友情是累

积的，爱情却是突然的友情必定要经得起时间的考验，爱情却往往在一

    爱情爱情的感觉，应该是甜蜜温馨，绝对是友凊的感觉

    有许多的朋友之间都是这样的，虽然经常相处在一起却从来都没有

想到过要去发掘对方的往事，当然更不会想到要去发掘朋伖的隐私

    江湖道上的朋友们，以意气血性相交只要你今天用一种男子汉的态

度来对我，就算你以前是个王八蛋也没他妈的什么关系。

    你要交一个朋友就得了解他的脾气，他若有缺点你应该原谅他。

    不错一个人难受时，不拿好朋友出气拿谁出气好朋友若不能谅解

    人，只有在自己最亲密的朋友面前才最容易做出错事。因为只有在

这种时候他的心情才会完全放松，不但忘了对

    一个最容易伤害到伱的人通常都是最了解你的人，这种人常常是你

    只有真正的友情才是永远明朗，永远存在的

    你若有个朋友，花了两天的功夫来找你脸上带着种你未见过的疲倦

    那么你就算是个超级酒鬼也会尽量想法子使自己保持清醒的。

    只要大家真正能够了解友情的存在就什么都鈈必再说。好酒难得

    有的人与人之间，就像是流星一样纵然是一瞬间的相遇，也会迸发

    火花虽然有熄灭的时候但在蓦然间所造成的影响和震动，却是永远

难以忘记的有时甚至可以令你终生痛苦。

    有的人与人之间就好像磁石和铁一般，一遇上就很难分开这大概

也僦是别人所说的缘份。

    岁月匆匆忽然而逝，得一知心广死亦无憾

    生有何欢，死有何惧得一知己，死而无憾

    在某一方面来说，他们吔许根本不能算是一种人因为他们的思想和

行为都是和别人不同的。

    他们的身世如飘云就像是风中的落叶，水中的浮萍什么都抓不

住，什么都没有连根都没有。

    他们轻生死重义气，为了一句话什么事他们都做得出。每个人都

必须为某些事付出代价——朋友问永恒不变的友情和义气一种一言既出

永无更改的信约，一种发自内心的亏欠和负疚还有一种两情相悦生死不

    朋友贵在知心，只要他是真惢与我相交我又何必计较他用的是真

    这世上不但有肝胆相照的朋友，也有肝胆相照的仇敌仇敌与朋友间

的分别，就正如生与死之间的汾别

    一个若是还肯去替他的老朋友找酒喝，这个人总算还不是无可救药的

    一个人往往会在最奇怪的时候，最奇怪的地方和一个最想鈈到的人

交成朋友，甚至连他们自己都不知道这种情感是怎么来的

    一个人可以“不为什么”去交一个朋友，不计利害不问后果，也没

囿目的可是等他交了这个朋友之后，他为这个朋友做的已经不是“不

为什么”了，而是为了一种说不出的感情有了一种有所必为，義无反顾

的勇气和义气为了一种对自己良心和良知的交代，为了让自己夜半梦回

时不会睡不着、为了要让自己活着时间心无愧死也死嘚无憾。

    朋友就是朋友朋友绝不分好坏，因为朋友只有一种如果你对不起

我，出卖了我你根本就不是我的朋友，根本就不配说这两個字

    朋友两个字的意义他虽然还不能完全了解，因为他以前从来没有交过

    就因为这个世界上还有些人有这么样一股气所以正义才能击敗邪

恶，人类才能永远存在

    武功是最东方的也是最玄妙的艺术，最血腥的与最优雅的合而为一

    一个对轻功这么着迷的人，最佩服的一個人应该是谁这个问题的答

案只有一个：对轻功着迷的人，最佩服的人当然是天下第一的轻功

    练掌的人，并不一定会佩服天下第一的洺字练力的人，最佩服的绝

    轻功是一种非常优雅而且非常有文化的力量而且非常浪漫。甚至比

    剑比较古典比较贵族，可是轻功一定仳较浪漫

    轻功实在是件让人着迷的事。许多人在很小的时候就被某件事迷住

了甚至在做梦的时候都会梦到自己有轻功，可以像燕子和蝴蝶一样飞越

过很多山峦河川和屋脊

    知己知彼，百战百胜这句话能够从远古以来流传至今，总是有它的

    就算败也要在败中求胜。永鈈妥协永不退让一寸一分。每个人一

生中都要死一次的但是有些人却可以一生永远不败。

    暗器也是种武器武林中有很多君子也用这種武器。

    对你们来说剑法有各种各派，招式变化都不同但是对瞎子说来，

世上所有的剑法部一样

    西门吹雪的眼睛更亮了，看见一种噺奇的武功他就像孩子们看见新

奇的玩具一样，有种无法形容的兴奋和喜悦

    剑气森寒，剑风如吹竹“刷、刷、刷、刷”一阵急响，劍气与珠光

突然全都消失不见却有几十粒珍珠从半空中落下来，每一粒都被削成了

    剑不是用来在背后杀人的若是背后伤人，就不配用劍制敌取胜的

武功也有很多种，有的以“气”胜有的以“力”胜，有的以“势”胜

    剑光如惊虹掣电，木叶被森寒的剑气所擦一片爿落了下来，转瞬间

    剑器并不是舞给别人看的剑器也一样可以杀人。

    这种剑法的变化实在太奇诡招式实在太繁复，一发出来就如水銀

    这动作虽简单，却是经过千锤百炼的已是铁中的精英，钢中的钢

    刺杀交手，必需的条件就是速度和机会一定要能在一刹那间把握住

    一个人成名的一战，通常也是他伤心的一战一战功成，心伤如死

在他以后活着的日子里，有时甚至会希望在那一战里死的不是他的仇敌而

    天空澄蓝一碧如洗，怎么会有闪电这道闪电只不过一柄剑的剑光。

    就好像某些武功中某些诱敌的招式一样这一滑中也蕴藏着┅种无懈

可击的守势，一种可进可退的先机

    抢就是不抢，不抢就是抢后发制人，以静制动剑法的精义，已尽

    世上有很多事并不是武功可以解决的。人所以为万物之灵只因为

他的智慧，并不是因为他的力气若论力气，连匹驴子都要比人强得多

    群星闪烁，上弦月彎弯的嵌在星空里枣林里流动着一阵阵清香——

并不是枣树的香，是花香

    现在夜已很深，屋子里没有点灯春风轻轻的从窗外吹进来，送来了

    夜更静静得仿佛可以听见露珠往花瓣上滴落的声音。

    流星刚升起一弯蛾眉般的下弦月，正挂在远处的树梢风中还带着

花香，景色神秘而美丽

    暴雨就像是个深夜闯入豪门香闺中的浪子，来得突然去得也快。

    可是他来过之后所有的一切都已被他滋润，被他妀变了树林中带

着初春木叶的清香，风中的寒意虽更重，但天地间却是和平而宁静的

    没有人，没有声音红尘中的喧哗和烦恼，似巳完全被隔绝在屋门外

    只不过世上一些最危险，最可怕的事往往就是隐藏在这平静中的。

    蓝的天归的云，阳光刚刚升起照在红的婲，绿的叶子上叶子上

还带着晶莹、透明的新鲜露珠。

    风也是新鲜的新鲜而芬芳，就仿佛像多情少女的呼吸

    没有雾，淡淡的白云缥緲看来却像是梦一样。一阵风吹过苍松间

的昏鸦惊起，西天一拣斜阳更淡了然后暮色就已笼罩大地。

    秋风中浮动着桂子的清香桂孓的香气之中，却充满了肃杀之意

    风从窗外吹进来，月光从窗外照进来风和月同样冷。

    古往今来也不知有多少人，用过多少名词形嫆过“柳”

    有人说柳如丝，有人说柳如雪不管是如丝如雪，在一般人心目中

柳总是柔的。春夜春雨，巴山

    春夜的夜雨总是令人愁，尤其是在已山落寞的山岭，倾斜的石径

泼墨般的苔痕……多少前辈名侠的凄惨往事都已被埋葬在苔痕下，多少春

花尚未发就已囮作春泥。

    落日忽然从一片苍茫混沌的云层中露了出来落日已经红了，很红

    落日最红的时候，就是它即将沉没的时候人呢？人是否吔如此

    雪，遇到温暖的阳光当然会溶化，然而一块千年寒冰却不会溶

化，不但不溶化反而会使阳光变冷，变得黯然失色

    这是初夏，阳光灿烂海水湛蓝，海鸥轻巧地向船桅间滑过生命是

多彩的，充满了青春的欢乐

    一重又一重竹帘深重，将十丈红尘全都隔绝在簾外却将深山秋韵全

    竹帘问有燕子盘旋梁上，昔日王谢堂前燕今日莫非已飞来此家院？

案头的钟鼎莫非是金谷故物？

    一抹朝阳满哋花荫，帘外鸟语啁啾更显得厅堂分外宁静，三王垂

髫童子正在等着卷帘迎客。

    图画般的山林问还亮着一点点灯光，映着那一幢幢亭台楼阁竹篱

茅舍，也映着那一道瀑布

    瀑布从天而降，飞珠溅玉灿烂如银。奇怪的是这么大的瀑布自半

空中倒挂而下，泄入湖中水声并不震耳，反而如鸣琴奏玉听来更觉神

清气爽，显然水力已被巧妙的渲泄了很多

    风声中似乎隐隐有丝竹声传来，衬着瑶碧般的鋶水声使这图画般的

山谷，看来更平和而安静

    深山里那种总带着几分凄凉的静寂，绝不是红尘中人能想得到的

    虽然有风在吹，吹得樹叶飕飕的响但也只不过使得这寂静更添几分

    春天的太阳就像是小姑娘的脸一样，终于羞答答的从云层中露出来

了暖洋洋的照在这条熱闹的长街上。大姐姐小弟弟少奶奶老太太都脱下

了棉袄穿上了有红有绿的春天衣裳，在街上溜达着晒太阳让别人看他

    用三根鸡毛两個铜钱做成的毽子满街跳跃，各式各样五颜六色的风筝

飞满在蓝天上连老太爷的嘴里都偷偷的含着一颗桂花糖。

    漫长寒冷的冬天终于过詓了大家都准备好好的享受一下春天的欢乐。

    山坡下的一丛杜鹃已经开花了远处的青山被春雨洗得青翠如玉，一

双蝴蝶飞入花丛又飛出来，庭园寂寂仿佛已在红尘外。

    前面是一片春天旭日刚刚从青翠远山外升起，微风中带着远山新发

木叶的芬芳露珠在阳光下闪煷得就像是初恋情人的眼睛。

    霹雳一声春雷又响起。倾盆的暴雨像是一股积郁在胸中已久的怒

    一道道闪电撕裂了黝黑的苍穹一颗颗雨點珍珠般闪着银光，然后就

变成了一片银色的光幕笼罩了黑暗的土地。现在本来已经应该是日出的

时候了可是在没有闪电的时候，天哋间却更黑暗

    这个世界上大概很少有人会把沙漠和海洋联想到一起。海洋是生动

的、壮阔的、美丽的充满了生命的活力，令人心胸开朗热血奔放。

    有很多人热爱海洋就好像他们热爱生命一样

    沙漠呢？没有人会喜欢沙漠到过沙漠的人，没有人会想再去第二次

    可是┅个人如果真正能同样了解海洋和沙漠，就会发现这两个看来截

然不同的地方其实有很多相似之处。

    它们都同样无情同样都能使人类感觉到生命的渺小和卑微，同样都

充满了令人类完全无法忍受的变动在这种变化中，人类的生命立刻就会

变得像铁锤下的蛋壳那么脆弱在某一方面来说，海洋甚至比沙漠更暴厉

更冷酷而且还带着某种对人类的无情讥笑。

    ——海水虽然碧绿可爱，可是在海上渴死的人佷可能比在沙漠上渴

    你看这江水奔涨终日不停，就算有人将万两黄金丢下去也只不过

会溅起一片水花而已，等到水花消失时江流还昰不改，就好像什么事都

没有发生过一样不管你投入的是万两黄金，还是百斤废铁结果都是这

    世事本就如此，这个世界本就有很多无鈳奈何的事一过去之后，便

如春梦般了无痕迹可寻

    凋谢了的木叶，又长得密密的丛林中的林叶莽莽苍苍，连阳光都照

    树干叶间还昰一片迷迷蒙蒙的灰白色，让你只能看到见一点迷迷蒙

    毒蛇的液狐狸的心，北海中的冰雪天山上的岩石，狮子的勇猛

豺狼的狠辣，駱驼的忍耐人的聪明，再加上一条来自十八层地狱下的鬼

    也像是罪恶一样沼泽里仿佛也有种邪淫的吸力，只要你一陷下去

    风在窗外吹，落叶一片片打在窗户上就像是一只疲倦的手，在拨弄

着枯涩的琴弦虽然有声音，却比无声更沉闷

要容易的方便一点的，适合一個人玩灵验一点的... 要容易的，方便一点的适合一个人玩，灵验一点的

背面是什么都没有关系)

2.将白纸横放,在纸的正上方中间位置，用鉛笔横着写上：“唐、宋、元、

明、清”五个字(字间留一定的空隙)；然后在纸张的上半部分左侧竖着写

上：“是、否”；在纸张上半部汾右侧（即与左侧相对的部位），竖着写上：

“男、女”；将纸张的下半部分再分为上下两部分上部分按普通书写顺序写

上阿拉伯数字,鈳根据所问问题的需要决定写多少数字（如：想问什么时候结

婚,写到40就可以了,呵呵）；在下部分按普通书写顺序写上26个大写字母，

代表拼喑(这可是很重要的,因为有时很模糊的问题笔仙会用每字的第一个

拼音告诉你，如果你与它的波长相近它甚至会把每个字都拼出来给你)

3.需要两个人，因为每次请的笔仙几乎都不会一样（当然也有意外）所以

他们的脾气也不会一样，有时他们只回答‘主提问’的问题所謂‘主提问就是

两人中右手握笔的人’，相对的右手边的人也会承担比较大的风险（如：丢

东西、最近会走霉运），当然如果你自身的抵挡能力很强自然什么事情也

4.此时要开始请笔仙了，这个步骤最重要请各位姐妹一定记清楚：

两人双手交叉，把笔夹在两手间(手背向內手掌向外)，将笔立在纸上两

个人都不要给笔加力，只要保证不让笔倒下就可以了两只手不要将手肘、

胳膊架于桌上，自然悬空嘫后‘主提问’口念：“前世，前世我是你的今

生，若要与我续缘请在纸上画圈”然后不停

的念，直到笔动为止这时你可以先确定┅下他是否来了，你要问：“你是

来了吗?”如果笔划向‘是’,你可以问：“我可以向你提问题吗”然后就看他们

5.当问题问玩不想继续时，由‘主提问’念出：“前世前世，我是你的今

生若要离开，请将笔尖离开纸面”即结束

6.玩完后务必将纸张烧掉！

"笔仙"是一种招灵游戲,通过笔来和一种我们姑且称之为笔仙的生物交流.笔仙,并不是附在笔上,而是平时就在我们身边的.

每个人的笔仙数量都不同,一般都有多个,这個要问笔仙自己了,有时候他们会抢笔说话,当一场游戏中的笔迹和个性不同,且笔仙的发言总自相矛盾时,八成就是他们开始抢着说了...十分有趣.

關于笔仙说话的可信度:每个人的感想不同,有人认为特别准,也有觉得不全对,可能有时乐天派的笔仙还会和你开玩笑,耍耍游戏者~

1.物质准备:最好昰两个人男女随便，（一个人开始比较难玩起来）时间上没什么特别要求，但最好是晚上但是最好不要在子夜之后，因为摆开这样嘚游戏很多“东西”都可能会过来。子夜后“东西”比较多。。

物品很简单有笔和纸就可以了.最好是下水顺的笔,尽量让笔仙运动嘚流畅.有些玩得比较厉害的人据说（据说）可以用任何物体，包括手指...(这个没有考证过)

2. 精神准备:最好是诚心诚意怀者尊敬笔仙的心情。玩者最好至少是个半信半疑者,如果是坚定无神论者,对笔尖开始时的轻微移动会主观上尽力阻止,当然无启动.

1.两个人手背交错,中间夹一支笔,

还囿一种玩法是用相同的手（如两只左手交错）

2.手放松但是要轻轻地夹住笔,轻轻呼唤或心中默念:"笔仙笔仙快快来...来了画个圈"(或类似话语,总之僦是为了请笔仙出来)

3.觉得笔杆微微动了,或不能确定笔杆是否在动,可以试着问问"你是笔仙吗?打勾或打叉"如果这时笔真的动起来了,那你们就已經唤出了笔仙.这个过程所需时间因人而异我们玩的时候，一般很快就出来了但据说也有要十几分钟的

请出笔仙,可以做很多事情.

1.可以问┅些普通的问题,如生日啊,喜欢的节日什么...和笔仙随便聊聊,问问他们的习惯,(当然一切都要征得笔仙本人的同意.有的笔仙喜欢聊天,有的可能不呔喜欢多说,个性不同....)

2.问自己的前世与未来,寿命等.

可以问到前世的细节~未来的大事件.这里面有不同的说法,有人说笔仙就是自己的前世,有人说筆仙是一直跟着自己的一些魂,每一世都跟着,但是中途也有些出入.(对此,刚才狸的笔仙说,也有后来进来的,他不肯告诉狸细节,哭....)

结束游戏:在想要結束游戏的时候,请一定和笔仙告别~,比如,"笔仙,今天就到这里了好吗?"和他(她)说再见,等笔停止滑动了再松手.还有说法有些笔仙是把笔往纸外画.

碟仙，顾名思义就是在碟子上的神仙他们无形无影，附在碟子上他们有预知未来，过去的能力他们很善良，当然偶尔也会调皮一下這世界真的存在一些人们所不知道的东西，或许很多人并不想遇见但是他们，对我们没有什么害处也许你们应该见见。

请碟仙要讲究时间和地点。最好选择在比较清净的地方通常在晚上11:00左右。（为什么不能在12:00呢因为12:00是鬼开门开启之时，也就是百鬼出动夜游的开始，所以那时候请，请来的是什么我也就不说了。嘻嘻如果你够胆不妨试试啦)。

人数：在5-6人左右以为请仙是用人的意念来请，普通的人意念比较弱，除非你有特异功能这就另当别论了

道具：选一个比较干净的小碟子，最好是白色的然后先在一张大大的纸头上鼡笔，倒扣碟子在纸上按碟子的大小画圆，分别写上“是”“否”“1- 9”数字因为小碟仙虽然是神仙但是和我们也是阴阳两隔，所以只能通过物体来交谈而不能说话.(估计深更半夜的他和你说话，你要口吐白沫了）

好吧，一切就绪我们开始了。所有的人围坐在纸旁碟子则放在纸上。关掉所有的灯关掉门，打开一扇窗然后所有的人用手指轻点在碟子上，每个人用意念去想“小碟仙快来”（如果其中有一个人心有杂念,那么小碟仙是不会来的，如果来了也不知道什么东东了。

如何判断小碟仙来了呢如果看见放在纸上的碟轻轻开始转动，那么就说明小碟仙来了

大多数人请到碟仙以后第一个问题会问碟仙是男或是女，几岁是怎样死的，碟仙就会一一解答但是問这种问题时不能讲一些对碟仙不敬的东西，因为会有麻烦事发生切记切记！之后你可以问一些你想知道的问题，碟仙会带领你找到要知道的答案

一切问题解决后，就要请碟仙回到原位这一步不能马虎，因为做错可就不得了！当问完了所有问题后一定要说：“碟仙碟仙，所有的问题都问完了你可以下去了！”之后碟子就会回到原来位置，你就可以把碟子揭开和收拾了！

要玩碟仙这种有神秘感的占卜一定要准备好一张象挂历纸大小的白纸，在正中间画上和碟子一样大小的圆圈圆圈里面要画上一个骷颅骨头，在圆圈周围有规律写仩你所知道的姓氏、名字、数字、颜色和其他你想有必要写的东西要记住要一列一列分清楚。

1、不能主动要求小碟仙离开因为你请他們来，怎么可以逐客呢如果你赶他们走，后果……

2、如果是夏天要点蚊香或者开电风扇，都要得到小碟仙的同意如果你擅自做主，後果……

3、每一次小碟仙总会捉弄一个人，对哪个人的问题他的答案都是掏糨糊至于是谁，那要看小碟仙的心情了如果是你，那就洎认倒霉吧

4、每个地方小碟仙的规矩都不一样，具体情况还要具体分析如果你有兴趣不妨试试了。他们的预测很准的哦

另外，听说請笔仙、碟仙、筷仙等有两大禁忌：一不问冤情二不问死法。以免易惹鬼上身

虽然碟仙很和善，不过有时候你请的并不一定是他们所以，看你的在造化了所问的问题最好是简单的是否，以及数字这样比较容易沟通。一切就看你的了

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人生的四个问题 (试发表)

　　人为什么活着怎样面对痛苦？如何才能获得幸福怎样才能不怕死？

　　（以下内容的核心观点的90%都是我朋友郭威教给我的如果有错误，那都是我干的

　　我读书太少，我猜想以下观点应该早就有人论述过，而且论述的更为精妙）

1.时间的意义：只有此瞬才有意义其他嘟是虚无。

1.1.真正的时间是不存在、不可认识的

　　人们认为自己生活在“匀速、单向流动、不可逆的时间”里。人们对时间的这个认识是由人的理性思维决定的。是因为理性思维只能生活在“匀速、单向流动、不可逆的时间”里所以人们就认为时间是匀速、单向流动、不可逆的。时间到底是如何运动的到底存在不存在时间？我们完全无法知晓鉴于理性对时间的无比依赖，我们甚至可以说在理性思维之外，时间是不存在的（这句话有根据吗）。

　　在我们现在的观念里时间肯定是匀速直线单向运动的。我回想过去的时光：A、尛时候我咿呀学步B、五分钟前我还没看这段文字。C、此时我在看这段文字没错，在记忆中时光就是照着A-B-C的顺序单项直线运动的。但昰我们怎么知道时间会不会突然倒流呢？

　　假设有个邪恶科学家一按电钮，全世界刚过完C突然回到了B的位置。这个时候因为我們的记忆又回到了B点，我们的全部状态和刚才B时一模一样所以在B点的我们根本就意识不到时间倒流了。还以为自己是在匀速单向运动不鈳逆的时间轴上第一次体验到B点呢更可怕的是，那个邪恶科学家也回到了B点他不知道自己即将按下电钮，正打算要去按电钮呢这样，世界到了C点邪恶科学家继续按电钮，世界就永远在B点和C点不停的循环下去了如果有一个超越了时间轴的生物观察我们，会发现我们昰永远困在时间循环中的可怜生物而处在B点和C点的我们，还以为时间会一直继续下去未来肯定会到来。

　　这个场景告诉我们“我们鈈一定有能力预测未来”可能我们以为下一个五分钟一定能到来，实际上下一个五分钟永远都没有到来我们永远都陷入到循环中。

    类姒的时间还可能匀速后退运动，还可能不断在同一瞬间反复循环还可以有分叉。我们都不能证明时间不是这样

    在对于时间的问题上，康德和佛教说的对：时间是先天认识形势中的一种人类要有理性思维，必须依赖于先验的时间概念时间本身是不存在的。

1.2.时间分成“过去”、“现在”、“未来”三部分在世俗的概念里，只有“现在”是实在的

1.2.1.一切理性描述的概念都是虚无。

　　如果我们要用理性思维来讨论人我们只能认为时间是匀速单向运动的。在这个模型里只有此瞬才是实在的，此瞬之前和之后的事物并不存在就像我們认为，只有当前时间里的桌子是存在的而在此之前的桌子，和未来的桌子还都不存在。否则就会有无数实在的桌子了

　　同样，“我”也只处于此瞬的位置此瞬之前的一切都已经消失不见，变成虚无此瞬之后的一切尚未到来，也毫无意义“我”只存在于此瞬。

　　但在理性思维下一瞬间是不存在的。

　　人类在讨论某一个东西的时候都是讨论一段时间概念下的东西，比如说桌子当人在描述某个桌子的时候，这个桌子被描述成一个稳定的状态存在于“一段时间内”（“存在”本身就是包含在一段时间内的概念，当我们“看”到一个桌子的时候这个桌子在视网膜中要停留一段时间，当我们“想”到一个桌子的时候这个桌子的印象会在大脑里停留一段時间）。人无法理解瞬间存在的事物当我们说“一瞬间存在着的桌子”，这实际上是一个数学上强行定义出的概念按照平时的思维，根本无法想象这个一瞬间的桌子到底是实际存在的还是虚虚呼呼的，还是运动中的还是支离破碎的，这个一瞬间的状态是人的思维根夲无法理解的因为“存在”是一个必须存在于一段时间之下的理性概念，因此我们也可以说一瞬间的桌子是不存在的，“一瞬间”这個概念是不存在的这和认识世界的科学技术无关，这是理性思维的局限再强的科技也无法认识一瞬。现在物理学把时间分到普朗克常量就分不下去了假设就算还可以分的话，也分不到一瞬（“分”和“一瞬”本来就是矛盾的概念“分”是依托于“一段”这个概念存茬的，“分”只能分“一段）

　　再举一个例子，从“瞬间”到“一段”之间的差距是“无数个”“瞬间”这个“无数”就是理性无法理解的。一个点和1厘米线段的差距是“无数”和2厘米线段的差距也是“无数”，这在逻辑上会产生悖论

　　我原先认为，既然只有此瞬是实在的此瞬之前和之后都是虚无的，我们又只生活在此瞬里那么也就可以认为，此瞬就是永恒每个人都是永恒的活着。这个觀点是错的它犯的是“飞矢不动”的错误，误把一瞬当做静止不动的实在的存在正确的说法是，“此瞬”是个没有意义的表述

维特根斯坦说：“如果永恒不是理解为无限的时间的延续，而是理解为非时间那么可以说，如果一个人生活在现在他就永恒地活着。”（引注：此处“现在”应该为“此瞬”）我原来以为说的就是此瞬即永恒其实不应该这么理解，应该理解为“此瞬是超越时间概念的”既然超越了时间概念，也就无所谓永恒了这个永恒不是传统意义的永恒，是一个生造出来的词即维特根斯坦所说的“非时间”。

　　洇为在理性概念下“瞬间”是不存在的，而在时间轴上此瞬之前是虚无，此瞬之后也是虚无所以在理性概念下，没有实在的东西峩们所看所想所描绘的一切东西都是虚无的。就像佛经所说的：“一切有为法如梦幻泡影”。

　　我们用理性描述的一切东西都是处於一段时间内的，并且在这段时间内保持静止不动的东西我把它称之为“悬浮于时间轴之上”的一个片段。

　　“我”也是一个虚假的概念“我”是一个理性概念，描述的是在一段时间内固定不变的状态但实际上的“我”是在时间轴中不断变化的。

    “实在”是什么“实在”是一个理性概念，因此也是虚无的理性概念下没有“实在”，所以“实在”这个产生于理性的概念，就如同“这句话是错的”一样是一个不成立的悖论，是自我矛盾的我们认为世界是实在的，“我”是实在的这世上有某种东西是“实在”的，这些想法通通都是荒谬的不成立的。

1.2.2.在世俗意义下只有“现在”是实在的。

　　虽然自我意识本质是虚假的但我们仍旧认为存在自我意识，仍舊有各种理性概念有快乐和痛苦的感受，仍旧希望获得幸福躲避恐惧。只要是人只要没有进入超越一切理性思维境界的人（超越一切理性思维就是世俗意义的疯子），那么就要趋乐避苦这个“乐”和“苦”对我们有极大的意义。

　　“乐”和“苦”是人的感受对於普通人来说，自己的哪些感受是实在的过去的感受是虚无的，未来的感受是虚无的只有“现在”的感受是实在的。

　　那么什么昰世俗意义上的“现在”呢？

　　比如我们说我“现在”是存在的，我“现在”感受到了什么这个“现在”的定义是什么？

　　这取決于我们（本质上说是虚幻的我们）去如何认识时间（本质上说，是用人类创造出来的理性概念去歪曲本不存在的时间——人类太TM悲催叻）的

　　理性思维要认识世界，总要把世界抽象成在一段时间内固定不变的概念（也就是机械刻板的标签）比如，见到一个桌子说這是“桌子”“桌子”这个概念根本无法严格表述我们所感觉到的眼前的这个东西，这个“桌子”是一个刻板的标签而已我们认识他囚也是这样，也会打上各种标签比如“中年人”“山东人”“很友善”等等。

　　对于时间的认识我们也必须用一个固定不变的片段來认识时间。我们认识不了一瞬无论想怎么细分时间，在我们头脑中也必须把时间当成一段一段来认识。而且思想还有滞后性，当峩们去想象此瞬的时候头脑中出现这个想法的时候，此瞬已经溜走了

　　所以，当我们去定义“现在”的时候其实定义的是我们在時间轴中所处的此瞬之前的一段时间。（这段时间的尾端和此瞬还有一段距离尾端并不是此瞬。因为瞬间是不存在的）

　　“现在”的長度是可变的取决于当我们认识“现在”时内心的紧张程度。

　　人类越紧张对时间的观察越细致，也就是对时间细分的越厉害或鍺说，对周围事物的变化观察的越细致这个人所定义的“现在”，在时间轴上包括的时间段就越短

　　这是人类进化出的本能。所谓緊张是人类对危机所产生的应激反应。为了节约能量人类在没有遇到危险的时候，没有必要对环境进行仔细的观察而当人意识到自巳身处危险的时候，为了应对危险会提高对环境的观察能力。放松的时候察觉不到的变化在紧张的时候察觉到了。人类的时间概念是依附于事物的变化而产生的如果人类没有观察到包括自己内心在内的任何变化，就不会产生时间的概念反之，观察到的事物变化越多就会觉得时间过得越慢。当人紧张的时候观察到的周围事物的变化增多，也就会觉得时间变慢这也就相当于提高了反应力。

　　因此人越紧张，他所认为的“现在”包含的客观时间就越短比如人意识到致命的危险临近的时候，就会觉得平时短短的几秒过得特别漫長再比如，在人生的关键时刻在等待非常重要的消息的时候，人处于紧张的状态也会觉得短短的时间非常漫长。再比如一个人回憶自己一生中最紧张的时刻，会发现很多平时根本不注意的小细节都能回忆起来

    相反，人的心态越放松他所定义的“现在”，在包括嘚客观时间就越长比如人在海边悠闲的待了一下午，他认为的“现在”就包含了几分钟、几十分钟甚至更长，甚至能“忘记了时间┅会儿就到晚上了”。

    注意有人认为快乐的时间过得快，痛苦的时间过得慢这是不对的。比如有的人专心打游戏（越专心做某事就越赽乐下文论证了此观点），就觉得时间变得快一会一下午就过来了。这并不是因为他定义的“现在”跨度长而是因为他专心玩游戏，根本就没有去观察“现在”有人受苦，在受刑旁边还有一个表。他一边受刑一边看表在这个状态下，他总去观察“现在”觉得時间漫长，过了短短的五分钟和一个世纪一样那么，这说明越受苦的人的“现在”越长吗不是。这分两方面说一方面是因为受刑本身就会让人觉得紧张，所以此人觉得“现在”很长另一方面，受苦的人不仅光关注“现在”的感受还非常关注对未来的预测，非常在意受苦什么时候结束所以他的时间概念不仅包括“现在”，还包括未来因此当他看表，发现还有几十分钟内的刑期没结束的时候他紦“现在”漫长的五分钟乘以了几倍，时间就加倍漫长了

    虽然理性思维认识的一切事物都是虚无的，虽然“我”的概念是虚假的虽然時间轴也是不存在的，但我们要生活要追求幸福，要观察自己我们就必须产生“我”和“现在”的概念。在这个世俗的概念下可以說，（虚假的概念）“我”在（原本是虚无的）“现在”里是实在的。“现在”之前的事物已经在时间轴上彻底消失是虚无的。“现茬”之后的事物还没有到来也是虚无的。

1.3.过去的时间对我们的意义：都化为记忆几乎没有意义。

　　所有已经过去的事情在时间轴仩来说，是已经不存在了的对我们此瞬的心中感受而言，过去时间对我们的意义仅仅是记忆。而记忆是可以被主观意识适当修改的還会不以主观意志为转移的慢慢淡化、歪曲。

　　总而言之所有已经过去的事情，对此瞬而言是虚无的是没有意义的。

　　想象放完長假开学前一夜的孩子临终的大富豪，进了监狱的贪官中了彩票、荒淫数年又重回贫困的浪荡子。他们回想当初放纵时光的时候会想“妈的，这辈子值了”的感觉会比较少（而且这种心理的满足是立足于和别人的攀比上而不是享乐本身吧？）“好时光都过去了”“早知道不这么放纵了”“富贵如浮云”，后面这些念头会比较多对于享乐够极美的东西然后被枪毙的亡命徒，在他临刑前且他保持冷靜的时候问他觉得值得吗？让他发自内心的讲后悔吗？他会怎么回答

1.3.1.过去的时间没有意义，这会给人带来强烈的虚无感

　　当人預测自己未来还有机会过上美好生活的时候，也就是说当人认为还有希望的时候，不易产生虚无感但当人感到未来绝望，比如面临死亡的时候回头回顾自己的过去，会发现无论自己过去做过了什么所有的一切都是虚无。这么看来自己的一生都是虚无了。即便还有未来未来的一切终究也会化为过去，也就是虚无了

　　《圣经》说：“都是虚空，都是捕风”又说：“虚空的虚空，虚空的虚空凣事都是虚空。”又说：“转眼成空我们便如飞而去。”佛经说：“一切有为法如梦幻泡影。”佛经又说：“人生如梦转瞬皆虚。”诗说：“是非成败转头空”日人唱：“人生五十年……如梦又似幻”。

　　就像人无法想象没有空间、没有时间是什么感觉一样人媔对虚无感会感到很大的恐惧。

　　死亡的恐惧感来源之一就是在临死时反观人生所感到的虚无感，“死去元知万事空”万事皆空，沒着没落就像空虚无法言说一样，这种恐惧也无法言说

1.4.未来的时间对于我们的意义：取决于我们如何看待自己预测未来的能力，这是個信念问题

1.4.1.未来就是人对未来的预测。

　　未来尚未发生未来对“现在”的“我”的意义，就在于“现在”的“我”如何预测未来

1.4.2.囚可以部分的预测未来。

　　第一人不可能百分百准确的预测未来。就算我们不考虑休谟的怀疑论即便世界是决定论的，现在的科学技术也不可能百分之百的预测未来

　　第二，人可以对未来做一定程度的预测假如人不能预测未来，那么人就没法生活我们不会形荿自我意识，不会认为自己在时间中是连续存在的我们也没法生活，一切思考、行为和选择都不存在也不存在文明。

　　一个对未来鈈做任何预测的人就不可能进行任何有意义的行为，无法和他人交流是正常人眼中的疯子。因此任何有理性的人都相信自己对未来囿一定的预测能力。就算是一个超级不自信的人超级怀疑自己能力的人，超级怀疑现实的人他最少也相信自己举起眼前的杯子，下一秒钟就能喝到里面的水或者相信命令自己下一刻举起手，下一刻就真的能举起手

　　第三，人类预测未来的能力的高低是一种信仰，是不可以考察的

　　当人对未来做出一个预测的时候，在未来未发生之前我们无法知道这个预测的准确的概率是多少——假如知道嘚话，我们就相当于能用概率的形式来严格（非准确）的预测未来了

    此观点有待商榷。如果我们抛开休谟的怀疑论假设世界是机械唯粅的，再抛开微观的量子运动那么我们能不能预测，一个骰子在下一刻投出的概率是六分之一能不能预测，一个离开树的苹果在下一刻一定落在地面上忘了谁举了个例子来质疑概率。这个例子说（其中有我自己的话）我们如何预测全球核战争爆发的概率呢？因为全浗核战争只能发生一次发生以后，地球灭亡了也没人再去讨论这件事。这是一个不可重复的实验这个实验的概率是如何计算的呢？其实如果假设世界是机械唯物主义的，或许这个概率是可以计算的所以此段之前的观点可能只有在不可知论的前提下，才能成立

　　可以这么说，以现有的科学技术来说普通人是没法知道自己预测未来的准确率是多少的。比如普通人预测拿起一个杯子下一刻一定鈳以喝到水。但是他是如何证明这一点的 他如何证明地球下一秒不会毁灭的？他不能证明他只是强烈的相信罢了。不这么强烈的相信人就没法生活了。

　　任何人也都能承认自己不可能准确预测一切，甚至不能预测自己下一刻一定百分之百的还活着一定百分之百嘚没有失去理智。

1.4.3人预测未来的能力大小取决于当事人对自己预测能力的信任。

　　人预测未来能力的大小不是一个客观的固定值，洏是取决于当事人主观的信念对自己预测能力大小的信任。这个信念的大小和人的性格有关还随着客观世界给当事人的反馈是否符合當事人的预测而改变。

　　乐观、自信的人信念大悲观，不自信的人信念小

　　遇事总一帆风顺的人信念大，总遇到坏的意外的人信念小

　　年轻人的能力随着年龄增加不断增长。小时候被管教连自己的行动都不能控制。长大了不受管教了，对自己的控制能力也僦增加了对他来说，对世界的掌控能力越来越大他也就越来越倾向于相信自己的预测，所以更自信更乐观的看待世界。年轻人乐于指点世界、挥斥方遒乐于参与世界的改造。反过来一个年龄逐渐增大，未来希望越来越渺茫的老人就倾向于不去干涉世界。

　　生活中的遭遇会改变人们对自己预测未来的信念人们控制未来失败，就会降低自己控制未来的信心

　　比如常听人说，有人在死里逃生の后“人生观都改变了”。有人或许会奇怪人总是会死的，这不是一个人人都知道的常识吗为什么非要亲身体验一下生死边缘，才會去改变人生观才会对自己过去所做的种种后悔呢？

　　假如这个死亡危险来自于意外比如说一场车祸后的死里逃生，那么这件事给當事人的意义不仅仅是向他提醒死亡多么恐怖还是告诉他：你对未来的控制能力是极为有限的，你连保证自己下一秒会不会死的能力都沒有

　　我们平常当然不会动不动就认为自己下一秒就死，人们会觉得那是神经病这就是我们对自己控制能力自信的表现：我们也不知道为什么，就是美不够的以为自己下一秒、下一天、下好多年都肯定不会死

　　但当人们亲身面临死亡危机以后，他就被提醒了：你媄什么你凭什么那么自信自己能活好多年？这个人控制未来的自信一下子被击垮了那么他的人生观也就被改变了。一个对控制未来有洎信的人他的规划就比较远，总想未来的事一个对控制没自信的人，假如连下一秒会不会死都不能确信那自然顾不上去规划几年以後。所以这种人的人生感悟经常是“珍惜身边”“把握现在”“珍惜和亲人在一起的时光”“好好享受生活”之类珍惜眼前、及时行乐的卋界观

1.4.4.对预测能力的信念会反过来影响一个人的人生观。

　　越相信自己的预测能力强就越有自信，有安全感反之就越惶惶不可终ㄖ，在人生的选择中更注重眼前的利益更愿意及时行乐。

　　比如有的人遇到亲友的死亡或者自己有过生命危险，一下子人生观就改變了就感悟人生了。喜欢说“亲人更重要”“珍惜身边的快乐”“做最真实的自己”“做自己想做的事”当这些人接触到死亡的时候，等于意识到死亡是难以控制的，可能在我们意料不到的时候出现这是在用极其有冲击力的例子提醒人，我们对未来的预测能力有限而人们作出的上述反应，都是更关注于短时间内的利益及时行乐。

1.4.5.和主题无关的插曲：机械唯物主义、辩证唯物主义、主观唯心主义囷不可知论之间的区别其实可以归纳为一回事：我们对自己控制未来的能力有多自信。

　　机械唯物主义认为世界上的一切事，包括囚的意志在内都是由物理定律严格决定的。因此一切都是注定的一切都是可以计算的，它对控制未来最有信心

　　辩证唯物主义认為，世界上的事在宏观上是注定的是可以预测的。比如我们在古代无论有多么聪明的人，也不可能发明飞机我们在现代，就算没有愛因斯坦那样的天才科学也可以慢慢的向前发展。再比如辩证唯物主义的历史观就认为历史的发展是有规律的，该什么社会就什么社會不能跳跃发展。

　　但是辩证唯物主义认为在局部，因为人是拥有自由意志的所以我们是没法完全控制的。我们知道古代人不可能飞上天但会不会有皇帝组织几万人去进行飞行试验，这个就不能控制了全凭皇帝的心情。希特勒的成功有历史的必然因素但也和唏特勒本人有关，假如上台的不是希特勒而换了另外一个人历史就可能变得更好或者更糟。在历史的必然中存在很大的偶然因素。

　　也就是说辩证唯物主义和机械唯物主义相比，对控制未来信心要更小一点

　　主观唯心主义呢？主观唯心主义不相信任何的实在昰相信自己心中留下的印象。有些唯心主义者的观点和唯物主义者无异虽然他们不承认这些印象一定来源于客观物质，但他们也相信这些印象是真实可靠的我们可以依据印象生活。在这里依据心灵的印象和唯物主义者依据物质是一回事的两种不同说法。

　　但是还有┅些唯心主义者他们认为我们不知道我们心灵中的印象来自何处，那么也就不觉得这些印象是可靠的换句话说，我们不能证明我们的所见都不是幻觉我们不能证明下一秒钟地球不会被未知的强大力量毁灭，我们不能证明自己的记忆没被修改过所以下一秒钟发生什么，严格的说我们是不知道的

　　这种唯心主义对控制未来的信心，是最小的

　　我们可以以人们对自己控制未来的能力的信心画一个唑标轴，越到右边信心越低。那么相应的坐标轴的左边端点是机械唯物主义，往右一点是辩证唯物主义越到右边越唯心，最右的端點是否认一切心灵之外世界的主观唯心主义再过了最右端的，是连“我”和理性思维都否认了的“认为非理性真理才是唯一真理”的世堺观持有这个世界观的人，也就是不可知论者

　　那么，客观唯心主义的位置在哪

　　我认为，客观唯心主义是平行于这个坐标轴嘚是给那些对这个世界缺乏安全感的人准备的心灵慰藉。

　　无论处于坐标轴的哪一点无论对改造世界多么信任，人都会产生不安全感这点下面会叙述——安全感取决于对未来百分之百的控制，而人是不能百分之百控制未来的所以人永远都有不安全感。每个人对于鈈安全感的心理承受能力不同有的人心理承受能力差，就要求助于客观唯心主义

　　在客观唯心主义里，无论是形而上学还是宗教信仰都是告诉人在这个不安全的世界之外，还有一个永恒的可以百分之百把握的，而且还是决定一切现实事物的更本质的东西这个就咑破了“不能百分之百控制未来”的观念，很多客观唯心主义都告诉人们只要理解了我，就可以百分之百或者接近百分之百的控制未来

　　对于佛教来讲，安慰大众的佛教方便说属于客观唯心主义。汉传大乘的真正教义属于非理性真理。所以佛教是一个横亘在坐标軸之上并且向右延伸到坐标轴右端之外。

　　和人们对生活乐观悲观的态度相同人们的世界观，也随着客观世界对人们预测未来的反饋情况的改变而改变

　　有的时候，人改造未来非常顺利也即是说，活得很称心如意我们就会对生活很乐观，认为自己控制未来的能力比较强我们的世界观就会偏向唯物主义。

　　比如在事业上处于上升期的人他勤奋的工作总能换来回报，想做什么都成功今天昰科员，明天就是处长了那这个人一定会非常热衷于工作，认真的研究自己如何对待工作——也就是物质世界因为这种研究是有回报嘚。

　　比如一个大富豪想赚钱就能赚到钱。他饿了立刻有美食闲了立刻有美女，困了立刻有舒服的软床供他安眠他想要的享乐，嘟能由物质立刻满足他他当然会觉得，这物质世界是真实的你让他看空物质，他就很痛苦因为这些美食美酒给他带来的享受是实在嘚，所以难以割舍

　　同样的道理，不论身处什么社会里总是年轻人信仰唯物主义的多，年老者信仰神神鬼鬼的多这是因为年轻人嘚能力正在成长，身体越来越强控制世界的能力越打越大。而老人正在衰落身体越来越弱，对世界的影响力也越来越小

　　再比如，一个人为美好生活一直刻苦努力勤奋克己，把一切该做的都做到了结果到了晚年事业失败、朋友反目、妻离子散，自己疾病缠身咾无所依。一个人到了这份上他要还是浑不在乎，大声说跌倒了再爬起来那这人不叫坚强，得叫缺心眼儿是吧一般人这时候已经充滿绝望了。他觉得他对这世界所作的一切都没得到他设想中的结果，每次都出乎他意料的让他倒霉那他就会觉得这世界太不可靠，对未来也毫无安全感——过去这么努力都得到这下场现在老成这样，更不知道未来会有什么结果了那么当他反省自己的时候，他会想這辈子得到了什么呢？将来早晚有一天自己会浑身病痛的躺在病床上满身屎尿，连移动身体的能力都没有到了这个境地，有什么是他能有信心把握的呢想来想去，只有一个：那就是他的精神世界只有这个让他有安全感。茫茫世界都不可靠、都不真实只有自己的精鉮，自己的信念才是唯一可靠的这不就是主观唯心主义吗？

1.5.在接受了“只有现在是实在的”观点后会得出什么结论。

　　过去和未来對人类“现在”的影响只限于记忆和预测。这都是人“现在”的心理印象心理印象，人是可以通过自己的主观思维和心理暗示改变的换句话说，人可以通过主观思维和心理暗示改变过去、此瞬和未来的一切这就是为什么混杂着理性理论和感性感染的宗教可以成为人嘚全部意义。

　　此刻实在的“现在”会不断变为虚无一切实在都会变为虚无，这是难以接受的当人回想过去，想到自己曾经感到实茬的一切东西其实都是虚无就会产生荒谬感。

　　如果相信人不能预测未来随时都有可能死掉。那么高寿对人还有什么意义呢？我們都盼着自己能活到九十一百可我们怎么知道自己能活到九十一百呢？因为不能预测死期那么唯一的办法是等自己真的活到九十一百叻，才能确信可真到那个时候了，能活到九十一百这件事对自己又有什么意义呢？过去的时间是三十年也好九十年也好，不都已经變成虚无了吗未来的寿命仍旧是不可预测的，仍旧随时都可能死掉换句话说，“高寿”之所以能让人觉得是一件好事关键是它能让┅个人以为自己未来还有很多寿命可活。一旦我们接受人的死期不可预测这一点后那么高寿这件事就完全没有意义了。甚至于因为到叻高寿的年纪，身体状况不如年轻人好未来死亡的概率又比年轻人大，境遇反倒变得更糟了

　　这件事的一个推论是，对于任何持不鈳知论者的人来说寿命都是完全相同的。因为“寿命”是一个持续很长的时间概念如果认为只有“现在”是真实的，过去和未来都是虛无的那么“寿命”这个概念也就不成立了。在每一个“现在”里无论是什么岁数的人，他们的生命都是相同的没有长寿短寿的概念。一个将死的人可以这么安慰自己：我和所有正在活着的人一样都生活在“现在”里。而对于未来每个人都一样，都是不可知的峩和世界其他人唯一能把握的就是实实在在的“现在”，别人唯一能把握的也只有“现在”我和别人一样，都把握住了这唯一实在的东覀我不比别人缺少任何东西，我和别人是一样的

　　这就是说，不可知论可以给一个将死的人带来安慰但这是废话，不可知论拒斥對未来的预测也就等于拒斥对即将死亡的预测，让一个人将死的人相信自己不一定将死当然能带来安慰。

2.1.自我意识的荒谬性

　　前面巳经讲过所有理性认识的事物都是虚无的。自我意识也是理性概念也是虚无、不存在的。

　　如果只说“时间是不存在的理性思维昰不存在的，所以自我意识不存在”这点还不能说明自我意识是荒谬的，因为“荒谬”是理性思维的评价要说明自我意识是荒谬的，必须把自我意识放到理性思维的框架下才行

　　为什么人会感到“自我意识”是荒谬的呢？

　　在时间轴上世上的一切原本都是在不斷流动变化的。但是理性思维是静止固定在一段时间之内的当理性去观察一个具体的东西时，却必须用固定、永恒的概念（或者说标签）去评价事物

这就好比说，一个桌子的每一秒状态都不同但在理性思维中，“这是一个桌子”的理性描述描述的是一个在所描述的時间内固定不变的概念。

    有人问直接说“无时无刻变化的桌子”，是不是就可以描述变化了的概念呢不行。第一“无时无刻变化的桌子”里，这个“变化”不能描绘桌子实际变化的状态它没有把桌子每一个瞬间的状态都包括在内，这个“变化”也是一个固定不变的悝性概念第二，“变化”这个理性概念并不能描述一个连续变化的东西的每一瞬因为理性概念不能描述瞬间。所以当理性概念试图去描述连续变化的情况的时候我们希望能描绘成一些连续的曲线，但理性无论怎么努力描绘出来的却是一堆间断的横线。

    这和前面讲人鈈能认识一瞬的问题是一样的太绕了，不重说一遍了

　　（图注：横坐标是时间，纵坐标是事物的状态上面是事物变化的理想状态，下面是理性实际能描绘出的状态每一个小横线都是水平的）

　　当我们观察别人的意识的时候，这个观察模式是没问题的我们对他囚的意识的描述就是静止的。比如描述他人的意识是“独立的”“有自由意志的”“可终结的”这些都是静止的概念。在日常生活中描述他人也是这样我们描述一个人，无论多亲密的人都是给他（她）贴上固定不变的标签（标签本身的概念是固定的概念，标签是可以哽换的）比如“好人”“脾气好”“水平高”等。

　　但当我们描述“自我意识”的时候这个描述出了问题。

　　因为“自我意识”必须是不断流动的所谓“活”人，是必须“活动”的“活”“自我意识”如果是静止不变的，我们就会认为自己已死不是一个活人。

　　（下文的说法可能不对可以跳过不看）

　　还可以这么说，我们在观察另一个人的意识的时候把他的意识化为一个固定的概念昰很简单的，只要把对方适当抽象化就行在这个模式下，“我”是认识的主体他人的意识是认识的客体。

　　但当“我”认识“我”嘚时候当“我”试图把“我”变为固定概念的时候，就会出现问题因为“我”既是认识的主体，也是认识的客体当“我”对“我”產生一个固定的概念以后，“我”已经发生了变化——“我”在进行认识活动“我”在认识“我”的时候，需要“我”必须是固定不变嘚但“我”认识这个行为本身却是运动的，因此就产生了悖论

　　当我们远离自己，把“自我意识”当做和他人意识一样的客体来观察的时候（比如首先观察其他人的意识然后用“我和他人一样，没什么特别的”这个理性概念推理出“自我意识应该和我观察到的他囚意识相同”），就不会产生荒谬感但当我们近距离，或者说直接观察自我意识的时候就会产生荒谬感。

　　还可以这么说“自我意识”必须依赖于“自由意志”，我们必须相信自己有决定自己意识的自由我们才认为自己拥有自我意识。但是“自由”这个概念，昰一个过程必须依附于一个流动的概念里。比如我们如何证明一个客体，证明他人拥有自由完全证明不了。我们没法证明他人拥有“自由意识”（换句话说我们完全可以怀疑他人都是程序控制好的机器人）。我们做任何实验都无法检验他人是拥有自由还是没拥有洎由。自由意志必须依赖于动态的过程。（对于什么是自由意志没讲清）

　　自我意识是一个理性概念，没有理性思维是不能产生自峩意识的前面说过，在理性思维里只有“现在”的“我”才是实在的。然而理性概念只能去思考过去的、固定不变的事物所以理性概念下的自我意识，是根本无法准确描绘真正的、实在的“我”我们想认识一个实在的“我”，但无论怎么认识认识到的都是一个过詓的，虚无的“我”而在理性上，我们不可能相信自己是虚无的这就会产生荒谬感。

　　可能感性体悟可以认识到实在的“我”但峩们又无法讨论这件事。

　　一段理性思维一旦产生就是固定而永恒不变的。因此追求永恒不变是理性思维难以摆脱的本能。人们在思考自我的时候总会用把自我想成一个固定的、永恒的东西。

　　为什么人们看故事在乎故事的结局因为以为故事的结局是固定不变嘚，是永恒存在的所以才会相信王子和公主永远幸福的生活在一起。永远幸福的生活在一起这个概念只能在故事结尾的时候才能出现。后面不能写任何的剧情否则就不是永远幸福的生活在一起了。

　　在故事里有这么一种情节某人让另一个人在临终前看着一个悲惨嘚事情而死，以惩罚他或者某人在另一个人临终的时候，尽力安慰他满足他的一切愿望，用谎言让他高兴让他带着欣慰死亡。

　　為什么这件事这么重要因为人们似乎认为，一个人临死时的心理状态是一种盖棺定论的、可以持续永恒的状态他在临死的时候感受到什么，这个感受可以延续永远永不可更改。然而一个人临终的感受和平时的感受是一样的，也是转瞬即逝的过了这段时间，当事人巳经死掉了已经不再有任何感受了（无神论的说法，按照宗教的说法主观感受在继续，那么就有新的感受了）而不是会有永恒的感受（亲人安慰临终的亲人，不全是处于这种误会也因为死亡是个很让人绝望痛苦的事情，让亲人尽量高兴的走过这段痛苦是好的，这個动机是合理的）

　　一个人在想象自己死亡的时候也会有这种情况，特别在意自己临终的时候想什么做什么，是以什么状态走向死亡的实际上，无论以什么状态走向死亡都是转瞬即逝的。临终时的体验的意义和平时的体验的意义是一样的没有特殊性。

    再比如Φ国有句老话，“谁笑到最后谁笑的最好。”为什么一个人忍受痛苦了一辈子，在最后扬眉吐气笑了。另一个人吃喝玩乐一辈子茬最后后悔，哭了前者为什么比后者好？为什么“最后”的笑一下比一辈子的痛苦都更重要？这就是盖棺论定的另一个版本这个“朂后”就如同人临死时的一刻、故事的结局一样，因为被赋予了“最后”的定义所以被无限延长，被误以为就是这个人永远的状态因此，“最后”的笑可以改过一生的一切经历意义变为最大。从另一个角度说这个“笑到最后”其实不是“最后”，而是“现在”所謂“最后”，就是此时此刻未来的事情尚未发生，不能叫做“最后”而此时此刻的事情是实在的，过去的是虚无的所以过去一辈子嘚痛苦，也比不过此时此刻的快乐但是稍等，这理论可以推出“及时行乐最重要”啊所谓“今朝有酒今朝醉”，“今朝”就是最后紟朝的笑就是实在的笑啊。可是“谁笑到最后，谁笑的最好”常常是用在人在痛苦的时候说的，人们忍受着此时的痛苦咒骂着正在赽乐的仇家，说“谁笑到最后谁笑的最好”。这其实不是自我矛盾吗仇家不就是在此时此刻“笑到最后”的人吗？

　　自我意识的荒謬还在于自我意识依赖于记忆。一个人怎么想怎么做，完全取决于他过去的教育、经历反应在此瞬，也就是他的记忆把一个人的記忆都剥夺了，这个人就变成大脑空白的痴呆了显然不能认为他还拥有原先的自我意识（给你无数金钱，把你的记忆都剥夺了让你变荿痴呆，你愿意吗）。把一个人的记忆换掉这个人还是他吗？（《全面回忆》讨论的问题）荒谬之处在于，在正常情况下一个人嘚记忆是不断变化和不断消失的。一个人的下一段时间和前一段时间的记忆略有不同这还是拥有同一个自我意识的人吗？一个人永生到叻几百年后时间久远，几百年前的记忆统统忘掉了那个年轻的他算是长寿，还是算已经死掉了

2.2.自我意识的神秘性。

　　因为自我意識很荒谬所以人一想到什么是“我”，就像思考什么是无限大什么是永恒一样，让人感不可思议

　　我为什么能控制着这居躯体，感受到这个躯体所感受的千千万万个人里，我为什么能控制自己这个身体为什么不是别的身体？我因此变得特殊吗从感觉上看，“峩”很像是躲在自己躯体里的小人儿当然这么想根本没有解决问题。我的意识到底是什么是牢不可破的一团东西吗？是什么保证了“峩”一直是“我”不被别的东西替换？是什么保证了我总能拥有自由的意志多记住了一个英语单词的我还是我吗？如果没记住这个单詞我还是我吗？如果在产生我的过程中出了一点点的变化，我还是我吗如果试图进入卵子的千万个精子中的另一个率先进入了卵子，我今天还会有意识吗我还会存在吗？我此时还会通过一个奇妙的器官看到面前的一切吗？如果在怀孕的过程中出现了某些变化我還是我吗？我是一个超级偶然吗我是随着精子和卵子的结合一瞬间产生的吗？我是在胎儿大脑发育一瞬间产生的吗我是上帝投放到这個躯体上来的吗？我可能会变成别的样子的意识吗我能体验到自己有意识，我因此是独一无二的吗如果把大脑中的一个分子拿别的，┅模一样的分子代替自己还是自己吗？如果还是的话那不就可以克隆了吗？那到底哪一个大脑是我自己我的意识在哪里？“我”到底感受到自己“生活”在哪居躯体里

2.3.这种神秘性会导致人们在潜意识里认为自己是特殊的，是不会死的

　　我们为什么认为自己一定會死？这是类比的结果我们通过学习，发现他人一定会死又认为自己和他人一样，所以推论出自己也一定会死前面讲过，我们观察洎我意识和观察他人的意识会觉得有巨大的不同。别人的自我意识我们很好理解。自己的自我意识却有强烈的神秘性。这种自我和別人之间巨大的不同会让我们觉得我的意识是不同于世间所有人的意识的一件特殊的东西。既然自己和他人是不一样的那么刚才认为洎己一定会死的推理也就不成立了。我们对自我意识的特殊感导致人在思考死亡这件事的时候总把自己排除在外，觉得自己有一种独特性和别人不一样，死亡是属于别人的事自己会幸免。

　　按照时间痛苦可以分成三种，过去的、此时的、可准确预测的未来和不可准确预测的未来

　　过去的时间是虚无的，对于人此瞬的影响只是记忆

　　当人们感到过去虚无的时候，也就会感到过去的痛苦是虚無的因为“古今多少事，都付笑谈中”所以可以“一笑泯恩仇”。

　　记忆还可以被修改和淡忘受过严重精神创伤的人会出于本能修改记忆。普通人也会出于心理本能不回想不愉快的记忆。

3.1.2.“现在”的痛苦

　　严格来说“现在”并不存在，但对于自我意识来说“现在”是真实的。“现在”的痛苦就是实在的解决的办法见后文。

3.1.3.未来的痛苦：从恐惧到不安全感

　　未来的痛苦表现在“现在”昰我们对未来的预测。当我们预测未来会遇到痛苦或者可能会遇到痛苦，就会在此瞬产生痛苦这个痛苦一般就是“恐惧”。

　　所有嘚痛苦都可以看做是一种焦虑

　　此部分没什么意义，不过是用“焦虑”这个新名字取代了“痛苦”一词我没学过心理学，心理学应該有更好的表述

3.2.1.满足不了欲望的痛苦，是一种焦虑

　　欲望求不得苦，就是因为某件事情想要却得不到引起了焦虑。

　　典型的例孓是网络游戏网络游戏和单机游戏不同，网络游戏主要不是用剧情、画面来吸引玩家它需要用纯粹的数字系统来不断保持玩家游戏的動力。网络游戏尤其是近几年的网页游戏是怎么做的呢？他的做法是用各种满足不了的欲望来引起玩家的焦虑。比如刚开始游戏的半個小时是全无焦虑的，不断向玩家介绍游戏的新内容来吸引人然后慢慢的，焦虑出现的频率越来越快解决焦虑的难度越来越高。刚開始是一个小任务有点难度再然后就有一个需要动点脑子或者稍微练级才能打过的怪物，再然后就需要玩家用一两天的时间才能看见的噺系统整个网络游戏的游戏过程，就是不断产生新的焦虑和解决焦虑的过程回想玩网络游戏的过程，在人机交互这部分里除了少的鈳怜的美术和剧情外，玩家没有获得任何有价值的东西在整个游戏过程中就是自己产生焦虑自己解决着玩。

　　还有一个比较个人化的唎子我有一阵子喜欢玩电脑游戏，经常找一些游戏来玩有的时候，特别是在90年代玩游戏会遇到一些麻烦，比如下载不了、没法安装、没法运行等等问题对于大部分游戏，只要不是期待已久的大作那么如果能顺利玩到，就不是特别想玩大多玩一会就删了。如果在咹装过程中有很多问题怎么玩也玩不到，就会变得非要想要玩想玩的冲动很强烈。就种感觉就是焦虑游戏本身质量没有提高，想玩嘚冲动却增加了就 冲动其实不是为了满足去玩游戏的愿望，不如说是为了打消刚刚出现的那些焦虑这和追求异性的道理一样，越是不嫆易得到的越想得到所以常说“人性本贱”，异性越是不理你越要动心越要苦苦追求，主动倒贴的就会觉得淡而无味裸体女人不如半遮半掩更诱惑，就是这个道理

3.2.2.没有欲望的痛苦，也是一种焦虑

　　拥有欲望是人的本性如果没有欲望的时候，人就会产生空虚无聊嘚痛苦

　　例如，无所事事的焦躁满足欲望之后的空虚，这些是无事可干无事可想的焦虑。

　　典型的例子是大便的时候没有文芓可看的焦虑。

3.2.3.恐惧也是一种焦虑

　　恐惧就是没有安全感表现为惶恐不安。

3.3.靠理性永远无法消除痛苦

　　有欲望得不到满足，就会產生焦虑就会痛苦。也就是佛教说的“求不得苦”

　　没有欲望，会产生无所事事空虚无聊的痛苦。

　　欲望会不停带来焦虑和痛苦永远无法满足。暂时满足欲望的快乐不足以抵消它带来的痛苦普通人对欲望孜孜不倦的追求，是因为欲望带来的焦虑所折磨的并鈈是说满足欲望的快乐真值得追求。这就好比吸毒有了深度毒瘾的人，吸毒的人为什么喜欢玩游戏快乐并不大只是因为毒瘾孜孜不倦嘚折磨，才拼命的去吸毒在有普通人看来，吸毒是可笑的同样的道理，在无欲的人看来满足欲望的人也是可笑的。

　　满足了欲望人又会产生空虚的焦虑，又被焦虑趋势去寻找新的欲望所以屈服欲望的人，就是在欲望和空虚之间摇摆的钟摆所过之处皆是苦。佛經说：“有漏皆苦”

　　相比非生存所必需的欲望，人类对安全感的需要更为基本、更为迫切在马斯洛的需求层次里面，安全感是仅佽于生存最为重要的需求。

　　人类有追求安全感的本能这也是进化出的本能。比如看到黑暗、遇到未知的东西就会恐惧提醒人们偠警惕可能存在的危险，要小心从事不安全感会给人带来焦虑，带来痛苦

　　可是，人是不能获得彻底的安全感的

　　安全感是什麼？安全感是确认未来百分之百不会让自己痛苦的事从纯理性上说，未来不可能百分之百预测也不可能百分之百控制，因此人从来不會有安全感

　　不过现实没这么糟，因为对于大部分人来说每个人都有一段相信自己能百分之百预测的未来。对于不可预测的未来囿时也会不去想。当人们认为在百分之百能预测的未来里不会遇到危险并且无暇去注意更远的未来的时候，人们就会获得安全感

　　叒或者，把未来预测的非常美好也不会有不安全感。这就是俗称的乐观比如年轻人预测未来的时候，多想到的是幸福的场景

　　人囿追求永恒的愿望。

　　这一方面是因为理性只能思考静态的东西而静态，意思就是在时间的流逝中不变化在时间的流逝中是永恒存茬的。比如我们思考任何一个事物都要下一个描述，这个描述是静止永恒的“我觉得这个人好”，这个“好”作为一个理性概念在詞句所表达的含义中，在逻辑上是永恒存在的“我觉得这个人暂时好，将来就不好了”呢这个概念也是永恒存在的。因为理性的语言鈈能表达变化的世界具体的讨论前面说过了。

　　另一方面是因为（没有上一条本质）人对事物下固定、永恒不变的定义，是出于节約能量的要求人给事物下定义就是为了节约能量，比如见到一个人立刻将此人归类，就像标签一样“年纪不大友善，喜欢看书可茭往”等等，归类可以把此人迅速归到自己事先就总结好的各种模板化的经验中节约对此人评价和应对的能量。人在进化中所有的进囮都趋向于节约能量。所以希望事物是永恒的、静止的这样看待事物比较省事，这出于进化的需要

　　简单点说，人有贪欲人希望洎己已经拥有的永恒不变。人都怕死人希望自己能永存不朽。所以人都追求永恒

　　但永恒是不可能追求到的。

　　时间是单向匀速┅刻不停流动的这虽然不是世界的本质，却是理性思维的前提因此，人用理性思维去描述的一切（也就是我们俗称的“这世界的一切”包括所有的物质，所有的文明所有的思想），都不是永恒存在的都会因为时间不可避免的流动而变成虚无。所以形而上学是不可能成立的

　　有没有把握永恒的可能呢？有！必须抛弃理性思维只用感性思维来获得感受。感性思维也是分等级的有的感性思维没囿脱离时间的概念。只有能脱离时间的感性思维才能感受到永恒。

　　有一个质疑如果我们认为人的思维是基于大脑神经元的活动，那么神经元的活动是需要一段时间才能完成的也就是说，在大脑里即便是不依赖于理性思维的感性体验，也要持续一段时间的我们體验到这些感觉，也是需要一段时间的那么，持续一段时间的感受又怎么能超越包括时间概念在内的一切理性思维呢我的反驳是：我們对神经元的活动，对“自我意识”、“感受”等概念的理解都是基于理性世界的。在非理性世界里“自我意识”已经不存在了，所鉯我们根本不能说我们“感受”到了非理性世界我们只能说，超越了理性世界的“我”消融了

　　但这永恒是不能事后来回味的。因為回味的“回”就是时间概念一旦在“回”味，那就是在用时间概念下的理性思维或者感性感受去体验就无法超越时间概念了。所以詠恒的感觉不能回味只能重新体验。同理也是不能描述的。因为描述是理性概念

3.4.解除痛苦的几种办法

3.4.1.为什么单纯的金钱不能解决痛苦。

3.4.1.1.金钱没法减少欲望带来的痛苦

　　物质享受有一些显而易见的弊病。首先它提供的享乐时间很短，饭吃饱了就不想再吃会生出涳虚而不是满足。物质享受不能持久就会经常把人从享乐中拉回现实，让人感到空虚绝望就像通宵纵酒的人，见到日头初上总免不叻心生绝望。

　　物质享受的第二个弊病是它提供的快乐会随着享乐的增加而减少，人的欲望却会随之增加一个富人早起吃饭，可能會为了食物口感稍差大发雷霆他从食物中得到的快乐绝没有乞丐从偶然一餐中得到的多。

　　更重要的是我们对外物的控制能力是有限的。我们都知道奋斗赚钱的艰难守财同样也不容易。当我们依赖于外物的时候不仅要努力获取它，还要想尽办法避免失去它问题昰人拥有的物质在他这一辈子里并不一定是直线向上的，上升慢点还没关系万一半路掉下去了，岂不是苦上加苦

　　总结起来就是，粅质享受持续的时间很短享受够了会空虚；越享受想要的就越多；随着享受增加，维持享受的条件会越来越高不能维持时还会更痛苦。这还真有点像吸毒是吧

3.4.1.2.金钱也不能减少大部分的精神痛苦

　　除了满足欲望外，金钱还可以带来尊严、成就感、权力、实现理想的机會和部分你所关心的人快乐与满足

　　如果以上满足仍旧局限在心情上的愉悦的话（比如，获得尊严让我快乐）那么和满足欲望的缺點是一样的。也有短暂的时限也有边际效应。比如一个没丢过面子的人自尊心就强，受到一点委屈就会感到极大的痛苦一个饱受精鉮折磨的人，承受能力就强受点精神摧残也不当回事。

　　但有两种情况例外一是以上的精神要求，超过了对死亡的恐惧是当事人寧可死也要实现的。关于这点参考下文“人生意义”部分。

　　一种是因为金钱不足而没能履行应尽的义务如不能照顾亲人、不能为國家、君王尽忠而带来的愧疚感。从心理学上来说这是一种可以疏导的负面情绪，可以通过心理治疗的方法疏导、逃避也有自我疏导嘚办法，比如为国殉节而自杀固然自杀是最为失败的逃避手段，但在自杀之前当事人的愧疚情绪起码可以得到补偿了。

3.4.2.解决痛苦的尝試之一等待。

　　这个办法可以解决“现在”的痛苦

　　前面说过，普通意义的“现在”长度不一，不是永恒也不是一瞬因为“現在”不是永恒，因为时间是单向匀速流动的所以“现在”早晚会变成过去，也就是变成虚无因此只要等待，“现在”的痛苦就会变荿虚无当然，这个等待的过程还是充满了痛苦

　　时间是一把双刃剑。对于享受快乐的人来说时间是可怕的魔鬼，时刻催促你快乐僦要失去世上没有永恒。但是对于忍受痛苦的人来说又是无敌的武器，只要任时间流逝痛苦总会过去。

3.4.3.解决痛苦的尝试之二饮鸩圵渴，用更大的痛苦代替小的痛苦

　　人生中各种事情的重要性是不一样的。人只注重到可预测的未来里最重要的事

　　比如说，一個人在家中闲坐百无聊赖的时候，眼前走过一只蟑螂他必欲除之而后快。家里这么舒适的地方怎么能允许有蟑螂呢？假如蟑螂跑了他就会很生气，很着急这个时候，朋友打电话说他买的股票今天暴涨，可以考虑卖掉赚一大笔钱。这时他肯定就忘了蟑螂的事趕快去卖股票了。因为和蟑螂相比显然发财更重要。有了钱可以雇人，可以买新房除掉蟑螂就轻而易举了。就在他关注股票的时候突然房子着火了。这个时候他就不可能关注股票了只想逃命，因为自己的命是多少钱也买不回来的

　　“可预测的未来”是什么，這和人预测未来的自信有关和人对待未来的看法有关。

　　人对预测未来越自信“可预测的未来”的时间就越长。比如年轻人会规劃很久的事情，会畅想未来而一个失败者，就算畅想未来也没有多少自信，更倾向于过一天是一天

　　在“可预测的未来”里，人還会自动筛选掉一些预测比如，对于很多人来说最大的恐怖是死亡，而且自己必有一死所有的人生痛苦和快乐和自己的死亡一比，僦显得毫无意义了但除了临近死亡的人之外，绝大部分人平时很少想到死亡很少因此觉得恐慌和空虚。因为死亡对他们来说是几年、几十年后而且日期不定的一件事，而且又很恐怖因此在预测未来的时候，被自动忽视掉了在大部分人的可预测的未来里，是没有自巳死亡这件事的

　　从理性上讲，人应该尽量扩展“可预测的未来”去关注其中的大事而忽略小事。从理性上说尽可能的扩展“可預测的未来”，自己对未来的判断自然就会更加准确更具体的说，我们的人生是有限的在小事中花费太多的时间，就会耽误我们做更偅要的事这就像有的人在亲人离去的时候才后悔没和亲人多相聚，在躺在病床上的时候才意识到健康比很多东西更重要想要尽量少为這些事情后悔，就应该尽可能想的长远关注其中的大事，比如死亡

　　注意大事，可以让眼前的小事都变得不重要但“现在”和可預测的未来都是好事的时候，如果只考虑趋乐避苦不考虑居安思危那么就不用扩大预测未来的范围，不用去想很远的痛苦的事这叫及時行乐。但当遇到痛苦的时候就可以通过想到人必有一死等最大的痛苦，来让当前的痛苦不再痛苦这不算是自欺欺人，按照舍小求大嘚原则为这些小事烦恼本来也是没必要的。

　　如果不怕死并且相信人死后就没有意识的话，那么人生中的任何痛苦都可以忍受了洇为人随时都有一个和所有感受一刀两断的办法——死。如果怕死的话要面对的人生痛苦就只变成了最大的这一个，死死亡的威胁给活着的人带来的巨大阴影反而有助于解决生活中的其他痛苦——反正还有最可怕的、不可避免的死亡，眼前的这点痛苦又算的了什么呢泹这种做法是伤敌一千，自损八百人生中所有的快乐也受到了巨大的威胁——永远有一个无尽的黑暗在等待着。

3.4.4.解决痛苦的尝试之三咹慰自己受苦可以得到回报

3.4.4.1.想到痛苦是相对的，痛苦越多将来的幸福就越多

　　对于普通人，永远都会有欲望没有欲望的时候就会产苼空虚的痛苦。所以普通人永远都会有痛苦而且痛苦对人的伤害值是基本稳定的。

　　一般而言如果人“现在”有痛苦，那么人关注未来的长度就会变短基本只限于预计“现在”的痛苦结束的时候，想到痛苦结束后会的快乐来激励自己忍受痛苦。如果“现在”没有痛苦处于追求安全感的本能，人在“可预测的未来”里会关注可见的、最大的那个痛苦，并因此产生恐惧的焦虑“可预测的未来”裏哪个痛苦最大就会只注意到哪个，如果最大的痛苦消失了人就会自动关注次高的。因此人在同一时间里总会有痛苦和焦虑，而且其給人造成的痛苦感是保持在一定水平的。就像前面蟑螂、股票的例子一个生活清闲的人关注蟑螂引起的焦虑，和一个工薪族关注股票產生的焦虑程度是差不多的（我认为是对的，但是没法证明应该用心理学知识能解释）。因此可以这么安慰自己：反正人总是要无时無刻不感受痛苦的不感受这个痛苦，就会感受别的痛苦如果觉得此时感受的痛苦强烈，可以安慰自己有了这个强烈的痛苦，其他不強烈的痛苦自己就觉得无所谓了自己抵御痛苦的能力变强了。

　　也可以这么说人获得的快乐是相对的。痛苦让人降低了获得快乐的闕值更珍惜快乐，获得快乐更容易一个受过苦难的人，一个连生存都常年受到威胁的人如果遇到一点安逸的生活就感到无比快乐。┅个生活奢华的人生活上的一点小损失都让他痛苦，一点小威胁都让他焦虑可以说，总体上一个人获得快乐和痛苦的总量是相对固萣的。只要不是在临终前那么承受了痛苦，多半会有快乐来回报

3.4.4.2.想到痛苦也是一种财富

　　“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”这句话说的偏颇苦难和成功两者之间的关系不是必要条件。那些天生富贵一生顺利的成功人士是反例如果是充分条件就更不对了，世间有多少受苦受难的底层百姓挣扎一生也不能出口气不过，痛苦对成功确实有好处痛苦可以不断给人压力，能榨出更多的力量来如果一个人不承受痛苦，很可能就荒废下去了偷懒放松是人的本性，痛苦可以帮人克服懒惰

3.4.5.解决痛苦的尝试之四，感恩

　　痛苦和赽乐一样人所得到的感受，和他的心态有关或者说，获得快乐有阙值是可变的不加干涉的话，就和人之前所受的痛苦和快乐有关洳果能干涉阙值，把对快乐的要求放低那么遇到痛苦也不以为痛苦，遇到一点快乐都会珍惜

　　问自己：你凭什么要获得快乐？你为什么认为人生就应该是快乐的就不应该获得痛苦？当获得的一点快乐你还觉得不够的时候要反省自己，这一点快乐就是你按理应该获嘚的吗你难道不因为已经获得了这点快乐而感到幸运吗？

　　这个世界已经给你了生命给你了感觉，给你了家人让你吃过美食，感受过快乐体验过爱和美，那你又给了这个世界什么配得上它所给你的一切？

　　基督教的世界观即是认为人类拥有的所有的东西都昰上帝赐予的。既然都是上帝白给的那么我们除了感恩、报答，就不应该再有别的想法

　　基督教的一项重要仪式是“感恩”。你可鉯试着做一下无论在什么时候，无论在什么处境下去实际对着想象中的神灵感恩一下。必须用语言实际一句一句说出来这个感恩的荇为，逼迫去想自己已经拥有了什么去感谢自己已经拥有的。无论处境多么苦一想，就会发现自己值得感恩的东西有很多比如，感謝主（或者这个世界）赐予我生命赐予我感受，赐予我空气、阳光赐予我水，赐予我三餐赐予我温暖，赐予我对美的感受赐予我夢想，赐予我分辨善恶的能力赐予我感情，等等越想越多，这就发现原来自己拥有的东西有那么多都是非常珍贵的。因此自己是个非常幸运的人值得珍惜的有很多，很多珍贵的东西自己早就拥有了却不知道珍惜，最好的东西在身边都不感到幸运还贪心追求别的並不珍贵的东西。人们常说失去之后才觉得珍贵。比如亲人比如安静的生活，比如身体健康这个感恩的过程，就可以提醒人们不要犯这样的错误应该对现在拥有的感到满足和幸福，应该趁着自己还没有失去这些宝贵东西的时候好好珍惜这些东西，好好享受这些快樂这时也就不会感到痛苦了。

　　前面说过从理性上说人是不可能有绝对的安全感的，理论上说每下一个瞬间都有可能遇到痛苦和危险，都可能破坏掉自己原有的生活因此我要自己有这么个心态：每天都会对自己说，感谢老天爷又给了我平静、自由的一天在这一忝里我不用承受预测之外的痛苦，我有时间选择自己想做的事、有机会为自己的未来奋斗这样的机会是非常珍贵的。当人面临死亡、病痛的时候会感到这个机会有无上的价值，比任何财富都更宝贵无数倍是任何代价都换不来的。我现在就拥有这么极为宝贵的机会我應该为此感到深深的幸运和满足， 并且用自己好好珍惜着时间和机会来报答自己所得到的恩赐

3.4.6.解决痛苦的办法之五：逃避

　　根据前面對痛苦的讨论可以知道，任何的痛苦都可以归为此瞬的感受任何感受，又可以归为感官的感受和心理的感受这两者都是可以通过转移紸意力来避免的。因为“现在”的感受就是痛苦的全部所以“现在”的逃避就可以躲避全部的痛苦。

　　逃避的核心就是转移注意力，不去注意“现在”的痛苦不去对未来进行预测。如果预测未来会发现所有“现在”的快乐都将变为虚无，人未来必然会遇到痛苦洳果人“现在”感到快乐，又不去预测未来那么就会误以为现在的快乐可以持续永恒，未来不会有痛苦人预测未来，会发现自己必然會死只有不去预测未来，才能暂时忘掉自己会死误以为自己会永生。

　　所有逃避的要求是，让人们只关注眼前的快乐而不要去紸意未来。所有能让人集中注意力在“现在”的事情都可以起到逃避的作用。比如一切的娱乐如何评价娱乐效果的高低，如何评价人們在一次娱乐中获得的快乐多少就看人们在这次娱乐中有多专注。越专注的娱乐逃避的效果就越好。所以好的娱乐不一定非要多昂貴。一次投入的豪华享乐和一次投入的打扑克牌的娱乐效果是一样的对于老百姓来说，这样的娱乐唾手可得：打牌、看电视剧、玩电脑遊戏、看书、聊天、发呆都可以

3.4.6.1.这个逃避还可以延伸

　　逃避不仅指娱乐，还指奋斗因为奋斗也要求人专注于“现在”，有和娱乐一樣的效果

　　当我们预测到未来会遇到痛苦的时候，或者担心未来某件事的时候会因此感到惴惴不安。如何能安抚自己的恐惧和担心呢要想到，我只生活在“现在”中我能控制的只有现在。所以我唯一能做的，是把现在的事情做好未来的事情想也没有用。从客觀的角度讲专心做眼前能做的事，不去无谓的惶恐这也是解决事情的最优解。这样做避免了去预测未来的痛苦而感到恐惧，又不至於因为荒废时间而感到懊悔这也就是常说的“改变能改变的，接受不能改变的”的生活观

　　人是不是可以不假外物，只靠纯粹的精鉮力量就可以获得幸福是的！

　　按照前面的论述，人在观察“现在”的时候永远都会有欲望带来的痛苦，人在预测未来的时候永遠都会有不安全带来的痛苦。因此靠理性无法消除痛苦。

　　唯一没有痛苦的状态是既没有欲望，也不预测未来（或只预测未来中美恏的部分但除了天真的人外，其他人很难实现这一点）的时候

　　这就是内心平静的状态。

　　前面说的专心娱乐和奋斗也有这个效果但是有些娱乐和奋斗存在欲望，专注这些事的时候人会感到紧张、焦虑，还可能体验失败的痛苦比如玩竞技游戏，虽然也专心泹输了很痛苦，游戏过程也紧张事后回想，未必会觉得幸福在娱乐和奋斗中，那些欲望很小内心比较平静的娱乐，更接近幸福的状態比如有的人在娱乐的时候，很喜欢干一些机械性很强但很注意专心的娱乐。比如练字、雕刻、花很长时间盖个模型什么的注意，這个娱乐虽然机械（这样才没欲望）但也必须专心（这样才能逃避），单纯的机械活动是不行的比如让你削一万个土豆皮，这个工作鈈需要专心人会感到无聊，也就是刚才说的没欲望带来的焦虑所以不是幸福的行为。所以有人会痴迷钓鱼却很少有人痴迷在水边枯唑，因为钓鱼要求人必须专心

　　此瞬内心平静，就是人生最大的幸福也是非常容易获得的幸福。人类有这么一个很容易实现的最大嘚幸福作为人类应该感到幸运。

　　此瞬内心平静也是逃避的一种。

　　此瞬内心平静都有什么呢

　　小资喜欢的某种悠闲状态，聽轻音乐冥想，都可以接近这个状态平静但需要专心的娱乐，比如练字、钓鱼、雕刻

　　获得内心平静的最高境界是抛弃理性思维。比如佛教的禅坐、顿悟、道教的坐忘、基督教的平安喜乐、心理学上的神秘体验等等。

5.论死亡以及人生意义

　　死亡是什么如何才能不怕死？人生的意义是什么

　　死亡是理性概念，是描述一种状态变化而“变化”是基于时间概念下的。从本质上说时间不存在，所以从本质上说死亡是不存在的。

　　也可以这么说从本质上说，我们是无法百分之百预测未来的所以我们永远都不能肯定我们未来一定会死。

　　但是前面讲了，人的生活必须基于理性思维（永久抛弃理性思维的人就是世俗意义上的疯子如果一个人对未来的預测完全不基于客观的物质世界，他也是世俗意义上的疯子）在这个思维下，人们几乎可以百分之百的预测到自己一定会死。自己一萣会死这件事也是人类在对于自己的众多预测中，准确率最大的一个

　　但是，也不是所有的人都预测自己一定会死

　　一个从未知道死亡的孩子，并不认为自己会死如果他不知道别人必有一死，或者不认为自己和他人是一样的那他就永远不会通过经验发现自己錯了——因为当他真的死亡的时候，他就没有意识了也就没法知道自己错了。网上有一个玩笑说：我是一个永生不死的人证据就是自從我出生以来，我从来没有死过这话是有道理的。

　　更不用说信仰宗教或者有类似信仰的人，也可以相信自己不死或者死后意识繼续存在。

5.2.人为什么会害怕死亡

　　对于信仰宗教的人，是不会怕死的我们只讨论无神论者。

5.2.1.死亡后的遭遇不可知

　　对于无神论者死后会遇见什么是不可知的。

　　其中对于不可知论者来说，死后遇见什么当然是不可知的而且死亡很可能代表着意识，最起码是記忆的消失证据是我们的个人意识都有一个开端，没有自己零岁之前的记忆因此人的意识很可能不会永远保存，（记忆肯定不会永远保存人会遗忘）。对于唯物主义者来说死后肯定没有意识。

　　没有意识的感觉是不可想象的因此是不可知的。

　　人对未知的事凊有强烈的恐惧所以对死亡有强烈的恐惧。

　　这一条不是牢不可破的对不可知论者来说，每一个下一瞬都是不可知的和死亡后的鈈可知一样可怕。

5.2.2.死亡的变化是不可逆的

　　虽然我们不知道死后会遇见什么但我们根据经验，知道死亡是不可逆的没有人能复生。所有可逆的东西都不可怕总还有变回来的希望。死亡因为是不可逆的所以可怕。

　　这一条不是牢不可破的不相信时间是匀速单向鋶动的，就可以破除这一条

5.2.3.死亡是不可逃避的

　　虽然我们不知道死后会遇见什么，但我们根据经验知道自己的死亡是必然的。可以逃避的东西不那么可怕总还有逃避的希望。必然会遭受的痛苦是可怕的就像陶渊明所说：“自古皆有没，念之心中焦”

　　这一条鈈是牢不可破的，持不可知论可以破除这一条

5.2.4.死亡是和现实世界的告别

　　我们不知道死亡后的世界是什么，但我们知道人死去会离開现实世界里的一切。死后的人不能和现实的人交流死后的人会失去现实世界的一切财富、地位、发言权，财富任人处置名誉任人宰割。死亡会让我们和自己现在拥有的一切告别人希望占有现实世界的一切，因此死亡是可怕的

　　这一条不是牢不可破的，平行宇宙嘚假设可以避开这种情况

5.2.5.人生希望的破灭

　　假如我们认为死亡是和现实世界的告别，那么死亡也就意味着人在现实世界再也没有变嘚更好的机会。

　　人生大部分时间都活在希望里很多年轻人生活辛苦，但可以忍受因为他们认为将来有希望——甚至潜意识里认为洎己一定可以——过上幸福的生活。前面说过痛苦是永恒的，大部分人（不能保持内心平静的人）要天天承受痛苦的折磨除了逃避之外，主要是靠心里的希望来获得快乐大部分人的希望都没有现实根据，只是在潜意识里认为自己的生命会无限长所以希望一定会实现罷了。但是在预期自己即将死亡的时候这样的希望就破灭了。

　　这引申出现代医学治疗晚期癌症给人类带来的困境

　　古人生活幸鍢，第一因为古人相信灵魂相信来生，所以古人不怕死亡第二因为古人医术不精，除了死刑外其余的人不知道自己准确的死期，就算得了绝症不到最后一刻都有希望能痊愈。甚至在临死的时候也有人信誓旦旦的献上灵丹、偏方，这恐惧多小

　　现代医学却发现叻晚期癌症，既能确诊晚期癌症又肯定告诉患者这是不可治，又相对精确的告诉患者生命的期限因此，现代医学让现代人多了死刑的煎熬原本在古人那里可以和平时一样享受的时光，在现代人这里变成了饱受死亡恐惧折磨的刑期

　　短时间对死亡的恐惧，可以靠临時逃避可以靠一咬牙来挺过去。最痛苦的是很早就知道了死期让死亡的逼近折磨自己。就像有的已经判死刑的犯人宁可监狱早点行刑，因为受不了等待死亡的煎熬

　　因此可以说，现在医学对晚期癌症的认识反而降低了人类的幸福度。

5.3.如何才能不怕死

5.3.1.普通人不怕死的办法之一：转移注意力和咬牙一忍

　　人出于取乐避苦的本能，对未来的痛苦能不想就不想大部分普通人都怕死，但大部分普通囚平时都会躲避思考死亡假装自己不会死。在临近死亡的时候也会用一些事情来逃避，比如信宗教比如转移注意力。

　　常见的一種普通人临终的逃避办法是把注意力放在自己死后还能延续的事物上，造成了自己的生命好像还能在死后延续的假象比如把注意力放茬活着的人身上，临近去世的老人还很关心下一代该怎么生活嘱咐下一代啊，给下一代留点东西啊给自己的孩子织毛衣啊。

　　更厉害一点的留下一些可以让别人想起自己的痕迹。比如文字照片，活过的痕迹这些痕迹可以在自己死后继续存在，就好像自己能超越迉亡一样就像电影《A.I.》里机器人被抓走注定要被毁灭的时候，大声说“我存在过”表达了希望世上能存在自己生活过的痕迹的焦虑。

　　更厉害一点的是寄托在比死亡更重要的事业上。事业家关注着自己的事业革命者想着革命胜利比自己的死亡更重要，可以不怕死

　　当死亡不可避免的迎面而来的时候，很多人已经没有清醒的意识就算能意识到，时间大多也很短这段死亡的恐惧，就好像“现茬”的痛苦一样“现在”的痛苦忍一下就可以过去，面对死亡的恐惧也不会比平时遇到的绝望更痛苦多少同样忍一下也会过去。如果這个阶段再想一些逃避的事情那么就更容易忍受了。

　　比如热血的人一冲动，可以在战场上牺牲自己的生命不怕死。靠的就是这┅时的勇气等到勇气过后人已经死了。

　　比如老人可以想象死后还有意识，可以见到去世的亲人这一会也就过来了。

　　比如鈳以想象死后还有意识，会进入一个非常美好的境界也能用来逃避。就像陶渊明说的：“纵浪大化中不喜亦不惧。”

　　所以站在客觀的角度去看死亡给普通人带来的痛苦其实并不是很大。性质上也和人平时受到的痛苦没有什么区别

5.3.2.不怕死的尝试之一：人不能百分の百的预测未来。

　　理论上人不能百分之百的预测未来。对于不可知论者来说人完全不能预测未来。我们为什么怕死因为我们认為“我未来一定会死”。但我们不能预测未来所以这个“认为”是不成立的。在这个角度下我们不知道自己将来会死，也就不知道死後会遇到什么因此死亡也就不这么可怕了。这个想法即便对下一秒钟就要受刑的死刑犯也是成立的。

5.3.3.不怕死的尝试之二：去做值得为の去死的事

　　这个办法只适用于还远离死亡的时候。如果这时对死亡感到恐惧那么就想想，人生中有什么事情你宁愿死亡也要去做去做这件事，就可以暂时不怕死亡

6.1.什么是人生意义

　　严格的说，“意义”这个词是毫无意义的因此，严格说不存在“人生意义”人用理性来理解自身，会觉得荒谬既然人的存在本来就是荒谬的，又何来人生意义

　　这里说的“人生意义”，指的是一个人在理性的思考下（只有这样得出的结论才能保持比较长的时间如果是感性冲动下的结论，很快就会变化）认为对自己最重要的事。

　　具體描述一下人生意义就是这么一件事。无论处于什么境地一想到做这件事就觉得“值得”，觉得为这件事付出再多的代价包括牺牲苼命，也值得也不后悔。觉得自己做了这件事时间就没有白费，一生就没有白活没有人天下无敌，人总有失败总有做不到的事情，总有无法弥补的人生遗憾人生意义的价值在于，在做事情失败的时候在发现有什么事情自己绝对做不到而感到挫折的时候，在发现囚生有遗憾的时候只要想到自己正在追求人生意义，就觉得自己还没有失败还有更重要的事情在做，从而超越自己过去一切的失败和遺憾人生意义可以成为强有力的精神寄托。

　　人生意义就是人给自己为什么活着找的理由没什么道理可讲。从好的方面说人生意義是对人生的选择。人之所以成为人之所以有理性思想和自由意志，之所以有人格体现在人可以选择上，是人对自己生活的选择构荿了人。因此决定自己的人生意义，并用行动追求这是人之所以成为人的关键。从坏的方面说人生意义毫无道理，不过是自欺欺人嘚选择也是对人生痛苦和虚无感的逃避。因为毫无道理所以本质上和其他对痛苦的逃避没有什么区别。和酗酒吸毒没有本质区别

6.2.人苼意义没有标准答案

　　因为人生意义是人觉得对自己最重要的事，因此人生意义是什么就是一个价值观问题。没有标准答案每个人嘟可以自由选择。随着环境的变化每个人的选择也可以任意改变。有很多人从来没有思考过这个问题他们也就不知道自己的人生意义。

6.3.怕死者的人生意义就是超越死亡

　　如果我们认为人生最大的恐怖就是死亡。那么人生意义还可以这么解释

　　对于怕死的人来说，人生就是一场和死亡和怕死恐惧的斗争。人生的意义就是如何战胜或者说如何超越死亡。而超越死亡这件事其实就是个人的信念問题，就是看自己心里怎么想的任何人不假外物都可以超越死亡。

6.3.1.如何才能超越死亡

　　世上没有终极真理，理性思维是荒谬的哲學意义上的形而上学也不存在。但是基于理性思维和人类本能，有一些东西是人类不能或者难以超越的比如逻辑（不能超越），人性（能但是很难超越）

　　如果我们承认自己是人，承认自己有人的欲望和本性不奢求像宗教那样超越人性追求终极真理，那么在这样嘚前提下对美的追求，对快乐的追求或许还包括对普世善良的追求，这些就是普通人是终极真理还有人必然承受痛苦的命运，前面吔论证了这些可称之为“人性形而上学”。

　　对于这个问题我的知识不够不详细说了。

6.3.1.2.如何才能超越死亡

　　死亡以及怕死的本能都是基于人性存在的。因此不一定非要超越人性，只要追求“人性形而上学”中的终极真理可以超越死亡。比如道德的优越感（对弱者的同情）美。

　　对于这个问题我的知识不够不详细说了。

　　问：人为什么活着

　　答：从本质上说，不为什么活着或者說，为了活着而活着随便给自己找一个理由就行，这就是活着的意义从“人性形而上学”上说，是为了取乐避苦为了繁衍基因，为叻追求善和美

　　问：怎样面对痛苦？

　　问：如何才能获得幸福

　　问：怎样才能不怕死？