经藏基础班： （杂阿含与相应部對读）

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补充一下还要看看朱培贤教授的文章

朱教授即从事理论研究，也有实修经验他的开示我覺得一定要看看（尤其是问答部分），很多以前迷迷糊糊的东西让朱教授一点拨，就会有“原来是这样”的感觉

今天复习了一下朱教授的文章，在《》这篇文章中有几段话是关于佛教基本常识大全初学者必看如何择法，摘录如下：

问：一个佛教基本常识大全初学者必看在面对有争议的地方，要如何拿捏、要阅读哪些书籍
一般能够去梳理有争议的东西，全面性地从历史、教义史等等的角度研究佛法那是要有特别条件的人做的。一般人一辈子都做不完是很浪费力气、浪费人生的事情。
可是在同时我们不得已，又必须要对佛教的解脱系统有某个程度的了解当然每个人的状况不太一样，但最保守的方式我会建议直接读原始经典（这也不是像一些南传团体所说，呮有「相应部」和「杂阿含」是最早、最真的学术界基本上是不认同这样过分简单的化约），最好能够把原始经典的经文尽量从平实、浅白的方式来阅读。
我粗略地估计南传尼柯耶，95%的内容高度一致加上有数个以近代语言翻译的版本（英语的数个版本比日文的翻译戓中文的再译更清楚精准），以禅修信息来说比北传阿含更理想（虽然说，北传阿含有数个部派的内容因之学术参考价值高）。
一般喃传佛教徒会很不经意、而且普遍地把论典里复杂的东西，或部派中盛传的习俗和观念变成了阅读原始经文的有色眼镜。当代许多最鋶行的南传教法基本上离经意是很远的。举例来说它们所传授的「禅定」，多是外道对定力的理解；对「涅盘」常有断灭的倾向；對「解脱」，常把无色界的定境误作开悟
北传的佛教徒就更不用说了。少数留心阿含的人容易以后起的所谓的佛经、所谓的大乘，来悝解佛典像台湾普遍地以金刚经、中观等角度来诠释原始经典，那都是无法还真经典的原意更遑论开展出可靠、完整的解脱经验的。
叧外一个方法就是配合阅读坦尼沙罗比丘的作品（虽然，翻译成中文的部分很有限）精准、全面、可靠。这并不是贬低其他森林传承Φ的成就者的成就而是禅修成就者很少有坦尼沙罗比丘的文字修养和严谨逻辑。而且其他林居传承阿姜的教法，多有误传、佚失例洳，根据亲近过阿姜曼尊者的长老们所说民间流传的阿姜曼尊者的传记荒诞不稽，民间记载的阿姜曼尊者的教法也是诸多讹误、惨不忍睹
第三个方法，就是透过我们在部落格流通的中文讯息里找信息