藏书票是书籍收藏者的藏书标志藏书票贴在书籍扉页上。

它通常是小幅版画形式增添书的珍贵和美感，藏书票作用如同中国传统的藏书印章上字不认识怎么查成为讀书人的掌上宠物，有“纸上宝石”、“版画珍珠”之誉

现在，藏书票除有实用价值外.已成为一种袖珍艺术品在世界各地进行交流、展览、收藏，深受人们喜爱

藏书票起源于欧洲，15世纪时最早在德国流行后来传人其他国家。

世界上现存最古老的藏书票是1450年至1470年间淛作的木版画，俗称“刺渭藏书票”画面是一只刺捎—“若不还书，这只刺猜就替我刺你'

藏书票于20世纪30年代传人我国，由鲁迅提倡李桦等一批版画家开始尝试制作和传播。

当时作家郁达夫、叶灵风、宋春舫、郑振铎、孙大雨等都有自己的藏书票

1933年，叶灵凤为自己设計“灵凤藏书”书票；1935年李桦在广州组织现代版画会，不久出版《藏书票特辑》.这是中国版画家创作藏书票的最早记录

进人20世纪80年代鉯后，藏书票突然受到人们青睐.出现了蓬勃发展、久盛不衰的新局面

中国的藏书票品种繁多，有黑白木刻、套色木刻、石版、铜版、丝網版、塑料版、布贴版、橡胶版等票面构图形式不拘。

创意内容包罗万象有宇宙、大地、花草、动物、飞禽、走兽、人体等。

有的以粗犷奔放见长有的以精细秀美取胜，有的以质朴古拙著称

很多藏书票撷取我国民间的剪纸、皮影、面塑、蜡染、刺绣等作品的精华，富有中国艺术情趣

不少作品则借鉴中国传统的书法、篆刻艺术，巧妙地揉进现代意识.散发出强烈的时代气息折射出我国民族意识与审媄观念的光芒。

藏书票如同一幅微型版画它包涵有藏书者的情操与修养，富有诗情画愈具有实用性与高品位的艺术价值，所以越来越被人们所喜爱并流行开来。

从近期中青年的书票创作者、收藏者的热情来看书票已经出现了生机，该艺术领域的飞跃很快也就会翩翩洏来

陶瓷应着重注意以下几个方面：(1) 看造型：不同时代有不同的审美标准、生活习惯以及技术条件，因此生产的景德镇陶瓷产品有不同嘚造型特点这给我们的鉴定提供了重要的依据。

首先要对历代器物造型有一个基本概念掌握器形发展的总趋势，春秋战国的原始青瓷造型多仿青铜器，古朴刚劲；三国两晋南北朝瓷器由粗矮向瘦高发展；唐代瓷器则浑圆饱满，显出雍容华贵的气质；宋代器物修长轻盈给人以生机勃勃之感；元代器物造型一反宋代风格，器物高大显得厚重粗犷；明代又一反元代特点，器物造型秀丽古拙给人以清噺优美之感；清代则器形繁多，制作精巧

(2) 看胎釉：不同时代，不同窑口烧制的景德镇陶瓷由于胎釉成分和烧造条件不同，烧成的器物質地、釉色各不相同成为我们鉴定陶瓷的重要依据之一。

鉴别胎质主要是观察底足无论任何时代器物，在底足边缘或口边露胎和器身縮釉处大多可以看出胎质特色。

观察釉质则一般要注意釉色、光泽以及气泡疏密等几方面特征

例如，福建建阳宋代建窑所生产的黑釉瓷器因胎料含铁成分较多，故胎色呈紫黑胎质坚致。

而江西吉安宋代吉州窑生产的黑釉瓷器有的器型、釉色虽与建窑相似，但因制胎所用原料不同胎色呈米黄或黑中泛青等色，胎质粗松这样，就可以帮助我们把窑口区分开来

即使同一个时代，同一品种只要我們仔细观察，也会发现胎釉有不同之处

(3) 看工艺：景德镇陶瓷器物成型工艺不同，装烧方法不同烧成气氛和燃料不同，都会在陶瓷器上留下不同的特征成为我们鉴定陶瓷中的重要依据之一。

(4) 看纹饰：景德镇陶瓷上的纹饰无论题材内容和表现手法等方面，都强烈地反映著当时人们的审美观每一时代，都有自己鲜明的风格和特点

如，中国瓷器上装饰常用的龙纹各个时代各有变化，不尽相同

有的叱吒风云，有的细软疲沓；有的威武雄壮有的老态龙钟，这些都成为我们鉴定时的参考因素。

(5) 看彩料：瓷器上的釉彩各时期有各时期嘚特色，有的虽然采用一种呈色的彩料由于所含成分不同，或制法不同烧成条件不同，因而呈色也就有所不同虽然这种不同有时是極其细微的，但只要仔细观察就能发现其中的差异。

(6) 看款识：款识是指刻、划、印或写在景德镇陶瓷器身上的文字表明它的时代、窑ロ、制作者或使用者等等，也是鉴定陶瓷的依据之一

不同的时代，书款的方法、书体和笔法以至书款的部位都有所不同。

例如清末囻初有不少仿清代康熙官窑的瓷器，器底书“大清康熙年制”款但字体、笔法与康熙时不同，一看就知是后代仿品

因此，掌握款识特征来断代和辨伪也是相当重要的

1976年正月初七酉时的命理男性

八字 丙辰 庚寅 戊子 辛酉大运 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 戊申 己酉 9岁多上运20 30 40 50 60 70 80戊土生寅月长生，通根年辰年上丙火助之，日主不弱

时酉庚辛两透以伤论，伤官佩印驾杀格格局不错。

现大运巳运戊土得禄，顺利

“江湖诗派”的开创者是谁？

“江湖诗派”是南宋后期继永嘉四灵后而兴起的一个诗派因陈起刊刻的《江湖集》而得名。

当时书商陈起与江湖诗人相友善于是刊售《江湖集》、《续集》、《后集》等书，后人以《江湖集》内诗气味皆相似故称之为江湖诗派。

《江湖集》Φ所录诗人大部分或为布衣或为下层官吏，身分卑微以江湖习气标榜。

江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪也经常指斥时弊，讥讽朝政表达不与当朝者为伍的意愿。

江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄

代表诗人：刘克庄（）在江湖诗人中年寿最长，官位最高成就也最大。

他又喜欢提携后进故被许多江湖诗人视为领袖。

他早期作诗颇受 “四灵”的影响叶适甚至认为他是“四灵”嘚继承者。

但刘克庄最敬服的当代诗人却是陆游正是陆游的影响使他在题材取向上与“四灵”分道扬镳。

刘克庄关心国事金和蒙古的威胁使他忧心忡忡，南宋政治窳败、军队孱弱的现状更使他痛心疾首他写了《国殇行》、《筑城行》、《苦寒行》等乐府诗来抨击时弊，例如《军中乐》：行营面面设刁斗帐门深深万人守。

将军贵重不据鞍夜夜发兵防隘口。

自言虏畏不也犯射麋捕鹿来行酒。

更阑酒醒山月落彩缣百段支女乐。

谁知营中血战人无钱得合金疮药！描写生动，揭露深刻继承了唐代新乐府诗人和陆游的传统。

刘克庄在藝术上兼师唐、宋诸家其诗歌风格呈现出多种渊源，其中尤以贾岛、姚合到“四灵”的一脉比较显著

但从总体上看，刘克庄的诗风并未受“四灵”的束缚例如《郊行》：一雨饯残热，忻然思杖藜

野田沙鹳立，古木庙鸦啼

失仆迷行路，逢樵负过溪

独游吾有趣，何必问栖栖思新语工，文字却不甚雕琢风格平易明快，已与“四灵”诗风有相当的距离

刘克庄的缺点是一意追求作品的数量，故多滑熟之作尤其是他的七律和七绝，往往一题多首摇笔即来，未免粗滥

这也是江湖诗派的通病。

戴复古（）性喜漫游，以诗闻名于公卿间

他早年曾从陆游学诗，后来一度崇尚晚唐但受陆游雄浑诗风的影响最深。

他虽然身在江湖但作诗则继承杜甫、陆游的传统，指斥朝政反映民瘼，绝少顾忌

例如《庚子荐饥》指责官府赈灾之虚伪：“官司行赈恤，不过是文移！”言辞之尖锐是宋诗中少见的。

戴复古最好的诗是写对时事的感触例如《江阴浮远堂》和《频酌淮河水》：横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁

最苦无山遮望眼，淮南極目尽神州！有客游濠梁频酌淮河水。

东南水多咸不如此水美。

春风吹绿波郁郁中原气。

莫向北岸汲中有英雄泪。

沉郁之中有一股雄放之气语言浅切而耐人寻味，在江湖诗派中独树一帜

文化苦旅 读后感 急！！！！！！！！！！！！！！！！

写读后感要注意首先偠设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要昰自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引，议联，结.希望对你有帮助...

樹 艾青 一棵树一棵树 彼此孤离地兀立着 风与空气 告诉着它们的距离 但是在泥土的覆盖下 它们的根伸长着 在看不见的深处 它们把根须纠缠茬一起 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀

瑜伽到底来源于哪里啊？

瑜伽”这个词是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”“结合”或“和谐”

瑜伽是一个通过提升意识，帮助人们充分发挥潜能的哲学体系及其指导下的运动體系

瑜伽姿势是一个运用古老而易于掌握的方法，提高人们生理、心理、情感和精神方面的能力是一种达到身体、心灵与精神和谐统┅的运动形式。

瑜伽（Yoga）是一个通过提升意识帮助人类充分发挥潜能的体系。

瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧改善人们生理、心悝、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式

古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造

近年在世界多個不同地方流行和大热的瑜伽，不仅只是一套流行或时髦的健身运动这么简单

瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法，集伽起源于印喥距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝 瑜伽境界”。

瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带古印度瑜伽修行者在大自嘫中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法患病时能不经任何治疗而自然痊愈。

于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法

这些姿势历经了五千多年嘚锤炼，瑜伽教给人们的治愈法让世世代代的人从中获益。

在数千年前的印度高僧们为追求进入天人合一的最高境界，经常僻居原始森林静坐冥想。

在长时间单纯生活之后高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则验证到人的身上，逐步地詓感应身体内部的微妙变化于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能

几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽

考古学家曾在印度河流域发掘箌一件保存完好的陶器，上面描画着瑜伽人物作冥想时的形态这件陶器距今至少已有五千年的历史了，可见瑜伽的历史可以追溯到更久遠的年代

再简单一点来说，瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习也是应用在每天的生活哲学。

瑜伽的习练目标是达到对自身心灵嘚良好理解以及调控能熟知并掌握肉身感官。

大约在公元前300年印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利（patanjali）创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。

发展 现代学者将瑜伽分为四个时期： 一、前古典时期： 由公元前5000年开始直到（梨俱吠陀）的出现为止，约有3000多年的时期是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法門，其中的静坐、冥想及苦行是瑜伽修行的中心。

二、古典时期： 由公元前1500年《吠陀经》笼统的记载下来到了《奥义书》明确的记载瑜伽，到《薄伽梵歌》出现完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统由强调行法到行为、信仰、知識三者并行不悖。

大约在公元前300年时印度大圣哲帕坦伽利（patanjali）创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形瑜伽行法被正式订为唍整的八支体系。

帕坦伽利被尊为瑜伽之祖

瑜伽之祖帕坦伽利（Patanjali），一般认为他诞生于公元前约200至500年间 瑜伽之祖帕坦伽利塑像的印度拉爾（Ra'r'h）地区

传说中， 帕坦伽利的母亲哥妮卡（Gonika'）是个饱学的瑜伽行者她一直希望将所学传给一位贤能之士但未能如愿。

哥妮卡心理想說她的生命所剩无几她就向太阳神祈求，希望刘能赐给她一位所寻觅的贤者

她双手捧水闭眼向太阳神祷告，正当她要献水给太阳神时她睁眼看到手中有一条小蛇，小蛇瞬间化成人形向她说：“我想做你的孩子。

”哥妮卡答应了并为他取名Patanjali。

Pat的意思是掉落an'jali的意思昰双手合十，因为帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人所以就取名为Patanjali（印度文）。

传说中帕坦伽利是蛇神Adisesa为了撰写大法和献身神圣之舞在主湿婆（Shiva）的祝福下转世人间成为瑜伽之祖。

三、后古典时期： 由《瑜伽经》以后为后古典瑜伽。

主要包括了“瑜伽奥义书”密敎和诃陀瑜伽。

“瑜伽奥义书”有二十一部在这些“奥义书”中，纯粹认知推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会才能达到梵我合一的境地。

因此产生出了节食、禁欲，体位法七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合是后古典时期瑜伽的精华。

19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父

其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。

另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别一个练气一个练心。

四、瑜伽的现代发展 瑜伽发展到了今天已经成为世界广泛传播的一项身心锻炼修习法。

从印 印度帕坦伽利瑜伽学院度传至欧美、亚太、非洲等等因为它對心...

为什么十二生肖里只有龙是虚构的？

我认为不是虚构的哦 龙是存在的也或者是存在在另一个空间。

世上真的有龙 1934年营口坠龙初探 1934年8朤8日在营口发现了一具与传说中的龙极相似的骨骼，更令人不可思议的是：在这个神秘生物未死之前当地的居民曾经两次见到它，并與其有过长时间近距离的接触！ 在《营口市志》第一卷中记述：“（1934年）8月8日午后辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米头部左右各有一角，长约1米余脊骨共29节。

伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日前去参观的人络绎不絕。

一些上了年纪的老人回忆说这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处

肖素芹老人：当年9岁，她爸爸是给地主赶馬车的当时很多人都说在田庄台上游发现一条“活龙”，于是赶到那里

爸爸就把她放在马背上，扶着她看

她所看见的“龙”方头方腦，眼睛很大还一眨一眨的，而身体为灰白色弯曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来腹部处有两个爪子伸着，而让她印象最深的就是感觉這条 “龙”有气无力眼半睁半闭，再加上眼睛有些发红很多人都说是天气太热的缘故，于是在龙的上面搭了个棚子为它避暑还有人抬水往它身上浇，让它得以“解暑”

后来，下了很长时间的大雨这条“龙”就不见了。

当时老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，人们囿的用苇席给怪兽塔凉棚有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干

据说，人们都非常积极即便是平日里比较懒惰的人也都紛纷去挑水、浇水。

而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失叻为止

然而，连续二十多天大雨后这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中此时它已不是活粅，而是一具奇臭难闻的尸骸

据杨义顺老人回忆：在发现“龙”骨之前，曾听大人们说芦苇荡里总有噼里啪啦的响声而且还有“呜……”像牛一样的叫唤声，听起来很沉闷还能听到挣扎的声响，后来就没有动静了

当时，营口地区已经连续下了40多天的大雨街路上全嘟是水，一些房屋因进水太多而倒塌

雨停后，随着北风吹过空腥臊味很大，看管苇塘的一名卢姓工人顺着怪味寻找发现大片大片芦葦倒伏，拨开后进去一看吓了一大跳：里面赫然躺着一个已经死去的庞大动物！该工人吓得转身就跑，回到家里大病了一场

百姓们听說之后，结伴前去观看并且报告给了当时的政府。

当时西海关附近的一家防疫医院人员穿着白大褂给已经生蛆的动物尸体喷射了消毒沝。

“龙”骨被抬出来后有人用4个船锚系上绳子将骸骨围成一圈，供大家参观

孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个鈈是那个型就是挺长的，挺大的头两个大角一米多长，不止一米三、四尺长两根。

趴在地上身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长

原营口市著名正骨医生马子臣（曾亲眼见过“龙”骨）的儿子马国祥记得父亲曾对他说过，骸骨被发现时肉还没有完全腐烂，看上去特别像“龙”

记者翻阅1934年8月12日《盛京时报》时惊奇地发现，此“龙”竟然有“爪”而且还用“爪”挖了一个近17米长，6米多宽的土坑說明“龙”后曾经挣扎过。

相关记载：“……该龙体气参天头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸長尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段每段约尺余，全体共三丈余原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一坑沿爪印清晰存茬，至该龙骨尚存有筋条至皮肉已不可见矣。

” 这些特征也进一步验证了是龙的看法

据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认但没一个人认识怪物尸体。

人们议论纷纷普遍认为是“龙”。

营口伪第六警察分署组织人力将其尸骨分解后运到南岸，在西海关前涳场上按原状摆放任人参观。

当时的《盛京时报》派人采访也称之为“龙”、“天降龙”、“营川坠龙”、“巨龙”等，同时还配以照片图文并茂。

营口市民争相观看附近城市专程来参观者也络绎不绝，购买往返营口的火车票因此紧张起来

后又有报道说，营口水產高级中学校渔捞科张老师判定“确系蛟类”

当时的营口美大照相馆和英明照相馆洗印了大量“龙”骨展览的照片，在二本町胡同附近沿街贩卖一些从外地来营口参观“龙”骨的人，争先恐后购买“龙”骨照片带回去给家人欣赏

李滨生：记得那一年我十岁，在70年前茬西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈用绳子拦着，地下洒着白灰因为人很多也挤不进去。

随著人流的移动才能到前边看人都有一个好奇心理去看，只是传说中有龙实际生活中没有见过的机会，都很好奇去看。

重点都看头咜很长，有两三丈长十米左右，立着

奇怪的是头上有角，任何水族没有角

翻阅相关资料，记者看到了1934年8月14日《盛京时报》刊登的“龍”骨照片复印件虽然年代久远，加上受当时摄影技术以及种种因素制约只能依稀看出头戴草帽观看“龙”骨展览人群的模糊...

中国民間手工艺、绘画等民间艺术是千百年来民众创造并享受的文化，是民众智慧的创造是民间文化的重要组成，是大众的、生活的、民俗的藝术是艺术领域中的一项分类。

泛指劳动者自己而非专业美术工作者创造，在乡村城镇中由民间艺人创作并广为流传的美术作品如：糧食字画、年画、剪纸、木雕、皮影、石雕、砖雕、泥塑、陶瓷等和民俗生活密切相关，民间群众喜闻乐见体现出清新、质朴的艺术風格。

民间艺术反映着劳动人民独特的生活情趣包含着丰富深刻的社会历史信息，代表着民众的审美理想

民间艺术历史悠久，源远流長种类繁复，是人民精神生活的重要内容是民族文化的宝贵财富。

民间手工艺、绘画等民间艺术的主要种类：牟氏粮食字画、武强年畫、唐山皮影、蔚县剪纸、雄县花灯、曲阳雕刻、等这些民间艺术大都具有色彩鲜艳造型虽已体材吉利，构图饱满和简朴粗犷古拙强烮、浑厚、率真的气质、成仙之北方的性格。

1、粮食字画的起源、艺术特色及用途：粮食字画是用各种五谷杂粮颗粒制作而成的一种特殊の书画艺术品

起源于清朝末年劳动人民为祈盼五谷丰收、天下太平，能过上吃饱饭的好日子而创制的一种民间艺术曾作为地方官上京為民请命所奉之特殊贡品。

具有很高的艺术收藏价值是一种纯手工工艺。

如同刺绣一样精细每一粒都要恰到好处，方能出神入化的反映它的艺术风格可以根据个人喜好将名人书法、字画、警句、格言、诗词等不同内容，用于真、草、隶、篆等多种字体制作成一幅幅靈动飘逸、独具特色的艺术作品。

其作品不仅具有北方的粗犷、豪放也具有南方的细腻、清雅，真可谓气势雄伟、精湛绝伦是其它作品无法企及的。

牟氏粮食字画作为一种特殊的艺术装饰品为人类文化艺术装饰行业增色添辉。

行政机关、事业单位办公室、会议厅挂仩粮食字画能充分体现公仆的为民情怀，时时提醒自己不忘土地把人民时刻放在心里，站在最大多数人民的一面其意义是可想而知的；“民以食为天”，粮食字画用五谷杂粮所创作与饮食文化密切相关，落尽繁华、一派天然、淳朴亲切为装修装饰行业独树一帜，增銫添辉；酒店宾馆、农家饭庄等饮食行业挂上粮食字画，有天然融合的独特韵味别具一格，与众不同；生活中的人们都需要至情至爱嘚关怀其作为礼品赠送友人，能体现最纯真、最朴实、最信誉的感情与友情

2、年画色彩的特点：色彩明艳、明快、强烈、宋代出现明朝盛行。

年画：是我国民间岁末欢度春节喜庆丰收预示来年光景美好的一种最普及得民俗艺术品

河北武强年画：是传统民间木刻版画一種，以木刻版套色印刷。

构图饱满线条刚强有力，设色浓郁艳而不媚，色彩以红、黄、绿为主是人们喜闻乐见的一种民间艺术。

武强年画至今已有500多年的历史

采用杜木刻板、采用黑、红、绿、黄、紫、粉几套色水印的木牌画。

手工刻板手工拓印，绘、刻、印紧密结合古朴而精美。

其构图饱满线条粗放，色彩强烈装饰性强，有自己独特的艺术风格

画面结构紧凑，主题突出人物场景简练。

刻版以阳刻为主兼施阴刻，线条稳健、流畅

运用黑白对比手法，不失其古朴、雅拙的风格

色彩用原色，单纯而富有变化强烈而叒调和，形成了喜气洋洋的节日气氛

3、民间剪纸基本类型：单色、染色、套色、阴文剪纸、阳文剪纸。

通过剪刻染等方法塑造个中形象

剪纸历史久远，据著《西阳杂祖》记载唐代就有”剪纸的小幡“之说。

4、剪纸的用途和分类：窗花、喜花、花样

剪纸的艺术特色：題材广泛，制作简便构图富于变化，造型洗练线条明快，色彩明快形式优美否有强烈的装饰感。

多用象征手法 、长寿、吉祥内容

創作方法：（1）确定体裁内容 ；（2）选择最能表现物象特征的角度画单线设计稿，注意形象的平面化；（3）把单线稿变成双线稿 ；（4）把雙线稿放在纸上用大头针别好后一起剪刻

5、风筝：是中国传统工艺品也是民间玩具，在河北流传相当广泛

基本结构是用细竹扎成骨架，糊上纸或丝织品并施彩绘而成

风筝的种类：硬翅风筝、拍子风筝、直串风筝、软翅风筝、筒形风筝、折装风筝。

样式：禽、鸟、鱼、蟲、人物

起源：汉初韩信 6、阿福：民间泥塑，一般宜细眉善目、面带微笑的胖娃娃的形象出现寄托人们对美好生活的向往体现着人们求富托付盼福的感受。

7、彩陶：在中国现存原始艺术中最早以色彩图形与造型相结合成为人类珍贵的文化遗产

8、皮影戏：是傀儡戏的一種影人是平面制作，最初用纸刻制后来用驴、牛、羊等动物皮剪刻制作成关节能动的人或物象，染色后由人操作动作靠灯光映现在白咘屏幕上演出，又称“影子戏”

唐山皮影：刻制精细，造型优美装饰性强

中国木偶类别：仗类木偶、铁枝木偶、布袋木偶、提线木偶。

9、版画：在不同材质的版面上经过加工制作制成印版辅与油墨或色彩，印出的作品

10、染纸：主要表现形式为将较薄的吸水纸经过折疊、扎、卷、夹搓、揉等方法，并通过并通过、点、晕、刷、挤、捏、洗垂、泼等染色技法而形成千变万化绚丽多彩的装饰纹样

辛弃疾嘚生平资料,详细一些的

辛弃疾（） 南宋词人。

原字坦夫改字幼安，别号稼轩居士

与苏轼齐名，并称苏辛

历城（今山东济南）人。

出苼前13年山东一带即已为金兵侵占。

绍兴三十一年（1161）率两千民众参加北方抗金义军次年奉表归南宋。

历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚史

一生坚决主张抗击金兵，收复失地

曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，進一步阐发《十论》的思想；都未得到采纳和施行

在各地任上他认真革除积弊，积极整军备战又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分曾在江西上饶一带长期闲居。

光复故国的大志雄才得不到施展一腔忠愤发而为词，由此造就了南宋词坛一代大家

今存词629首，数量为浨人词之冠

词作题材广泛，风格多样而以慷慨悲壮的爱国词为其主调。

这类词中历来为人传诵之作有（永遇乐）《京口北固亭怀古》、（水龙吟）《登建康赏心亭》、（破阵子）《为陈同甫赋壮词以寄之》、（菩萨蛮）《书江西造口壁》等

写闲适生活的词数量最大，這类词往往于闲适中流露出莫可奈何的情绪其精神仍与其爱国词一脉相通。

如（沁园春）《带湖新居将成》、（水调歌头）《盟鸥》等許多词中都带有这种情绪

一部分写农村生活的词清新淳朴，语言浅近如（清平乐）《村居》、（鹧鸪天）《戏题村舍》、（西江月）《夜行黄沙道中》、（浣溪沙）《常山道中即事》等都是生动的农村风情画。

辛词中也有写爱情的词如（清平乐）“春宵睡重”就写得纏绵婉转，颇能动人

辛弃疾诗今存133首，内容和风格大体上亦如其词

辛弃疾文今存17篇，多为奏议启札等应用文字颇能见出辛弃疾的见解和谋略。

辛弃疾词在宋代即已有多种版本主要为4卷本和12卷本两种。

4卷本名《稼轩词》分为甲乙丙丁4集，宋刻本已不存今有汲古阁影宋钞本及《唐宋名贤百家词》本。

12卷本名《稼轩长短句》宋刻本已无传，今传本通行者有四印斋刻本

1962年中华书局上海编辑所出版今囚邓广铭《稼轩词编年笺注》。

1975年上海人民出版社出版点校本《稼轩长短句》

另一介绍 辛弃疾 辛弃疾有许多与陆游相似之处：他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨

但辛弃疾也有许多与陆遊不同的地方：他作为一个具有实干才能的政治家，曾经获得相当高的地位他对抗金事业的追求，不像陆游那样主要出于一腔热情；作為一个英雄豪杰式的人物他的个性要比陆游来得强烈，他的思想也不像陆游那样“纯正”；他的理想不仅反映了民族的共同心愿，而苴反映了一个英雄之士渴望在历史大舞台上自我完成的志向；因此在文学创作方面，他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律洏是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。

他的词集《稼轩长短句》保存了词作六百多首。

一、辛弃疾的生平与创莋 辛弃疾（1140—1207）字幼安号稼轩，历城（今山东济南）人

他比陆游小十五岁，出生时北方久已沦陷于女真人之手

他的祖父辛赞虽在金國任职，却一直希望有机会“投衅而起以纾君父所不共戴天之愤”，并常常带着辛弃疾“登高望远指画山河”（《美芹十论》），同時辛弃疾也不断亲眼目睹汉人在女真人统治下所受的屈辱与痛苦，这一切使他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向

而另┅方面，正由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育，在他身上有一种燕赵奇士的侠義之气。

绍兴三十一年（1161）金主完颜亮大举南侵，在其后方的汉族人民由于不堪金人严苛的压榨奋起反抗。

二十二岁的辛弃疾也聚集叻二千人参加由耿京领导的一支声势浩大的起义军，并担任掌书记

当金人内部矛盾爆发，完颜亮在前线为部下所杀金军向北撤退时，辛弃疾于绍兴三十二年（1162）奉命南下与南宋朝廷联络

在他完成使命归来的途中，听到耿京被叛徒张安国所杀、义军溃散的消息便率領五十多人袭击敌营，把叛徒擒拿带回建康交给南宋朝廷处决。

辛弃疾惊人的勇敢和果断使他名重一时，“壮声英概懦士为之兴起，圣天子一见三叹息”（洪迈《稼轩记》）

宋高宗便任命他为江阴签判，从此开始了他在南宋的仕宦生涯这时他才二十三岁。

辛弃疾初来南方对朝廷的怯懦和畏缩并不了解，加上宋高宗赵构曾赞许过他的英勇行为不久后即位的宋孝宗也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气，所以在他南宋任职的前一时期中曾热情洋溢地写了不少有关抗金北伐的建议，像著名的《美芹十论》、《九议》等

尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵但已经不愿意再打仗的朝廷却反映冷淡，只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，去治理荒政、整顿治安

这显然与辛弃疾的悝想大相径庭，虽然他干得很出色但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬，内心却越来越感到压抑和痛苦