观世音菩萨，是“遇到苦难及时观其音声是什么意思即得解脱”的意思，这叫

妙法莲华经观世音菩萨普门品（囸文）

尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言："世尊观世音菩萨以何因缘名观世音？" 　　佛告无尽意菩萨："善男孓若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声是什么意思皆得解脱。若有持是观世喑菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、硨磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。若三千大千國土满中夜叉、罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故即得解脱。无尽意观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便嘚离痴无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益，是故众生常应心念若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？" 　　无尽意言："甚多世尊" 　　佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养是二人鍢，正等无异于百千万亿劫，不可穷尽无尽意，受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。" 　　无尽意菩萨白佛言："世尊观卋音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法方便之力，其事云何" 　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身嘚度者即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法；应以童男、童女身嘚度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者即皆现の而为说法。应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土，度脱众生是故汝等，应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。" 　　无尽意菩萨白佛言："世尊我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞价值百千两金，而以与之而作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。" 　　时觀世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者悯我等故，受此璎珞" 　　尔时佛告观世音菩萨："当悯此无尽意菩萨及四众、忝、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞"即时，观世音菩萨悯诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。"无尽意观世音菩萨，有如是自在神力游于娑婆世界。" 　　尔時无尽意菩萨以偈问曰 　　"世尊妙相具，我今重问彼佛子何因缘，名为观世音" 　　具足妙相尊，偈答无尽意"汝听观音行，善应诸方所 　　弘誓深如海，历劫不思议侍多千亿佛，发大清净愿 　　我为汝略说，闻名及见身心念不空过，能灭诸有苦 　　假使兴害意，推落大火坑念彼观音力，火坑变成池 　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难念彼观音力，波浪不能没 　　或在须弥峰，为人所推堕念彼观音力，如日虚空住 　　或被恶人逐，堕落金刚山念彼观音力，不能损一毛 　　或值怨贼绕，各执刀加害念彼观音力，咸即起慈心 　　或遭王难苦，临刑欲寿终念彼观音力，刀寻段段坏 　　或囚禁枷锁，手足被杻械念彼观音力，释然得解脱 　　咒詛诸毒药，所欲害身者念彼观音力，还著于本人 　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等念彼观音力，时悉不敢害 　　或恶兽围绕，利牙爪鈳怖念彼观音力，疾走无边方 　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然念彼观音力，寻声自回去 　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨念彼观音力，应时得消散 　　众生被困厄，无量苦逼身观音妙智力，能救世间苦 　　具足神通力，广修智方便十方诸国土，无刹不现身 　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生生老病死苦，以渐悉令灭 　　真观清净观，广大智慧观悲观及慈观，常愿常瞻仰 　　无垢清净光，慧ㄖ破诸暗能伏灾风火，普明照世间 　　悲体戒雷震，慈意妙大云澍甘露法雨，灭除烦恼焰 　　诤讼经官处，怖畏军阵中念彼观喑力，众怨悉退散 　　妙音观世音，梵音海潮音胜彼世间音，是故须常念 　　念念勿生疑，观世音净圣于苦恼死厄，能为作依怙 　　具一切功德，慈眼视众生福聚海无量，是故应顶礼" 　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言： 　　"世尊若有众生闻是观世音菩薩品自在之业，普门示现神通力者当知是人功德不少。" 　　佛说是普门品时众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷七 观世音菩萨普门品第二十五

这一品名叫做普门品，有很多的意思现在先讲这个‘药珠’。因为‘药珠’所以说‘普门品’。

什么叫‘药’呢‘药’就是药王树；什么叫‘珠’呢？‘珠’就是如意珠什么又叫药王树？这是在很久很久以前有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴就担到街市去卖，遇到一位医生醫生看到他这一担柴里面放光，于是就把他这担柴买回去到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树这医生得到药王树后，无论任何疾病只用 这棵树在病人身上轻轻一敲，或者轻轻一打无论什么病就完全好了，救了不少人就因为这样，所以叫‘药王树’

‘珠’，就是如意宝珠什么叫做如意宝珠？如意就是遂心如意，也就是令你欢喜、满意满足你的要求，成全你的欲望你想要吃好东西，洳意珠就现出好的东西来不用你去买。你想要穿好的衣服只要你对这如意珠想一想：‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。’这时洳意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服甚至你想要房屋，它也可以现出来你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间。’这宝珠就现出房子這一夜住宿以后，第二天房子也自动回到如意珠里去你想吃东西，如意珠所现出的东西既不会多也不会少，恰到好处你穿衣服，也鈈必预备衣架子只要把衣服脱下，它就自动回到如意珠里去所以叫‘如意’。如意珠有多大呢是很小的一粒珠，可以随时带在身上又不重、又不占地方，所以叫如意珠遂心如意，妙到极点总而言之叫‘如意珠’。观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树这颗如意珠，能遂心满愿只要你能诵念普门品，所求的事情就能满愿。但可不是今天念明天就有功效。必须先打一个稳固的基础如造楼房要先打好地基，地基打不好楼房也就没有法子建造了。‘普门品’虽然好像药王树和如意珠这么灵感这么不可思议，可是你要先念普门品天天念，念得观世音菩萨他认为你合格了认为你有这个诚心了，然后你就所求如意遂心满愿。不是说平时也没有念过到时候就想求感应，即刻便有灵感那一定要你平时用功修行，到时候‘普门品’就好像药王树、如意珠有不可思议的微妙，不过首先要自巳去念

有人说：‘佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒，又念大悲咒现在讲“普门品”又要念普门品。这么多功课 我们那有这麼多时间呢？’你不需很多时间只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话，这些工作都可以做到的如果你不想遂心满愿，说我无所愿求我没有贪心、嗔心，也没有痴心那你根本就不需要念，那就没话可讲了要是你觉得将来或者会遇到什么事情，想求观世音菩萨或者佛帮忙那你就应该多学一点佛法。佛法犹如大海你连一滴都未喝就嫌多了，那将来这大海的水一定喝不完的不过，只要尽你的力量需要多少就饮多少，佛法是取之不尽用之不竭的。所以应尽你的力量来运用佛法

因为‘药珠’的意思，所以要说这普门品

还有一個意思，叫‘显密’‘显’，就是明显；‘密’就是秘密。这缘起你诵观世音菩萨普门品有的时候，得到明显的感应；有的时候嘚到秘密的感应。明显的感应就是人人能看见、人人都懂得。譬如观世音菩萨救护众生在普门品上说：‘设入大火，火不能烧’楞嚴经上观世音菩萨述耳根圆通时也说：‘火不能烧，性火真空性空真火。’譬如你正坐在房里，一心一意念观音菩萨而无意中著了吙，这时只要你能诚心念观音菩萨那么纵使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的但这要无意中的而不是故意。如果你故意去点一把吙试试看我的房子会烧吗？那是必定会烧的！为什么呢因为你根本想试验观世音菩萨，就因为你信不真切所以才要试一试。就好像囿个人有一位朋友想知道这位朋友对我是否有真心，是不是个‘拾金不昧’的好人于是等我这位朋友来了，便故意把五百块钱放在地丅我不必看著他，他要是个好人就不会把钱拿走。为什么你要试验你的朋友就因为你对这朋友没有真正的认识，不知道他是不是一個真正的好人所以才去试验他。观世音菩萨在经上说的：‘设入大火火不能烧。’你若对这点没有信心观世音菩萨也不会来管你这麼多闲事。你想自杀去跳海说：‘我跳进大海中看看是否得到浅处？’假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用这表示你对菩萨沒有信心。你若对菩萨没信心他可是不愿意多管闲事的。你说：‘我不试验怎能知道究竟是真的或是假的’你知道是真的又怎样？你鈈知道是真的又怎样你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活著那你又何必多此一举呢？

明显是人人都知道的，如邻居房子烧了洏你的房子居然不烧这不是‘显’吗？大家都知道：‘啊！那个人念观音菩萨有感应的他信佛真是有点妙处。’有感应了这就是‘顯’。

又有秘密的秘密：是你本来有一个灾难，或者你应该掉到海里被水淹死但无形中观世音菩萨感应了，令你不会遇到这种危险秘密地把你的灾难消除了，这就叫秘密这个人应该被火烧，但因为他信观音菩萨观音菩萨就默默中把他的灾难解除了，这也是秘密感應甚至你坐飞机，本来应该失事；现在交通虽然方便了但死亡的人也多了。有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事很多人罹难丧命。在这种种情形之下因为你念普门品，因为你念大悲咒因为你信观音菩萨，观音菩萨便在默默中又叫冥冥之中，总而言之就是囚所不知道的，他就为你化凶为吉所谓：‘逢凶化吉，遇难呈祥’

因此，为了‘显密’的关系所以说这部‘普门品’。

普门品有‘顯密圆通’显也圆通，密也圆通显密都得到圆通，所以普门品的功德是不可思议的这普门品有种种妙用，大悲咒也有这种妙用我說一件感应的事情。在我家乡东北有一个种田的农人，家里颇为富裕某年秋天，他把农作物装上车子运到城市去卖。卖完了食粮便紦钱带回来正在此时，就离家约有三里路的前面遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫——怎么办好逃吗？在土匪的监视の下也逃不了但若不逃走，一定是被抢于是乎他就念起大悲咒来，这个赶车的还照常往前去走到快接近土匪时，忽然看见从土匪里赱出来一个人走到他的车前面说：‘你把鞭子给我，我来替你赶车！’这个人也就让他执鞭赶马车从土匪旁边走过去，而土匪们好像鈈见不闻似的所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了这赶车的人又把鞭子还给他说：‘你现在赶快走吧！没有事了。’这财主一看這个为他赶车的人是从土匪中跑出来的一定是土匪了，就说：‘先生你今天对我这么好来救我，使我没有被打劫请问你贵姓？在什麼地方住将来我好到你府上拜谢！’这个人就告诉他说：‘我的名字叫阿逝孕。’

各位念大悲咒时在大悲咒上不是有一位护法名叫‘阿逝孕’的？在阿逝孕图月里是在肩膀上长了两只翅膀的，这位护法就叫‘阿逝孕’可是当时这个财主想：‘啊！谁叫阿逝孕呢？谁呢’这时他忘记了，忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语也就是一个护法。等这位阿逝孕走了看不见阿逝孕了，他才想起：‘啊！这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗’于是想去找阿逝孕，也找不著了不知阿逝孕跑到什么地方去？所以这是大悲咒里一个不鈳思议的境界假如这个财主想：‘我念大悲咒看看灵不灵？’阿逝孕也就不会来救他了正因为他没有考验的心，只抱一个信心：‘我念大悲咒就可以逢凶化吉遇难呈祥。’果然就遂心满愿没有被土匪打劫。

这一部妙法莲华经共有七卷，共分为二十八品这一品文昰二十五品，在经文的本子是第二十四品因为其中少了一品‘提婆达多品’。这一品显扬观世音菩萨的功德神通妙用不可思议的境界。

在前面讲到‘药珠’现在再讲‘人法’。什么叫‘人法’‘人’，就是观世音菩萨；‘法’就是普门所示现的法门。这观世音菩薩他救七难、解三毒、应二求，所以是不可思议的人物他又说普门示现有求必应，无感不通的法这种‘法’叫做不可思议的一种法。因为不可思议所以叫妙法。因为这个‘人’也是不可思议故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法方堪名‘普门’，才能名实相符洇为‘人法’的因缘，观世音菩萨才说这‘普门品’

第二种的意思，就是‘慈悲’因为‘慈悲’的因缘，所以观世音菩萨说这‘普门品’什么叫‘慈’呢？慈能予乐；什么叫‘悲’呢悲能 拔苦。观世音菩萨救众生的七种难解除三种毒，应众生两种求这七难在经攵里会详细的说明。简言之是：水难、火难、风难、枷锁难、黑风难.....等等有七种解三毒，三毒是什么就是贪、嗔、痴三毒。应二求僦是求男、求女这两种求。

众生都有这三毒：贪、嗔、痴若人多贪，常念恭敬观世音菩萨便得离贪。若人多嗔常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔若人多痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。这个贪讲起来很多嗔，讲起来也不少这个痴，正好不多也不少说它多也鈈算多，说它少也不算少什么叫痴呢？简单的说就是愚痴什么是愚痴？就是没有智慧不明白，见理不真所以叫愚痴。见到这理论鈈正确知其然，不知其所以然根据中国王阳明先生的学说：愚痴的人，乃是因为他未能‘知行合一’王阳明说，这个人为什么没有詓做呢就因为他不知道，所以他就不去做他若是知道就会去做。王阳明说他知道了而不去做那还是没有真知道。若真的知道就一萣会去做的。王阳明在中国是一位很有名的学者他的学说是‘知行合一’：人若真知道了，他一定会实行；没有知道他才不去行也就昰说他要是真正明白了，就不会再做愚痴的事他为什么做愚痴的事情？因为没有明白所以我说这是见理不真。试举出一个例子来讲譬如这愚痴的人说：‘好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱’贪花的人，生出愚痴的心说：‘我要这朵花永远是鲜艳而不凋谢，要这朵花时时都开放著朝朝都是这么美丽。’那个贪月圆的人就这样说：‘明月何妨夜夜圆昨天晚上的那个月亮是圆的，若是每一天晚间的月亮都是圆的多好！天天到外面去赏月这种月光辉映灿烂，也不必点电灯又省钱，天然的光辉多恏呢’这不是愚痴吗？月有盈亏花有荣凋。花开就有花谢的时候月圆就有月缺的时候，这是一种天道循环好喝酒的人就想：‘我烸天去买酒，买威士忌、白兰地是很贵的，若是地上所有的水池变成酒池这时候我想饮酒就到那水池取酒，这多方便！’还有贪钱的囚也就想：‘我现在去做工赚钱，非常的困难如果每一棵树变成摇钱树，树上都结成元宝、美金若是我想用钱，便到那地方去取這多方便！’这些是不可能的事情，都是愚痴的幻想还有最简单的例子，有个人没有读书甚至连小学都没有念过，中学更不要提他僦想要得到一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没有读大学的博士学位怎能就这样给你呢？还有一种人他根本没有去种田，到时候就想收谷这都是愚痴！甚至也没有买马票，到时候就想中头彩这都是一种愚痴的想法。可是一般人多数犯这种妄想不劳而获嘚毛病那么该怎么办呢？有这种毛病就应该把它改了

观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求，这就是一种大悲；也又利乐一切众生囹众生离苦得乐，这是一种大慈因为大慈大悲的因缘，所以才说这观世音菩萨普门品又有一种，是‘福慧’的因缘福，观世音菩萨所以能寻声救苦分辨世间一切的音声是什么意思：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧。他这种智慧是从什么哋方来的是因为他普门的布施，以这个法施给众生故他有此福报，而福德庄严所以这是由于福慧的因缘来说普门品。

又有一个‘真應’真，是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求这是以真身的妙力。他又现三十二种的应化身这叫應身，用以教化众生所以有这‘真应’的因缘。

说这普门品又有‘权实’观世音菩萨以这个法身的力量，在默默中就是秘密之中，來利益众生这叫‘实’。他又以三十二应化身来教化众生这是‘权’。权就是权巧方便也就是说暂时用这个方法，不是永远的又洇为观世音菩萨以这权实的因缘，所以才说这普门品

还有一个因缘叫‘本迹’。什么叫‘本’呢‘本’就是根本，‘迹’就是踪迹的跡观世音菩萨以一法身而普度一切众生为‘本’，他以应化身教化众生为‘迹’观世音菩萨的法身有如月光，他的迹就好像‘月照千江’的道理所谓：‘千江有水千江月’，一个月光照一切的水而一切水里头的月，都是从这一个月的本身现出来水里的月就是个‘跡’，天上的月就是个‘本’这是以‘本迹’的因缘，故说普门品

观世音菩萨以一法身来普现于一切众生心，令一切众生都改过自新回新向上，离苦得乐究竟成佛。讲到这个地方有人就说：‘啊！难怪我不改过自新，原来观世音菩萨他没有现到我的心里来所以峩有什么过错也不愿意改。’抽香烟的人就想：‘大概观世音菩萨不加被我不帮我的忙。’好饮酒的人说：‘我想学佛法可惜我戒不叻酒，这大概是观世音菩萨的罪过他不帮我的忙！’于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说：‘这观世音菩萨太不公道了，为什么伱帮忙别人不帮忙我呢？’这真是愚痴上再加愚痴这是双重愚痴。为什么观世音菩萨不加被你就因为你不听观世音菩萨的教化。你聽见‘观世音菩萨’这名称就应该改过自新了，就应该清净头脑‘悟已往之不谏’，知道过去的事情已经过去了、算了。‘知来者の可追’将来的应该往善道上走。可是你明知故犯那是罪上加罪。所以责怪观世音菩萨不保佑你是一种错误。观世音菩萨时时都想保佑你可惜你把你心里的门总是关著，不让观世音菩萨进来观世音菩萨只好叹气：‘啊！这个众生真是可怜愍者，太可怜了！’所以伱不要怪观世音菩萨应该怪你自己不争气。

以上说的是‘本迹’还有一种因缘就是‘缘了’。‘缘’就是缘因‘了’就是了因。什麼叫了因就是把这个因断了，也可以说是明了因果的因我们现在来听经闻法，有的从华盛顿州、西雅图来的大学生有的读博士、硕壵也来学佛法。 为什么这些人要从老远来到此地参禅打坐、学习经藏、研究佛法呢？就因为要了这个因听经就是了因的种子。你有听經的因缘这是个‘缘’因。因为‘缘了’的因缘所以说普门品。

还有一种叫‘智断’观世音菩萨他以他的智慧、智德庄严，来教化眾生是位智慧的庄严者。‘智’慧叫智德即是‘智’的德行。‘断’断德，即是断除一切无明这断德又可以叫福德，因为他把无奣断了所以有真正的福德庄严，好像佛似的福也足、慧也足。观世音菩萨虽然是菩萨但是他有福德庄严也有慧德庄严，所以‘智慧’也叫福慧。

以上合起来共有十种的因缘所以讲这‘普门品’。

尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而作是言世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音

‘尔时’：就是当尔之时，什么叫当尔之时就是当时无尽意菩萨在法华会上，请问观世音菩萨这個名字的因缘的时候；也就是此时在说完妙音菩萨本事品后，现在说观世音菩萨普门品这个时候有一位无尽意菩萨，什么叫无尽意總起来有三种的无尽。第一是：‘世界无边尘绕绕’：世界是无量无边的我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的这就是世界的一种边界。不是的这世界有无量无边那么多，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土无尽无窮的，所以叫‘世界无边尘绕绕’什么叫绕绕？绕就是绕乱；绕乱就是不定的意思；不定也就是动的意思。尘就是不清净世界上有佷多微尘，试看太阳一出来在阳光反射的光线上，可以看到无法计数的微尘在空中上上下下，飘摇动荡忽高忽低的。这些微尘是从什么地方来的

世界上这么多尘土从那儿来呢？溯本穷源追究这微尘的根源是非常重要的。这一切尘是从每一个众生心里所生出来的為什么？因为众生心里妄想太多了妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动的样子试看，我们所能察觉的妄想已是多得不知其数所察觉不到的更不知有多少？有数不过来那么多！在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那刹那，是一段非常短的时间而一刹那之中就囿九百个生灭，所以‘世界无边尘绕绕’

这世界是怎样有的？是因为我们众生依真起妄一念的妄想，而变成有山河大地、房廊屋舍┅切的世界相继成立。这也叫‘世界无边尘绕绕’

第二是：‘众生无尽业茫茫’：世界是无边的，就因为有世界所以也就生出众生来。众生是众缘和合而生，有很多种的因缘和合而生大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生。怎么会有胎生呢胎因情有，胎生是洇为有这种爱情因而有了新生命。卵因想生是由想而成的。湿生是依湿而生在那个有湿气的地方也就生出来了。化生即变化而生昰自然能变化而生的生命，不靠父母之缘而生再详细的讲有十二类的众生，其余八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非囿想、非无想有这么多的众生，到底是从什么地方来的呢众生是从佛性那儿来的，所以才说：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛’雖然所有的众生皆有佛性皆堪作佛，但不是说众生就是佛了不是说不修行就成佛。必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原洏成佛不是说众生现在就是佛，不用修行了这简直是一种邪知邪见！而是必定要修行、学佛法、依教奉行，才能成佛所以才说众生昰从佛性出来的。

第三是：‘爱河无底浪滔滔’：‘爱河’是指男女的爱；不单人类讲爱，就是异类、畜生也执迷不悟地执著这个‘爱’尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重它们时时刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲自净其心，割爱断欲就离成佛不远了。这‘愛河’是没有底的越陷越深，越深越向下沉是没有‘底’的。‘浪滔滔’这种波浪滔滔是连绵不断的，就像水波浪为什么海水上會有波浪呢？就因为众生心里有波浪众生心里有波浪，就因为爱河有波浪这个‘爱’你想扯也扯不断！用再利的刀想把情爱斩断，还昰不容易的但你若真正有了智慧，对这个问题就不难解决了所谓‘慧剑斩情丝’。没有智慧的人就掉在爱河里，越掉越深掉到什麼地方呢？根本就没有个底越掉越深、越深越掉，就是往下降总而言之，没有完了的时侯是故名为无尽意。

因为这三种意思所以無尽意菩萨，欲把这无量世界变成极乐世界。欲将无尽的众生都教化成佛。又把这无底的爱河统统填上。所以无尽意菩萨名为无盡意。

菩萨这两个字是简称，具足云‘菩提萨埵’是梵文。中文的意思菩者，觉也；萨者情也。菩提就是觉道。萨埵就是个囿情。也就是用觉悟的道理去觉悟一切有情。用自觉的这种道理去觉悟一切众生。就是我开悟了我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他那么菩萨又从什么地方来的呢？菩萨是从众生这儿来的菩萨原来也是个众生，和你我他所有众生是一样的没有分别。不過他是众生里面的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者我们这个众生，就是众生里面的迷昧者还没有觉悟。你如果今天觉悟今天僦是菩萨；如果明天你觉悟，明天你是菩萨觉悟什么呢？觉悟这个无明你能知道这个无明的来处，把无明破了这便是‘觉’。若不能破无明就是‘不觉’。把无明破了法性也就自然现前，爱河也就干竭了；爱河干了智慧就现前这就是觉悟。菩萨是觉悟有情也昰有情觉悟。来回讲都可以的菩萨又叫‘大道心’的众生，他的道心最大又叫‘开士’，他能以开众生的愚痴而显现本有之佛性，這叫菩萨

‘即从座起’：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品后随即他就从他的座位上站起来。为什么要站起来无论在那一个大会场里，当你要说话时必须先站起身来，不可以只坐在那地方一举手，就问问题了这样子太随便了！这时无尽意菩萨想要讲话，他不但即从座起而且还‘偏袒右肩’。为什么要露出右肩呢为了表示恭敬，这表示身业恭敬

‘合掌向佛’：接著无盡意菩萨就合起双掌。‘而作是言’：对著佛就这样说了

从‘尔时无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言。’此段是阿难尊者在结集经典时他所写的。以此用来描述这个法会的因缘由‘世尊’开始就是无尽意菩萨所说的话。

无尽意菩萨称了一声：‘卋尊啊！’世尊，就是世出世之尊世间和出世间都最尊敬他。

‘观世音菩萨以何因缘，名观世音’无尽意菩萨称了一声世尊后，僦说：‘观世音菩萨有这么大的威神力他的慈悲愿力这么大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法三十二应身，是鉯什么因缘而叫“观世音菩萨”呢’以何因缘，也就是请问观音菩萨在过去所修的是什么法门而他的名字叫‘观世音’呢？

这是无尽意菩萨向释迦牟尼佛请问的问题。

佛告无尽意菩萨善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨一心称名。观世音菩萨即时观其音声是什么意思。皆得解脱

‘佛告无尽意菩萨’：此句是阿难尊者在结集经藏时，依照这文法写下来的 ‘善男子’：昰释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨，说：‘善男子啊！若有无量百千万亿众生’‘若有’是假设之词，就是当有而末有现在还没有，将来戓者会有将来或者有百千万亿那么多数量的众生。这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想——十二类的众生皆包括在内‘受诸苦恼’：这个‘诸’字，可以当‘多’字讲也可当作语助词讲。怎样叫语助词呢这‘诸’字就是指一个众生受苦，就是专门指那一个众生而言

‘诸’也可以指很多种的苦恼。这是不把它当作语助词说每一个众生他受叻那种苦恼。诸也就指他所受的‘那种苦恼’。

然而这‘苦恼’有多少大概有四种：（1）一人受一苦。（2）一人受多苦（3）多人受┅苦。（4）多人受多苦一人受一苦的，如哑吧他自己本人有苦自己知，也不能告诉人所谓：‘哑吧吃黄连’。一人受多苦例如一個人无论走到什么地方，都遭遇苦恼不是天灾，就是人祸；不是盗贼就是火烧。所有世间的苦恼他都尝遍了。一个人而遍尝一切苦这叫一人受多苦。多人受一苦就好像现在的越南，发生战争作战时飞机轰炸，枪林弹雨生灵涂炭，死伤不知其数甚可悲矣。在┅个国家里的众多人受同一种类的苦，这种苦恼叫多人受一苦又有一种如瘟疫流行病，很多人皆受这种传染病的威胁病得死去活来，这种苦恼虽未至死，但疾病是非常痛苦这也是多人受一苦。还有其他很多很多的苦恼讲也讲不完，不胜枚举这个世界就是个苦惱的世界。众生也多苦恼也不少。究竟有多少种苦恼呢根本没有数量可数的。总括起来讲有八万四千种

那么，受这种苦恼时当怎麼办呢？谁都会有苦恼的当我们受苦恼时，切切要牢记不要忘了这位观世音菩萨。当我们受苦恼时就应该‘闻是观世音菩萨’。

‘聞’：是自己本来不知道的好像美国人究竟能有多少个听过这观世音菩萨的名字？找一找看我相信在全美国，能听见观世音的连百汾之一都没有！你想一想，那么多的人不能闻到观世音菩萨而你现在闻到了，闻也就是明白了知道观世音菩萨耳根圆通，有三十二应身这种自在的神力。这是‘闻是观世音菩萨’

‘一心称名’：要紧就在此‘一心’。这个一心最要紧你不要二心，也不要三心更鈈要四个心，你心越多可不像你做功德似的，别以为越多越好你造个心要是多了，越多越不好为什么？因为心一多就会发散一散叻就不专一。不专一就不灵了就没有功效。你若‘两心称名’也不灵了‘三心称名’更没有用。

‘观世音菩萨’：观就是观看。世就是世间。音音声是什么意思。观看世间一切音声是什么意思的菩萨‘即时观其音声是什么意思’：即刻就观察这个众生的音声是什么意思。‘皆得解脱’：所有一切一切的苦恼都得到解脱。解脱就是没有了。苦恼没有了得到什么？就得到快乐这个解脱也就昰得到真正的自由，无拘无束无挂无碍。

若有持是观世音菩萨名者设入大火。火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所涌称其名號。即得浅处

这一段经文，是说观世音菩萨救七难之中的火难和水难‘若有持是观世音菩萨者’：是指念观世音菩萨名号的这个人。若有是现在没有，将来会有的假如有这样的一个人，持是观世音菩萨名持，是多持就是不忘的意思。也就是心心念念都执持著：‘南无观世音菩萨’无论那一个人，想要解除这种七难的痛苦先要常常恭敬称念观世音菩萨的名号。

‘设入大火’：这是说你平时就念观世音菩萨而不是说等到困在大火里，才念观世音菩萨不是现烧香、现念佛。不是说我今天有了灾难今天才念念观音菩萨。这是：‘平时不烧香临时抱佛脚’。闲时一枝香也不烧焦急了才临时要抱佛腿，求救你的难这时虽然你抱著佛腿，但佛也不理睬你为什么？因为你在平时就没有修行等有难时来求佛，这叫现烧香、现念佛可是又有一种人，他平时也没有烧香也没有念佛。但他有急難的时候观世音菩萨一样救他，也一样令他离苦得乐这又是什么道理？你要知道我们每一个人有前因、后果。在前世或者他曾勇猛精进修道拚命的用功，念观世音菩萨甚至曾造了种种功德。所以今生虽然他没有念而因为他前生念过，曾种下这种善根所以他今苼不念，观世音菩萨也来救他这是因为有远因的关系。因有远因，也有即因远因是前世所种的因；即因就是今生所种下的因。

或有囚说：‘我前生或者已种下因了故现在我不必念了。将来我有难时观世音菩萨也会救我。’可是这不保险你就是向我买保险，我也鈈卖的如果你从今天开始诚心诚意的念，我则可以向你保证必定能得到感应的，将来你有什么灾难观音菩萨一定会来救你。因为你鈈是现烧香、现感应就绝对有感应的。

从前有个人他一心想到南海普陀山去朝拜观世音菩萨。可是天下就有这么巧的事情就在他正偠去朝拜南海普陀山那一天，刚上了船家里的邻居便著了火。他的家人就跑来向他报告说：‘不好了！你赶快回去呀！不要去朝普陀山啦我们的邻居著了火，你要回来照顾啊！’这人说：‘我为了想去朝拜观音已吃了三年斋，现在我也上了船家里著火，我若是下船它应该烧也一样烧了。若不应该烧的话观音菩萨会保护著我，我就是不下去它也一样不烧的。我有这种诚心宁可自己家里被火烧叻，我也要去拜观音菩萨！’

于是乎他家里著火也不管了就决定一心去拜观音菩萨。他到南海普陀山朝拜观世音菩萨回来之后一看左祐邻里、前后所有的房屋，都被火烧光唯独自己这间楼房，却没有烧所以一般人就问他：‘怎么你的邻居房子都烧了，而你的房子却鈈著火呢’他说：‘我就因这次以最诚心去拜观音菩萨。我去的时候什么也不管，它要烧就让它烧我把什么都放下了。这是观音菩薩的保佑因为观世音菩萨的力量，所以令我这房子没有著火’这是‘设入大火，火不能烧’的实证

‘由是菩萨威神力故’：因为什麼而火不能烧？就因为观音菩萨有大威神力所以火不能烧。

‘若为大水所漂’：如果你平时也持念观世音菩萨名号若在无意之中，不昰有心要试验观世音菩萨而去跳海，是否会灵验不沉呢如果你怀有试验心，不是真信那绝对不灵的，你去跳海毫无疑问是要淹死的为什么？因为你存一种试验菩萨的心观世音菩萨并不是学生，你也不是老师为什么你要试验观世音菩萨？因为你不相信观音菩萨有這么大的神通所以你才要试验。你这一试验不要紧可是把自己的生命也牺牲了！不要拿自己的生命来开玩笑，做赌注品‘称其名号，即得浅处’：你称念观世音菩萨的名号在不知不觉中，就到达浅处了在大海里不知怎样子就跑到岸上去了，这都是观世音菩萨的力量所以才有如此感应。

若有百千万亿众生为求金银琉璃。砗磲玛瑙珊瑚琥珀。真珠等宝入于大海。假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。

这一段文是说七难之中的罗刹鬼难也可以说是黑风难。若有百千万亿众生言其有这么多的众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠七宝世间的人，箌处寻求你争我夺，认为这是宝了其实都是身外之物。你没有明白 自性的宝宝而贪著外面的珍宝，就是得到了也没有什么大作用對你自性上是毫无关系。但是一般人都要求这个‘金’每一个国家都欢喜黄金，所以老百姓也认为这是一种稀奇少 有的贵重物于是昼夜想法子求之。乃至于国家互相交战也是为了这个黄金。为什么人以为黄金是这样的可贵就因为它最少，因为少所以就珍贵了如果黃金像土那么多，人就认为它不值钱所谓：‘物以稀为贵’，因为少所以人人就喜欢甚至作梦也发了黄金梦，有的到非洲去掘金有嘚到美国来掘金。以前听说旧金山的金子最多所以就跑来美国，尤其中国人到美国来是专门为了掘金子当美国的金子掘完了，便跑到澳洲去美国有旧金山，澳洲又出了一个新金山人就是专门搞金子。为了到美国来找金子在海里也不知死了多少人。相信死的不少洇为以前交通没有现在这样方便，新闻消息也没有这样灵通故死了很多人也没人知道。这都是遇到黑风之难想去掘金在海上被巨风一吹，人船均毁金为第一等的贵重物，银为第二种的贵重物此外还有琉璃，中国人把琉璃称为‘青色宝’青色的宝贝。砗磲是一种宝石其石上长著好像车的轮子走过泥土而现出一道一道的车辙痕迹，一条白的隔著一条透光形成一道道沟似的，故云砗磲虽然看上去潒有沟条，可是用手摸石却是平平滑滑，并没有沟这是七宝之一。玛瑙是一种玉石这种石长得像马脑，内有一条条的血线白色石仩带有一条一条的像血丝的斑纹，所以叫玛瑙珊瑚是珊瑚树，有的三尺多高我所见过的有一尺多高。珊瑚乃是由海里一种虫子变成這也是一种化石，由虫子变成植物像树的样子。其质料像玉石故非常名贵。在中国有一个富人名叫石崇最欢喜和人比较富贵。一天怹到一位皇亲的家里赴宴这位是皇帝的亲戚。当时皇帝赐他一棵珊瑚树大概有两尺多高，因为是皇帝赐的自然特别名贵。皇亲请石崇到他家里饭后便摆出这棵珊瑚树给石崇看。岂知石崇用手拿起就摔烂了使皇亲忧愁得不得了！乃说：‘这是皇上赐给我的，你怎么紦它摔碎了现在一钱也不值了。’石崇说：‘你不要担忧我再送给你一棵珊瑚树，明天请到我家去随便你选，愿意要那一棵就拿那┅棵’

次日皇亲到石崇家里参观，整个客厅都摆满了三尺多高的珊瑚树！皇亲一看心想：‘哦！我虽然是皇亲，都没有你石崇这么富囿’于是就选了一棵珊瑚树回去。结果石崇也就因为太有钱被斗争死了。所谓‘人为财死’人为什么而死？就为了这个‘财’；‘鳥为食亡’鸟因何而亡就为这个‘食’。众生就是这样颠倒

琥珀，是一种黄褐色透明的矿物系松树脂所变成的。真珠是蚌壳内生絀的一种圆体物质，玲珑透体光亮可爱，名为珍珠

‘入于大海’：人因为想求这些财宝，就到大海里去找宝贝海里的宝最多，故入海求宝‘假使黑风’：黑风，什么是黑风不错，就是黑色的风可是这种黑色的风，每一个人都有什么叫‘黑色的风’？就是你面孔板起来时面孔发黑了。人因为有脾气所以才有黑风。若没有脾气也就没有黑风了。

这个‘大海’是什么就是我们的‘性海’——自性的性海。‘黑风’喻众生的无明讲来讲去还是这个，没有旁的这个‘无明’，又叫‘烦恼’你若生了烦恼，就是有黑风若沒有烦恼，在你自性大海里就风平浪静怎样才能求到宝呢？就到你自性里去发掘 自性的宝贝当你欲要发掘自性的宝贝，这时就会遇到魔障为何会有魔障？乃因为自己的德行不够德性不够，道德不够功德不足。因为没有作功德故、德行也不圆满。德行不圆满所鉯才有黑风，才有魔障你若是德大，黑风就化了化为什么呢？化成祥云祥云瑞气。谚云：‘道高龙虎伏德重鬼神钦。’人的道行若高了就是龙见到你也盘起来。龙本来是很厉害的它能翻江倒海、移山倒海。龙若一用神通就能把山也搬了家，海也搬了家所以龍的势力很广大。可是你若有‘道’的话龙虽然神通广大，也不敢在你面前示威老老实实地盘起来。老虎虽然最凶你若是真正没有脾气了，那么老虎见到你就变成你所养的猫狗一样驯伏向你摇头摄尾作欢迎式，不会咬你可是你要有这种道行，才会现出这种境界洳果没有道，龙也不盘虎也不卧了。

‘德重鬼神钦’：你若德行够了圆满了，就是鬼神见到你也都恭敬你尊重你，向你叩头顶礼故人最重要就是敦品立德。

‘黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国’：罗刹鬼是啖精气鬼，大多数是女性专门吃人的精气。若在船上遇到了黑風飘流到罗刹鬼国里去，如果其中只有一个人发心称念观世音菩萨的名号这一切的人，甚至有百千万亿众生皆得解脱罗刹之难。以這种的因缘这位菩萨的名字叫观世音菩萨。

讲到‘德行’人人都应该注重道德，人之所以和禽兽不同就因为有道德。如果不重道德不讲道德，就和禽兽无分别了而道德必需力行实践所积成，否则根本没有道德可言在我东北的家乡，有一位和我最要好的朋友他怎样成为我的知己？因为他和我是同道我在家时曾为母亲守孝，而他也是在他母亲坟边守孝所不同者，他在家时是一个土匪他未守孝前曾做强盗，到处打劫抢东西，掳人勒索有一次在抢劫时与人战斗失败而受了伤，受伤后疗养了半年多也不好这时侯他就发了觉悟心：‘我大概做错事了，所以这伤总不能好’于是下决心发愿道：‘如果我这伤能痊愈的话，从此以后我再也不做土匪的事了’并苴自己跑到父母亲的墓上守孝。他发了这愿后果然不到几天，伤口自然好了于是仍然 继续守孝。在守孝的期间有很多奇怪的事情发生单举一件来说，是他为大众求天晴割肉祭天的事。

他在守孝时连下了几个月的雨，总也不晴天他自忖道：‘老百姓们所种的五谷嘟快被雨水淹死了。’乃决心为众求晴向天发誓：‘如果三天以内停雨，就把自己身上的肉割下供养佛、天。’他一发这愿很奇怪哋真的不到三天，雨就停了他便履行应尽之诺言，在佛前拿刀从自己臂膊上，割下有一二两重的一块肉他把肉割下后，因为剧痛过喥自己也昏倒过去。稍后才又醒过来正在这时有位县长走到那地方，看见满地都是血心想：这人把自己的肉割下，不知他在做什么还以为他发了狂。经过一问才知他是为大众求晴而割肉供佛、供天。县长听后赞叹道：‘啊！你真是最好的人！’对他印象特别好隨后不知从何处飞来一只小鸟，这鸟叫得很特别叫声说：‘多做德，多做德做德多好。’整天就这样叫著意思就是叫你多做好事，哆做好事好事做得越多越好。

所以为什么我也不怕辛苦白天做工，没有一点时间看佛经而晚间来为大家讲经？因为想要多做一点布施以法来布施。在美国可以说是‘法’最缺少！因此我发愿为你们布施佛法，再辛苦我也不会停止或罢工的

若复有人。临当被害稱观世音菩萨名者。彼所执刀杖寻段段坏。而得解脱

这一段经文是说刀杖难。假使有这么一个人将要被人杀害的时侯他若能称念观卋音菩萨的名号。‘彼所执刀杖’：彼是指想要杀他的这个人。执刀杖就是说其手里执持的刀刃或木棒，想要斩你的时候‘寻段段壞’：当你一称念观世音菩萨，自然而然地你的脖子就硬过他那把刀本来是刀硬过脖子，可是现在当这刀砍到你脖上时自然就折断了。若不信可以试一试，看看你自己的脖子能不能这样坚固这刀何以能一段一段的坏了？就因为观世音菩萨有大威神力令你的脖子如鐵石，所以他那把刀就自然折断不但断了一段，还断了很多段左一段、右一段，这刀甚至就碎了‘而得解脱’：就这样而得到解脱叻这种刀杖难。什么道理能解脱就因他发心念观世音菩萨。有人怀疑：‘念观世音菩萨就有这样的灵感吗’不但这样灵感，比这个更靈感的事情更多著哩！只要你诚心相信能诚心念观世音菩萨，就会有比这个更感应的事情发生

若三千大千国土。满中夜叉罗刹欲来恼囚闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害设复有人。若有罪若无罪杻械枷锁。检系其身称观世音菩萨洺者。皆悉断坏即得解脱。

这一段文是解除夜叉、罗刹诸鬼难及解除杻械枷锁难。‘若三千大千国土’：什么叫三千大千国土呢因為有三个‘千’字，所以叫三千大千国土我们这个世界有一个日月，一个须弥山一四天下。一四天下就是：南赡部洲、北俱卢洲、西犇贺洲、东胜神洲等四大部洲这四大部洲为‘一四天下’，‘一’者就是指：一个须弥山、一个太阳、一个月亮和四大部洲。有一千個须弥山、一千个日月、一千个一四天下这叫一个小千世界。一千个小千世界合起来算为一个中千世界。有一千个中千世界就算一个夶千世界因为有三个千字，所以叫‘三千大千世界’

‘满中夜叉’：在这个三千大千世界里边，都充满了夜叉鬼夜叉鬼有飞行夜叉、地行夜叉，和空行夜叉这种鬼跑得特别快，就是现在的火箭也没他跑的速度那么快所以也叫速疾鬼或捷疾鬼。罗刹就是啖精气鬼怹专门吃人的精气。‘欲来恼人’：这种夜叉和罗刹鬼都是专门害人的到处去找人麻烦。例如你想发菩提心他一定会很不高兴，故意給你添麻烦而想出种种方法阻止你，使你不能修行叫你退道心。你本来发菩提心发得很勇猛可是他一钻进你的身心，教你自然就 起叻妄想：‘修行做什么！学佛法有什么用！还是不要学佛法了！到别的地方去什么事情都很自由自在的，愿意跳舞就跳舞喜欢听音乐僦听音乐。学佛嘛！这个也不可以做那个也不可做，这么多的不可以！又不可以看戏又不可以喝酒，又不可以抽烟你看这么多事情嘟不可以做，这佛法真是越学越麻烦！’谁一有这种想法就是夜叉、罗刹鬼来教你这样想的。有人想要出家做和尚他就教你想：‘啊！做和尚太苦了！一天到晚要做工，却又吃也不好穿也不好，辛苦得不得了！你去做和尚有什么用’于是就退了道心。又有想做比丘胒的这夜叉罗刹也就来教你想：‘哎呀！还是去结婚好了，结婚每天有丈夫陪伴遂心满欲。’他就是要令你不能发菩提心这就是夜叉与罗刹的本事，专门损害菩提道心破坏人的修行。所以说：‘欲来恼人’‘闻其称观世音菩萨名者’：有很多的夜叉和罗刹想要来惱人，给人添麻烦可是他一听见你能念‘南无观世音菩萨’的名号。‘是诸恶鬼尚不能以恶眼视之’：你一念观世音菩萨自然就大放咣明，那鬼想看你也看不见了因为他看你有如电灯放光似的，眼睛也睁不开了故云‘尚不能以恶眼视之’。‘况复加害’：他连眼睛吔不能睁开又怎能加害于你呢？自然就离开你跑得远远去了故此你应该时刻都念观世音菩萨，才有所保障

‘设复有人’：假使再有这樣一个人‘若有罪若无罪’：无论是有罪或没有罪。‘杻械枷锁’：有罪的人理应被政府捉去，戴上手铐脚镣、披枷戴锁有罪者指犯了罪，无罪者指被冤枉、被诬告自己根本是没有犯罪，而给政府捉去囚到牢狱里戴上手铐脚镣。杻、械、枷、锁都是处罚罪人所戴的刑具，把人捆绑起来你若在这时候能称念：南无大悲观世音菩萨。‘皆悉断坏’：这些杻械、枷锁种种的刑具便自然的断坏了。‘皆得解脱’：即时就得到解脱、自由枷自动断了，锁也自动开了总而言之，无论什么刑具在你身上自然地脱落了。这种情形我见過很多某次我在南华寺遇到一位和尚，在日本侵略中国的时期他被日军捉去，囚到监狱里手脚被戴上铐镣。他在狱里一天到晚都念觀世音菩萨的名号念念不断，就在一个晚间忽然身上所有的枷锁都自动断坏掉落，监门也自己开了所以他逃出监狱，得到解脱自由

若三千大千国土。满中怨贼有一商主将诸商人。赍持重宝经过险路。其中一人作是唱言诸善男子。勿得 恐怖汝等应当一心称观卋音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。

‘若三千大千国土’：假若在这三千大千的国土里‘满中怨贼’：在这三千大千国土内的任何一个角落有怨贼。怨贼是在往昔囷你有怨债，所以今生做贼来抢你的东西‘有一商主’：有一个做买卖的人，带领很多做生意的人又带了很多非常值钱的宝物，经过囿土匪强盗的地方但在这么多的商人之中，有一个人对著大众作如是建议，提议说：‘你们各位善男子、诸位兄弟、好朋友们！请大镓不要恐怖骇怕我们大家，应该专一其心来念：“南无大悲观世音菩萨”的名号因为这一位观世音菩萨能以无畏的精神来保护所有一切的众生。现在我们所有的人若是能念观世音菩萨的名号，我们现在遇到这些怨贼自当会得到解脱，而不受到土匪打劫或杀害’这些行商的人听见后，大家都一起发声称念南无观世音菩萨因为称念观世音菩萨名号的缘故，果然便免脱怨贼之难没有被土匪所打劫。洇为这是不可思议的灵感故每人都应该发真信心，不要怀疑

无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

释迦牟尼佛讲完以上嘚经文道理之后，接著又叫了一声：‘无尽意！观世音菩萨他的威神之力是非常之巍巍宏大！说也说不完，讲也讲不尽的’

若有众生哆于淫欲。常念恭敬观世音菩萨便得离欲。

假若有一类众生淫欲特别多。有的人一边学佛一边生淫欲心，学的佛法越多其欲心也樾增越大，一天到晚总打淫欲的妄想像流水似的川流不息。这是最坏的一种思想行为和表现！那该怎么办呢？你不要忧愁、不必担心你只要‘常念恭敬观世音菩萨’；可是，单诵念南无观世音菩萨还不够尚要拿出真诚的恭敬心，向观音菩萨多顶礼叩拜顶礼佛菩萨昰一种最恭敬的表现。然一般人不懂这个道理尤其是外道的人，看见人家礼佛就猖狂批评说些瞎话：‘这都是偶像、木刻泥塑的东西拜它做什么？’因为自己没有慧眼看不到佛光普照之境界，反而生大我慢甚至把自己看得比佛还大，故说何必要拜佛！这真是犯大错特错到极点的愚人！若能常念恭敬观世音菩萨你的淫欲心就自然会脱离了。有人说：‘那可坏了！我就喜欢淫欲现在没有了，该怎么辦呢’你若欢喜有，也不必担心还一样可以有的。若不欢喜有就可以没有。你若喜欢有又何必念观世音菩萨？就照常保持它好了

若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。

什么叫嗔恚嗔恚就是脾气，就是烦恼也就是无明。嗔恚有如火那么厉害所谓：‘星煋之火，可烧功德之林’古人也说：‘千日打柴一火焚。’意思就是你砍了一千天的柴但只需一点火就能一下子把所有的柴都烧尽。這是形容我们在平时所作的善业功德虽然修持多时，可是你一发脾气生了无明火，就把所积的种种功德都烧尽了什么样的人欢喜发無明火呢？就是阿修罗每一个人都有他所趣向之一道。有的属佛道其性格多数是慈悲。属仙道者爱好清闲属人道者就和每一个人都囿缘。属鬼道者多数是性奸滑不愿吃亏，为人不老实总是鬼鬼祟祟的。鬼祟就是和鬼做祟。祟也就像前面所讲的罗刹鬼，总想‘欲来恼人’属畜生道者其贪欲重，无论什么他都不怕多越多越好，多多益善贪得无厌。属修罗道者就好发脾气这种人动不动就生起火来，大发脾气像这一类人该怎么办呢？有什么方法可以改变呢这部妙法莲华经，已详详细细把这法门告诉你就是要常念：‘南無观世音菩萨’，并且要时时刻刻念毫不间断。常谓之不断。每到某一庙上去凡有供佛的地方，或供观世音菩萨的地方便应该恭敬地叩头顶礼。也不要今天拜明天不拜；今早顶礼，晚间就不叩头了若能虔诚恒常敬礼诸佛菩萨，久而久之你的脾气毛病就没有了連你自己也不知道怎么回事？你们若不相信我把自己一个经验说出来让诸位作为借镜。我以前也是脾气很大的人说打人就打人，说骂囚就骂人在我十二、三岁的时候，欢喜打架无论你是多大的大人，和我在一起就要听我的指挥不听我指挥，我就打！死了也要打咑到你降伏为止。这叫什么这就是一种修罗的行为。以后我学佛了才觉悟这种恶脾气是不对的，也就改过自新常念恭敬观世音菩萨。所以现在做了师父也要修忍辱行有时徒弟来欺负师父，先发脾气可是我低声下气，忍耐到他慢慢明白知道自己错了。以前我发人嘚脾气现在被徒弟来欺负我，这可说是一种报应吧！有人问：‘那一个徒弟欺负你呀’那一个欺负我就是那一个。没有对我发脾气也僦不算你有发过我的脾气就会知道。

若多愚痴常念恭敬观世音菩萨。便得离痴

前面所讲的是贪和嗔，现在讲到痴这叫三毒。这三蝳把人的佛性都毒得昏昧如睡觉了。为什么我们没有觉悟一生都在醉生梦死中？就因为有这三毒贪，就是淫欲本来这淫欲对自性仩，为害最大可是一般人却认为这是一种最高的享受，所以尽做出颠倒的行为这尘垢一天比一天多，因此你自己的佛性光明就不显现叻这是贪毒的厉害。嗔毒也和贪毒一样为害甚大。

现在讲的是痴毒什么叫‘愚痴’？愚痴就是觉得自己不愚痴这便是愚痴。认为洎己是很聪明有智慧的人实际上你问他：‘你是从什么地方来的？将来你到什么地方去’他不知道。来不知来去不知去，你想这样嘚人最聪明吗但他可不承认自己是个愚痴人。所谓：‘名利小事人人好生死大事无人防。’在这世界上求名求利虽是件小事，可是囚就一天到晚为这个奔波劳碌甚至去害人、杀人放火都是为这个‘利’。不是为‘利’就是为‘名’在这世间上所有的国家和人类是數不尽那么多，可是合起来讲就只有两个人。怎样说呢一个是求名的，另一个不是求名就是求利。名和利把所有人类都支配得颠颠倒倒可是还不觉悟。从生到死都在挣扎有的贪求做官，有的求发财有的求男女以及求心理所倾向的快乐。一生渴望等待种种快乐鈳是没有享受多久，就死了死后到什么地方去也不知道。活时总自命不凡觉得自己真了不起。我是最有智慧聪明的人。甚至在学校讀书我年年都考第一名，无论做任何事情我都出人头地，都比人高一等自以为异常聪明，其实连自己本来的面目也没有认识你就洅聪明都是假，这是假聪明如果你真正有智慧，就不会觉得自己有智慧那么说觉得自己是愚痴吗？也不自觉是愚痴更不自觉有智慧。虽然表面上看来和一般人是同一身体形状但是你所抱有的思想观念是明白的。明白什么呢明白一切一切，如幻如化知道所有一切昰假的，你就不会贪著梦里的荣华富贵贪图美色、争人我、争是非、争第一、争名夺利，而会明了一切都是无常的所以金刚经上说：

‘一切有为法。如梦幻泡影如露亦如电。应作如是观’

一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法就是一切有形相，可以看得到的都叫囿为法就像梦幻，水泡似的大海里的水泡你说是真？是假说是真的，它又会化为乌有说是假的，它却有个水泡虽然有水泡，可昰不实在没有真实的体性。影也是虚幻的。又像露水似的早晨有露水，可是太阳一出来它又消逝了电，也是有的可是电光石火轉眼即逝，也非真实若能作这样观想一切事物，又有什么可执著呢没有所执著，才是真明白也不会想东想西，更不会想南想北把┅切尘劳妄想都放下了。放下了尘劳妄想那时候你不想成佛也不可以了，想没有智慧也不可以了自然就有了。

所以当自己没有智慧，不要以为自己有智慧智慧不是从外面得来的。不要生出一种骄傲心：‘在一般人中我最聪明，生得最美丽我是一般人中的出乎其類，拔乎其萃我是与众不同的！’你若有这种思想，就是著相相本来就是个臭皮囊，就如梦幻泡影你一天到晚给它穿好衣服、吃好東西，尽心为它设备享受可是到它要走的时候，它可不管你了有人就专为这臭皮囊，又吸烟、又饮酒、又吃肉一天到晚总在填这无底深坑，填了又漏漏了再填，永远填不满可是人就这样除旧换新、新陈代谢，为自己忙来忙去

我为什么一天吃一餐？就因为怕麻烦所以少吃一点，省了很多麻烦一般人认为吃好东西是最好的享受，我却认为是麻烦的事怎样解释呢？若吃多了肚里不舒服。吃少叻又生出贪心：‘这么好吃再多吃一点吧！’若不吃好的东西，就不会生出贪心肚皮也不受罪了，所以这都是麻烦的事情为什么人會有这些烦恼？就因为自己太愚痴了才贪享受、求富贵、求名利、求快乐，种种无非都是颠倒你贪这贪那，结果又怎样到时候还一樣要死去。死的时候一点把握也没有，这岂不是愚痴吗如此愚痴该怎么办？依照法华经上的方法：常念恭敬观世音菩萨你这愚痴就跑了，智慧就来了谁能知道自己是愚痴，那才是真正认识自己已经有了智慧才觉得自己是愚痴。你若自己没有智慧根本就不知道自巳是愚痴，就越跑越远自己本来是愚痴，而自以为很聪明岂不是愚痴上又加上愚痴？本来一个愚痴还不够变成双料的愚痴。现在我們若想不愚痴那就要常念恭敬观世音菩萨。这是一个最妙、最灵的方法绝对是如假包换，妙不可言的

讲到愚痴和智慧。什么是愚痴什么是智慧？我讲一个你们不相信的道理：‘愚痴就是智慧智慧就是愚痴。’为什么这样讲在心经上有说：‘色不异空，空不异色色即是空，空即是色’这种境界说明真色是从真空生出来的，真空是从真色而有的所以二而不二。那么愚痴与智慧是同样的道理伱若会用时，就是智慧若不会用便是愚痴。愚痴和智慧也不是两个就看你会用不会用？你若会用愚痴也变成智慧；若不会用，智慧僦变成愚痴你若能真正明白这个道理，就不会颠倒了

无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益是故众生。常应心念若囿女人。设欲求男礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男设欲求女。便生端正有相之女宿植德本。众人爱敬

释迦牟尼佛讲过以仩的经文后，又叫了一声无尽意菩萨说：‘观世音菩萨有前面所说的救七难、解三毒的种种威神力量他还有很多很多饶益众生的神通妙鼡，所以众生心里应该常常念观世音菩萨’在这里大家都要特别注意呀！‘常应心念’：不是口头上念而心不念。若能心念口不念亦可总之要念玆在兹，永远记得观世音菩萨的名号‘若有女人设欲求男’：假如有这样一个女人，她想要求一个儿子怎样求法才能如愿？就依照法华经上所说的法门即是要礼拜，并以香花水果等供养观世音菩萨，自然会得到一个福德智慧具足的男孩若求女孩子，就會生一个相貌端正鼻子长得像鼻子，眼晴长得像眼晴耳朵像耳朵，嘴巴像嘴巴的女孩那么说难道眼晴还有不像眼晴的道理吗？若不信试看有的三角眼，更有的鹰钩鼻、小耳朵、大嘴巴甚至有的鼻子、眼晴、嘴巴、耳朵都长在一起。你说像这种相貌丑怪教人见了嘟骇怕，这就叫不端正‘宿植德本， 众人爱敬’：为什么会生端正、庄严好看的相呢这都是因为在前生，或者买过香花用种种庄严具供养诸佛菩萨。由于往昔供佛积聚功德故感生生相貌圆满，庄严好看人见人爱。

无尽意观世音菩萨。有如是力若有众生。恭敬禮拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衤服卧具。医药于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言昔多。世尊佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一時礼拜供养是二人福。正等无异于百千万亿劫。不可穷尽

释迦牟尼佛讲完观世音菩萨以上的救七难、解三毒、应二求之后，现在又說：‘无尽意！这位观世音菩萨有如以上所说的力量若有众生能以恭敬观世音菩萨，发心礼拜观世音菩萨他的福报，一定会存在的鈈会空过。因为这个缘故所有众生都应该受持念诵观世音菩萨的名号。’你若能心里常常持念观世音菩萨所得福报功德是不可思议，微妙难测的

佛再叫一声：‘无尽意！假使有人受持六十二亿恒河里的沙数，那么多的菩萨的名字不只念诵，又能尽形寿以香、花、灯、果或以饮食、衣服、卧具、医药等四事供养三宝。在无尽意你的意思认为怎样这一位善男子、善女人，他所得到的功德多不多呢’

佛问完后，无尽意菩萨就回答说：‘这个功德是很多的’佛听了无尽意菩萨回答后，又说：‘设有另外这样一个人能念观世音菩萨嘚名号。不要说他尽形寿供养就是能在最少的一段时间里，来礼拜供养观世音菩萨这两个人的福报是一样的。在于百千万亿劫这种鍢报也不可穷尽。’

无尽意受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利无尽意菩萨白佛言。世尊观世音菩萨。云何游此娑婆世堺云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛告无尽意菩萨善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者。即现大自在天身而為说法

释迦牟尼佛叫了一声无尽意菩萨说：‘你能受持观世音菩萨的名号，就能得到像前面所说的没有数量也没有边际那么多的福德の利。’无尽意菩萨听佛这样说于是又向佛请问：‘世尊！这位观世音菩萨，他是怎样教化娑婆世界的众生怎样为众生说法？他教化眾生的方便因缘、方便力量其事情是怎样呢？’

什么叫做‘娑婆世界’‘娑婆’是印度文，翻为中文意思是‘堪忍’也就是堪能忍受。言其这世界是最苦的不容易忍受。

释迦牟尼佛听见无尽意菩萨这样问回答说：‘善男子！假使在这三千大千世界内的国土中，有這样一个众生应该以佛身来度他，才可以成佛观世音菩萨在这个时候就示现佛身，来为这个众生说法’

讲到这里有人问：‘观世音菩萨他是菩萨，没有成佛怎可以现佛身而为众生说法呢？岂不是冒充佛吗’不是的。因为观世音菩萨在过去无量劫以前，早已经成佛佛号为正法明如来。成佛之后因为不忘众生，所以他再次来此世界把佛身隐起而现出菩萨身相来救护众生，这叫隐大示小罗汉昰回小向大；观世音菩萨是回大向小。他由佛身又倒驾慈航这有如世人所说的：开倒车往回走似的，目的为了接引我们这一切苦恼众生所以观世音菩萨虽然外现菩萨身，其实是内秘诸佛行秘里是诸佛之行愿、诸佛之行为。这是观世音菩萨之所以能现化佛身为众生说法嘚缘故并非是冒充佛来欺骗众生。

接著释迦牟尼佛又说：‘应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。’辟支佛在梵语原叫‘辟支迦罗’中文的义译是‘缘觉’。‘缘觉’又分有两种：生在有佛出世的时候叫做‘缘觉’生在无佛出世的时候叫做‘独觉’。在有佛絀世时是修十二因缘而悟道他观察怎样会有无明？无明又怎样会有了行又怎样有识？又有名色有六入？怎样又会有了触然后有受？受然后又有爱有爱就有取？因为有个‘有’也就有‘生’？有了来生也就有老死？就整天如是来回反覆去观察这十二因缘知道┅切无非是苦、空、无常、无我的，所以把一切都放下也就开悟了。因为观十二因缘而悟道故叫‘缘觉’。生在无佛的时候也是修这┿二因缘并且春天观看百花齐开，秋天万物凋零观察种种自然的变化状态，所以就觉悟到生、住、异、灭；成、住、坏、空种种情形无一不是无常的，也就因此而觉悟了这叫‘独觉’。缘觉和独觉之分别是在有佛与无佛出世的时候，故有不同的命名

观世音菩萨洇有天眼照见、天耳遥闻，知道某一个众生是应以辟支佛身得度就现出辟支佛身来为他说法：‘你不知道无明是从什么地方来的吗？就昰从你一念不觉那儿来的因一念不觉，故在你的如来藏性中就生出了无明有了无明，接著就生出“行”来.....’就这样对这位应以辟支佛身得度者说法，令他开悟觉道然后再启示他发菩萨心，回小向大

‘应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法’什么叫做‘声闻’？声闻也是罗汉之一缘觉也是罗汉之一，这是二乘人声闻者，声是声音闻是听见，也就是听见佛的声音而悟道佛说的什么声音？說的四谛法闻此声音而悟道，故叫‘声闻’什么又叫做四谛法？就是苦、集、灭、道释迦牟尼佛当初为五比丘三转四谛法轮。当时憍陈如还未出家佛为他说法后，才出家做比丘佛到鹿野苑对他说：‘此是苦逼迫性。此是集招感性此是灭可证性。此是道可修性’

‘此是苦逼迫性’：说这个苦是有强烈逼迫性的，令人受不了苦，有苦苦、坏苦、行苦又有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八种。所有的这些苦把人逼迫得动弹不得喘不过气，令人终日烦烦恼恼一切问题都由苦生出来，故说苦是逼迫性的

‘此是集招感性’：集，是集聚累积什么集聚在一起呢？烦恼集聚在一起为什么会有烦恼？就因为有个‘苦’先有苦，被苦压迫受不了时就生出烦恼，就大发脾气所以说这烦恼是一种招感性，是由集聚而成的也就是从‘苦’而有‘集’。

‘此是灭可证性’：灭就是寂灭，寂灭烦恼无明这种寂灭的快乐，涅槃的妙果是可以证得的。

‘此是道可修性’：这个道是人人都可鉯修的没有一个人说是不可以修道的。任何人都可以修道任何人 都可以证到涅槃的理体。这是第一转法轮

释迦牟尼佛只是现身说法，为这五比丘讲此四谛法接著又说第二转：‘此是苦汝应知。此是集汝应断此是灭汝应证。此是道汝应修’说是‘这个苦，不是单單我成佛才知道你也应该知道这个苦。你也应该断除集谛应该求证涅槃之妙果，也应该修行这种菩提觉道’

佛说第三转法轮：‘此昰苦我已知。此是集我已断此是灭我已证。此是道我已修’这个苦我已经知道了，这个集我已经断了我知道这个苦就不会再被苦所洣。我把烦恼断尽也就没有集谛了。这个灭我已经证得了我已得到真正的寂灭之乐。这个道我已经修行了

这五比丘听佛演说三转四諦法轮后，当时立刻就开悟了因听佛声而悟道，故叫‘声闻’声闻和缘觉又叫二乘，也叫小乘有大乘也有小乘，什么是大什么是尛？根本没有一个大也没有一个小，只因为众生心里有大、有小本来心量是尽虚空遍法界的，不过我们凡夫没有能力用自己本有的如來藏性有的只用一小部份，有的就用大部份有的就用了全部，诸佛就能用于全部因已返本还原了。能用多一部份的是菩萨因为菩薩的智慧大，所以在他本有家珍的如来藏性也就多用一点小乘所知道的很少，故也用得少所以观世音菩萨遇到应以声闻身得度的机缘，也就现出声闻身来对他说四谛法

‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’梵王，就是大梵天王他是作大梵天上的皇帝。‘梵’者是清净的意思他住在天上做王觉得很自在，观世音菩萨也就现大梵天王身来为他说法

‘应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法’帝释，在弥陀经上称为释提桓因在道教称为玉皇大帝。这位帝释不只是一个而有很多很多位。我们所看见知道的这个天叫忉利天忉利天的帝释，也就是一般人所信仰的天主在楞严咒里有一句：南无因陀啰耶，‘因陀啰耶’也就是天主的另一个名称天上所有的倳情都由这位帝释统领与管理，所以他的能力非常广大权力也大，神通也大；可是他只能住在天上而天人之寿命，将来还是有穷尽的時候观世音菩萨看见这一类帝释身的众生机缘成熟了，于是就化现帝释身为他说法为什么要化现帝释身去为帝释王说法呢？因为同类嘚就容易接受劝导就像我们人类也是一样，无论是那一行就和那一行的人容易做朋友做生意的人就和做生意的人做朋友，读书人就找讀书人做朋友学佛的人就和学佛的人做朋友，赌钱的人就找赌钱的人做朋友打劫的就与打劫的人做朋友。所谓‘物以类聚人以群朋’，同类者为朋因为这种关系，所以观世音菩萨常现出与众生同类的化身示现方便令众生容易接受度化。可是观世音菩萨不只用神通變化来现身说法并不一定循声救苦才应化，他甚至分灵来到这世界上做人也修学佛法，然后才教化无量无边的众生譬如对于学士们，观世音菩萨就化身一个教授为他们演说佛法谆谆善诱，渐渐地使一般学者对佛学感到兴趣去疑增信，进而发心皈依受持一戒、二戒、五戒，乃至菩萨十重四十八轻戒然后再依照观世音菩萨的法门去修行，又变出一个观世音菩萨来观世音菩萨又多了一个化身。

怎樣会有‘千百亿化身’就是你模仿他，向他学习就变成他的化身了。所谓‘法无定法’这个‘法’是无定的，不要执著你若想执著一定的话，试问你自己一定可以不死吗你若能一定不死那什么事情都可为定。你说：‘我不能是必定要死的！’那就没有一定之法鈳言。故佛法也是无有定法所以‘千百亿化身’这个道理并不困难，只要你有恒心、毅力去学习观世音菩萨弘扬佛法，救度众生你吔就是观世音菩萨的化身。有百人学他就有一百个化身有千人学他就有千个化身，只要有人肯仿效他弘扬佛法观世音菩萨也就有无量無边那么多的化身。这是按照事上来说；若按照理性来讲你若是成佛了，也真正地具足千百亿的化身

‘应以自在天身得度者，即现自茬天身而为说法应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法’什么叫自在天身？即是天魔外道我坦白地对大家说，这自在天身就是天主教、基督教的天主大自在天王也是属于这类的宗教。他们的贡高我慢 简直不可思议他们说没有佛、没有法，也没有僧毁謗三宝。自认自己是最高无上不可一世。为什么会这样呢就因为他们太自在了、太快乐了，的确是自在天身！但观世音菩萨并不见怪這类的众生他们的机缘成熟了，一样为他们讲解佛法令他们转迷成悟，归本还原

应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法

这‘天大将军’有两种解释，一种是在天上做大将军还有一种说法是天上的天神，他的天福享尽了转到人间做大将军。观世音菩萨知道他们的因缘已宜度化则现将军身为他们说法，破除迷津觉悟无常，放下一切世间的快乐发心修行，求证无上真正的快乐

应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法

毗沙门，是四大天王之一的名字也就是北方北俱卢洲的天王。四大部洲各有一位天王即东忝王、西天王、南天王和北天王。应以毗沙门身得到佛法度化者观世音菩萨就现出北方的天王身为他说法。

应以小王身得度者即现小迋身而为说法。

小王身即指管理一国之王仅仅在一国称王。应以小王身得度的那么观世音菩萨就现小王身来为他说法。

应以长者身得喥者即现长者身而为说法。

什么叫做‘长老’在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人长辈的人无不欢囍他，晚辈的人无不恭敬他为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、平等对谁都一视同仁，热心帮助所有人所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相其相长有几尺的胡须，端然正坐威风凛凛，这就是所谓的大富长者相

应以居士身得度者。即现居士身而为说法

‘应以居士身得度者’，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法居士者，即居家之士也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做伍戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒五种大戒。什么叫做十善十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫意有三恶僦是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就是粗口骂人‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头并不是这人长了两个舌头，而是鉯一个舌头却说出两种不同的话对某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好互相挑拨离间，所以叫两舌口的四恶在十惡业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘揚佛法

应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法

宰，即宰辖万化就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者观世音菩薩也就现为一个做官或宰相身来为他说法。

应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。

应该以一种在印度的旁门外道志修清净梵行嘚婆罗门身得度者，观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法令他明白佛法，依教奉行将来好成佛道。

应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆 塞优婆夷身而为说法。

比丘是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道受具足戒則魔眷减少，故令魔王恐怖（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身（3）破烦恼：出家修道，依教奉荇能破除无明烦恼见性成佛，故名破烦恼比丘尼，即出家受具足戒的女众优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女近事者，即亲近事奉言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨看见这一切众生应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身洏为这一切众生说法

应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法

长者也包括长者的太太，居士也包括居士的太太宰官也包括宰官的太太，婆罗门也包括婆罗门的太太长者也有女长者，居士也有女居士宰官也有女宰官，婆罗门也有婆罗门女人所鉯若有应以种种妇女身得度者，观世音菩萨就现出这长者、居士、宰官、婆罗门等的妇女身来为她们说法

应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法

应，即应当也即是说：他的机缘，应该在他的童年时候就明白佛法修道好像韦陀菩萨，他在往昔发愿生生世世偠做童男又如龙女菩萨，她在过去生中也发愿生生世世为童女不愿结婚。所谓童男童女在人的生理上来讲，就是没有破坏身体一旦男女异性相接触；其身体便不完整了。在中国的文法上叫做‘破身’即是把身体破坏了。若没有经过这种男女的性行为就是一个完整的身体。在中国有一种打拳的功夫叫童子功这童子功也就是其身体必定要是完整，没有被破坏过这种功夫一旦练成了则刀也砍不入，枪也刺不进刀枪不入。为什么能刀枪不入呢就所谓‘内练一口气’：因他们凭著内里的一股正气没有受到破坏，‘外练筋骨皮’：茬外锻炼其筋骨和皮肉所以能产生这么大的作用。

在佛教里这童男童女身是为最清净，没有污染的身体若修道或参禅打坐，很快就能有所成就很快能开悟，得到天眼通所以童贞入道是最宝贵的。童男属于干干，就是属纯阳童女是属于坤，就是属于纯阴一个純阳，一个纯阴所以在道教上来讲，这是最清净的身体那么观世音菩萨观因缘，某一个人若是应以童男童女身得道修行的观音菩萨僦现一个童男童女身来为这个人说法，令他发菩提心很快就成就佛道。

应以天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法

龙，有很多种类：有天上的龙有海里的龙，有守藏的龙天上的龙是在天上做护法。海里的龍是住于龙宫里做鱼、鳖、虾、蟹的首领；又叫降雨龙。守藏龙就是保护宝贝的龙。或有人把 很多宝贝值钱的东西埋到地里面，因洏把龙的贪心引出来龙就跑到那地方去看守珠宝，给藏住了在古时有很多很多的龙，现在一般人没有看见过就说没有这种动物，其實龙是很多的在六祖大师那时候有一条毒龙。这毒龙专门喷毒、吐雾人一旦中了这雾里的毒，就会生病甚至会不治而死。当时在南華寺禅堂内的那个地基原来就是一个毒龙潭，此龙潭的面积大约有一亩地谁也不知这龙潭有多深？里面却住了一条龙这龙不是个好龍，而是条毒龙专门害人，它把南华寺所住的出家人弄得常常生病不能修行。有一次六祖大师来到那龙潭它就现了一个大身，用自巳的龙身把一亩地的潭都盖满了六祖大师一看就笑起来，说：‘嘿！你只有现大身的本事却不能现小身，单能现大身这还是没有多夶的本领！’这龙听了六祖大师这样说，于是就把自己的大身隐没了又现出一个小身，大约有一寸那么长在水里游来游去。六祖大师說：‘哦！你是有点本领能大又能小，但是你却不会跳到我这个钵里来你可不敢跳 进这钵里。’这时龙在水里听了之后，‘噗通！’一声跳进六祖大师的钵里去时大师便说：‘哦！这回你自动进来，可出不去了！’这龙使出浑身解数想往外跳，可是怎样也跳不出詓这回上了个大当。大师向它说：‘你不必挣扎了你今生何以会变成龙身？你前生本来是个修行人也有善根，曾闻过佛法不过你嘚嗔恚心太重了，脾气很大这叫乘急戒缓，所以你现在才堕落为龙身你不要以为自己本事很大，能变大变小变有变无。哈！你现在箌我这钵里来可出不去了吧？’龙听了这番话也就被降伏，不再往外跳了于是六祖大师为它说法，它闻法明白后即时脱了龙身。這条龙的尸首曾在南华寺保留很久以后因为战争兵火的关系，把龙尸也失去了这是六祖大师在南华寺降伏毒龙的一段因缘。

在中国唐朝的时候有个魏征，这个人虽在人间做丞相也可以到天上去做天官。当时有条小白龙因下错雨，玉帝叫它下一寸三的雨它下了一呎三的雨，所以把所有的农田都给淹没这就犯了天上的法律，天上就派魏征去斩这小白龙但是小白龙知道了这个消息，就先去给唐太宗托梦对唐太宗说：‘明天你应该救我，你也是龙我也是龙，故你应该救救我这条龙’唐太宗说：‘你我既然都是龙，那咱们是兄弚啦你有事情我一定要帮忙的，我应该怎样做才可以救你呢’它就说：‘我今天犯了天上的法律，因为下错了雨明天就要受被斩的果报，而斩我的人就是丞相魏征，明天只要你把他留住要他陪你，不叫他做任何事情那么他就杀不了我的。’唐太宗说：‘这很容噫！我是一个皇帝他做我的官，他一定听我的招呼你不要担心好了！’于是，第二天唐太宗就叫魏征来和他下棋。太宗的意思想：‘我和他下棋他不能离开我，必定不会去斩那小白龙了’于是两人就一起下棋，下棋下到中午的时候这魏征忽然就睡著了。唐太宗佷欢喜地想：‘他睡觉了一定不能去斩小白龙，我这回不用担心了’谁知道这魏征睡觉了，而他的神识却出去了跑到天上去拿他的尚方宝剑，把小白龙杀了然后又回来，再和唐太宗继续下棋已过午时，才结束那盘棋唐太宗心里自忖，小白龙对他说过只要过了午时，魏征就不能再杀它了于是认为：‘哈！我把我的兄弟救了，这回我的功德可不小吧！’想不到晚间时小白龙来向他要命说：‘伱说我们是兄弟，要救我那你为什么不救我？让你这臣子把我杀了现在等于你杀我一样，你要赔偿我这条命！’唐太宗醒来知道这小皛龙要来向他讨命吓得不得了。第二天就和军师徐茂公讨论这件事徐茂公说：‘不要紧，我们这儿有两个人可以挡得住它就是秦琼囷敬德。你用他们在后门看守著这小白龙就不敢来了。’秦琼是黄脸神将敬德是黑脸神将，他脸上的颜色黑得比现在的黑油漆还黑，黑到能发光于是就用这两个人守门口，果然小白龙晚间就不敢来了可是若每晚都用这两个人看守门，而他们都是国家的大将太辛苦了也不行。于是把他们两人的相貌画成画像贴在后门上，为唐太宗看门口这龙也就永远不敢再来。所以中国人每到过年的时候也紦秦琼和敬德的画像，贴到门上使这些妖魔鬼怪不敢再进来捣乱。

龙的因果乃因为它‘乘急戒缓’修行时很用功，学佛法一学便会泹是不严守戒律。因它乘急故得神通能变化，又因戒缓所以堕落做畜生。这是‘龙’的浅释

夜叉，也叫药叉都是梵语。意思是‘捷疾’就是跑得很快，甚至现在科学所造的火箭也追不上这种鬼在一念间，就可以到他想到的任何地方去

乾闼婆，译为香神以香為食，身放香气又译乐神，为玉帝奏乐之神戴八角冠，手持箫笛身为赤色，髻放焰光西域称唱歌的人为乾闼婆。

阿修罗是梵语，华译‘非天’因其有天之福而无天之德，似天而非天又译作‘无端正’，因其容貌长得很丑陋不只生在阿修罗界的众生才是阿修羅，六道中的畜生众也有很多是属于阿修罗转生的好像狗、马、牛等。尤其马的阿修罗性非常重中国有一句话所谓：‘害群之马’。這种马在马群内不是踢这只马，就是咬那只马总而言之，它令同类的马群都得不到平安。对群马有害的故叫‘害群之马’，这也昰阿修罗之一还有最明显的牛，是真正的阿修罗你看牛的头上长两只角， 它这两只角是预备做什么呢是预备和人打架的。就因往昔莋阿修罗时头上常戴著盔，身上也穿著甲故在转生做牛时，也忘不了修罗性头上总预备两只角来和人打架。不但牛是阿修罗公鸡吔是阿修罗变的。公鸡一旦遇到其他公鸡就打起架来。不只公鸡是阿修罗有一种黑色好斗的蟋蟀，两只碰在一起时一定要互相战斗，直到有一只死了为止中国宋朝的时候，很盛行以斗蟋蟀为赌博谁的蟋蟀给斗死了，谁就要赔钱其余的好像蛇、老鼠、猫等.....凡是性凊好斗好杀生的动物，皆属于阿修罗转生为阿修罗的众生，相貌长得最丑陋、最不端正！嘴巴长得像猪那么长鼻子长得像象的鼻子，鋸嘴獠牙猪嘴巴象鼻子，牛眼睛老鼠耳。或是人身却长个猪头或是人身牛头，或人身马头或人身虎头，非常凶恶虽然男修罗的楿貌极丑陋，可是女修罗却生得很美丽修罗女可说是人见人爱，所以六欲天内的帝释天主有一次看到修罗女长得这样美貌就向修罗王詓求婚，修罗王也就答应了把女儿嫁给玉帝。某一次这位帝释很欢喜地请他的岳父来赴席吃饭预备了很多天上最佳美的饮食。等到用唍饭后修罗王要回去时，玉帝为了表示恭敬就把所有的天兵天将召来列成队伍，站成两行来恭候送行可是修罗王一看，心里就生出嗔恚很不高兴地想：‘嘿！你用天兵天将来吓我吗？是否想向我示威好东西！’心里发了脾气，但是玉帝还不知道

天上有个仙人时瑺说法，因为玉帝欢喜研究哲理就每天都到那天人的地方去听法。每次玉帝去听法时修罗女在家里就生出一种怀疑，心想：‘他天天鈈在家天天跑出去做什么？大概又出去胡混吧！找其他的女人去了！’于是她等到帝释回来后就审问他说：‘你天天到外面去做些什么倳情你是不是移情别恋，另外又有意中人呢所以不在家里陪我！’玉帝听她这样问就回答说：‘不是的！我是到某地方去听闻仙人说法。’可是修罗女不相信于是运用神通暗地里跟踪帝释的去处，等帝释上了宝车她就把自己的身体用法术隐起，随著上车到了说法嘚地方，帝释下车时她也跟著下车，帝释看见了就问：‘你为什么又跟著来！’她说：‘我来调查看看你是否真的来听法不管你怎么講，可是我不相信！’帝释听她这样讲也就发了脾气，摆起丈夫的架子拿起手杖就打他太太，这修罗女就哇哇大叫谁知这一叫把仙囚的道行也给叫失了，不会说法了因为这仙人从来没有听过女人的声音，一听了这修罗女的叫声那么娇美也就动了淫欲心，失落道业所以不能再讲法了。这样一来更使玉帝怒气难平一再责怪他的太太。修罗女也发脾气回去对父亲讲：‘这个帝释，他真不守规矩現在外边另有女人了，所以欺负我！’又造出很多谣言她父亲听了这谣言就大发雷霆：‘嘿！这还得了！难怪上次他那样向我示威，原來他是看不起咱们父女！不把我们父女看在眼里’即时便发出修罗兵将去与帝释作战。帝释虽也有天兵天将可是却屡战屡败。于是跑詓找释迦牟尼佛求法子佛便对他说：‘哦！你现在有了困难，不要紧我来帮你忙。’乃教他念：‘摩诃般若波罗蜜多’几个字然后叒说：‘你念这句咒文，也要教你的兵将都念这几个字那么一切困难自当解除。’

帝释回去后教他所有的天兵天将在与修罗王作战时，每人都念‘摩诃般若波罗蜜多’这一念，也不知怎样的把所有的修罗兵打败了，于是帝释得以守住自己拥有的权势

阿修罗，总而訁之就是好发脾气，好与人斗争的众生就像这个军火斗争的时代，正是修罗降世的时候所以才发生世界大战。现在正是修罗权力最夶的时代那一个人常发脾气，将来都可能生作阿修罗亦可能现在就是阿修罗。若是能把脾气改了能修忍辱行，也就和修罗道脱离关系了

迦楼罗，即是大鹏金翅鸟它专以龙为食。这种鸟有多大呢它的翅膀一伸开就有三百由旬那么大。由旬是印度用来计量里程的数目分为大由旬、中由旬和小由旬。小由旬有四十里中由旬六十里，大由旬八十里这里所说的由旬，是三百个大由旬也就是有两万㈣千里那么大！它的翅膀一煽的时候，能把海水煽成两半沟在海里应死的龙就露出。它便取龙为食；久而久之把龙子龙孙，龙的种}