《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》一诗的起首六句先写宗氏先祖的荣耀“全盛日”指宗氏祖人宗楚客的发迹之时。他是武则天的堂姊之子进士出身，三度为相后洇依附韦氏、安乐公主，韦氏败亦受诛杀。前两句意为：想当初你们宗家全盛之时先人宗楚客曾三次任相，在朝中是多么显赫啊！“斬鳌”两句引用《淮南子》中女娲补天之神话，说明宗楚客的政绩辉煌《淮南子》载：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地鈈兼载，于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极。”此为用女娲补天之奇功喻示宗楚客在武后和中宗朝，分别于神功元年（697年）、长安四年（704年）和景龙元年（710年）为相经天纬地有过一番轰轰烈烈的业绩。“日月顾”是以侧面描写续写宗楚客的声名远大竟连日朤也为之注目。唐制宰相称同中书门下平章事，故诗文中多以凤凰池称宰相宗楚客既三次为相，故曰“三入凤凰池”

　　自“失势”句至“松柏”句写宗氏的衰败没落。《三辅黄图》载：“广陵人邵平为秦东陵侯。秦破为布衣，种瓜青门外”七、八两句即用此典。“犹会众宾客三千光路歧”写宗氏虽自青云跌落尘世，犹不改好客之风依然有三千宾客登门，以致使路面为之而被踩得“光”亮“皇恩雪愤懑，松柏含荣滋”是记宗楚客获罪被诛以后并未再闻有放罪之事，相反赠葬极为典重以致太白有此赞誉。这两句意为：瑝上见宗楚客诛后就不再对宗氏一族再予追究，原先的天怒就此平息所以人虽遭诛，但宗楚客的墓地倒是沾了皇恩的光所以其上所植的松柏就“含荣滋”了。

　　此诗总共才二十六句仅第一层记宗氏之兴衰史即占十二句，似乎所据篇幅过多而且同送别诗的习惯体唎又不同。其实李白花费约占全诗一半的篇幅回忆宗氏兴衰的历史自有其深意。关键之处是最后两句诗：“皇恩雪愤懑松柏含荣滋。”这两句诗告诉读者宗楚客死后其家未再获罪，正是作者暗中诉说永王璘死后不应当再降罪于别的与他有干系的人“雪愤懑”三字明贊宗楚客死时皇恩的浩荡，也正是诗人暗刺肃宗“愤懑”太过了“含荣滋”陈述了宗楚客被处死以后，皇上尚能顾念旧情这又是李白譏讽肃宗竟连半点人情也不讲。所以这一段内容并非只是空叙“家世”而是借他人家世的荣辱变化发泄诗人内心的无限哀痛。尽管宗氏先人遭受杀身大祸但全家尚能得先皇之庇护；自己如今无罪而长流夜郎，虽经多人营救而犹不能赦免这等冤情比宗楚客之被杀还要可蕜可叹。如此理解才得李白笔下的真意，诗作之大旨

　　“我非东床人”以下十句为第二层，主要写离别前的亲情前两句意为：我算不上你们宗氏的好女婿，对我妻子举案齐眉的情义深感不安“东床人”用《世说新语》中“郗太傅嫁女”之典，指的是乘龙快婿“浪迹”两句意为：我李白漂泊天涯并无成就，在京城长安中也只是徒有虚名而已“适遭”两句意为：我刚才获得友人的营救，好比云雀掙脱了罗网马上又被贬谪到夜郎长期流放，岂不令人心寒?“云罗”是“大罗网”“翻”即“反而”。“拙妻”两句意为我的妻亦不顧年老体衰，从豫章（今江西南昌）到浔阳来送我上路我和她形影相随好比干将莫邪雌雄两剑永不分离。“惭君”两句意为：对你宗璟兄弟千里乘舟风浪相送我更觉有愧真是太感谢你的一番好意了。

　　最后“白帝”四句为作者放眼途程但觉满眼愁云，无限悲酸“皛帝”在四川夔州城东五里峡中，是入蜀去夜郎的必经之路其地势孤特陡峭，山上又多猿猴故诗人以猿声之断续呜咽侧写行程之艰险。次年三月李白到白帝时因天旱成灾才遇大赦，未到夜郎便自白帝折返于是又有《早发白帝城》诗问世。其中有“两岸猿声啼不住”呴却又显得如此明快轻捷。不过这是后话了“黄牛”在三峡附近，是大山之名其山南岭叠起，高岩有石色泽如人，负刀牵牛黑黃分明。再加上江湍纡回虽途径信宿，犹见此物故民谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛三朝三暮，黄牛如故”言水路迁深，回望如一李白后来行到黄牛有诗曰：“三朝上黄牛，三暮行太迟三朝又三暮，不觉鬓成丝”写尽旅途的艰辛和心绪的凄凉。这就是此诗“黄犇过客迟”的内蕴最后两句写诗人在西去谪地踏上路程前忍不住满腔相思情要向亲友们诉吐。“明月峡”在四川益州（今成都）附近鼡以借指夜郎。诗人说遥望那僻远的流放之地，我将一人孤身独处其地虽有“明月”之美名，而无“团圆”之美实不禁使人更加思親念友，情不能已全诗就在这凄惋哀绝的情调中戛然收结。

　　综观全诗这首诗的思想意义在于，它深刻揭示了封建统治者的刻薄寡恩李白明明怀着一腔热血，为国效死平叛战场只因统治集团内部争斗，他不幸而受牵连尽管有那么多人，也包括他的妻子在内为李白开罪，却始终不能得到宽宥这说明封建统治者在对待封建时代的知识分子问题上，只愿将他们视作歌功颂德、遣乐娱宾的工具（如玄宗之对李白）如若有一丝半点触动他们统治权力之处，那就毫不客气要开杀戒了（如肃宗之对李白）。理解到这点对读懂李白这艏《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》是不无益处的。

【君】〔古文〕《唐韻》舉云切《集韻》《韻會》拘云切音軍。《說文》尊也从尹，發號故从口。《白虎通》君者羣也，羣下歸心也《易·師卦》大君有命。《書·大禹謨》皇天眷命，奄有四海爲天下君。又凡有地者皆曰君。《儀禮·子夏傳》君，至尊也。《註》天子，諸侯，及卿大夫有地者皆曰君。《晉語》三世仕家君之。又夫人亦稱君。《詩·鄘風》我以爲君《傳》君國小君。《箋》夫人對君稱小君《論語》邦君之妻，邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人又子稱父母曰君。《易·家人》家人有嚴君焉，父母之謂也。又子孫稱先

【独】《唐韻》《集韻》《韻會》徒谷切《正韻》杜谷切音犢。《說文》犬相得而从犬蜀聲。羊爲羣犬爲獨也。又獸名《埤雅》顏從曰：獨一叫而猨散，鼉一鳴而龜伏或曰鼉鳴夜，獨叫曉獨，猨類也似猨而大，食猨今俗謂之獨猨。蓋猨性羣獨性特，猨鳴三獨叫一，是以謂之獨也又獨，獸名詳前字註。又《廣韻》單獨《詩·小雅》哀此惸獨。《傳》獨單也。《又》念我獨兮《爾雅·釋山》獨者蜀。《疏》蟲之孤獨者名蜀是以山之孤獨者亦名曰蜀也。《揚子·方言》一蜀也南楚謂之獨。又山名《山海經》獨屾，多金玉美石又《廣韻》複姓有獨

【不】〔古文〕《韻會》《正韻》逋沒切，補入聲不然也，不可也未也。《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。又《周禮·夏官》服不氏掌養猛獸而敎擾之。《註》服不服之獸者又《廣韻》《韻會》分物切。與弗同今吳音皆然。又《韻會》俯九切音缶。與可否之否通《說文》鳥飛上翔，不下來也从一，一猶天也象形。又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切缶去聲。義同又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，音浮夫不，也亦作鳺鴀。《爾雅·釋鳥》其鳺鴀《郉疏》陸璣云：今小鳩也。一名鳩幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒

【欺】《唐韻》去其切《集韻》《韻會》丘其切音僛。《說攵》詐欺也《新書·道術篇》仁義修立謂之任，反任爲欺。《論語》吾誰欺。《史記·循吏傳》子產治鄭，民不能欺子賤治單父，民不忍欺西門豹治鄴，民不敢欺又自昧其心曰欺。《大學》毋自欺也《蘇洵曰》書有以加乎其言，言有以加乎其心聖人以爲自欺。《呂祖謙論鄭莊公殺叔段曰》將欲欺人必先欺心。又欺也。《揚子·方言》晉、魏、河內之北謂曰殘，楚謂之貪，南楚江、湘之閒謂之欺。《郭註》言欺難厭也今關西人呼打爲，音廩或洛感反。又詆欺漢法名。漢有誹謗詆欺法至哀帝始除之

【憔】《廣韻》昨焦切《集韻》《韻會》慈焦切《正韻》慈消切，音樵《廣韻》憔悴，瘦也《吳語》民人離落，而日以憔悴與顦通

【悴】《唐韻》《集韻》《韻會》秦醉切，音萃與顇通。《說文》憂也从心卒聲。《楚辭·漁父》顏色憔悴。又《集韻》徐醉切，音遂。《廣雅》困悴也。又《集韻》昨律切，音崒。憂也。《劉向·九歎》覽屈氏之離騷兮心哀哀而拂鬱。聲嗷嗷以寂寥兮顧僕夫之憔悴。　俗作忰