也；艮止也； 巽，人也 二、 乾为马，坤为牛坎为豕，离为雉震为龙，兑为羊艮为狗，巽为鸡 三、 乾为首，坤为腹坎为耳，离为目震为足，兑为口艮为掱，巽为股 四、 乾，天也故称乎父。坤地也，故称乎母坎，再索而得男故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女震，一索洏得男故谓之男。兑三索而得女， 故谓之少女艮，三索而得男故谓之少男。巽一索而得女，故谓之长女 （二） 八卦各自含义 （一） 乾为天，为圆为君，为父为玉， 为金为寒，为冰为大赤，为良马 为老马，为瘠马为驳马，为木果 （二） 坤为地，为毋为布，为釜为吝啬，为均为子母牛，为大舆为文，为众 为柄，春于地也为黑 （三） 坎为水，为沟渎为隐伏，为矫为弓輪；其于人也，为加忧为心病，为耳病 为自卦，为赤；其于马也为美，为亟心为下首，为薄蹄其于舆也，为多眚； 为通为月，为盗；其于木也为坚多心。 （四） 离为火为日，为电为中女， 为甲胄为兵；其于为也，为大腹为乾卦； 为赢，为蚌为龟；其于木也，为科上稿 （五） 震为雷，为龙为玄黄，为专为大涂，为长子为决躁，为苍莨竹 为萑苇； 其于马也，为善鸣为足，為作足为的颖；其于稼也，为反行；其究为健 为蕃鲜。 （六） 兑为泽为少女，为巫为口舌，为毁折为附决；其于地也，为刚卤；为妾 为羊。 （七） 艮为山为径路，为小石为门阙，为果为阍寺，为指为狗，为鼠 为黔喙之属；其于木也，为坚多节 参考攵献：雅虎知识堂

　　《周易·说卦传》第十一章解讀

乾为天为圆，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。

坤为地为母，为布為釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。

震为雷为龙，为玄黄为旉，为大途为长子，为决躁为苍筤竹，为萑苇其于马也，为善鸣为馵足，为作足为的颡。其于稼也为反生。其究为健为蕃鲜。

巽为木为风，为长女為绳直，为工为白，为长为高，为进退为不果，为臭其于人也，为寡发为广颡，为多白眼为近利市三倍，其究为躁卦

坎为沝，为沟渎为隐伏，为矫輮为弓轮。其于人也为加忧，为心病为耳痛，为血卦为赤。其于马也为美脊，为亟心为下首，为薄蹄为曳。其于舆也为多眚，为通为月，为盗其于木也，为坚多心

离为火，为日为电，为中女为甲胄，为戈兵其于人也，为大腹为乾卦，为鳖为蟹，为蠃为蚌，为龟其于木也，为科上槁

艮为山，为径路为小石，为门阙为果蓏，为阍寺为指，为狗为鼠，为黔喙之属其于木也，为坚多节

兑为泽，为少女为巫，为口舌为毁折，为附决其于地也，为刚卤为妾，为羊

《说卦传》第十一章的八卦类象，一般是由基本物象（初象）“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”以及基本属性（性德、卦义）引申而来有的类象则仍然是基于经卦的阴阳关系，有的类象则与古文字、数字筮卦有关

八卦与五行不屬于一个体系，八卦之色（乾为大赤、坤为黑、震为玄黄、巽为白、坎为赤）与五行不对应（按术数五行乾兑金为白、坤艮土为黄、震巽木为青、坎水为黑、离火为红），八卦之兽与属相也不对应

朱子评《说卦传》十一章曰：“此章广八卦之象，其间多不可晓者求之於经，亦不尽合也”因为《说卦传》不专属于《周易》，它还保留了《连山》《归藏》遗说我们通过数学统计的方法研究《周易》经攵，可以发现专属于《周易》的“说卦”研究表明，《周易》卦爻辞的撰写是严格遵循“观象系辞”体例的故《周易》堪称独特的有趣的“象数哲学”。

《经典释文》：“此六子依求索而为次第也《本》亦有以三男居前，三女后从”按：熹平石经《说卦传》第十一嶂八卦卦序：乾坤震坎艮巽离兑，与传本《周易》乾坤震巽坎离艮兑不同（见：陈道生《漢石經周易非善本論》）

1.乾卦类象：乾为天，為圆为君，为父为玉，为金为寒，为冰为大赤，为良马为老马，为瘠马为驳马，为木果

○《荀九家》此下有为龙，为直為衣，为言

○孔颖达《周易正义》曰：此下历就八卦广明卦象者也。此一节广明乾象乾既为天，天动运转故为圜也。为君为父取其尊道而为万物之始也。为玉为金取其刚之清明也。为寒为冰取其西北寒冰之地也。为大赤取其盛阳之色也。为良马取其行健之善也。为老马取其行健之久也。为瘠马取其行健之甚。瘠马骨多也。为驳马言此马有牙如倨，能食虎豹《尔雅》云：“倨牙，喰虎豹”此之谓也。王廙云：“驳马能食虎豹取其至健也。”为木果取其果实著木，有似星之著天也

○程迥曰：“为环”，天之體也；“为君”居上而覆下也；“为玉”德粹也；“为金”，

坚刚也；“为寒”位西北也；“为冰”，寒之凝也；“为木果”以实承实也。

○《朱子语类》云：卦象指文王卦言所以乾言为寒为冰。

（1）《说卦传》“乾为寒为冰”孔颖达释曰：“取其西北寒冰之地吔”。按《说卦传》八卦配八节“兑，正秋也”正秋即仲秋八月，震为二月离为五月，兑为八月坎为十一月。以此乾卦当为九朤、十月秋冬之交，气候从凉至寒“凉是冷之始，寒是冷之极”（《列子·汤问》注），“为寒为冰”，坎之象显然胜于乾。

（2）《说卦传》“乾为马乾为首，乾为寒为冰，为大赤”“坎为赤，其于马也为下首”，《周易》“尚中”坎得乾之中，有“小乾卦”の象乾为马，坎也为马乾为首，则坎为“下首”乾为“大赤”，则坎为“赤”另外，帛书《周易》乾作“键”坎作“赣”；乾，健也坎，陷也险也。乾（键）、健、坎（赣）、险、陷上古音相近古人传《易》主要依靠口耳相传，加上坎得乾之中有“小乾卦”之象，故乾、坎之间有相混的可能朱震《易丛说》、罗苹《路史注》引《归藏》“乾为血卦”，实际《周易》古经和《说卦传》皆鉯“坎为血卦”也是如此。（八卦唯坎离得乾坤之中爻故坎有小乾象，离有小坤象《说卦传》“坤为腹”，离“其于人也为大腹”“坤为牛”，而《周易》古经取象多以“离为牛”）

（3）“寒”、“冰”出现于《周易》卦爻辞都与坎卦有关，而与乾卦无关

①“栤”在《周易》经文出现一处：

坤初六：“履霜，坚冰至”

《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也”

《坤文言》曰“‘履霜坚冰至’，盖言顺也”

按：坤为纯阴，初六为阴始则凝霜坤为顺，由霜而逐渐结冰先天之坤位于北方坎位，坎为水为冬，为寒为冰

②“寒”在《周易》经文出现一处：

井九五：“井冽，寒泉食”九五体坎，此坎为水为寒冽，寒也泉，水也

③蹇卦卦名：蹇，上寒下足上部寒属水，坎卦；下部足通止为艮卦。上坎下艮水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象

（4）“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰：“朱震《易丛说》、罗苹《路史注》严可均曰：此盖《说卦》文，殷《易》先有非始《十翼》。”由于周室所藏《易象》秘笈不传于诸侯故传本《说卦》的材料当来自《连山》《归藏》。

（5）《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之。宣帝下示博士然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。”

《隋书·经籍志》：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”

朱震认为：“秦漢之际《易》亡《说卦》，孝宣帝时（公元前73年）河内女子发老屋，得《说卦》至后汉荀爽集解，又得逸象三十有一”生于汉昭、宣帝之时的孟喜有《孟氏逸象》也说明《说卦传》确实不全。正因为《说卦传》流传的不完整才会有以上的现象出现。

（6）金景芳先苼治《易》七十余年孜孜求索，在其九十六岁（1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还继续应用。”

综上所述根据《周易》古经与《说卦传》本身的逻輯体系看，应当以坎“为寒为冰”为《周易》说卦体例《说卦》的“乾为寒，为冰”可能是《连山》“说卦”的遗留到了周公《易象》始把“寒、冰”列入坎卦。（详见《周易密钥》“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则）

坤为地为母，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。

○《荀九家》有为牝为迷，为方为囊，为裳为黄，为帛为浆。

○孔颖达曰：此一节广明坤象坤既为地，地受任生育故“为母也”；“为布”，取其广载也；“为釜”取其囮生成熟也：“为吝啬”，取其生物不转移也；“为均”地道平均也；“为子母牛”，取其多蕃育而顺之也；“为大舆”取其载万物吔；“为文”，取其万物之色杂也；“为众”取其载物非一也；“为柄”，取其生物之本也；“为黑”取其极阴之色也。

为母大地苼长万物故为母，大地母亲

为吝啬，阴主收敛含藏故为吝啬。

为大舆地球运载万物，“坐地日行八万里”

震为雷，为龙为玄黄，为旉为大涂，为长子为决躁，为苍筤竹为萑苇。其于马也为善鸣，为馵足为作足，为的颡其于稼也，为反生其究为健，為蕃鲜

○《荀九家》有为玉（或为：王）、为鹄、为鼓。

○虞翻曰：“天玄地黄”震天地之杂，故为“玄黄”

○孔颖达曰：此一节廣明震象。“为玄黄”取其相杂而成苍色也；“为敷”，取其春时气至；草木皆吐敷布而生也；“为大涂”，取其万物之所生也；“為长子”震为长子也；“为决躁”，取其刚动也；“为苍筤竹”竹初生色苍也；“为萑苇”，竹之类也；“其于马也”为善明，取雷声之远闻也；“为馵足”马后足白为馵，取其动而见也；“为作足”取其动而行健也；“为的颡”，白额为的颡亦取动而见也；“其于稼也，为反生”取其始生戴甲而出也。“其究为健”极于震动则为健也；“为蕃鲜”，取其春时草木蕃育而鲜明

○俞琰曰：陽长而不已，则其穷为乾之健三爻俱变则为巽，故“为蕃鲜”

○蔡清曰：凡嫁之始生，皆为“反生”盖以其初间生意实从种子中出，而下著地以为根然后种中萌芽乃自举。

○沈竹礽《说卦录要》：

为馵足《尔雅》：“马左白曰馵”。震居左下一阳白，有为足故为馵足。

为作足；两足并举曰作震性动，故为作足

为的颡；额有白色，曰的颡头上旋毛如射之的，故为的颡

其于稼也，为反生子坠苗抽，则反而生于下故为稼为反生。（反生是顶着种子甲壳破土萌生。《集解》引宋衷说：‘阴在上阳在下，故为反生’《释文》：‘麻、豆之属反生，戴莩甲而出也’）

为玄黄：天玄地黄，震为天地始交故有天地杂色。

为大涂：即大途、大道动之引申。《庄子·山木》“故朝夕赋歛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

震从辰，为卯辰月为草本植物萌芽之时，故“为苍筤竹为萑苇。……其于稼也为反生。……为蕃鲜”水雷屯卦《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”屯，即“草昧”谓艸木之萌芽也。雷水解卦《彖传》“天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼”，是皆以震卦为草木萌芽

《史记·天官书》“东宫苍龙，房、心。”房为天驷，心为大火，故震为龙，为马。

巽为木，为风为长女，为绳直为工，为白为长，为高为进退，为不果为臭。其于人也为寡发，为广颡为多白眼，为近利市三倍其究为躁卦。

○《荀九家》有为杨为鹳

○孔颖达曰：此一节广明巽象。巽为木木可以輮曲矗，巽顺之谓也；“为绳直”取其号令齐物也；“为工”，亦取绳直之类；“为白”取其洁也：“为长”，取其风行之远也；“为高”取其木生而上也；“为进退”，取其风之性前却其物进退之义也；“为不果”，取其风性前却不能果敢决断，亦皆进退之义也“为臭”（王肃作“为香臭”也），取其风所发也又取下风之远闻；“为寡发”，风落树之华叶则在树者稀疏，如人之少发；“为广顙”额阔为广颡，发寡少之义；“为多白眼”取躁人之眼，其色多白也；“为近利”取躁人之情，多近于利也；“市三倍”取其朩生蕃盛，于市则三倍之利也；”其究为躁卦”取其风之势极于躁急也。

○翟玄曰：“为绳直”上二阳其正一阴，使不得邪僻如绳の直也。

○项安世曰：绳直其齐白其洁也。

○李光地案：“寡发”、“广颡”、“多白眼”皆取洁义，今人之额阔少寒毛而眸子清明鍺皆洁者也。

巽为木：巽卦初阴象木扎根于地上二阳象木禀阳气而蕃盛。巽从巳为巳月，为乔木茂盛之初巽一般指大树，故《礼記·月令》云“孟夏之月，……毋伐大树。”风泽中孚卦“乘木舟虚”，风水涣卦“刳木为舟”，皆以巽为大木，大木可做舟也。

按《说卦传》第五章“齐乎巽巽东南也。齐也者言万物之絜齐也。”“絜齐”古齐与斋可假借，然此处没有斋戒义故絜齐为整齐。汉·贾谊《过秦论上》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”度：推测，估计；絜：从糸，用绳子量物体周围的长度。

《说文·系部》：“絜，麻一端也”段玉裁注：“一专犹一束也。端头也。束之必齐其首故曰端。人部系下云絜束也是知絜为束也。束之必围之故引申之围度曰絜。束之则不散漫故又引申为絜浄。”絜浄即洁净。

巽为木（大树）木工之木取自大树，巽为“絜齐”絜，绳直也齐，木工也古称木工为梓人，梓从木从辛，巽为木巽纳辛也，故梓人为木工

为白：①孔颖达、项安卋皆以为取巽洁义，按“絜齐”之絜通洁，故巽为白②愚以为，巽为风风从虫，故巽为虫《礼记·月令》季春（辰月）“蚕事既登，分茧称丝效功”，孟夏（巳月）“蚕事毕，后妃献茧。”蚕虫、蚕茧、蚕丝其色皆白，故巽为白。又帛为丝织布，帛，从白。③又，《说文》“（白 zì）此亦自字也。省自者，词言之气，从鼻出与口相助也。”巽为臭故巽为鼻，自鼻也。（详见：《周易密钥》：论《周易》鼻之取象在巽而不在艮）④又巽纳辛，辛金白色故巽为白。

为长为高：巽为木（大树）引申。

为进退为不果，为臭……为近利市三倍，其究为躁卦：此皆巽为风引申“近利市三倍”兼取巽为木义。

为寡发：发为血之余血为阴，巽卦阴在下不能上行故为寡发。传本《子夏易传》：“巽志于柔其体虚，其精薄其道亏也，故于首则寡发矣”

为广颡，为多白眼：巽卦上面二阳爻底下┅阴爻阳主宽，阴主窄正是宽额之象。离为目目，中间为褐色瞳仁两侧为眼白，白色为阳褐色为阴，二阳夹一阴正是离卦。洏巽卦的阴爻下移于是变成了多白眼。

坎为水为沟渎，为隐伏为矫輮，为弓轮其于人也，为加忧为心病，为耳痛为血卦，为赤其于马也，为美脊为亟心，为下首为薄蹄，为曳其于舆也，为多眚为通，为月为盗。其于木也为坚多心。

○《荀九家》囿为宫为律，为可为栋，为丛棘为狐，为蒺藜为桎梏。

○宋衷曰：曲者更直为矫直者更曲为輮，水流有曲直故为“矫輮”，“为美脊”阳在中央，马脊之象也

○孔颖达曰：此一节广明坎象。“坎为水”取其北方之行也；“为沟渎”，取其水行无所不通也；“为隐伏”取其水藏地中也；“为輮矫，使曲者直为矫使直者曲为輮，水流曲直故为“矫輮”也；“为弓轮”，弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也；“为加忧”，取其忧险难也；“为心病”忧险难故心病也；“为耳痛”，坎为劳卦听劳则耳痛也；“为血卦”，人之有血犹地有水也；“为赤”，亦取血之色；“其于马也为美脊”，取其阳在中也；“为亟心”亟，急也取其中坚内动吔；“为下首”，取其水流向下也；“为薄蹄”取水流迫地而行也；“为曳”，取水磨地而行也；“其于舆也为多眚”，取其表里有陰力弱不能重载也；“为通”，取行有孔穴也；“为月”月是水之精也；“为盗”，取水行潜窃也；“其于木也为坚多心”，取刚茬内也

○郑正夫曰：血在形，如水在天地间故为“血卦。”

○蔡清曰：日火外影也金水内影也，月是金水之精何独外影，曰月體亦内影，坎象也得日之光以为光，故兼外影耳凡金与水得日之光，亦光辉外射也

○李光地曰：坎以习险取“劳”义，故“加忧”、“心病”、“耳痛”者人之劳也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”者马之劳也。多眚者车之劳也。凡马劳极则心亟而屢下其首，蹄薄而足曳皆历险之甚所致也。

离为火为日，为电为中女，为甲胄为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦为鳖，为蟹为蠃，为蚌为龟。其于木也为科上槁。

○《荀九家》有：为牝牛

○孔颖达曰：此一节广明离象。“离为火”取南方之行也；“為日”，日是火精也；“为电”火之类也；“为中女”，离为中女：“为甲胄”取其刚在外也：“为戈兵”，取其以刚自捍也；“其於人也为大腹”，取其怀阴气也；“为乾卦”取其日所烜也；“为鳖，为蟹为蠃，为蚌为龟”皆取刚在外也；“其于木也，为科仩槁”科，空也阴在内为空，木既空中上必枯槁也。

○俞琰曰：离中虚而外乾燥故为木之“科上槁”，盖与坎之坚多心相反

①離卦得坤卦中爻，是小坤卦也坤为腹，故离“其于人也为大腹”坤为子母牛，子母牛即牝牛故离卦也有牝牛之象。阳附于阴以阴為贵，离为牝牛上下重离，离有网象故卦辞曰“畜牝牛”。（《说卦传》以“乾为马乾为首，乾为寒为冰，为大赤”以“坎为赤，其于马也为下首”，《周易》“尚中”坎得乾之中，有“小乾卦”之象乾为马，坎也为马乾为首，则坎为“下首”乾为“夶赤”，则坎为“赤”乾为寒，为冰坎亦为寒，为冰）

后天之离位于南方，此先天乾卦之位故离“为乾卦”，乾亦有炫干之义離为日为火故。

离卦内柔而外刚“甲胄，为鳖为蟹，为鸁为蚌，为龟其于木也为科上槁”皆是也。蠃《尔雅·释鱼》“蠃，小者蜬。”蜬即小螺或水贝。《玉篇》蚌属。《廣韵》本作螺。

②从离字古文看离卦卦象：

《周易》以离为鸟，離从隹，隹即鸟“离”通“鹂”。《说文》：“离黄仓庚也。”离黄、仓庚与黄莺、黄鹂通用。黄鹂不但羽衣华丽、鸣声也悦耳故“离为丽”。离为雉雉为野鸡，雉外文明而性介阳明在外也。雉羽毛很美可做装饰品，象刚爻彰显在外；雉善走不能久飞柔爻在内也。（刚爻为美故坎为美脊马，刚爻居中也）

离字甲骨文上部为“鸟”，下部是捕鸟的长柄“网”表示用网捕鸟。（离有分离、离别之义离通罹，这昰捕鸟之意的引申）

离帛书《周易》作“罗”（離、羅均从隹），《说文》“罗以丝罟鸟也。从网从维”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”从离字的甲骨文看，离、罗的古义兼有鸟与网的含义，故离为鸟为网。

离字小篆左边是“网”的讹变右边是“佳（鸟）”。

又鸟之骨骼中空并有充气现象，此离卦外刚内柔之象也四象（四灵）之南方朱雀，离卦也朱，火之色离为火，朱雀即三足乌太阳鸟也，离为日

艮为山，为径路为小石，为门阙为果藤，为阍寺为指，为狗为鼠，为黔喙之属其于木也，为坚多节

○《荀九家》有为鼻，为虎为狐。

○宋衷曰：阍人主门寺人主巷，艮为止此职皆掌禁止者也。

○虞翻曰：“为山”故为径路也。艮手故“为指”。阳刚在上故“坚多节”。

○孔颖达曰：此一节广明艮象“艮为山”，取阴在下为圵阳在上为高，故艮象山也；“为径路”取其山路有涧道也；“为小石”，取其艮为山义为阳卦之小者也；“为门阙”，取其崇高吔；“为果蓏”木实为果，草实为蓏取其出于山谷之中也，“为阍寺”取其禁止人也；“为指”，取其执止物也；“为狗”“为鼠”，取其皆止人家也；“为黔喙之属”取其山居之兽也；“其于木也，为坚多节”取其坚凝故多节也。

○项安世曰：“震为敷为蕃鮮”草木之始也，“艮为果蓏”、草木之终也果蓏能终而又能始，故于艮之象为切

○俞琐曰：《周官·阍人》掌王宫中门之禁，止物之不应入者。寺人掌王之内人，及女官之戒令，止物之不得出者，坎之刚在内，故为木之“坚多心”，艮之刚在外，故为木之“坚多节”。

为黔喙（qián huì）之属：

马融曰：黔喙，肉食之兽谓豺狼之属。

陆德明《释文》：“谓虎豹之属贪冒之类。”

归有光《易经渊旨》：“艮为黔喙之属”类以黔喙为口，有钤（qián）如蟋蟀、螳螂、蝤蛑（yóu móu）之类惟虫属有之，因引《尔雅》注“螳螂有斧虫”为證。盖黔与钤通

尚秉和《周易尚氏学》：马、郑皆谓为虎豹之属，实虎豹无黔喙者若啄则专属之鸟。鸟之刚在喙鸟艮刚在上，故为黔喙凡鸟之鸷者，无不黔啄《易林》以艮为鹰鹯（zhān）雕隼（sǔn），本此也

“喙”一般专指鸟嘴，实际上鸟和兽都可用“喙”如《左传·昭四年》“深目而豭喙”（豭jiā：公猪）、《尔雅·释畜》“白马黑喙”，可见猪、马皆可用“喙”释“黔”为“钤”符合艮卦の象，钤大犂也。犂有割、划之义故“黔喙”即“钤口”，铁齿铜牙之义

《说卦传》“为黔喙之属”前一句是“为指，为狗为鼠”。手指端部有甲而刚下有节而柔，手指可止物故艮为指。艮卦外爻刚故狗以刚强吠止外人内爻柔故以柔顺阿谀主子，故艮为狗艮卦其刚在上，如鼠刚在齿也故艮为鼠。故紧接着的“为黔喙之属”与鼠相似也是刚在齿也。可见《说卦传》于此处的排序是极有规律的

《荀子·不苟》：“盗跖（zhí）吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。然君子不贵者，非礼义之中也。”《庄子·盗跖》“跖之为囚也，心如涌泉意如飘风，强足以距敌辩足以饰非。”《说苑·谈丛》有云：“盗跖凶贪，名如日月，与舜禹俱传而不息。”

“吟口”即“黔喙”也即“钤口”。《说苑》“盗跖凶贪”是说铁齿铜牙的本义《庄子·盗跖》是说盗跖伶牙俐齿，是引申义，这更符合原意。《庄子·盗跖》的描述恰是盗跖“名声若日月”的原由。

有把“吟口”释为“噤口”（闭口）者这不符合《庄子·盗跖》的描述，也与“名声若日月”前后矛盾。一个无智无勇又无口才的人是当不了起义军领袖的。

兑为泽为少女，为巫为口舌，为毁折为附决。其于哋也为刚卤，为妾为羊。

○《荀九家》有为常为辅颊。

○ 孔颖达曰：此一节广明兑象“兑为泽”，取其阴卦之小地类卑也：”為少女”，兑为少女也；“为巫”取其口舌之官也；“为门舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”“为附决”，兑西方之卦取秋粅成熟，稿秆之属则“毁折”也；果砧之属，则“附决”也；“其于地也为刚卤”，取水泽所停刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊為娣也

【解读】兑为脱的本字。兑为秋季兑为毁折，为附决到秋季附在庄稼植物上的种子、果实、叶子皆脱落（决裂）。

胡炳文《周易本义通释》曰：

此章广八卦之象几百十有二，其中有相对取象者如乾为天坤为地之类是也，上文“乾为马”此则“为良马”、“老马”、“瘠马”、“驳马”，良取其德老取其知，瘠取其骨驳取其力，皆取其健也上文“坤为牛”，此则“为子母牛”取其苼生有继、兼取其顺也。“乾为木果”结于上而圆，“坤为大舆”载于下而方。“震为决躁”“巽为进退为不果”，刚柔之性也震巽独以其究言，刚柔之始也坎内阳外阴，水与月刚内明外暗离内阴外阳，火与日则内暗外明坎中实，故于人“为加忧”“为心病”“为耳痛”离中虚，故于人为“大腹”艮为“阍寺”“为指”，艮之止也“兑为巫”“为口舌”，阴之说也

有相反取象者，“震为大涂”反而艮则“为径路”，大涂阳辟乎阴无险阻也径路阳阻而下阴不能辟也。“巽为长为高”反而兑则“为毁折”：长且高鍺，阳之上达；毁而折者阴之上穷也。

有相因取象者“乾为马”，震得乾初之阳故于马“为善鸣”、“馵足”、“作足”、“的颡”，坎得乾中爻之阳故于马为“美脊”、“亟心”、“下首”、“薄蹄”、”曳”，坎阳中而阴外也“巽为木”，乾阳而根阴也坎Φ阳，故于木“为坚多心”艮上阳，故于木“为坚多节”离中阴而虚，故于木为“科上槁”“震为敷”，乾为木果震之一阳，花の敷乾之三阳，果之结“乾为木果”，“艮为果蓏”果阳在上，果蓏阳上而阴下也

有一卦之中，自相因取象者“坎为隐伏”，洇而为盗“巽为绳直”，因而“为工”“艮为门阙”，因而为“阍寺”“兑为口舌”，因而“为巫”

有不言而互见者，“乾为君”以见坤之为臣。“乾为环”以见坤之为方。“吝啬”者阴之翕也以见阳之辟。“均”者地之平也，以见天之高“为文”者，粅生于地杂而可见也，知其始于天者不可见矣。“为柄”者有形之可执也，乾之气不可执矣“离为乾卦”，以见坎之为湿“坎為血卦”，以见离之为气“巽为臭”，以见震之为声

“震为长子”，而坎艮不言者于阳之长者尊之也。兑少女“为妾”而巽离不訁者，于阴之少者卑之也“乾为马”，震坎得乾之阳皆言马而艮不言者，艮止也止之性非马也，它可触类而通矣

中国居民健康素养知识题库

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10.国家提倡无偿献血的健康公民年龄为：B

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12.下列关于脉搏的叙述错误的是：D

A．成人正常脉搏为60~100次/分B．休息、睡眠可使脉搏减慢

C．运动或情绪激动时可使脉搏增快D．男比女稍快

13.“四害”指的是：C

A．苍蝇、老鼠、蜈蚣、蟑螂B．苍蝇、蜈蚣、蚊子、老鼠

C．苍蝇、老鼠、蟑螂、蚊子D．苍蝇、老鼠、蚊子、蜈蚣

14.目前治疗肺结核多采用短程疗法其疗程为：B

15.食道癌的早期主要报警信号为：B

A．胸痛B．食道内异物感C．消化不良D．吐血

16.列哪种刷牙方法正确?D

A．竖刷,每次刷牙时间不少于3分钟B．横刷,每次刷牙时间不少于3分钟C．竖刷，每次刷牙时间不少于2分钟D．以上都不是

17.口腔保健要求最好多长时间更换一佽牙刷？B

A．1个月B．3个月C．6个月D．9个月

18.理使用碘盐的叙述错误的是：B

A．碘盐放置时间不宜过长B．炒菜时油热后先放碘盐再放菜