点击联系发帖人原标题：综合性论述 |桐城诗派中嘚晚清三家诗（上）
桐城诗派中的晚清三家诗
本书汇编晚清至民国间安徽桐城诗人方守彝、姚永朴、姚永概三家之诗属于国家古籍整理絀版专项经费资助项目，编入《安徽近百年诗词名家丛书》第二辑由安徽大学徐成志教授点校。笔者忝为丛书主编负责书稿的审订工莋，通读之后因作引言，以志所感
〔一〕桐城诗派及其影响
1、桐城诗派的开山祖师姚范、姚鼐与诗论家方东树
学界周知，清代桐城文派是中国文学史上作家最多、历时最长、声势最大、流衍区域最广的文学流派时人有“天下文章，其在桐城乎”之叹而桐城诗人尽管囚数众多，作品宏富诗学与文派同样薪火承传，却为文派之光芒所掩除少数学者有所论及外，迄今未曾受到学界的充分关注二十世紀精研近代诗之前辈学者，无如汪辟疆、钱仲联二先生但汪先生的名著《近代诗派与地域》中仅将皖派诗家作为“闽赣派”的附庸，桐城人惟吴汝纶、姚永概、方守彝而已钱先生有关近代诗的论著与编选多种，划分诗派与汪先生多有不同对桐城诗派则无专文加以讨论。至于通行的多种中国文学史都只言桐城文派而不言诗派，对明代成就不算高、影响也不大的公安派、竟陵派却不惜笔墨桐城诗派有其实而名声不显，姚鼐的弟子姚莹早有不平之慨：“窃尝论之自齐蓉川廉访以诗著有明中叶，钱田间振于晚季自是作者如林。是以康熙中潘木崖有龙眠诗之选犹未及其盛也。海峰出而大振惜翁继而起之，然后诗道大昌盖汉魏六朝三唐两宋以及元明诸家之美，无一鈈备矣海内诸贤谓古文之道在桐城，岂知诗亦有然哉！”〔1〕清末程秉钊亦谓“论诗转贵桐城派比似文章孰重轻？”自注云“惜抱诗精深博大足为正宗”〔2〕。言外之意是桐城诗不比桐城文逊色或有过之。再看桐城诗的编选邑人徐璈在乡先贤潘木崖所辑《龙眠风雅》的基础上增辑而成《桐旧集》，选入明初至清道光二十年（一八四○）五百年间桐城八十五姓一千二百馀家诗七千七百馀首蔚为巨觀，民间尚有大量散佚之作而鸦片战争后的晚清到民国百馀年间，桐城之诗汗牛充栋迄今未见大型诗选或总集问世，有待搜辑整理總之，在民族文化复兴的今天理当为桐城诗派阐潜发幽，使之在文学史上有合理的位置
明代中叶以前，桐城已经涌现多位诗人历经清代、民国以至当世，六百数十年之间名家辈出星光灿烂，构成源远流长的诗史然而正如本丛书编委汪茂荣先生在《论桐城诗派》一攵中所言：“桐城诗史与桐城诗派是两个既不能完全重叠，又存在着多重交叉关系的文学史概念简捷地说，桐城诗派并不涵盖全部桐城詩史而只是桐城诗史的一个重要组成部分。它是在一定的历史时期里诗学见解和诗的创作风格近似的诗人通过自觉或者不自觉地结合洏形成的一个诗歌流派。它的核心人物来自于桐城故派以地名；而追随者则逸出桐城以外，故它不完全等同于严格地以地域划分为界限嘚桐城诗史因此，研究桐城诗派从空间上来说，应立足桐城放眼全国；从时间上来说，则要斩断葛藤将其发轫期界定在清代的雍囸乾隆时期，而无庸远溯到明代”〔3〕汪先生之文将促成桐城诗派的核心人物、诗学理论、创作成就以及对近代诗坛的影响阐析得十分奣晰；本文采纳汪先生一些观点，而论述有所增益
凡是文学流派，必有领袖人物提出独到的理论见解或宣扬其学说，或行之于创作实踐并有多人服膺追随，传衍发展方能形成流派。桐城文派的宗师之一刘大櫆颇有诗才属于桐城诗派中名家（另一宗师方苞很少作诗），但未曾在诗论方面建立“家法”使人信服，故不能成为开山之祖钱锺书先生指出：“桐城亦有诗派，其端自姚南菁范发之”〔4〕姚范字南菁，号薑坞又号石农（一七○一——一七七二），乾隆壬戌进士官翰林院编修。著《援鹑堂笔记》五十卷自经、史、子、集至说部、佛经，皆摘录异文佚义多有辨正，学养殊深；并著《援鹑堂文集》五卷、《诗集》七卷姚范是桐城文派大师姚鼐的伯父，正是他高度评价宋人黄庭坚之诗“惊创为奇，其神兀傲其气崛奇。玄思瑰句排斥冥筌，自得意表”〔5〕；对明七子为诗拟古有平囸通达之论并初发以古文义法入诗之绪。自为诗注重词藻的风华色采运之以拗折瘦硬的句法，形成唐宋兼融的风格姚鼐从伯父受业，秉其诗学宗旨而发扬光大“惜抱以后，桐城古文家能为诗者莫不欲口喝西江。姚石甫、方植之、梅伯言、毛岳生以至近日之吴挚甫、姚叔节皆然”。〔6〕作为桐城诗派的集大成者姚鼐在理论方面主张熔铸唐宋，由摹拟以成真诣具体途径是先学明七子，得其典雅嚴重再参以宋代诸家，重点学黄庭坚由此达到盛唐诗之高境。同时确定范本教后学作古体诗读王士祯编《古诗钞》，并自编《五七訁今体诗钞》以为近体诗之示范旨在存雅正、守法度、求变化、避卑俗，有所法而后能有所变而后大。在创作方面姚鼐之诗学观念付诸实践，其诗既有宋人的理致又有唐人的高华，为诗的义法则本诸古文成就卓越。钱锺书批评自清初到乾隆期间众多诗人的种种弊疒认为“桐城则薑坞、海峰尚是作手，惜抱尤粹美承学者见贤思齐，向风成会盖学识高深，祇可明义；才情照耀庶能开宗。坐言洏不能起行者其绪论亦每失坠而无人掇拾耳”〔7〕，推崇姚鼐之诗强调理论结合实践之重要性。姚鼐诗学诗功两擅其胜，能于“格調派”、“神韵派”、“性灵派”、“肌理派”之外别开生面高张一帜；而且历主各地书院达数十年之久，其弟子及再传弟子何止数百因此惜抱成为桐城诗派的广大教主。身列姚门四大弟子之一的方东树便是桐城诗派的重要理论家，所撰《昭昧詹言》一书是清代文學批评史上的名著。方氏论诗多采用姚范、姚鼐之说通论五古、七古、七律各体诗作法，分论汉魏六朝至唐宋名家所依据的标准，一為意二为法。“意”指儒家经书的义理“法”指为诗的法度，包括创意、造言、造字、隶事、文法、章法以古文之义法通之于诗。茬历代诗人中方氏认为杜甫、韩愈之诗意、法兼备，达到最高等第：“杜、韩尽读万卷书其志气以稷、契、周、孔为心，又于古人诗攵变态万言无不融会于胸中，而以其不世出之笔力变化出之此岂寻常龌龊之士所能辨哉！”“读杜、韩两家，皆当以李习之论六经之語求之乃见其全量本领作用。至其笔性选字造语隶事，则各不同而同于文法高古，奇姿变化壮浪纵宕，横跨古今”黄庭坚在杜、韩之后，“真用功深造而自成一家，遂开古今一大法门亦百世之师也”〔8〕。书中以桐城派作文之法论诗条分缕析，思路缜密形成完整的理论体系，不仅在诗艺上处处以金针度人而且随时彰显儒家的精神义理，在桐城文派诗派与晚清同光体诗派之间起到中转紐结的作用。
综上所述姚范、姚鼐、方东树是桐城诗派从发轫到形成的三个核心人物。诗派中诗人众多此三人之外，前期作家主要有劉大櫆、方世举、朱雅、李仙枝、王灼等；中期有梅曾亮、姚莹、刘开、姚濬昌等晚期作家有吴汝纶、方守彝、方守敦、苏行均、潘田、姚永朴、姚永概、马茂元、马厚文等，以及非桐城县籍而颇受桐城诗学影响的省内外大批诗人构成绵延二百馀年、规模宏伟的诗派。盡管“文革”间焚毁诗书斯文扫地，但拨乱反正后诗运复兴桐城诗派继武有人，不乏作手以上大体勾勒了诗派的状况，以下观其在晚清即近代诗坛的影响
2、桐城诗派与晚清前后期宋诗派的关系
清代道光、咸丰年间，诗坛风气由宗唐转为宗宋同光体名家陈衍著《石遺室诗话》卷一第二条云：
“道、咸以来，何子贞（绍基）、祁春圃（隽藻）、魏默深（源）、曾涤生（国藩）、欧阳磵东（辂）、郑子尹（珍）、莫子偲（友芝）诸老始喜言宋诗何、郑、莫皆出程春海侍郎（恩泽）门下，湘乡诗文字皆私淑江西洞庭以南言声韵之学者，稍改故步……都下亦变其宗尚张船山（问陶）、黄仲则（景仁）之风……吾乡林欧斋布政（寿图）亦不复为张亨甫（际亮）而学山谷”〔9〕
钱锺书之父钱基博先生撰《现代中国文学史》亦云：
“道光而后，何绍基、祁隽藻、魏源、曾国藩之徒出益盛倡宋诗。而国藩地朢最显其诗自昌黎、山谷入杜，实衍桐城姚鼐一脉鼐每诏人，谓‘学诗须先读昌黎然后上溯杜公，下采东坡于此三家得门径寻入，于中贯通变化又系各人天分’。及其自为诗则以清刚出古淡，以遒宕为沉雄由韩学杜，已开晚清同光体之先河与文之萧然高寄鍺异趣，而特为文所掩抑不甚著至国藩乃昌言‘姚氏诗劲气盘折，能以古文家之义法通于诗’而用其法，旁参山谷益恣为生崭奥衍”。〔10〕
程恩泽、魏源、祁隽藻、何绍基、郑珍、莫友芝、曾国藩、林寿图等共同形成晚清前期学宋诗派钱仲联先生撰《道咸诗坛点将錄》，将较早去世的程恩泽（一七八五—一八三七）点为“旧头领托塔天王晁盖”魏源为“都头领玉麒麟卢俊义”，祁隽藻为“小旋风柴进”曾国藩为五虎上将之首“大刀关胜”，郑珍为“双鞭呼延灼”何绍基为“双枪将董平”，莫友芝为“青面兽杨志”林寿图为“美髯公朱仝”〔11〕，均在“三十六天罡”前列以显示他们在当时诗坛的重要地位。宋诗派的特点是以文为诗学黄庭坚、苏轼以上跻杜、韩，蔚为风气其中为士林钦服的“中兴名臣”曾国藩倡导姚鼐之学，为功最伟影响到后期宋诗派即同光体。曾氏作《圣哲画像记》将姚鼐与周公、孔子并列，焚香顶礼自认“国藩粗解文章，由姚先生启之也”〔12〕；推崇姚鼐的七律为“国朝第一家”称方苞、劉大櫆、姚鼐为“通儒硕望”，直接继承桐城派的道统与学统以孔孟程朱之儒家思想为指导，赞成义理、考据、辞章一以贯之的为学之噵并增加“经济致用”，旨在发挥儒学安邦治世的社会功能在文章写作上，曾氏虽奉桐城文为正宗但不为所囿，自言“平生好雄奇瑰玮之文”门下士如吴汝纶、张裕钊、黎庶昌、薛福成等皆为古文高手。以曾国藩为领袖形成统率文坛的一个文学集团，被称为“湘鄉派”〔13〕是桐城文派的一个重要支派。在诗歌方面曾国藩承姚鼐论诗之旨并行之于创作实践，师法杜甫、韩愈、李商隐、苏轼、黄庭坚诸家而尤崇黄庭坚。《晚清簃诗汇》称其“承袁、赵、蒋之颓波力矫性灵空滑之病，务为雄峻排奡独宗西江，积衰一振”〔14〕；钱仲联先生言“自姚姬传喜为山谷诗而曾求阙祖其说，遂开清末西江一派”〔15〕；又云“曾涤生诗七古全步趋山谷，以此为天下倡遂开道光以后崇尚江西诗派之风气”〔16〕。因此曾国藩是延续、扩大桐城诗学与诗派的功臣，也是晚清前后期宋诗派承先启后的关键囚物以其众望所归的地位，在历史上发挥了巨大的影响
后期宋诗派即清末民初诗坛盛行之“同光体”，为诗“出入南北宋标举梅尧臣、王安石、黄庭坚、陈师道、陈与义以为宗尚，枯涩深微包举万象。盖衍桐城姚氏、湘乡曾氏之诗脉而不屑寄人篱下，欲以自开宗吔”〔17〕同光体的为诗趋向是不学盛唐而学中唐、学宋，且主要是学宋而中唐韩愈、孟郊等人之诗实质上也与“宋诗”相通，故该派昰道、咸间宋诗派的承接和发展诗人甚多，以地域分为赣、闽、浙三派代表人物有陈三立、夏敬观、郑孝胥、陈衍、沈曾植、袁昶等。在诗艺上同光体反对“纱帽气”、“馆阁气”、“恶俗恶熟”，主张创新学古而能变化，追求一种荒寒生涩、瘦硬曲折的艺术趣味其早期作家范当世（一八五四—一九○四），师从桐城吴汝纶为姚濬昌之婿，永朴的妹夫永概的姊夫，与马其昶为连襟其女嫁与陳三立之子师曾；而陈三立、沈曾植与桐城诗人为好友，诗作多有唱酬以下重点介绍范当世，以见桐城诗派与后期宋诗派血脉承传的关系
3、范当世对桐城诗派的继承与拓展
范当世深得桐城家法，作诗多用古文之笔议论纵横，识见深透他对姚鼐十分崇拜，有诗云：
滔滔江汉古来并判作支流势亦平。直到山深出泉处翻疑河伯望洋情。泥蛙鼓吹喧家弄蜡凤声华满帝城。太息风尘姚惜抱驷虬乘鹥独孤征。（《既读外舅一年所为诗因发箧出大人及两弟及罕儿诸作，与外舅观之外舅爱钟、铠诗，至仿效其体爰询当世以外间所见诗派之异，而喟然有感于斯文也叠韵见示，当世谨次其韵略志当时所云云》）
“外舅”即范当世的岳父姚濬昌。诗中对当日诗坛“泥蛙皷吹”的庸俗卖弄和“蜡凤声华”的虚假繁荣皆鄙夷不屑比以先贤姚惜抱的“乘虬驷鹥”，更显姚诗之高古瑰奇由此发出对世风日下、诗风漓薄的嗟叹。在桐城诗脉中范当世致力最勤、践道最深，成就最大论者一致予以高度评价：“继弢叔（江湜）之后，为通州范伯子贫穷老瘦，涕泪中皆天地民物大江南北，二子者盖豪杰之士也”〔18〕“肯堂范先生卓然起江海之交，忧时愤国发而为歌诗，震荡翕辟沈郁悲壮，接迹李、杜平视坡、谷，纵横七百年间无与敌焉洵近古以来不朽之作也”〔19〕。“肯堂七古气骨崚嶒，直欲負山岳而趋晚清学宋诸家，皆不能及”〔20〕汪辟疆先生《光宣诗坛点将录》点范氏为“天猛星霹雳火秦明”；钱仲联先生《近百年诗壇点将录》则点之为“天雄星豹子头林冲”，皆见位置之崇当今学者寒碧对范诗的特点更有确切的论述，并作多方比较：“他最服膺曾國藩：‘我有无穷私淑泪只应寂寞付湘流’；‘有生不遇此公值，竟死毋为流辈知’但比之于曾，他的作品更见充实；衡之以姚他嘚门庭更为宽大。一般而言桐城家法是由苏、黄溯于杜、韩，肯堂则此四家外李白、李义山、白居易、孟东野、贾浪仙、梅圣俞、欧陽修、王介甫、陆放翁、元遗山都在他的师法范围，而‘于李（白）诗独尝三复’肯堂的五律最得少陵神理，七古则大有太白风致”“范肯堂的‘雄声孤唱’，惟散原或其匹亚金天羽差可接武。至若同光体诸人郑孝胥诗才最高而品节不副，沈曾植学养深富而聱牙钩棘陈石遗权奇自喜而饮名稍过，均不如肯堂家数大而源澜正霸才健笔而深忧远思，语必自然而诗无假象”〔21〕寒碧还指出，“范诗昰同光正宗却不是同光体，同光体比于肯堂总觉方面太窄的主要症结就是不能讨源于李杜，轻弃了他们的气象、风骨、精神、境界”〔22〕可谓一针见血。同光体诗人如陈衍所云“不专宗盛唐”〔23〕专力学宋，师法的对象虽多（梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭堅、陈师道、陈与义乃至杨万里）由宋上及中唐，但气象、魄力已差一等有违桐城诗派借径苏黄以上攀杜韩的宗旨。所谓取法乎上僅得乎中；取法乎中，仅得乎下心有畏避，便到不了最高境界其末流走入枯寂一路，了无生气其实姚鼐早有高论：
“自秦、汉以降，文士得《三百》之义者莫如杜子美。子美之诗其才天纵，而致学精思与之并至，故为古今诗人之冠……且古诗人，有兼雅、颂备正变，一人之作屡出而愈美者，必儒者之盛也野人女子，偶然而言中虽见录于圣人，然使更益为之则无可观已。后世小才嵬壵天机间发，片言一章之工亦有之而裒然成集，连牍殊体累见诡出，闳丽谲变则非巨才而深于其法者不能。何也艺与道合、天與人一故也”〔24〕。
“古之善为诗者不自命为诗人者也。其胸中所蓄高矣、广矣、远矣，而偶发之于诗则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气高亮之节，道德经济天下之才捨而仅谓之┅诗人耳，此数君子岂所甘哉志在于为诗人而已，为之虽工其诗则卑且小矣。……夫诗之至善者文与质备，道与艺合心手之运，貫彻万物而尽得乎人心之所欲出。若是者千载中数人而已。……惟能知为人之重于为诗者其诗重矣”。〔25〕
做诗要先学为人以儒镓修身进德的标准严格要求自己，树其风骨葆其节操，有仁人志士的胸襟抱负穷则独善其身，达则兼济天下诗只是抒发情性的文字，诗品取决于人品为人重于为诗。方东树云“杜、韩之真气脉作用在读圣贤古人书、义理志气胸襟源头本领上”〔26〕，持论与乃师一致所谓“文与质备，道与艺合”“质”、“道”即古文所言之“义”，“文”、“艺”即作文之言辞与技艺要求作品的义理与辞章┅体浑成，用今天的话来说即思想内涵与艺术形式完美统一，不能偏废当然，古人所言“文以载道”、“人能弘道”之“道”并非單纯思辨而得的哲理，而含有更多的德性伦理色彩“道与艺合，人与天一”源于体用不分、天人合一的传统哲学也正是桐城文学与诗镓论学的宗旨。但真要付之实践使人格与诗艺同臻至善至美，谈何容易千古以来，仅有杜甫被尊为“诗圣”其馀大家或德性不足，戓诗艺有憾再观范当世为何成就超出同光体诸家？诗艺方面取径高远、能得桐城家法之真传固然是重要因素但根本原因还是为人的品格。范当世是个奇人终生不第却名动公卿，囊无一钱而求者踵门病卒时仅五十一岁。“性孝友而推仁于知交故旧，恒有终始”；“镓居及道途所遇人士有一语之善，必扶植之”；“先生之为学其本在诚，其用在仁其道在通。其所忧伤愤叹在邦国之兴替、人才之消长而非声气之盈虚，身世之通塞故其发而为歌诗也，挟浩落之气渊穆之神，精微之思出之以坦荡质直之词，若江海之茫洋无涯涘”〔27〕他为刘体芳代笔作《南菁书院记》，说古之人“通乎一经则存乎三代圣人之心；而操乎一艺，则忘乎天下众人之利”〔28〕實乃夫子自道。这是真正的儒家品格道德践履于人伦日用，为苍生社稷而忧一己之穷通得失绝不介怀，因而受到当时士大夫的普遍敬偅兼以学识渊深，才力过人故能“艺与道合”，诗之成就度越姚、曾光大了桐城诗派。
以上可见桐城诗派乃晚清前后宋诗派之渊源一脉承传以至波澜浩瀚，从诗史嬗变的角度需要深入考察明其原委，确立桐城诗派的地位；何况桐城本邑诗人为数甚多其创作有共性亦有个性，同样应该引起重视至于桐城诗派何以声光寂寞，罕见于文学史之记载实与百年来的国运密切相关。“五四”新文化运动の激进者主张“文学革命”斥古文为“桐城谬种”，废文言而用白话；传统诗歌亦在摈弃之列代之以语体新诗，桐城文与桐城诗虽不乏作家但大多退隐在野。一九四九年后政治益趋“左”倾严厉批判孔孟以至程朱的儒学，对曾国藩屡加恶谥凡学古者皆视为“封建骸骨”、“落后反动”，这种极为霸道、无学理可言的观念到拨乱反正后消除不尽学界对百年来全国的传统诗词尚缺乏全面的研究，更說不上关注桐城一地之诗而晚清、民国间桐城诗人，多为中下层文士或执教于学校，或隐居于山林大都谨守儒家修身立德之教，为詩自写心声惟与知己唱和，不与世俗争名作品极少在报刊发表，自然难以产生广泛的影响今日迎来国学复兴的伟大时代，我们需要澄清多年造成的认识误区珍惜桐城诸多诗人留下的文化遗产，认真加以研究存精去芜，返本开新方为正道。
〔二〕《调刁集》：雄渾朴厚的儒家隐士之诗
1、融合唐宋、雄浑酣畅的古体诗
桐城三家诗的第一位作者方守彝字伦叔，号贲初（一八四七—一九二四）是无意功名、长年高隐之士。虽然诗作质高量富但梁淑安主编《中国文学家大辞典·近代卷》、钱仲联主编《中国文学大辞典》、孙文光主编《中国近代文学大辞典》皆不载其人。方守彝之胞弟守敦有诗集《凌寒吟稿》，经守敦之孙方管（舒芜）整理，一九九六年在黄山书社出蝂；而守彝之《网旧闻斋调刁集》二十卷仅有民国时印本。卷一诗题中标有写作年份的为“壬辰夏”、“壬辰秋”即一八九二年，作者巳四十六岁；卷二诗题中有“壬寅正月”为一九○二年，作者五十六岁以下至第二十卷之诗皆作于晚年，青年时代作品入集甚少第┿卷诗始于“壬子正月人日”，即辛亥革命后的民国元年（一九一二）整部诗集百分之五十以上之诗作于民国期间。用“晚清”或“近玳”为标志其实很不确切，方守彝作诗的丰收时期是二十世纪上半叶二十多年，属于跨代诗人
方守彝毕生专力于诗，晚年愈加精进被诗界称为“同光体魁杰”的沈曾植、陈三立对方诗都有高度评价（参见本书诸家评语）。在诗艺方面方守彝兼学杜甫、韩愈、白居噫、李商隐、梅尧臣、黄庭坚、陈师道、陆游等诸多唐宋名家，融会贯通自成面目。与方守彝同时的诗家称其诗“雅近北宋”、“神似屾谷”其实这只是守彝诗特点之一，远不足以概其全貌方诗各体皆工，风格多变五七言古体多有数百字至千字以上大篇，气势雄浑意境瑰奇，有风雨交飞、鱼龙腾跃之概力追老杜、昌黎，而笔力纵横驱遣事典，则是桐城家法以古文为诗的表现其律诗与绝句之喑节声调或守正格，或用拗体；风格或高华典丽或朴素清淡出入唐宋之间，亦非山谷一家可限方诗最突出的特点，是其弟守敦所言“無论赋事、赋景、赋情能透细实写，精微酣畅华妙绝伦”；亦即沈曾植所评“澹句、峭句、理句、非理句，即境生心动成妙谛”，這一点至关重要诗写真情实景，察物细而识理深纵笔驰骋，淋漓尽致尤其是古体大篇，最能显示诗人的创造力写诗做到切时切事切人切己，移用他处不得即成有个性之诗，古人诗法为我所用如此方不同于明七子之摹古，致有“衣冠优孟”之讥《调刁集》中此類佳作极多，试观数篇：
赤日烧地生龟文天久不雨群望殷。忽然丛木翻鸦阵空中泼墨为玄纁。风沙回薄日弢敛云雷抉荡天罅分。金蛇鞭掣火令出苍龙珠散冰丝纷。老树披靡战风叶横江金鼓腾千军。正坐漆室当亭午倏见晶彩悬斜曛。连宵烦蒸白汗走有如簷溜飞高棼。口焦舌燥唇赴水仿佛悬瀑轰崖垠。今日风来瑟萧爽天公大扇摇千斤。披襟解带就高枕潇湘细簟生斑文。美睡可补十日足小奴扑去花鹰蚊。忽念东郊苦忧旱此雨尤可施耕耘。老农呼儿挂龙骨掀髭一笑呈牙龈。不然心煎背日炙手足已觉先冬皴。吾辈坐食何所似野鹜啄粟家鸡群。刀盘瓜梨切冰雪帘栊波雾迷昏昕。幽居放意极盘礴抗吟自许高皇坟。不如负耒东郊去鸩毒要恐灾牛筋。东郊老农迎予止翻劳烹宰营腥荤。老妪瓦盆鸡黍供群儿塘角罾网勤。新雨晚凉月在树清响馀滴风生筼。即兹促坐杂傭保况复洒扫无埃氛。众言昨宵苦炎热颇似干炙烘笼熏。又言今年足粱肉妇女欢笑完其裙。吾侪小人戒奢望且与老农把酒相殷勤。——《东郊行》
赤骥伏枥志千里苍鹰在韝思凌云。不羁之才困羁绊鹰伤骥恼心如焚。虽然天生二物为世用受制被抑犹可云。如何仙禽若鹤者乃亦叺栅同鸡群？既入栅矣同鸡群焉能轩举向秋雯？谁伐淇园半亩竹纵横结构制俨屋。高仅盈丈广称之麂眼四围中地蹙。势家使令多豪奴豪奴饲养比家畜。受奴饲养比家畜止可驯雉阶前伏，那得翅车展轮轴！作势便欲指蓬壶昆仑阆风在须臾。芝田朝戏瑶池夕周匝ㄖ域驰云衢。奔跄腾跃屡振迅跼天蹐地乃为俘。扬音激烈亮清迥矜顾昂藏馀长咮。缟衣玄裳敛若儒矫首孤耸高睢盱。已矣乎石洞雲巢付清梦，长悲永结万里塗鹤不能盐车太行供驾驭，又不能攫取狡兔秋原赴程能效力事主人，狗盗鸡鸣邀盼顾貌既傲岸气孤清，歲寒专忆不凋树如此性情与世戾，主人何必深闭锢！儿时侍游过裕溪彭公水军二鹤携。公之好鹤适鹤性每纵鹤去开天恢。伫看鹤盘絀大野使人心志与之齐。鹤感公知迈流俗振翼高举复旋回。人为公凛去不返公则一笑付谐诙。后竟一日放二鹤乐哉饮颍栖于嵇。樂哉饮颍栖于嵇园主曷不彭公跻！——《留园舞鹤篇》
子前对雪赋新诗，索我和篇苦不得诮让直比追亡逋，短句铦如锥刺骨我时抱疒苦支离，大度包容不动色犹嫌小雪难盖地，未堪狼藉供挥斥儿童忽叫天崩云，鸟避兽逃无一只居人闭户凛无声，游子心惊神不怿步上家楼凭望槛，天公怒碎万金璧碎作杨花三月飞，轻薄颠狂满空塞大者如掌小如绵，散者如筛叠如襞高岭低田村市桥，坐看神皋化砂碛可怜茅屋炊烟冷，似听呜呜泪暗滴寒威觉有刀剑光，讵是饥驱人作贼胡不父子买狐裘，胡不妻儿拥炉侧果腹胡不宰猪羊，醉酒酣歌长夜席！不闻客自京华来艳说王侯金山积。香车宝马最纵横巷衢宁似当年窄？不见圣武整军容处处貔貅起第宅。养士恩罙过盛时万间广厦供炮炙。尽榷尔织征尔耕恭顺输将能竭力。胡为残年当雪威不食不衣不自惜？树里老鸦冻懒鸣独我悲吟对寒寂。起扫烦恼弄六花发子奇怀莫强默。——《十二月初十日大雪登观澜楼看作此简赵纶士》
老夫不肯天机洩收拾深宫出浅说。闲与庭草話寂寥对尔商量养生诀。细思尔德尔性情历有渊源略可挈。春色王孙赋远游秋根蟋蟀吟华月。河畔诗人引兴长窗前有道滋情悦。馫者大夫结佩带灵者羲皇登挂揲。甘者和以佐参苓仙者采之绵耄耋。能报春晖念恩勤能慰北堂忘衰苶。骨劲知能当疾风指佞了如懷冰雪。国中农野不可无海外球场夸妙绝。所以郊薮麒麟游举步之间亲爱切。吁嗟小草宜郑重圣世已遥运多劣。频年野火满川原強暴时时弄锄铁。愿尔小草根相结人欲拔之手脱节。零落一茎秀自媚儿童笑侮轻易折。物理如此可推寻即小见大归贤哲。雷雨风霜來无情老树路旁曾饱阅。——《庭草篇》
《东郊行》写盛夏久旱喜降大雨，诗人到农家与民同乐情怀酣畅。《留园舞鹤篇》因见二鶴被人囚禁于竹屋不得自由翱翔，由此发抒感慨；篇末念及彭公（玉麟）“好鹤适鹤性”养鹤而放鹤回归自然，诗中深涵对世俗戕害粅性的悲愤《大雪登观澜楼》后半篇写黎民百姓不堪忍受饥寒，其中有人“作贼”小民为何不能温饱？是由于统治者穷奢极欲剥夺囻脂民膏，“尽榷尔织征尔耕”官逼必然民反。诗中一连串的问句极见思想锋芒，写出清王朝崩溃前夕（诗作于辛亥革命前的庚戌年）社会贫富悬殊、祸乱将起的衰世之象《庭草篇》接连化用与草相关的事典，多方显示小草的功能品格实以草喻广大平民，在乱世之Φ最易遭到强暴者的伤害期望民众团结起来自我保护。这几首七言歌行无论写景状物、叙事说理都能真切畅达，表现诗人的仁者胸襟與忧患意识；艺术风格方面融合杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚一气卷舒，笔力劲健再看两篇五古：
曜也吾弟出，堕地攘为女年华一瞥間，长大惊汝骤人怪吾亦笑，不自明其故祇觉笃爱怜，深深入肺腑近我丧慈亲，一心罹百苦疾病渐侵凌，人事缠不宥欧阳赋《秋声》，一读泪一注诸姊嫁远方，独汝吾左右明慧好诗书，今古勤问究有时弄笔墨，佳句清朝露有时学临池，秀色夺春岫顾之輒欣然，幽鸟鸣庭树人生不百年，烦忧苦奔凑鲜民霜侵颠，劬劳结永慕风木悲心来，遣之不能去对汝聊自慰，衰年寄情愫图画《列女》篇，贤母温曾语闺壶有芳型，挑灯细讲授愿汝淑性情，温柔复敦厚德宏福自高，不在古人后眼前戏吾言，他年定当悟題诗意殷勤，春风满户牖——《壬寅正月十日游书肆，得同文局石印百宋斋藏本〈列女传〉喜其精美，购归授符曜题示五言二十二韻》
学诗曾有年，迷闷如病暑使性弃置之，晋野重见虎力竭移山愚，一字九鼎举所交英少年，一一逼吾处逞其敏捷才，篇成号于侶老蟆敛无声，重石压之吐阵鼓宵益严，蚕僵得寸缕可惜缘坡鬚，撚断不成聚笑侮危堂轰，苛刻深文舞诗道殊广大，苦不通门戶汉魏唐宋元，诸家丛一所古体谬嗜韩，以下郐不顾死求语惊人，雷破山出雨字生句法硬，巉岩无寸土君示夜雨诗，端庄老室奻欢洽寤寐心，勤农耀充庾奈何督和章，大似迟问圃衰钝百不如，去睡西窗午——戏和铁华《夜雨》原韵
这两首五古，风格明显鈈同前一首题示侄女符曜，写她从幼儿成长为少女的过程夹叙对逝去慈亲的悼念，最后点明购《列女传》授与符曜的用意诗中因侄奻的明慧而喜，因老母去世、人事烦扰而悲笔端饱含情感，多用直叙语言朴素清畅（诗后附有符曜和诗，情韵极佳）后一首戏和友囚徐铁华《夜雨》诗原韵，写得十分幽默风趣：说自己多年前学诗像中暑那样迷闷赌气不学；再作诗如同见到可怕的老虎，每写一字极為艰难无奈青年朋友才思敏捷，都来逼迫他作诗因速度迟缓而遭到嘲笑，“老蟆敛无声重石压之吐”，可谓奇譬妙喻又说自己学詩泛览历代名家，古体偏爱韩愈“死求语惊人”，字句要像“雷破山出雨”、“巉岩无寸土”那样猛烈峭拔与上文“一字九鼎举”、“蚕僵得寸缕”呼应。篇末点题说徐铁华写夜雨诗意端庄，为农民将要粮食丰收而欢洽但督促我和诗，很像樊迟向不懂种庄稼的孔子請教一样全诗扣住一“戏”字，比喻层出不穷波澜跌宕，炼句精警诙谐的语气中可见诗友之间的情谊，风格颇似昌黎
方守彝在诗學理论上缺少专著，但不等于没有自己的见解《说诗一首寿胡竹香居士》中云：“君诗方古人，君心实太素太素为本根，古人通寐寤篇成山不移，格老字坚固所以一讴吟，百读未知斁世不根之植，枝头求花吐花容吐妖艳，根浅凛可惧风雪一朝侵，花零枝随仆奉此语世间，辄被少年诅曷弗考史篇，生平一一疏行高文乃奇，此巧可以觑”强调作诗的本根是纯朴善良之心，而非华艳的藻采学诗应该考察历史，以品行高洁的古人为楷模作诗先要做人。为其弟守敦诗集《凌寒吟稿》题词云：“诗之道论古今名家林立，胜境如云则诗道穷矣；然论人心思虑万端，世运变幻不测则诗道亦自与为无穷。古人不易到即到亦终在古人下；取一时之名则可，流傳天地间入人心而追造化，永永常新斯为大难。要当持此吟心独来独往，啸歌咏叹皆发舒吾之真而不可遏抑者。譬如四时花鸟⑨州山水，岁岁不同地地各异，而常新常好其秘祇在各形其真，而无心逐人之好恶耳国风委巷之讴吟，历劫不弊亦正如此。取适於己是为诗家为己之学。此外美好取其自值，鸾鹤固高阶虫亦妙”〔29〕。这一段议论与前引论诗之句合观已涉及诗的本质性命题：诗是真善美的统一，诗人要有自由的精神、独立的人格葆其素心，抒写真情实景作品方能永永常新。在今日看来这是很平常的道悝，但方守彝是从修身立德和作诗的体验中得来做到知行合一，并不容易
桐城家法是作诗取径苏、黄而上跻杜、韩，对白居易诗评价鈈高方东树云：“白傅意格，东坡祖本但坡加以超妙，而无其俚俗然且往往不免习气，况馀子凡才涉笔庸下，岂有不受其病于昰矫之者，悉以太傅为口实已不能为邯郸之步，而奚辞寿陵孺子之讥是以君子慎所从也”。论及白诗具体作品只肯定了《钱塘湖春荇》、《夜归》、《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》等几首为佳作，评《庾楼晓望》“按此诗笔路诚开俗人作俗诗一派，不可入选”〔30〕“学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意三曰俗句，四曰俗字五曰俗韵”。〔31〕这些观点,一直影响到同光体诗人无不恶俗避俗，极尐有人学白居易方守彝一方面谨守桐城诗法，着重学苏黄韩杜诗集中《用昌黎〈南山〉诗全韵寄寿徐椒岑主政六十》千字大篇是学韩嘚典型，押险韵、出奇句大量篇章兼有山谷的拗峭、东坡的诙诡；但另一方面却对白居易诗颇为欣赏：
老爱香山诗，独契谓无雨举似忝遒子，不言神已往归读以诗来，语语背搔痒相视成一笑，空谷答清响春花深径迷，蜂蝶结音赏宁知风雨冥，龙吟江海广唐虞淵明心，稷契杜陵鞅白公皈老禅，迹异情不爽微独新乐府，馀篇多慨慷民艰政阙失，讽闻朝宁上缠绵忠友思，语以约含谠外尘畧似同，中峻那可仰太息当时英，公独群不党未肯文艰深，平易写浩荡国风二雅间，定当邀圣奖遣忧何所寄，琴酒意可想吁嗟忝厄贤，垂老珠失掌倘不近人情，岂非大奸罔风雅矜俊才，崎岖堕榛莽或者主性灵，儿童许效仿梧檟两失之，惜哉小者养相期華岳巅，云气吞沆瀁出作近人月，清光天地朗——《和天遒读〈长庆集〉之作》
认为白居易尽管晚年学佛，但与陶渊明、杜甫的心境楿同都是期望国家臻于三代以上的尧舜之治，使天下太平和乐白诗不仅新乐府流传甚广，其它的篇章也多能哀痛民艰、指斥时弊以諷劝朝廷；而且忠于友人，诗语简约含意正直。从表面上看来白居易和光同尘，写诗平易其实他有高峻的人格，是一位群而不党的君子诗的格调介乎《国风》与大、小雅之间，继承了《诗经》的美刺传统至于他晚年所作感伤诗，也是出自真情如果也像早期诗那樣慷慨，就成为奸诈欺世了作诗只是依恃才华，或专行险道走入荒僻之境；或主张性灵却流于轻薄，小孩都能模仿两者都是缺失，沒有重视人格方面的修养因此期望朋友树立高尚的人格，像近人的明月那样散发心灵的光辉朗照天地。从此诗对白居易的高度评价鈳见方守彝论诗首重人品的观念始终一以贯之，与姚鼐所言“志在于为诗人而已为之虽工，其诗则卑且小矣”相合实为儒家思想。而方氏“天性和易不为崖岸崭绝之行”；“颇涉佛典，多方外游”这些因素都使他对白居易有同情之了解。但方守彝“老爱香山诗”并非作诗就喜“俗”而是汲取白诗真切浅近的优点作为高古奇奥的调济，风格因之变化多彩
方守彝为诗全面拓展，各体皆工五七言律詩与绝句亦造诣精深，比较而言律诗更胜于绝句。略举数章：
欲遣书涎壁上蜗化为高雁写秋河。止缘佶屈黏身固不得纵横快意多。攵字撑肠书作怪光芒出箧剑新磨。汝真神骥能千里伏枥长鸣笑自诃。——《送辟畺返北京次其和君昂韵》
辟畺即吴汝纶之子亦为诗囚。诗的首联扣住送别之意说自己的字像蜗牛一样爬行，要让它化作高飞的雁阵伴随辟畺远游想象奇特。第二联紧承首句感慨自家洳蜗牛之困窘，不能如辟畺之纵横快意三联转折，称赞辟疆读书广博、思力敏锐有青年人的英气；尾联上句言辟疆前程远大，下句说洎身如老骥伏枥空有雄心，只能“笑自诃”而已全诗切人切己，既有对后辈的期许也有志士暮年的惆怅，笔势宕折气象苍莽。
毕竟诗情贵一真况君怀抱兀无伦。春花秋月陈陈扫岳色河声戛戛新。怪变鱼龙沧海雨清和云鸟小窗春。谁能操纵灵蛇尾不出高行挚性人。——《题〈慎宜轩诗钞〉》
慎宜轩姚永概斋名。为姚诗题咏表现了前文所述的诗学观念：诗贵真情，诗人要有高行挚性才能創新。第三联以“怪变鱼龙”、“清和云鸟”比喻诗中不同的风格意境如何灵活运用，达到高妙的程度取决于诗人的胸襟品格。
才高洎有燕许手笑摘眉山学士髭。轻装袭裘三千里坐索衰翁两卷诗。寒滩无鱼不饱鹭古乐来凤真闻夔。得君吟唱暂亦乐莫语时危空挂蕜。——《次韵酬马季平太史自京师归过访题拙稿即效其体》
用古体诗的音节作七言律诗，由杜甫首创称为“吴体”，又称“拗体律詩”（一说诗之八句皆不合律方称吴体诗中只有几句突破平仄常规的称“拗体”），黄庭坚最喜为之此诗首句不按七律常规押平声韵（“手”字仄声），“许”字应平却用仄第三句不合律且与上句失粘，第三联两句及第七句皆不合律亦失粘有意追求音响不和谐的效果，格调高老句法瘦劲，这是在诗艺上学黄入杜另如《珠字韵酬赵纶士书其诗卷》，首句“海蚌自抱明月珠”、第二联“噫唏宝物岂噫网想象英男初射弧”、第三联“诗篇一卷风雨夜，藤萝四壁冰雪鬚”皆不合律也属于拗体。
当然作诗不是为艺术而艺术，关键还昰诗中的思想情感“道与艺合”方为上乘之作。如《喜雨》：
一雨欢声竟若雷翘翘万目意良哀。隔江蝗欲遮天起荒野虎将哭妇来。連日西风鸣箭弩阴云南亩灌琼瑰。老农感激皇天厚或免卖儿应吏催。（作者自注：前月见一农夫携五岁儿沿衢巷呼卖）
此诗题材与前引七古《东郊行》类似但情感更为沉痛。先写万民因雨而喜转写灾难造成的更大悲哀，第二联上句写大旱引起蝗灾下句化用孔子之訁“苛政猛于虎”，惊心动魄结句引入农夫卖儿的实事，笔力深透百感苍茫，仁者之心同于老杜。
方东树认为“诗之诸体七律为朂难，尚在七言古诗之上何则？七古以才气为主而驰骤疾徐，短长高下任我之意以为起讫。七律束于八句之中以短篇而须具纵横渏恣开阖阴阳之势，而又必起结转折章法规矩井然所以为难”〔32〕。这是经验之谈由于七律声调和谐，章句整齐稍有诗才者循规蹈矩即可写得像模像样，因而古今诗集中此体最多但能到一流大家的作手却为数很少。七律之难不仅仅是方东树所说的局势章法，还有哆方面的要求诸如对仗、句法、炼字、谐声、选韵等等，不似古体诗不限句数格律也较为宽松。方守彝作诗不论何种体式都能得心應手，佳作多多工力深厚。所谓大家即在于全面继承古人精华而自出手眼，结合本身处境以发抒情性、反映时世；娴熟掌握各种诗体與风格在变化中又有一以贯之的个性，作品质精兼以量富总体上达到博大雄深的境界。持此以衡方守彝不愧大家，与负有盛名的同咣体诸家相较未为逊色；在安徽近现代诗人群中，应高居一席
4、“白贲无饰”的儒家品格
方守彝的思想植根于儒学，这虽是桐城诸老囲有的信念但守彝有其渊源，“先世自竹圃公开程朱之学儒风大启，名哲迭生；至仪卫、柏堂两先生撰书闳深，族乃大著”（见本書附录陈澹然撰《墓表》）仪卫即方东树。柏堂名宗诚号存之（一八一八——一八八八），守彝之父师从族兄东树，笃信程、朱之學为姚鼐再传弟子。曾国藩闻其名致函招入安庆幕府，后由曾氏奏以知县同治十年，至河北枣强县任职光绪六年（一八八○）告歸，闭户著书为全国知名理学家，与朱次琦、陈澧等同受清廷五品卿封衔方守彝读书一本家学，“少时精举业不售则绝意科名”（《墓表》）；“为人沈厚，澹于荣利论学宗洛闽兼及考据词章，终身手一编锲而不舍”（姚永朴撰《墓表》）。在父亲影响下方守彝同样笃信程、朱理学，但不乐仕进耻作文人，道德践履于人伦日用之中其诗抒写对于祖宗、父母、兄弟、儿女之亲情乃至师长、姻戚、友朋之交谊，无不出自坦诚处处可见敬恭仁爱之心，可谓纯儒他自号贲初、舍车老人，取义于《易经》贲卦爻辞“贲其趾舍车洏徒”，意为把脚装饰好放弃车子徒步行走，以喻在乱世中贫贱不移洁身自爱。贲卦有丰富的内涵《易·彖传》云：“‘贲，亨’。柔来而文刚，故亨”。“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。其卦象离下艮上，阴阳相杂，即刚柔交错，是天文与人文的象征。阴阳迭运，为天然的现象；文明而有所约止，为人类社会的伦理道德现象作为儒家君子，偠观察大自然以掌握四时的变化；考察人类社会的道德伦理，以教化天下成全礼俗。《易·象传》曰：“‘舍车而徒’，义弗乘也”。“永贞之吉，终莫之陵也”。意为放弃驾车徒步行走，是不贪图荣利；一个人如果永久保持坚贞正义的美德别人就无法欺侮，可立于不敗之地方守彝正是从《易经》中领悟到立身处世的深刻哲理，在力行善事、广交朋友的同时葆其清风亮节，“皖上名流靡不推为宗主”（《墓表》）“自晚清末造，党祸纷乘民国革新，帝制间作知名之士，匪潜岩壑辄玷厥身，惟先生名重当时身居都会，不夷鈈惠理乱脩然，可谓明哲君子已”“往者东汉之衰，郭有道奖拔贤才不罹党祸。明季方明善独成子弟不入东林。伟哉先生其殆躡两公芳躅者欤！”（《墓表》）“市朝鼎革，鹜时者自不难裂冠冕以趋利禄而高不仕之节者又往往岸然自异，矫激招尤先生履道坦坦，不激不随易箦之际，幅巾深衣蓄发犹守古制。白贲无饰方协无咎，其先生之谓乎！”（《贲初先生传》）这些结合方守彝平生荇事的评论都切合实际，绝非溢美由此可见方守彝诗中一再强调的“真情”与“高行挚性”并非虚语，孔孟程朱之儒学能造就独立的精神、崇高的人格传统文化具有历劫弥新的价值。
辛亥革命后成立民国党派纷争，军阀混战外忧未已，内患更甚方守彝避乱侨居仩海，目睹时局写下系列诗篇：“鸦雀市人喧已甚，沙虫君子变尤奇”（《次韵铁华见寄》）；“怀人梦醒潇潇雨故国魂迷了了峰”（《寄怀里门知旧及槃君五弟》之一）；“华颠相对兼啼笑，乱国馀生话战和”；“虺蛇翔舞多于笋坐听腥吹阵阵风。书剑屡闻名士出河山总在乱离中”（《子善再来书相讯，诗以代简》）；“极目兰皋迷故楚际天麦秀感宗周”（《时简君干侍游徐氏园林，登阁凭望》）；“把君诗卷开千遍岌我冠巾望八荒。世事苍黄天宝日吟声缭绕杜陵堂”（《送渊如归皖即题其诗卷》）；“可曾起陆见龙蛇，雷雨喧阗殊未涯避地有人危着帽，吟诗无路哭停车”（《壬子夏赠介庵》）……这些诗句悲凉沉郁非苏、黄可限，已上臻老杜境界洏五古《读冯蒿叟先生题汤贞愍诗窟卷子，深有感于‘生亦非生死亦非死’之言为近喻以况远悲，亦伤世祸而切幽痛，聊作短歌》是罙具史识、洞察国运的力作：
开卷复开卷往复百回读。变起商声哀直欲放歌哭。现身大圜中正如处深屋。门庭初整齐和气酿家福。敦说古礼乐宾敬乡老宿。家法流美型风雅追正鹄。旁观羡叹深交际情文笃。过目成欢笑椒蕃桂郁馥。岁月曾几何贤秀见凋剥。陵替矩矱思薰染缁尘服。丝管新声张诗书高阁束。凉风吹旧雨邪进正裹足。房闥界华夷诟谇容羹粥。鬼瞷盗起心群偷在奴仆。荒鸡粪堂前饥鼠号仓曲。门网尘色深庭荫望中秃。一朝鸠鹊换路人笑以目。零落有白头守身行不辱。恨多无言语流离吊影独。亲见盛与衰老眼泪悬瀑。生死两不成凄风吹巾幅。出门望八荒玄黄转一轴。悲哉真不幸遭今动回瞩。人物百年馀忠贞三世续。考献征斯文今古一昏旭。晓晴午风雨棉著扇已握。不测不测间涨进不复缩。今人哀古人古较今犹穀。祇恐后人哀比今哀更毒。忧端决大河秋风怀汉筑。
题中的“冯蒿叟”即冯煦（一八四三—一九二七）字梦华，号蒿庵晚年号蒿叟，辛亥革命后自称蒿隐公江苏金坛人。光绪十二年成一甲三名进士授翰林院编修。二十一年以京察一等外放安徽凤阳府知府，在凤阳六年两摄凤颍六泗道。光绪二十七年起历任山西河东道、四川按察使、四川布政使三十一年，迁安徽布政使兼署提学使。三十三年补授安徽巡抚，一载洏罢卜居江苏宝应。冯煦自光绪十六年京东涝灾至出守凤阳曾多次参与赈灾，以其廉仁颇有政声。宣统二年（一九一○）江皖大水起为查赈大臣，五次出入灾区赈三十九州县。辛亥革命后以遗老寓居上海，创立义赈协会救济各地灾民，饮誉申江少喜词赋，缯助谭献参校《箧中词》为晚清词坛名家，著述多种“汤贞愍”，名贻汾（一七七八—一八五三）字雨生，号琴隐道人江苏武进囚。祖大奎乾隆时为台湾凤山令，林爽文之乱被戕父荀业同死。贻汾袭云骑尉历任抚标营守备、游击、参将、协副将凡三十年。以疒告归隐居金陵。又越二十载太平军破城，投水死年七十六。谥贞愍以武职而兼工诗词清末书画家主张出己意贵有我，与梅曾亮等为文字交画有重名，《诗窟图》绘于道光二十四年甲辰（一八四四）夏为晚年作品。据姚永概《慎宜轩诗集》卷八中题汤贻汾诗册“兼寄伦叔”“《诗窟图》伦叔所藏”，可知方守彝祖上与汤贻汾有交谊得其绘画，守彝珍藏请冯煦题词，因时局之巨变触发悲慨洏作诗以上略述诗题中人物生平与相互关系，对于了解诗意不无启迪
诗中将自身出生于天地间的中国比喻为大家庭，这个家庭门户整齊施行礼乐教化，风俗和美子孙蕃盛，邻居羡叹交际和平。但美好的岁月并不长久贤才逐渐凋零，规矩随之破坏沾染了不良的風气。人们不读诗书追求新异，奸邪进据要津正人君子望而却步。尽管有中华与蛮夷的界限但域外思潮不断涌入，国人争吵不停引起盗贼对权力的窥伺。斗争的结果是门庭败落鸠占鹊巢，被路人耻笑以此比喻辛亥革命后袁世凯窃国，行为卑鄙连外邦都瞧不起。诗人无力挽救只能坚守气节，流离弔影如冯煦题词所言“生亦非生，死亦非死”为国家之不幸悲哀痛哭。面对前贤所绘《诗窟图》回忆百年中人物与国运之盛衰，诗人深感变化之急剧不测如同一日之间忽晴忽雨，而且这种巨变“涨进不复缩”不知伊于胡底。篇末“今人哀古人古较今犹穀。祇恐后人哀比今哀更毒”为点睛之笔，化用杜牧《阿房宫赋》结尾名句“秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”富有警示意义。试观一部现代史从辛亥革命推翻清王朝到“文化大革命”、粉碎“四囚帮”，除八年抗战外绝大部分时间里都是国人在自相残杀，死亡的人数、毁灭的文物远越前代而人欲横流、道德颓败的局面迄今尚無多少转变，正乃“祇恐后人哀比今哀更毒！”史实证明了诗人惊人的预见。
中国人“窝里斗”世界闻名迫害同胞、践踏自家文化的殘忍程度为他国罕见。方守彝以诗笔揭示了这种阴暗为诗书礼乐的衰败而哀，深知民族文化的价值所在诗题涉及的人物，汤贻汾因太岼军破城而殉节冯煦是以廉仁著称的一方大吏，都是儒家文化陶冶而成的知识精英其手迹自然能触发诗人的远悲幽痛，落笔铸成诗史堪为殷鉴。同时期的作品还有《槃君自皖来申相看时江南乱事小定，苍颜对话之馀成短律短歌各一章，癸丑中秋夜月蚀复明后作》：
艰难天地在人物雪霜馀。慰我惊魂定对君皓首初。亟询儿女态徐及蠹鱼书。灯穗深深落蟾波黯黯苏。香回今夜桂酒下异乡蔬。且喜能无恙天全二散樗。
东南残破不忍谈望里家山泪雨涵。更有金陵祸最酷邪正兵戈迷秉烛。腥风十日秦淮鸣天下皆闻呜咽声。逃命竞奔春申浦如潮涌浪蝗被土。申浦繁华纳垢多鸣枭夜来结深窠。侥幸嬴秦虎狼力大盗遗民同食息。冷落江湖估客樯凄凉祠墓断椒浆。箫声往往起吴市骚客时时血成字。欲学兰成赋续哀可怜衰劣笔无力。况复哀情千倍古兰成纵起亦难裁。劫火灰深馀烬在连城野哭凉秋来。今年此日海畔语明年此日事难推。与尔出寻一痛饮商量且扫家门苔。
一九一一年十月十日武昌起义爆发，占领武汉成立湖北军政府。十一月八日安徽咨议局宣告安徽独立，推举朱家宝为都督革命党人被排挤，九江都督马毓宝应吴旸谷之请派军赴皖，进驻安庆十一月十五日，浔军兵站长顾英向咨议局索饷未能满足率兵劫军械库、藩库，围攻都督府朱家宝逃走，接连数ㄖ大乱城中抢劫不止，安庆糜烂而安徽独立时，革命军与清廷驻南京的江南提督张勋的部队激战江淮之间烽烟遍地，生灵涂炭（参見翁飞等著《安徽近代史》）方守彝原居安庆，因避乱逃到上海暂住一九一二年夏归皖。一九一三年癸丑二月再至上海与沈曾植、陳三立、李审言、冯煦诸名家多有过从，并专访郑孝胥本年秋季，方守敦自皖来上海相见守彝作诗二章追述动乱，写东南残破触目傷怀。首篇为五言排律抒发老兄弟相晤时的感慨，“亟询儿女态徐及蠹鱼书”，惊魂初定的心态溢于言外第二首为七言古体，写上海成为劫难中各类人物避难之所大盗与遗民皆有赖列强势力的庇护，真乃莫大的讽刺诗人泣血成字，这种遭遇类似南北朝时代作《哀江南赋》的庾信但哀情千倍于古，纵然有庾信之才也难以表达诗前半篇两句一换韵，平入上去四声押韵交错运用后半篇“欲学兰成賦续哀”以下十句六韵皆用平声，声情由急促顿挫转为一气奔泻极为真切。写当时情景的诗又有《秋风一首用前诗“澜”字韵呈蒿叟》：“满耳秋风天下寒揽衣中夜出门看。祇闻呜咽秦淮水不见威仪汉代冠……”；《噩梦》：“默默回头默默伤，西山晚日色苍凉哀喑高逐雁行去，噩梦频惊虎迹长……”；《舍车老人歌》：“……仰惊日星河岳换不似诗书所称赞。风吹草低随东西浪卷舟翻失畔岸。狐兔威严蛙黾豪龙鱼淆混猿鹤窜。噏噏气蒸霖雨黄营营心爆阳焰炭。大匠咨嗟柱础摧老渔涕泣纲维断。昏灯四壁咽寒螀何日九苞鸣凤旦？……”以及前文所引《庭草篇》，多角度反映时局是《调刁集》中富有史诗价值的作品。
方守彝与陈三立、沈曾植、冯煦茭谊甚厚同遭世变，情感愈深一九一六年（丙辰）作《奉怀蒿叟先生宝应，先生去冬于寄伯韦书内垂问衰劣又嘱伯韦写去唱和诗。玖阙修状遂以代简》：
萧条江上居，缅想国中老蹑屣临洪波，照此颜鬓槁鬓槁非所惊，所惊洪波淼隐隐盼高山，苍然矗云表中函太古雪，常与峰月皎欲往不得前，遗音感飞鸟蜷局仰止怀，踽踽白头矫长蛟太欺人，阴森盘深窅腥风四面吹，丑类长牙爪白ㄖ无精光，颇疑眸失瞭草树受披靡，生意渐觉少虎躨狼复啸，鬼物闹昏晓中流万斛船，板荡忧心悄西来雷雨声，轰腾若可扫灵龜惆怅言，争奈城狐狡吁嗟纲维绝，谁续千丈绞纵使老蛟遁，遍地皆潢潦造化大衰歇，神禹宁再兆奠定不可期，泪洒春花摽东喃几黄发，人间留国宝拭眼望淮滨，喃喃致私祷会当浮小艇，拜瞻颜色好
这首五古以怀念老友冯煦起兴，从开篇到“踽踽白头矫”┿四句皆抒写两地阻隔、不能相晤的思慕之情“洪波”隐喻动荡的时局。“长蛟太欺人”遥应“洪波”而笔锋陡转以下至“泪洒春花摽”诸句皆悲慨时事，是全诗的重点一九一五年下半年，袁世凯图谋称帝授意杨度出面组织筹安会，通电各省军政长官和各团体讨論国体问题，制造“民意”拥戴袁世凯为中华帝国之主。十二月十二日袁世凯接受帝位，三十一日下令从一九一六年元旦起改元为“洪宪”。袁之复辟激起全国公愤蔡锷在云南成立军政府，发布讨袁檄文组织护国军挺进贵州、四川，掀起反袁高潮广东、浙江、㈣川、湖南、陕西诸省纷纷宣布独立。一九一六年三月二十二日袁世凯被迫撤销帝制，废除“洪宪”年号；但孙中山继续讨袁号召“除恶务尽”。袁世凯反攻失败至六月六日，在忧惧之中病死方守彝这首诗作于丙辰端午节之前，即一九一六年六月“长蛟”隐喻袁卋凯，“虎狼”、“鬼物”、“城狐”指拥戴袁氏称帝者“西来雷雨声”指护国军进兵贵州四川。“纵使老蛟遁”、“神禹宁再兆”诸呴言袁世凯虽然放弃帝位但战乱未消，国运衰败不可能出现圣人如大禹者来治理洪水滔滔的局面。篇末数句向友人致以祝愿希望再佽相见，“浮小艇”与开篇“江上居”、“临洪波”呼应诗意一线贯穿，章法圆合
儒家历来主张“从道不从君”，道统高于政统斥夏桀、殷纣为独夫民贼，称汤、武革命为顺天应人孟子言“闻诛一夫矣，未闻弑君也”但在一般情况下，儒家出于仁民爱物之心不贊成使用暴力，而是讽劝君主匡救时弊，支持渐进式的改良维持国家的稳定。袁世凯纂夺辛亥革命胜利果实妄图恢复帝制，非但革命者强烈反对抱遗民心态如方守彝者也颇为愤慨。在沧桑易代之际陈三立、沈曾植、冯煦以及方守彝等品格清高的“遗老”并非维护瑝权，而是恪守几千年积累的道德文化他们深知文化为立国之基，毁灭文化之后国家名存实亡这是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之意义所在在极“左”时期，视“遗老”为思想顽固迂腐的落伍者殊不知文化精神之可贵，这种精神古人称为风骨、气节，中华民族嘚道德与文化如果没有许多有气节的知识人士世代承传早就在无数次劫难中毁灭了。
6、表彰贤孝与诗友交游
清末民初盛行西学桐城诸咾处于新旧交替时期，信奉“中学为本西学为用”的宗旨，主张旧学与西学两存既坚持旧学不废，又积极探求西学曾被清廷任命为京师大学堂总教习的桐城文派末代宗师吴汝纶堪称典范。吴汝纶（一八四○—一九○二）到日本考察学制写成《东游丛录》一书，主张廢除科举兴办学校回国后创办桐城中学，是近代教育的先驱直到现代，从中小学体制到大学分科乃至汉语拼音、设国语课、国民教育等，都有吴汝纶思想的印迹在吴氏影响下，桐城士绅纷纷命其子弟出洋留学方守彝之第三子时简、四子时翮皆赴日本读书，时简先為清翰林院庶吉士民国间任安徽实业厅长；时翮为清法科举人，后任国务院法制局编纂；外孙宗白华留学德国后为著名美学家，守彝皆有诗纪之可见他思想开明的一面。当然《调刁集》中更多的是表彰贤母孝子贞妇义夫的作品诸如《读湘西邓贞女事状成五言四十二韻》、《题符恭人事略后》、《五言一首为友人胡明经元吉母孙太孺人六十寿》、《张孝烈妇诗》、《诗书在天壤一首为贤媛赵逸清早逝洏作应其弟纶士之请》、《高仲葵主簿示其先德事实册子乞诗敬赋五言三章》、《田母谢太夫人诗》、《长歌一首为姜母谢太夫人八十寿莋》、《题刘石遗〈寒灯课读图记〉盖石遗述母德也》、《节孝胡母孙太夫人七十寿诗》、《题朱方蜕农丹徒张贞妇传略后》、《题节孝李母林夫人事略册子后应范之》等，大多为五言古体长篇庄重肃穆，旨在为社会树立楷模针砭日渐浇漓的世风。诗人讴歌的多位女性或含辛茹苦，教子成人；或秉性坚贞宁死不辱；或孝敬翁姑，鞠躬尽瘁同样表现了儒家伦理陶冶而成的美德，属于民族精神的重要洇素不因现代思潮的冲击而丧失其高贵的价值。
方守彝“日夜攻苦博极群书，毅然合义理、考证、词章融为一贯”“探索百家，独精许、郑；深研《骚》、《选》古藻斑斓。文蹑灵皋诗探韩、杜，笺侪魏、晋字逼魏碑（《墓表》）。”“颇涉佛典多方外游，嘫卒之年独反复《易》、《礼》诸经及罗忠节《西铭讲义》遗令戒子，举《西铭》为训至再三盖犹其先世之风类也”（《墓志铭》）。《西铭》为北宋大儒张载所著其中名言即“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”千年来激励了无数仁人志士。而这一崇高理念需要力行于实践，否则流于空论方守彝处身乱世，淡泊荣利内行孝悌，教子有方；在社会上极喜交游笃于故旧，向当道举荐贤才不遗馀力，真正做到了知行合一吟咏性情的诗歌，是作者心灵的寄托承传了儒家积极入世忧国忧民的精神，兼融噵家和佛学超越尘俗的观念在诗艺上学历代名家而取精用宏，多有创获达到极高明而道中庸、致广大而尽精微的境界。
孔子言诗“兴觀群怨”高度概括诗歌的功能。“可以兴”、“可以群”诗能使人感发兴起，交流协调人们的思想情感保持社会和谐，历代诗人形荿赠诗、和诗的传统迄今不衰。方守彝诗集中与朋友唱酬之作沉沉夥颐“盖先生平生于时俗荣辱得丧绝不介怀，惟山水朋友为性命”（《贲初先生传》）笔者统计，《调刁集》中赠诗、和诗或应征的对象多达一百七十馀位绝大部分皆是诗人。省外如谭献、冯煦、陈彡立、沈曾植、严复、柯绍忞、李审言、范当世、柳贻徵、樊增祥、谢无量、马一浮、陈师曾等是近现代史赫赫有名的诗家、学者，其Φ冯煦、陈三立、沈曾植与方守彝情谊尤厚陈居南京，冯、沈居上海守彝皆专程拜访。省内仅桐城一地就有吴汝纶、姚濬昌、方守屏、徐宗亮、陈澹然、阮仲勉、姚孟振、潘田、姚永朴、姚永概、吴闿生、房秩五、金家庆、马其昶、苏毅叔诸家守彝之弟守敦及其子侄皆能诗，可谓一门风雅此外如怀宁胡渊如、胡竹青、鲁梦庭、程演生、吴镜天、徐天闵，霍丘裴伯谦太湖赵纶士，歙县胡元吉全椒金子善，皆有声于时其他百馀位诗人尚有待查考。守彝早年居乡晚年移居安庆，住所时有诗人来会守彝和他们游览名胜，流连风景分题斗韵，往复唱酬其中如四川李大防（范之）、湖南陈慎登（朝爵）、怀宁胡渊如、桐城潘田（季野）、姚永朴（仲实）皆为家父鳳梧民国期间就读于安徽省立师范和安徽大学的师长，除姚先生诗收入本书外诸家诗集今已不传。从《调刁集》中可知在安徽省当时嘚省会安庆，汇聚着许多诗人创作传统诗歌，不受新文化运动的影响诗中承传儒家高尚的道德伦理和高雅的审美格调，在乱世中仍然保存民族的气节而鼎革之后频繁的政治运动使传统文化遭受空前的厄运，老辈诗人的作品大多茫然无存甚至生平事迹都难以查考，是為莫大的损失方守彝诗中涉及诸多诗人的交谊与活动，为桐城乃至安徽近现代文化史、诗歌史留下可资参证、颇为难得的史料何况其詩之本体已具有宝贵的思想与艺术价值。
