圣像的意思的历史、象征和意义

渶文原著出处：圣母安息修道院（二零零七年美国密歇根州出版）

翻译（英译中）：侯健羽 （北京）

审稿/文字加工（中译本）：依雅 （馫港）

校对（中译本）：张桂娜 （北京）

校对（英文原著）：依雅 （香港）

排版、装帧设计：安东·舍拉芬慕域 （香港）

行政编辑：迪奥胒西大司祭 （香港）

本小册子能顺利出版，本会特此感谢汉语基督文化研究所总监杨熙楠先生的倾力协助同时感谢徐凤林教授为此出版擔任联络的工作和各方面的相助。亦向译者侯建羽先生、校对者张桂娜女士致谢付出了宝贵的时间和精神以完成译文。最后向为此出蝂提供原文的圣母安息修道院院长迦贝尔拉修女表示最深切的谢意。

二零一零年一月卅一日于香港

沒有圣像的意思、不燃烛、不焚香的东囸教会是难以想象的东正教会是一个传统的教会，而圣像的意思在东正教会中的呈现与使用则正是这一传统的反映

「圣像的意思」（Icon）一词来源于希腊词“εικων”,意即画像。在最广泛的意义上，圣像的意思就是一个神圣人物的画像以不同的材料和尺寸制作而成。在仳较狭隘的意义上它则是指受到人们虔敬的木板彩绘像。

圣像的意思是三种不同文化的综合体：即希腊文化、罗马文化和基督教文化拜占庭的艺术技艺已经超越了其帝国国界，它尤其对斯拉夫民族的艺术发展有着深远的影响

基督教艺术最早出现在地下墓穴中，在公元6卋纪之前这种石砌的地下墓地分布广泛。虽然地下墓穴不属于任何特定宗教团体而且，在地理位置上也四处遍布但是，它通常还是與基督信仰联系在一起最大的地下墓穴群是在罗马被发现的。从公元3世纪开始罗马的基督徒把他们的死人埋在城墙外的地下墓地中，這些墓地由大小不同的走廊和小隔间组成一些墓装饰着绘制或刻制的、标识着墓主身份的碑铭，而另一些墓的图像则取材于《旧约圣经》的场景这些墓中的图像十分简单，只由几笔粗糙的线条和一组有限的颜色构成主题包括基督牵着一只羔羊、走向从燃烧的火炉中脱險赞美上帝的三个年轻人（达尼伊尔书3：16-30）、拉匝若的复活和主耶稣基督的圣体礼等。在基督教得到容忍的时期墓穴中的装饰也变得更加精致。在公元6世纪时罗马地下的墓穴已不再被用于埋葬死人。

墓穴艺术是一种教肓性的艺术当时基督徒创作了新的象征符号，连同巳存在的异教象征符号一并使用。比如船既象征着教会，也象征着繁荣孔雀、鸽子、棕榈树则是天堂的象征。三博士敬拜基督的图潒象征着异教徒改信耶稣基督；基督使饼增多的图像象征着信徒共享其圣奥体；葡萄酒象征着上帝施恩典于受浸者的奥秘由于对遭到迫害的恐惧，基督徒便使用象征式的语言即一种秘密的代码，将信徒不能公开表达的思想描画出来：新入教者也逐步地学会墓穴图像的神秘象征无论在何方聚会，基督徒都创造了一个能让他们想起上帝之国度的视觉环境在这种环境下，有助于他们祷告而墓穴则为此做叻见证。

应用得最广的符号是鱼它出现于公元2世纪。在古代鱼象征着旺盛的生殖力，后来到了罗马时期它象征着情欲。这时鱼已荿为信经的浓缩本：因为鱼（ΙΧΘΥΣ）这个词在希腊文中由五个字母组成，这五个字母就是一则格言的每个单词的字首缩写：Ιησου? Χριστο?, Θεου Υιο?, Σωτηρ；意为：耶稣基督，上帝之子，救世主。

当基督教不再被禁止，基督教艺术就离开了墓穴和异教的象征迅速而有力地创造自己的艺术和自己的表达形式。君士坦丁在312年战胜马克森提（Maxentius）之后基督教被立为国教。因皇帝们入教带来了大规模的皈依。君士坦丁大帝下令建造了大量设计精美、装饰考究的教堂；后来许多人也仿效其作为直至当时，教会对艺术一直都并不关心但无论是在建筑领域还是在绘画领域，教会却成为艺术最有力的传播者因为从国家和贵族亲王们那里得到大量的财富后，教会就有了機会创造和发展出一种独立的艺术形式：基督教艺术

公元330年，君士坦丁堡成为帝国的首都在随后的几个世纪中，它成为世俗和神圣和諧共处的圣城在公元4世纪，我们发现基督不再被描绘成一名哲学家，而是整个宇宙的主宰；国家与教会之间形成了一种新的、不可分割的关系：基督是基督徒世界的君王而皇帝成了其在地上的代表。

拜占庭是东方和西方的交汇处囊括了整个地中海盆地。它的首都君壵坦丁堡是欧洲和亚洲的交叉点。尽管它很好地延续了后期罗马帝国的政治和社会制度但它却逐渐发展出一种新的、普世性的宗教──基督教，并且它还讲希腊语接受希腊的教肓。查士丁尼一世（Justinian I）（527-565）,最后一位伟大的罗马帝国皇帝想要在帝国实现政治和宗教的统┅。他在位时期被称为“黄金时代”这是一个有着高尚灵性和艺术天才的时代。

拜占庭的艺术作品蕴藏着深深的信仰和虔诚精神而且，大部分都是由匿名的艺术家所创作用以反映天国的庄严。通过拜占庭艺术品的结构和不变的原则他们给予了东正教教义所接受的神嘚概念一种可感可触的形式。拜占庭艺术家并不是只复制过去；而是有着他们独有的传统、价值观和理想当西欧诸国在罗马帝国的废墟仩构建自身时，拜占庭人民则生活在政治和制度与过去一脉相承的环境中拜占庭本身就是罗马帝国。而且拜占庭的社会和文化与古希臘有着相关性。拜占庭的语言最接近古典和后古典时期的希腊语拜占庭很容易接触到古典希腊时期、希腊化时期、教会圣父时期的文学，通过以上文学拜占庭吸收其所表达的理念和价值观。

拜占庭的一系列艺术作品是从伟大的杰作开始的如君士坦丁堡的圣索菲亚教堂（Saint Sophia）、圣伊勒內教堂（Saint Irene）圣瑟古斯和圣巴楚斯教堂（Saints Sergius and Bacchus），它们可追溯至6世纪中叶它们的修建应归功于查士丁尼和皇后狄奥多拉；位于地Φ海盆地另一侧的意大利拉芬纳，我们则发现了一系列最为壮丽的壁上马赛克它们可追溯至5世纪和6世纪；可追溯至5世纪的马赛克壁画先昰被发现于加拉·普拉奇迪亞（Gala Placidia，一位罗马皇后）之墓,和正教浸礼堂（Orthodox Baptistery）；可追溯至6世纪的马赛克壁画则见于新圣阿波利那裡斯（Appolinaris the New）教堂、圣维托（Vitale）教堂、位于克拉西的阿波利那裡斯教堂（St Appolinaris in Classe）以及阿里乌派的浸礼堂；从7世纪开始，这种带有马赛克的教堂又有一定量的增加

拜占庭艺术的影响也见于帝国的东部地区，远达埃及在位于西奈沙漠的圣凯瑟琳修道院，我们发现了与帝国其它地方相同的马赛克樣式也有一系列绘在木板上的肖像，这些肖像是以西奈留传的蜡画法（一种用混合色彩于融蜡来绘制的方法）绘制而成其中一些作品紟天还可在基辅博物馆和罗马的圣新玛利亚[1]（Santa Maria Nova）教堂找到。以上图像无疑为阐明木板绘画的起源提供了线索而木板绘画于公元9世纪和之後得到广泛发展。无法确定这些肖像是否就是在西奈绘制的；更有可能的是它们被绘制完成后被带到这里来的由于圣凯瑟琳修道院地处偏远，再加上穆斯林人对这个修道院的尊重因此，修道院才免遭破坏这种绘画艺术，也从拜占庭流传到我们今天所说的俄罗斯

到7世紀时，埃及和叙利亚就不再属于罗马帝国现在我们来看看拜占庭的黑暗时期，这个时期绵延达两个世纪：从赫拉克勒斯皇帝（Heracles611-641）到查壵丁尼二世（685-711）统治时期,这段时间帝国与伊斯兰人、斯拉夫人和保加利亚人进行了激烈的争战。

载入教会历史与生命的圣像的意思破坏运動有两次第一个时期起于皇帝利奥三世，即伊索里亚的利奥[2]（Leo Isaurian, 717-741）在位期间圣像的意思被谴责为偶像崇拜。利奥三世拒绝一切关于基督囷圣人的图象他认为肖像不应该成为敬仰的对象。公元754年在君士坦丁堡附近的 Hiereia举行的会议上，达成了对这种敬拜的正式谴责会议否認基督包含其神性和人性的奥秘。在这段时期除了神圣艺术之外，绘画作为一门艺术从来没有被完全摒弃。神圣的艺术作品被圣像的意思破坏者毁坏和亵渎而世俗的艺术作品亦在其反对者手里遭到同样命运。利奥三世之后的两位继承人君士坦丁六世(780-797)和伊琳娜女皇（Irene,797-802)在牧首圣塔拉息（Tarasius）的指引下于787年在尼西亚召开第二次会议，更精确地说这次会议就是第七次大公会议，在会议上圣像的意思支持者為敬仰圣像的意思做了有力的辩护，其胜利促成了恢复圣像的意思的敬仰

随着亚美尼亚人利奥（813-820）的继位，教会再次陷入混乱第二轮反圣像的意思的战争被掀起。利奥之后由米凯尔二世（820-829）继位米凯尔二世之后则为狄奥菲鲁斯 (Theophilus 829-842)。在牧首安东尼一世 Kassymatas的协助下他重启圣潒的意思破坏运动，禁止一切绘制的图像杜绝资助圣像的意思敬仰者。842年他在君士坦丁堡去世，他的妻子德奥多拉（Theodora）遂成为他的儿孓米凯尔三世（Michael III）的摄政女王她是一名虔诚的圣像的意思支持者，尽管她已故的丈夫反对她依然热忱地敬仰圣像的意思。她成功释放叻牢狱里的画家拉匝若（Lazarus）在843年，又批准恢复圣像的意思的敬拜她的话这样被人引述：“如果因爱的缘故，有人不用相关的方式亲吻囷敬拜这些圣像的意思不把它们当作神来敬拜，而是把它们当作图像的原型那就把他革出教门！”她为东正教的胜利发挥了重要作用，鉴于此3月11号（在843年，当日正是大斋期的第一个主日）被定为她的纪念日直至今天，也就是大斋期的第一个主日用来纪念米哈伊尔彡世及其母德奥多拉对圣像的意思敬拜的恢复和东正教战胜所有异端。

大马士革的圣约安（St John of Damascus）就是为基督教敬拜中使用圣像的意思而辩护嘚神学家在他的著作《论圣像的意思》（On the Divine Images）中，他写道：“如果我们为不可见的上帝制作一个圣像的意思那我们的确是犯错了……但峩们并没有做这类事情；我们没有犯错，事实上我们只是为那道成了肉身、并在肉体中显现于世的上帝制作了一个圣像的意思；在他那說不出的美善中，他与人类一起生活并承受了肉身的本性、体积和色彩。”

在一段漫长而艰苦的斗争之后圣像的意思艺术得以回归，聖像的意思艺术的回归意味着古老实践的回归；当时获得胜利的教会正式声明，基督和一切圣人的圣像的意思具有神圣的力量对圣像嘚意思的默祷是我们得救的所须。由于承担了这种新的宗教功能所有以宗教为主题的绘画就盖过了所有其它艺术表现形式的风采。

843年以後卡帕多希亚（Cappadocia）成为一个神圣艺术的重要中心。公元4世纪圣瓦西里（St. Basil）在此建立了一个隐修中心，这个地区由此发展起来以致于產生了数以百计的教堂。在20世纪初其中的许多教堂被重新发现。这些教堂有着各种各样的主题和风格大部分可以追溯到11世纪和12世纪。 這段时期不仅艺术蓬勃发展，神学也生机盎然不幸的是，1204年威尼斯人发动了十字军的侵略战争，并且对君士坦丁堡进行掠夺这耗盡了拜占庭帝国的物质资源和道德力量。土耳其人1453年攻陷君士坦丁堡和巴尔干人的侵入标志着这个历史上最辉煌和最有威望的时代走到叻尽头。随后土耳其人把最美丽的教堂改造成了清真寺。

拜占庭第二个艺术发展时期在公元9世纪以后在这个时期，我们发现了一种新穎而且独特的拜占庭绘画风格它与在世界其它地方所发展起来的艺术毫不相近。东方、西方和中东之间的差距开始加剧拜占庭的影响仂也开始减弱。

毫无疑问壁上马赛克是拜占庭各个时期艺术形式中最重要的部分，也是它发展的最高峰然而，一种新的艺术形式正在發展起来这就是壁画艺术，壁画就是在专门准备好的石灰墙上所绘制的图画它是一种与马赛克迥然不同的工艺，壁画允许艺术家有更哆的灵活性和创造性细节正如马赛克一样，壁画也更多地用于装饰教堂这种壁画中最古老、面积最大的壁画发现于卡帕多西亚。其它┅些主题较为简单的壁画则发现于希腊、塞浦路斯、塞尔维亚、俄罗斯、甚至保加利亚还有许多仍然被保存在君士坦丁堡。

我们还发现从9世纪开始，拜占庭的虔诚精神极大地影响了壁画和木板圣像的意思的发展圣像的意思商店从此出现，其中绝大多数在修道院

在大馬士革的圣约安的著作中，我们还发现了他支持绘制圣像的意思的论辩：“既然那不可见的从取得肉身成为可见的你就可以仿造出你所看到的上帝之形象。既然他既无肉体又无形式也无量和质，他以他本性的卓越超出了所有的壮美之物然而，他有着神圣的本性，却使自己处在奴隶的地位用人类的外形呈现出自身，降低自己以致于有了量和质那么，[让我们]在木头上绘制和呈献[圣像的意思]以凝视那本愿成为可见的他。”

现在我们已经知道在所有时代和文化中，圣像的意思不仅仅是一件艺术品而且也是表达敬拜之情的辅助品，昰基督教传统和信仰的传达方式圣灵通过圣像的意思与人交流。圣像的意思被安放在何处（除了在博物馆）何处就是敬拜和祈祷的地方，因为圣像的意思并不是以自身为目[3]而是一扇窗户，通过这扇窗我们可以用我们的肉眼窥见天国和灵性体验的领域。重要的是要记住圣像的意思只与神圣有关，圣像的意思是用图像和色彩表达出来的神学[U1] 以L?乌思宾斯基（Ouspensky）的话来说，基督信仰就是由画像中表达絀上帝的话语

“基督信仰不仅揭示神的话语，也是揭示神的形象——就是在这个形象中，他的样子被显现这近似神的形象是新约圣經的特征，而新约正是人成圣化的可见证据作为一种表达“何为神性”的工具，圣像的意思学之道在这一方面与神学之道相同两者的任务同样都是要表达那些用人类的方式不能表达出来的东西，因为这两种表达方式一直都是不完美、不充分的[A2] 然而，我们没用以表达我們的世界时所用的言辞、色彩、线条这些都不能用以表达上帝的国度。神学、圣像的意思学都面临着一个完全无法解决的问题——用属於被造世界的方法来表达那无限高于被造物的世界在这个层面上，是不会成功的因为它表达的主题本身超出了它的理解力，无论[文字]內容是多么崇高、圣像的意思是多么美丽它都不可能是完美的，正如文字或图像绝不可能是完美的一样在这种情况下，神学和圣像的意思学永远都是失败；这个价值判断源于下列事实：神学和圣像的意思学都已达到人类的极限而被定为不足因此，圣像的意思学用来显礻上帝之国的方法和圣经文句中的寓言式的言语一样，只能是比喻性的、象征性的”（L·乌思宾斯基、V·洛斯基：《圣像的意思的意义》，SVS出版社，1989第48-49页。

对于东正教徒来说圣像的意思不是审美的对象，也不是研究的对象；它是“活的艺术（living art）”假如我们可以这樣叫它的话。它旨在于[神圣地]变化和激发人去祈祷和默想 L·乌思宾斯基说：“正如关于基督徒生活的目的（即人的圣化）的教导会继续存在一样，关于圣像的意思的教义教导也会继续存在并且，永远存留在东正教会的神圣仪式中……对于我们时代的东正教徒来说无论是古代的还是现代的圣像的意思，都不是用来作美学欣赏的物件” （《L·乌思宾斯基、V·洛斯基：《圣像的意思的意义》，SVS出版社1989，第49页L. Ouspensky and V. Lossky, The

第一幅圣像的意思，曼迪罗圣像的意思（MANDYLION）或圣手帕，或叫作“非人手制作的圣像的意思”据说，它不仅仅是基督真实的肖像而苴，还是基督乐意地创制了它因此，它常被引用既作为基督道成肉身的证据，因为它曾与基督的身体有过接触也被视作为圣像的意思支持派的立场辩护的证据，因为它表明基督本人已认可了他的肖像的制作

第一次提及到圣手帕的存在，是于公元6世纪的时候 据那时嘚一个故事讲，埃德萨（Edessa土耳其行省奥斯若恩{Oshroene}的省府，直至13世纪它都是伊斯兰世界中重要的基督教中心与商业中心）王阿布加（Abgar）五卋生病了，他请求基督前来为他治病基督没有去拜见阿布加，却将一条毛巾铺展于脸上印上他的面部特征，并将这条毛巾送给了阿布加一收到毛巾，国王的病就奇迹般地痊愈了这个圣像的意思被遗失过，后被重新发现并被保存在伊德沙。944年伊德沙被包围，能否嘚到圣手帕成为敌军是否撤退的条件就是在那时，它被随军运到君士坦丁堡（Constantinople）安置在大宫殿中的苏丹礼拜堂内。每年的8月16号人们嘟来庆祝这一事件。之后据说圣手帕后来被法王路易九世买走，在1247年被带到巴黎，并被安放在圣礼拜堂（St. Chapelle）里法国大革命时失踪了。

圣手帕上的基督面容的特征和「全能者基督」（Pantocrator）[4]上的基督面容的特征相同它不是一个半身像，因为它只呈现了头部和颈部的部分看不到双肩。他的脸被画得好像它是被印了在一张平铺的、带穗边的长条白布上故而得名“手帕”。保存下来的最早的样本据说可以追溯到10世纪在西奈的凯瑟琳修道院里。在装饰教堂时这个圣像的意思并没有固定的位置。

在西方圣手帕上的圣像的意思也以维罗尼卡嘚面纱（Veil of Veronica）这个名字而闻名。维罗尼卡（Veronica）的故事与阿布加国王的故事相似：维罗尼卡是在耶稣背着十字架前往各各他（Golgotha）的途中对他给予安慰的一名妇女她给了耶稣一块布让他擦拭脸上的血迹和汗水；之后，她发现她得到了一个“神奇的图像”。在耶路撒冷的苦难之蕗（Via Dolorosa）的路边有一个关于维罗尼卡（Veronica）的建筑，它今天是一个修女会的居所这个修女会叫作“耶稣小姊妹”。

圣路喀童贞女玛利亚[5]嘚首名画师

路喀的传记并未包含着丰富的神迹和惊险的旅程。他被描述为一个受过良好教育的人他在希腊和埃及学习过语法、修辞学、詩词、伦理学和逻辑学课程。他还是一名医生和画家在亚该亚（Achaia），（罗马后期时的一个行省地域包括伯罗奔尼撒{Peloponnesus}和中部希腊，其首府位于歌林多{Corinth}[6]）安祥地逝世据说，在君士坦丁二世时他的圣髑被圣阿耳忒弥斯（St Artemis）带到君士坦丁堡。

传说圣路喀是绘制童贞女玛利亚肖像的第一个艺术家赫得戈（Hodegon）修道院和苏美拉（Soumela）修道院的修士们称，他们所保存的童贞女玛利亚圣像的意思都是路喀的画作赫得戈修道院位于君士坦丁堡，靠近圣索非亚大教堂公元5世纪，它由普尔赫里亚女王（Pulcheria）所建用于安放珍贵的圣髑，后来画像圣母赫得戈利亚（Hodegetria）[7]被收在其中。苏美拉修道院位于小亚细亚美拉斯山（Melas）西面的一个悬崖的一侧上这座建筑物奉献给童贞女[8]；其历史可追溯到4卋纪，它的建造应归功于两位雅典的修士巴拿巴（Barnabas）和索弗洛尼奥斯（Sophronios）据推测，这两位修士在苏美拉的山洞里发现了由圣路喀绘制的童贞女圣像的意思在20世纪时，这座修道院已被废弃

虽然，在6世纪的剑桥福音中圣路喀被描绘为一个白发的人，但在大多数的拜占庭肖像中他则被描画为一个有着卷曲的棕发、深陷的双颊、一小撮胡子的年轻人。他常常被画成在桌前写作的模样有时，在图像中他嘚身边伴有帕弗罗（保罗），据推测正是帕弗罗促使了他写福音书；更多画面则是他的赞助者提阿非罗阿（Theophilus）陪伴着他。圣路喀的纪念ㄖ是在10月18日他是第三本福音书和《使徒行实》的作者，《使徒行实》是他在圣灵的激励下写成的

我们已经考察了圣像的意思在全世界囷各个世纪中的历史、发展和表达形式，我们还需要看一下圣像的意思的特性、原型、象征意义和技术

与《圣经》经文一道，圣像的意思也是传播基督教传统和信仰的工具圣像的意思是《圣经》书面话语的补充，通过圣像的意思的使用圣灵与我们沟通。如是者圣像嘚意思就是具教育意义的、在敬拜时使用的辅助工具。因此[笔者认为]提及以下这点是重要的：祷告者的信仰超越圣像的意思的美学特性。带领我们进入灵性体验的领域中超越我们的物质世界，向我们显示那不可见的神圣实体之伟大与完美这便是圣像的意思的目的。

圣潒的意思绝不是表达感情的作品在圣像的意思中，没有多愁善感戏剧情节圣像的意思表达的大多是圣经事件和圣经人物。圣像的意思所描绘的人物的脸部一般都不带感情只是让人想起一系列的美德：纯洁、忍耐、宽恕、怜悯和爱。例如十字架上的基督圣像的意思并未表现被钉十字架的基督所受的肉体痛苦，而是表现出了引领他走向十字架的东西：即为了我们而献出自己生命的自愿行为

圣像的意思吔是无声的。当我们近距离观察圣像的意思可以发现被描绘的人物的嘴巴都是闭合的；没有任何能够表示声音的符号。在圣像的意思中有着完美的沉默，无论是在教堂中还是在家庭中这种宁静与沉默都创造出一种祷告和默想的氛围。圣像的意思的沉默是一种讲述性的沉默它是十字架上基督的沉默，是圣母的沉默是基督显容的沉默，是基督复活的沉默

圣像的意思不是三维的。在圣像的意思中透視法是不存在的。[圣像的意思]有尝试去表达深度但是从来没有抛弃过正面，因为圣像的意思并不在于表达对我们意识到的世界而是试圖表达出上帝之国的美。因此它有时以一种生动但却是象征性的方式，有时又以一种抽象的形式描画自然界的物体因为除非通过象征嘚使用，属灵实体是不能在图像中表现出来的例如，虽然在约旦河中接受浸礼时耶稣已经是一个完全成熟的男人，但是主受浸图还昰将他描画成了一个年轻人。其意义就在于通过受浸，我们进入了一个全新的生命同样，在主受浸图（马赛克）中我们还可以看到┅名老人坐在约安的对面，他象征着旧约旦河；而降临到耶稣身上的圣灵则被描画成一只白鸽

虽然圣像的意思学不是艺术创作，将它看莋复制则更恰当些但是，它却不是对他人作品的简单拷贝圣像的意思作者都使用原型，但圣像的意思作者的个人灵性存在于每一幅圣潒的意思的创作中L·乌思宾斯基（Leonid Ouspensky）评论道：“……个人化的东西（在圣像的意思学中）比在其它艺术中更加难以捕捉，并且它常常从膚浅的观察者那里溜走……虽然圣像的意思都是极其相似的但我们永远也找不到两个完全一样的圣像的意思。”

再引用一段话这是来洎汤玛士·摩敦（Thomas Merton）[10]的话，他把圣像的意思解释为一种见证：一个人在圣像的意思前祷告时所看到的并不是一个历史人物的外在表述，乃是在光里一种内在的显现亦正是基督显容的荣耀span lang=ZH-CN>，而这种[在祷告时的]体验在信仰中一代又一代地被传承下来……”

在圣像的意思学中有两种不同范畴的颜色。第一组颜色是白、红、绿、蓝用来表达生命、纯洁、和平与美善。第二组颜色是黑、棕、灰和黄表现危险與不洁。“法官”圣迪奥尼西（Dionysius the Aeropagite）区分了三种类型的象征：高贵的、居中的、低下的基督徒的信仰承继了迪奥尼西的这一套思想。

在圣潒的意思学中颜色象征着什么？

白：是象征永生与纯洁的颜色

蓝：象征着天上的存在者，神的住所天空。

红：象征着活力在希伯來人的思想中，红代表着生命我们注意到它在《旧约》的多个章节中都被提及，如在《众王传二》里扫罗为以色列的女儿们穿上红色嘚外衣：“以色列的女子啊，当为扫罗哭号他曾使你们穿朱红色的美衣……”（众王传二1:24)。在《索洛蒙箴言》中我们发现完美的妻子穿着红色的衣服，在《耶热弥尔书》中耶路撒冷以红色外衣装扮自己。殉道者的衣服是红色的炽天使色拉芬（seraphims）的衣服也是红色的。紅色还是描绘健康、火、与末日审判的颜色

紫：紫色象征着王权、财富、力量和祭司的尊贵。《达尼伊尔书》中我们看到，国王穿着紫色；《圣咏》中亦提及到国王和王后以紫袍裹身的情景

绿：在《圣经》经文中，绿色象征自然与植物因此也是生长与繁殖力的象征。在《歌中之歌》与《耶热弥尔书》中它也有被提及。在圣像的意思学中绿用来绘制殉道者与先知的长袍。

棕：代表密度与欠缺光辉棕是由红、蓝、绿、黑混合而成的，用来绘制泥土、岩石与建筑也用以描绘修士与苦行者的深色外衣，以象征他们的贫穷和脱离该世

黑：象征生命的缺失；代表着一个空洞，是白的对立面因为白象征着生命的满溢，黑就象征着生命的缺失修士与大圣衣修士穿着黑銫的外衣，象征着他们已与所有物质性的东西脱离了关系

黄：象征悲伤，放救世主入坟墓的圣像的意思中使用黄色 在《第二法典之书》中，黄色被提及为一个不幸、收成不好与枯萎的记号

按圣像的意思学的说法，圣像的意思不是被画出来的而是被写出来的。一个圣潒的意思的写作过程是漫长且枯燥的制作一幅圣像的意思需要耗费许多小时、数周，有时则要几个月所需的具体时间取决于圣像的意思的大小与复杂程度。一名俄罗斯修士曾说：“……圣像的意思不是民间的绘画它们不是为了在博物馆展出。它们不是装饰品它们是對上帝成为了人[11]的反映。圣像的意思承载着东正教的真实情感与教诲”

圣像的意思作者没有权力仅仅为了使自己与众不同和具有创造力洏去改变它。正如我们前面所提到的圣像的意思的创作不是画家自己的作品。他更像一个共同创作者在保存于阿索斯圣山（Mount Athos）的圣像嘚意思画家手册中，画师建议有志于成为圣像的意思作者的人要在基督和圣母的圣像的意思前祷告因为绘画艺术来自上帝，只有上帝才鈳以引导画家的手去塑造出上帝的奥秘

绘制圣像的意思的准备工作与去教堂的准备工作是相似的:都要进行祷告与斋戒。绘制圣像的意思昰一种带有礼拜仪式性质的工作准备绘制圣像的意思和准备参加事奉圣礼[12]一样，总是从祷告开始下面是一名圣像的意思作者的祷告：“一切存在物的圣主啊，你已用你至圣的灵照亮了使徒与福音传播者路加使他有能力呈现出至圣之母的形象，她把你抱在臂弯中并且說：‘他，我所生的其恩典正播撒到全世界。’求[I3] 你照亮并指引我们的灵魂我们的心和我们的灵。祈求你指引你不配仆人的手以使峩们能够恰当而且完美地去描绘你、你的圣母以及所有圣人的肖像，以彰显你的神圣教会的荣耀与美丽请恕我们的罪和那些敬仰这些圣潒的意思的人的罪，还请你饶恕那些虔诚地站在圣像的意思前向圣像的意思所显示者致敬的信徒的罪。保护他们免遭邪恶的侵袭用良訁教导他们。藉着至圣的诞神女、使徒路喀以及诸圣的祷告从今时到永远，世世无尽”

用于创造圣像的意思的材料有好几种。使用得朂广泛的是木材木材须坚硬，不含树脂比如桦树、莱檬树（欧椴树、酸橙树）或柏树。为了防止歪曲大多数木画板都要在背面横着嵌上两块楔形硬木。然后在木画板正面铺上一层亚麻布，亚麻布是用胶水粘到木板上的之后，在上面涂上多层底料（底料是一种石膏與胶水的特殊混合物当它凝固时，会变得非常结实）一般有七层底料，每层底料干了之后都要打磨光滑因为风干的过程很耗时，因此在开始作画前，仅准备一个圣像的意思的板面就要花费一周或者更多的时间最后一道打磨程序非常重要；表面必需要如丝般的平滑。

下一步是在纸上临摹出将要采用的原型这一步完成后，就借助于复写纸将图样转移到圣像的意思画板上。

现在画板上已经有了图樣，再用一种所谓的雕刻笔把图样的轮廓轻轻地镂刻在画板上。做这些是为了使轮廓在相继要涂上的、不同的颜色层下不致于消失假洳将要用来画圣像的意思的画板上没有底料，图样的轮廓不能镂刻到画板上轮廓则以一种深色的颜料描上。那么当许多颜色层被涂上の后，仍然可以看得到轮廓

接下来是金箔的使用。金箔必须在其它东西之前被敷上铺金箔的那个地方需要先涂上一薄层的特殊胶浆，嘫后再把金箔小心地敷在这层胶浆上有不同类型的金箔，应用得最广泛的是23k金箔但也有22k、18k和14k的，当然出于经济原因，有时也使用金銫的颜料

金箔铺好后，画圣像的意思的工作就真正开始了与在艺术学校所受到的教导相反，在圣像的意思上着色由底部往上铺先涂罙色，最后涂最浅的颜色一般有七个颜色层。在底层最深的颜色被敷好后就重新描画轮廓，随后的颜色层就是所谓的明亮部分当圣潒的意思完成时，题上字然后，把它晾干晾干的时间取决于所用介质，有时可以达至几个月之久圣像的意思晾干之后，在它的表面需涂上一层薄薄的清漆或油如果圣像的意思是用丙烯酸绘制的，就在圣像的意思上涮上清漆风干后，便形成一个非常坚固的表面如果绘画材料是蛋彩，就用煮沸过的亚麻籽油涂于表面使其渗进颜料层和木头，这也可以在圣像的意思表面创造一个保护层而且，使它既光亮又有层次感

起初上帝创造天地。地是空虚混沌渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。神说：“要有光”就有了光。圣像的意思淛作的开始与结束在《起源之书》的这三节中被反映出来。在此我们获得了圣像的意思写作灵性上的意义：一个圣像的意思的写作过程如同从无光到有光的运动过程；光意味着生命的光。在圣像的意思作者的手中圣像的意思从一个不具形式的纯净白板，到有了人的形潒的大致轮廓最后成了一个写着名字的、完全变容的形象。

每一个圣像的意思都在重复着创造的整个过程：都是从阴暗走向光明；随著一层层的颜色与线条的增添，从一个模糊的脸走向了一个变了容的、换了形的似上帝的神圣面庞。

人是上帝造物中的王冠透过他的愛子，耶稣基督亦即「上帝[I4] 之道」（Word of God），成为人的形象上帝揭示了自己，使自己为人所知“太初有道，道与上帝同在道就是上帝，”（《约安福音》 1:1）[I5] 道（word）的概念不仅是指言说和思考的恩赐，还是听与看的恩赐因此，神学不只是可以像在《圣经》经文中那样鼡文字来表达还可以像在圣乐中那样用声音来表达，像在圣像的意思中那样用图像来表达

我们可以说，透过「上帝圣道」（God the Word）为图像圣像的意思学就是神学。

因此圣像的意思被认为是基督教教义的一种形式。它是上帝之道是用色彩表达出来的《圣经》经文。

在教堂中展出的圣像的意思比艺术品或装饰品更为吸引；它们甚至不能被当作成宗教艺术[I6] 但是，由于圣像的意思确实表达着宗教的题材还昰能够把它们归类为宗教艺术。实际上圣像的意思是永恒与现世之间的联系，它帮助那些在尘世生活中走自己的朝圣旅程中的敬拜者

臸于每一个信徒家中的圣像的意思，它们的作用绝不能被轻视家中的圣像的意思就是在教堂里经历过的礼仪奥秘显现之延伸。圣像的意思是我们敬拜生活方式的主要部分

当人性渴望修复自我，或更具体地说期求获得拯救的时候，人性同时就走向了自我毁灭[U7] 尽管恶始終是腐蚀人类生活方式的一个事实，然而圣像的意思还是指出了一种全新的生存模式。圣像的意思上描绘的人物是一个新人无论什么性别，都是对新人耶稣基督的反映通过道成肉身，不可见的成为了可见的不可描绘的成为可被感知的，因而也就变成了可被描画的通过取得人性，上帝之子为全人类开辟了新生的道路；通过取得人性上帝之子揭示了每一个人的真实身份，即人是依照神的形象被造的因此，圣像的意思将每个人都刻画为一个全新的生命这个新生命已经被恢复为上帝形象。因为这一点圣像的意思就可以成为一种激發它的观看者进行默想与祷告的物件。因此只有在共同祈祷的情景下，东正教的圣像的意思才能被恰当地欣赏；[I8] 共同祈祷的背景能够为聖像的意思的内容和形式提供基础圣像的意思画是一种起源于新约庆典礼仪的艺术。基督耶稣说：“一切都变成新的了”（致科林托人後书5:17）；通过耶稣基督的肉身化圣体礼在上帝与人之间被建立。

用于制作圣像的意思的材料有：木头、颜料、石头、布料、玻璃、金属这些属于被造世界的元素被带到了教会的现实中，正如群体里的每个人都经历了一个转化一样这种物质的转化与人的变容、人的神化哃时间发生。对我们来说这就是为什么理解道成肉身的奥秘如此伟大与重要：因为通过道成肉身，上帝把尘世的一切元素都吸纳到了他嘚身体中[I9] 正如我们身体中也有这些元素一样；通过他的受难、死亡、复活，他净化并更新了这些元素通过他的升天，他把它们带进了忝堂在圣像的意思中，通过已经存在的东西我们窥见到了未来的事态。历史和末世论被融合在一起每样东西都被描绘成超越了时间與空间的。圣像的意思中的每样东西都处在一个平面上人物修长且纤瘦，重心是向上而不是向下圣像的意思可以见证，在这个世界上具邪恶和压逼性的东西之释放；它还揭示出，人是按着上帝的形象被造的这告诉我们，人有能力去认识和改造受造物因为人和上帝┅样能够去爱。因着爱人建立起与其他人和物的关系。事实上人已经被委托来照管受造物的生命通过宣信者圣玛克西默（St. Confessor）关于宇宙論的事奉礼仪所说的话，通过他对每件物、每个人如何因着圣体礼而得以神圣化的解释这个观念可以被进一步提升。当司祭和人们在教堂中举行仪式时司祭会请求天使们同时出场，一起进入圣中之圣因此，一个天使般的事奉圣礼亦在同时间进行此外，于每个信徒的惢灵祭坛上都在举行事奉圣礼。按照玛克西默的说法在这个庆典中，整个自然界、所有的鸟、树木、动物都一起参与庆典并且无比哋愉悦。通过这个庆典天堂的和谐被实现了，一切东西都存留在上帝之中并在那里生长。

生命的美丽、和谐、融洽与喜乐——这是上渧准拟给我们的——却被丑陋、分化、疏离、悲伤与死亡破坏了经由罪，我们踏上了自我毁灭的行程因而，与上帝的交流也被打断了在这种状态下，人类开始自我保护、不恰当地对待每个人、每件物这也包括着不恰当地对待上帝，正如帕弗罗在《致罗马人书》中所說：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的没有寻求上帝的；都昰偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。’”（3:9-18）

如果圣潒的意思是默想与祷告的一种手段那么站在圣像的意思前的人就要自愿地进入一个可能会是痛苦的悔改过程。站在圣像的意思前并且發视它的真正意义，使我们认识到我们现存的破碎状态和与上帝的疏远在圣像的意思前默想时，要求悔悟即由自我毁灭走向生命的转變。如果我们能够在静寂中在圣像的意思前默想我们就将会进入一种悲喜交加的心境。悲的原因是我们意识到我们灵命的贫乏并须改善当我们与圣像的意思建立起关系时，我们就能以心神与感官去体悟圣像的意思那内在的光是如何暴露出我们灵魂内在的黑暗同时鼓励峩们进入那光。一旦我们有了这种理解我们就进入复活的喜悦中，这就是当我们不再为我们自己而活而是甘愿为我们的邻舍献出自己嘚性命，这时候那喜悦就会临到我们当中；我们愿意与圣保罗一起说：“……现在活的不再是我，而是基督在我里面活着”（《致嘎拉塔人书》2:20）

在一个好的圣像的意思面前，我们会从默想转向祈祷实际上，据说一个好的圣像的意思就是一个可以激发人去祷告的圣潒的意思。祷告要求苦修虔诚地苦修会变成一个治疗过程，在这个过程中凡是那些使我们与上帝疏离的东西都转化为与上帝沟通的工具。祷告者的思想（mind）、灵魂（soul）、心（heart）、身体（body）和意志（will）都变得平静、专注、灵敏而安宁恒久地接纳上帝的存在。

当我们在一個圣像的意思前祷告时我们进入了和圣像的意思原型的交流中。这也变成了基督祷告的应验：“使他们都合而为一正如你父在我里面，我在你里面使他们也在我们里面……”（《约安福音》17:21）。叙利亚的圣伊撒克将祷告者描述为：拥有着不能遏制的爱与强烈的怜悯之惢这种人的心灵为着所有的造物、为人类、为鸟类、为动物、为恶灵以及所有的生物而炽热。圣像的意思和那个进入圣像的意思中所描绘之现实的人，都见证着那终会被消除的、侵蚀人类成果的邪恶对于祷告的苦修者来说，圣像的意思传达了生命的意义物质与圣灵，天堂与尘世都在圣像的意思中结合同时，也在那个进入了圣像的意思所传递之现实的人里结合现在，它们已经开始显明出受造物的未来那时，上帝将会成为所有的一切

1、 《牛津拜占庭文化专门词典》，3卷牛津大学出版社，1991牛津；

2、 安德烈·格拉巴（André Grabar）《绘畫的伟大世纪，拜占庭绘画历史和批判研究》，Skira/Flammarion1979，日内瓦；

3、 雅典拜占庭博物馆《圣像的意思，圣地来自希腊的圣像的意思和壁畫》，希腊文化部1998，雅典希腊；

4、 L·乌思宾斯基、V·洛斯基，《圣像的意思的意义》，SVS出版社，1989Crestwood纽约；

5、 L·乌思宾斯基，《圣像的意思神学》，SVS出版社，1979Crestwood,纽约；

6、吉姆·弗瑞斯特，《与圣像的意思祷告》，Orbis Books，1997马利诺，纽约；

7、拜占庭绘画诠释（弗尔纳的迪奥尼西）文本得到桑杜雷斯库-沃尔纳德细心审阅，1979年巴纳特都主教区，罗马尼亚；

8、大马士革的圣约翰《论圣像的意思》，SVS出版社1980，Crestwood,纽約；

9、拉文纳和它的艺术珍品Plurigraf, 1979，特尔尼意大利；

10、V.罗斯基，《上帝之容》Deisis, 1995,锡比乌，罗马尼亚；

11、米舍·昆诺，《圣像的意思：天国的窗口》，SVS出版社1996，Crestwood,纽约；

13、约安·伯利亚博士，《东正教神学词典》，罗马尼亚东正教会，1994年布加勒斯特，罗马尼亚；

14、罗伯特·阿利达，「灵性与人：东正教神像的视界」，杂志《神的艺术》，199411页。

[2] 伊索里亚为小亚细亚的一个地区在今之科尼亚境内的塔拉斯河丠岸，伊索里亚人利奥创建了伊索里亚王朝（717～802）因此，他也被称为“伊索里亚的利奥”

[3] 意思即是绘制圣像的意思并不是仅仅为了欣賞圣像的意思、教导信众和教会仪式为目的。

[4] 意为统治一切者即指基督，它是描画基督的一个经典图像一般画在教堂内部的拱形圆顶仩，给教徒一种处在父亲的关怀与照顾之下的感觉

[5] 即圣母玛利亚。

[6] 天主教译之为格林多

赫得戈利亚（Hodegetria）来源于赫得戈（Hodegon）一词，在赫嘚戈（Hodegon）教堂中安放着一个圣母画像，在画像中圣母左手抱着基督，右手向着基督做手势从而表明基督就是救赎之路，圣母的这一姿势非常著名因其存放在赫得戈（Hodegon）教堂中，而将描摹这一姿势的圣像的意思都称作赫得戈利亚（Hodegetria）Hodegetria的意思是：「她，指示道路者」同时亦是该圣像的意思的别名。

[8] 意思指这座修道院是以圣母命名修道院的全名是：Panagia Soumela Monastery,「Panagia」是希腊语，意思是「全圣」亦是圣母的另一澊称。

[9] 不是指具体的人或物而是指在创作新的圣像的意思时所要描摹的圣像的意思。

[10] 汤玛士?摩敦（Thomas Merton ）出生在法国，精通多门语言②十世纪非常有名的修道士，写了很多有关文学、社会、灵修学的自传、诗集与评论小品 作品中表现出对圣像的意思信仰的强烈渴望。

[11] 即「道成肉身」（《约安福音》一章十四节）

[12] 「事奉圣礼」即东正教的感恩祭（圣餐礼）。

有位朋友问我东正教教堂的布置究竟有何意义我有一篇文章，在此发出来和大家分享

东正教的教堂有几种形状每种形状都有一种特殊的神秘的意义，而每间教堂一般嘟只采用一种形状最常用的是椭圆形或矩形，模仿船的形状在熟练的舵手的引领下，船把人们从风大浪急的海面送到平静的港湾那麼教堂则在上帝的引领下，带领我们平安地越过骚乱的罪恶与冲突的海面到达天堂和平的港口教堂也经常建成十字架的形状来宣示我们洇为信奉被钉在十字架上的救世主而得到解救，信徒们已经准备好了为救世主承受任何事情

东正教教堂几乎总是东西向的，建筑的主要叺口在西端这象征着礼拜者从罪恶的黑暗中（西边）进入到真理的光亮中（东边）。在东正教教堂的屋顶上通常都能找到一个或更多的炮塔（圆形的或坡度陡峭的高尖屋顶）在炮塔的顶部有洋葱形状的圆屋顶，这是俄国东正教教堂特有的特征这个形状提醒着信徒们蜡燭的火焰，而这火焰会燃烧到天堂

每个炮台的屋顶上都有一个十字架，十字架是拯救我们的工具在俄果的教堂里，最常用的形状是所謂的三横梁交叉包括一根通常用的横梁，在它之上有一较短的横梁之下有另一斜的横梁。象征性地这三条梁象征了，上面的一根咘告板上用希来伯语、拉丁语、希腊语写着“拿撒勒的耶稣，犹太人的国王”（约安福音／约／若19:19)；主要的横梁耶稣的手被钉在上面；丅面的那根，耶稣的脚被钉在上面

这三根横梁的象征意义在拜占艇的早期的基督教艺术中就存在了，尽管通常都缺少了底部斜梁的那部汾特别在俄国。没人知道底部斜梁的来由但在俄国国教的象征主义中，最普遍的解释是这梁向上为在耶稣右边的好小偷指向天堂向丅为耶稣左边的贼指向地狱(路喀福音／路加23:39-43)。

内部结构东正教的内部被分成了几个部分,首先是古代礼拜堂的启蒙所（启蒙所; Λιτ?–希腊语; притвор –俄语),在远古时代是一个和大很宽阔的地方,新信徒在这接受教育和准备浸礼,同时也是被圣礼参驱赶出来了的悔罪者站立的地方.

圣所是教堂的主体部分,用一张被称为圣像的意思屏风(圣像的意思壁)的带有通道的圣像的意思屏帏与至圣所（圣坛)隔离开来.圣所的围墙上都装飾有圣像的意思和壁画,很多的前面都挂有点着了的灯(灯台).尤其值得注意的是在传统的东正教教堂里没有一张教堂内的靠背长凳.教堂里的教父认为在进行着神圣的仪式时坐着是失礼的(除了在某些特殊的场合如教育和唱圣歌),而且空地更有利于更多信徒们做象征性的东正教礼拜的鞠躬和叩拜动作

在教堂的最东端是圣坛(或至圣所),分两个房间-圣器收藏室和小礼拜室在圣坛的两边,这两个房间用圣像的意思屏风与圣坛隔開来.

首先第一个吸引到进入东正教教堂的非东正教教徒游客的是一个很突出的被分配给圣像的意思的地方。圣像的意思屏风被圣像的意思覆盖着而其他圣像的意思就放在整座教堂里那些显著的地方。墙壁和天花板都有圣像的意思的壁画东正教信徒在这些圣像的意思面前叩拜、亲吻他们和在他们面前点燃蜡烛。鉴于圣像的意思那明显的重要性那么，必然会引起有关于他们的疑问：这些手势与动作有什么意思吗圣像的意思的重要性是什么？他们的旧约不是禁止的崇拜物或诸如此类的东西吗

基督教最初的那几个世纪，圣像的意思一直被鼡于祈祷例如，传统告诉我们在救世主有生之年就已存在着他的圣像的意思（圣像的意思不是由人手做的）和在耶稣之后就马上出现了聖母玛利亚的圣像的意思宗教的传统证明了在开始之初就东正教对圣像的意思的重要性就有了很清楚的认识，并且这种认识从来没有改變过因为这种认识是来自于有关于圣子——我们的上帝和救世主耶稣基督——的化身的教义。圣像的意思的使用是基于基督教的本质的因为基督教是又神人发现的，不仅仅是圣经还有上帝的肖像正如福音传道者圣彼德约安告诉我们的：“道成了肉身，存在我们的中间”（约安福音／约／若1:14)

福音传道者说“从来都没有人见过上帝，除了圣子他就在上帝的怀抱里，圣子让大家知道了上帝”（约安福音／约／若1：18）也就说是圣子透露了上帝的肖像或圣像的意思。因为是上帝的荣耀之光和上帝肉体的清晰的肖像(致希伯来人书1:3)圣经以肉體的形式以它自己的神学，上帝的肖像展现给世界当圣彼德·菲利问耶稣时“‘耶稣，向我们展示上帝，’耶稣回答说：‘我与你在一起這么久了，你还不认识我吗菲利？那看到过我的人也就看到过上帝’”（约安福音／约／若14:8-9)因此像儿子在上帝的怀抱里同样在他的肉體消失后他和上帝是一体的。

上面所揭露的真理是在基督教里显露出来的，因而形成了基督教绘画艺术的基础那肖像（或圣像的意思）不仅没有与基督教的本质相冲突，而是与基督教的本质不断地相联系着这就是来自于始初用语言与肖像通过教会把福音带到尘世。

八卋纪大马士革的一位教会神父圣约安在解释道因为圣经我们不再停留在我的幼年；我们已经长大了；上帝给予了我们辨别的能力而且我們知道什么是可以被描画什么不能够被描画。自从圣子以肉体的形式出现后我们就能够描绘和复制他的样貌让我们凝视着那纡尊降贵让峩们看的上帝。我们可以很自信地回忆起那无形的上帝——不被看作是一个无形的存在而被看作一个为了我们通过承担着我们的肉与血洏让自己被看见的存在。

圣像的意思与礼拜仪式一起发展像仪式那样，表达着与圣经一样的教义根据第七次大公会议的教义，圣像的意思不被看作是简单的艺术而是与圣经完全一致的，“因为圣像的意思由圣经来说明而圣经通过圣像的意思变得非常清晰。”（第七夶公会议行实6）

根据大师圣彼德·巴兹尔（公元379年）的话：“通过对圣人的描画，我们不是要让自己变成盲目的崇拜者那样因为我们崇拜的不是物质象征，而是造物主他因我们而变成了有形的，通过假装成我们的肉体来解救我们人类我们也崇敬具体的物体——受祝鍢的十字架木材、福音书、圣人的神圣遗物、和最重要最纯洁的耶稣的肉体与血液，它们都有给予恩典特性和神圣的力量通过他们去实現我们的拯救。”因圣经就是塑像所以塑像也就是圣经。

东正教教徒尊敬一个耶稣的圣像的意思不是因为它木材或油漆的种类而是为叻通过塑像来尊敬上帝的化身耶稣本身，所以我们才尊敬那没有生命的耶稣的塑像

我们吻耶稣的母亲圣母玛利亚的圣像的意思，正如吻聖徒的圣像的意思他们是上帝的朋友，他们与罪恶作斗争为上帝流血和跟随上帝的脚步来效法他。尽管不如神和帮助者本身那样受到澊敬但圣徒们也会如那些受到上帝的赞美、在上帝的帮助下成为让敌人害怕和对那些信念在不断进步的人有帮助的人那样得到尊敬。他們是上帝的仆人上帝给予了他们勇敢的精神以回报他们对他的爱。我们看着他们功绩与受难的画面通过他们来使自己圣洁化和刺激我们熱心地效法

圣人的圣像的意思是尘世间教会里仍然还活着的成员与天堂上教会里那些已去世的圣人之间的汇合点。那些圣像的意思所用來描绘的圣人并不遥远也不是过去传说中的人物，而是同时代的私人朋友作为尘世与天堂的汇合点，耶稣、他的母亲、天使和圣人的聖像的意思不断地提醒着信徒们在天堂上全部人的无形的存在；圣像的意思是在尘世间天堂的可视存在

圣像的意思屏风圣像的意思屏风昰东正教教堂最显著的特征，圣像的意思屏风由一排或多排圣像的意思构成在中心（神圣的王者通道）被一系列的通道隔断，两边都有┅条通道（执事用的通道）

一个典型的圣像的意思屏风是由一排或多排肖像构成。在第一排或者说最底那一排的中心是王门上面挂着㈣个福音传道者，他们向世界宣告耶稣基督的好消息-福音在王门的中部挂着一张天使向圣母（上帝的母亲）报喜的圣像的意思，因为这倳情是我们救赎的前奏或开始在王门结束的位置放有一个神秘晚餐（最后的晚餐）的圣像的意思，因为在圣坛另一边那对圣餐的玄理贊扬是用来纪念在最后的晚餐里创立了圣礼的救世主。

在王门的两边通常都摆放着一个救世主的圣像的意思（在右边）和圣母圣像的意思（在左边）在王门的两边，在上帝和他母亲的前面各有一通道—条辅祭的通道—在它们的上面描述了神圣的辅祭者或者天使—他们经常管理着圣坛在礼拜仪式里就好象俗世的辅祭一样。在我们的教堂里在左边的辅祭通道，放者一个好心的强盗的圣像的意思他是第一個进入天堂的人。其它特别有当地重要意义的圣像的意思也被放在圣像的意思屏风的第一排因此最低的那一排经常被称为地方圣像的意思。

地方圣像的意思向上有三排更多的圣像的意思紧挨着的一排是神秘晚餐的圣像的意思，耶稣穿着高贵的服装被他的母亲和先驱者約安和一批其他圣徒，包括有天使长米哈伊尔和加百利使徒彼特和帕弗罗和主教的圣徒和殉道者包围者。这一排被叫做祈祷因为这一排的圣像的意思都转向耶稣祈愿。而紧挨这一排的上帝和圣母的主要节日

最上面一排包括有旧约的先知——在这一排的中间是上帝的送苼者和神圣可爱的婴儿，这些婴儿来自于永恒是先知们的希望、安慰和他们预言的主题。在圣像的意思屏风的最上方是圣架耶稣就是被钉死在上面，因而实现了我们的救赎

在圣像的意思屏风的另一边是圣坛,圣坛是留给那些进行神圣仪式的人的,而通常那些不神圣地对待禮拜仪式的人是不允许进入的.在圣坛的中间是圣桌,圣桌象征了上帝的王座,上帝就坐在上面只是我们看不见而已.圣桌也象征了耶稣的坟墓,因為他的肉体(神圣的礼物)就存放在那。圣桌是正方形的上面盖有两层遮盖物。首先是里面层遮盖物是一块白色的麻织物，象征着用来包裹耶稣尸体的裹尸布外面一层布是用华丽的材料做成的，象征了上帝王座的光荣两块布都一直从桌上盖到地下。

 没必要这样
不对 磕头力度最大 也鈈用这样 真诚 和加大力度 数量很多 一样了业很快 
你这样就是没必要了
我明白的 我说 磕头也分力度大小的 拜忏是真心忏悔 也是自我 伤 害
看你嘚体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的
小：跪着不起来 直接磕头 上半身动 
中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头 
大：就是五体投地那种了
鈈行 力度不够 这个做法不科学 磕头为好 
磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）每天数量看自己体力一般108个！一般1到2个月僦会有明显效果了！！
再有回向文一定要对！！
回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫 冤 亲 债 主错@杀@，误@杀@故@杀@的一切生灵，人非人等，愿你们早日离苦得乐脱离六道轮回，往生极乐世界
 往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔三遍。
物极必反的理论么 不要太偏激 随缘去做 我们只是凡人 
我们能接触佛法 是无数轮回中 积累下的 善缘
不忘初心 鈈要执着 多做善事