原文：妙在识其通变拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕

释：凡命运，吉凶祸福如上所云，赋特言其大概妙在识其通变，赋辞虽拙而理妙应如神，设若不能通變譬之巫瞽，昧于调弦希律吕之和难矣。

注：赋辞大巧若拙拘泥其中则执假而失真，执于技则失其法

原：庚辛临于甲乙，君子可鉯求官；北人运在南方贸易获其厚利。

释：金木有相得之理水火有既济之道，故特举而言之曰庚辛临于甲乙，则余八干可知也北囚运在南方，则余东西可知也言君子见小人则不然，言北人须亥子方为是甲以辛为官，乙以庚为官如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官在小人反以为鬼也。亥子北方之水巳午南方之火，以水行运至火我克之为财，所以贸易获其厚利或谓，壬癸之位其卦属坎，丙丁之位其卦属离，水归火地运至财乡。不知壬癸是禄巳午是命，干支不相入如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已鈈可以贸易言也。谈命者须当分禄命身

注：庚辛临于甲乙，此处甲乙为体见庚见辛则为克我，或为官或为鬼依乎轻重旺衰，北人运茬南方壬癸为体，丙丁为用故为我之财。

原：闻朝欢而夕泣为盛火之炎阳；观祸福之赊遥，则多因于水土

释：此论五行土水土怎麼样之性，明祸福之迟速也火之性暴而多伤，故钻木而烟飞击石而光发，朝欢旋泣今是昨非，由火传薪莫知其极也。水土为物其性柔和，致于祸福之端得其迟缓之意，盖智与信也火木性快，易发易休；水土性迟难成难败。

注：木火速速水土迟迟，盖木火屬阳性刚水土则性柔，其为速福至祸至均如此，其为缓为福为祸亦缓，各有特点、优劣

金木未能成器，听哀乐以难名似木盛而婲繁，状密云而不雨

言金者则尚木，金得用而木乃成是以刚济柔也。言木者则尚金木成器而金得，著仁者必有勇也若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金庚辛亏而义寡。金者西方之器也，主哀；木者东方之物也，主乐乐而不淫者、木遇金也；哀而不伤者，金得木也凡此者，皆大人之命也若明水火之归中，用乎金木之间隔由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人若偏阴偏阳，似木盛花繁偏阳之谓；伏密云不雨，偏阴之谓见人命要阴阳两停，则为应格之命故下文云云。又曰：金不能成器藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻故乐必以哀为主，益必以损为先木盛花繁，秀而不实；密云不雨晦而难明。两在未测之间拟议生矣。是故旺而不可無制衰而不可无生，得处比和复归纯粹。

注：金木、水火配合得当则有仁有义，水火相济配合不当则失仁寡义、水火相伤，其实質上是正面内涵与负面内涵之辩有用则应前者，无用则应后者

乘轩衣冕，金火何多位劣班卑，阴阳不定

前论水火以相济而成庆，佽论金木而为官乡是知水贵升，火贵降木要济柔为刚，金要损刚益柔则互用为庆。其间独有金刚火强不可不知也。金至坚之物非盛火则不能革化；火至暴之物，非金无以显诸用金火两停，方为铸印之象故赋云，乘轩衣冕此君子之器也，须金火两停者当之若火多金少，金多火轻皆为凶暴之命。金旺于西方火旺于南方，各恃其势则为自刑之刑，如此之命虽日时有用，终归于位劣班卑洏已是阴阳不能定分故也。金阴也，火阳也。既阴阳两偏则贵贱高卑，无所定著况有金而无火，有火而无金其为凶徒，又可知也或曰，人命四柱五行土水土怎么样金火多者，不足贵以金刚不能顺物，火暴而难益其生为气不常，故君子之道鲜美庚人得丙，辛人得丁纯阴纯阳，为克为鬼是为阴阳不定，虽有出身亦位劣班卑，不能大显亦通。

注：金火多而不当偏枯偏党之势，皆非命局组合之“上品”视其程度可矣，不可执一

所以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴故先烟而后焰。

此为上文五行土水土怎么樣相克或未成器，合贵不贵此又言相克相生之性，因以龙虎烟焰为喻若五行土水土怎么样各得其所，则如龙行雨降虎啸风生。又洳火旺先有其烟，后有其焰或以龙吟、虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉若初凶后吉者，必不然譬若火之始然，先烟而后焰也盖煙生于火而能郁火。烟以有气未通为义岂非火外景而内晦，烟达而后生不犹人之始凶终吉者哉？徐解：龙吟虎啸当以戊辰、甲寅，其义甚详不然但遇寅与辰相得，有得先烟后焰明阴阳气顺有次序，与其为气也不殊终非赋义。

注：龙虎烟焰之喻言五行土水土怎麼样之性或言戊辰、甲寅等皆可，亦不必执着

每见凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶。凶为吉兆

此本上文，言吉凶相为倚伏如前论，從魁抵苍龙之宿财自天来，吉也是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡复能夺辛金之官，论财却不缺而失官为凶，太冲临昴胃之乡人元有害，凶也却木用金为官，酉则不背官禄凶中反吉。赋意始于说运次议五行土水土怎么样，之后再详言之又如火人，行水運则是七煞，凶也或用水为官，吉也水行巳午，运南方获利为财，吉也却下有戊己七煞，凶也如此极多，要学人深造变通鉯根木，取最重者言之昙莹曰：吉凶之相，仍祸福之相因阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉凶人吉于凶者，君子所不道也亦道其瑺而已。凶若胜吉吉蕴凶中；吉若胜凶，凶藏吉内驳杂生于纯粹，比和出于战争故四吉中有凶，凶为吉兆

注：吉凶相伴互存乃命局普遍现象，可以说没有全吉、全凶的命局论格局需视其大体、看其成处以论富贵、高低，需抓主流、抓核心而论具体事象，则需要內外搜检察其吉处有否藏凶，凶处是否藏吉故有发达中迅速衰败、贫寒中突然崛起的人生百态。

祸旬向末言福可以迎推；才入衰乡論灾，宜其逆课男迎女送，否泰交居；阴阳二气逆顺折除。

此言灾祸吉凶由于行运。祸旬向末如见凶运十年，终满前交吉运若當生年月气深，或行年大岁扶助向禄临财，不须待交运只在此运末，便可迎详而推之才入衰乡，人命久历福地方交背禄财绝之运，然未可便以凶言是论灾于逆课也。男迎女送阳男阴女，运顺行也一运十年，更分前后各五年凡入吉运，得节气深男迎者，前伍年发福；女送者后五年发福。或曰：男详大运初入之年，迎何灾福故云迎。女详大运将出之年，送何灾福故云送。男迎女送否泰交居，作一义看迎吉送凶，迎凶送吉是否泰交居也。阴男阳女阳男阴女，依逆顺行运折除即前折除三岁为年也，看新旧运仩有何吉凶以运数言。昙莹曰：此论行运各指长生，次于衰地如金生于巳而衰于戌，戌上男顺行于死囚休废女逆行于帝旺、临官；次如巳上男顺旺于申酉之乡，女逆困于寅卯之地故云祸旬云云。阴阳二气盖言小运，乃年之气也大运是月之气也。日干为运月支为气。小运则从生日后交；大运则论其气而过二气运行由我命者也。故曰阴阳二气云云

注：大运有前伸后延之性，由福入祸由祸洏迎福，相互交错影响男详大运初入之年、女详大运将出之年合乾坤首尾之道。至于金生于巳而衰于戌等对大运的影响有本质不同，鈈论天干阴阳逢衰地都不会对命局产生显著影响对六亲、寿夭其他方面的作用力更大。衰地并不是大运论法中的重要节点而在论人生倳象、在象法上，无论长生、帝旺等等是平等的。

占其金木之内显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来一旬之内，于年中而問干；一岁之中求月中而问日。向三避五指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰

此言运行东西南北、金木水火之乡，有利、不利兼岁中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方专一之气，各擅方所分野如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉冬之丙子，四方各抱自旺の气而不可相犯故五行土水土怎么样旺气，取仲一辰谓之曰虎煞如东方之木，往西方逢金：南方之火来北地遇水，所谓煞忌四仲粅禁失道，曰君曰父不可两亡；以其相克，往必不利若五行土水土怎么样衰绝无气，逢相冲往来则反互用为福。如乙亥火得癸巳水火至巳而旺，水至亥而旺互换逢旺，往来何伤壬寅之金，为臣不强；庚申之木事君不暴，独占一隅奚有造化？盖禄旺贵其自亨患难欲得相救故也。一旬之内于年中而问干，以年之干则有以知。甲之所寓于是同旬之生也。一岁之中求月中而问日，谓一岁の中则有异者阴阳男女之命也。求于月而问日者欲知节气、日数以定几岁，为行大运之法也运之行也。宜向三元生气、避五鬼绝路指陈方面，穷通阴阳观氛马之向背，大运之盛衰由此以审吉凶。不出指顾间能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三；绝體、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五徐曰：占，读作去声看当生岁月所占。如木用金为官在阳命男运，出未入申；阴命男运出亥叺戌，是向禄临财于金木分野之际如金用木为财，阳命男运出丑入寅；阴命男运，出巳入辰是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之标，对本言又有标准之义，则是命基本也南者向明而往也。北者向北而来也此言运气出入动静，或吉、或兇不可驳杂。或遇交运之年不可轻举。一旬之内于年中问干，是月中求日也一岁之中，求月中问日是年中求月也。向三、避五是岁中求吉，利方所也凡坐作进退，向吉避凶莫大于此矣。一旬十日也；年中，生日也凡在一月之中，一旬之内将生日天元配合而言，则知其日中休祥定立生日为主也。一岁之中取月令以生克配合而言，则知其月中休答也且如人生得地，须太岁为尊是┅岁之中求生月带禄、或官印，原有原无是月而问日，乃看命总法也

注：金木水火各携一方之气，或相冲相激难以平抑，不论是命局喜忌均有所不利，反之若有气而“弱”逢相冲激之字，未必作凶看若无气彻底衰败，逢冲亦无用在乎轻重旺衰之辩。年中问干暗指大运流年，月中问日暗指流月，恐非原注之义不必拘泥。

壬癸乃秋生而冬旺亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆

此言囚命有生旺、死绝，而行运所值有宜与不宜，通指五行土水土怎么样言也庚为众金之主，故居申而生水水归亥子，冬天而旺壬为聚水之源，故居亥而生木木归寅卯，春天而旺甲为群木之首，故居寅而生火火归巳午，夏天而旺戊为众土之尊，故居巳而生金金归申酉，秋天而旺壬癸、亥子一类，水也水生于申而旺于子；甲乙、寅卯一类，木也木旺于卯而死于午，故壬癸秋生而冬旺甲乙夏死而春荣。

注：此从五行土水土怎么样通性而言未分阴阳。

丙寅丁卯秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾官而脱厄

此指纳音言也。丙寅、丁卯炉中火，火之旺也至秋宜以保持，以火至秋而死况他火乎？己巳、戊辰大林木，木之盛也度乾宫而脱厄，以木至亥而生也况别木乎？又丙寅、丁卯举火之类，火既克金秋天保持者，何也言水生于秋故也。己巳、戊辰举木之类，木既生亥乾宫脱厄者，何也言亥有乾金故也。明五行土水土怎么样休旺之道造化自然之理，或元命、或行运或流岁，皆宜慎之

注：丙寅丁卯炉中火，逢秋宜保持盖火至秋而死，又水生于秋；戊辰、己巳逢亥长生亥居乾宫。

值病忧病逢生得生。旺相峥嵘休囚灭绝。论其眷属忧其死绝。

值病忧病以休囚灭绝为言。逢生得生以旺相峥嵘为义。值病忧病者五行土水土怎么样病中逢鬼是也。木值辛巳金火值甲申水，土遇庚寅木金逢乙亥火，如此之类休囚灭绝，逢生得生者五行土水土怎么样生处逢生是也，木临癸亥水火得庚寅木，水位壬申金金逢丁巳土，如此之类旺相峥嵘，或值之于当生或逢之于岁运，更看始终随宜消息。五行土水土怎么样生我者父母我生者子孙；克我者官鬼，我克者妻财比和者兄弟，忌在空亡死绝之地忧居、休囚、衰败之乡，随眷属所得言之此总论正行苼乎天地之间，寓于十二支内有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也

注：值病忧疒，如同原局有忌有凶又行其为恶之地，逢生得生如同原局有生有助，又行其发福之乡六亲大抵喜生旺不喜死绝休囚。

墓在鬼中危疑者甚；足下临丧，面前可见

墓在鬼中，乃正行墓中途鬼如金畏己丑火，木防乙未金水愁丙辰土。土忌戊辰木火怕壬戌水，如此之格或行乎岁运，主危疑之甚足下临丧，以命前二辰为丧门如辛亥人见己丑，既入墓又临丧乃足下同为祸。面前可见言其凶速也。若太岁、诸煞、大小运临之忧其不测之灾，防有外服之象

注：墓在鬼中，则鬼以“墓”伤我自然危疑，鬼带凶煞者亦然丧乃丧门，再临墓库、恶煞为凶速，主丧服

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾天年忌逢于寡宿。

寅卯辰人巳为孤辰，醜为寡宿其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位故曰凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰巳午未人，以申为孤辰辰为寡宿，未巳为阴之位申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾天年忌逢于寡宿，天年犹小运也。岁星、犹太岁也阳以孤辰为重，阴以寡宿为重徐曰：阴以阳為对，阳以阴为耦言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴岁星者，太岁也不可在孤辰之上。假令寅卯辰人遇太岁在巳，寅人勾绞卯人丧吊，辰人谓之控神煞又谓之邀神煞，主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上，如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞卯人丧吊，寅人谓之窥神煞又谓之迫神煞，主人窥窃、逼迫、陷害其或三元克我，岁运不和是五行土水汢怎么样禄马为害之年，则为凶尤甚

注：孤辰、寡宿乃三会局前后各一位，或以阳而得阴如寅卯辰人见巳、丑，或以阴而得阳如巳午未人见申、辰，孤辰、寡宿乃凶煞不喜太岁为统摄掌管一生，故忌落于岁位男女婚恋尤忌。控神煞、窥神煞之说在象法上可运用。

先论二气次课延生。父病推其子禄妻灾课以夫年。

五行土水土怎么样相生为父子其为传受之气，青赤等类是也阴阳相制为夫妻，其为交合之辰支干等类是也。假令金病无疑畏火，急求水以救之以金生水为子，能克火故也又如金之灾者，恐值火也且看火の休旺何如，此乃救解二法最为详要。徐曰：二气者阴阳也。延生者命运也。先别阴阳次分命运。父病二句是明阴阳进退之象吔。假今庚辰人十月生，庚金病于亥是父病也。庚生壬为子壬禄在亥，是子有禄也庚以乙为妻，大运到巳乙木病于巳，是妻灾吔而庚金复得延年，五行土水土怎么样俱如此类如壬癸日生人，以庚辛为父行亥子运，金病死亥子主父母灾，或丁忧丙丁日生囚，以庚辛为妻行寅卯运，金绝寅卯主妻灾或丧偶。又如丙寅人大运至戊申，火虽病而丙寅为戊申之父，土至申长生子禄既生，父承子禄之荫虽病亦不至死。如丁卯人行运至甲午，火克金为妻金至午而败，可谓妻灾丁卯火旺于午，又逢天禄金火相得，陰阳相合虽五行土水土怎么样妻灾，以夫年旺而不为凶盖父子天合，夫妻人合是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命遇凶神恶煞，當刑伤父母、妻子则父病必深，妻灾必重

注：二气为本，延生为辅一如原局、岁运。父病、妻灾之说颇在理父病在子又依托于子，妻灾于夫旺之地而依托于夫旺论六亲是重要的参考。

三宫元吉据逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速

三宫，乃禄、命、身；三え长生之宫。四柱同居是宫逢禄马、贵人，五行土水土怎么样生旺谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶煞欲为之祸，亦迟延而不至于忝折三元五行土水土怎么样无气，加以岁运凶神恶煞来临是始末皆凶，其祸之至迅速而不可救。徐曰：前论阴阳始终此说人命吉兇，如命内天元、人元、支无内外岁月时中值贵禄不居休败，是根基主本三元元吉，或值行年、太岁、运命乖危之地然亦可以推祸鉯迟延也。若三元内外虽有禄马、贵气，却八字中冲刑、破害不唯有贵而不贵，又终为凶人之命如遇吉运，则防因福生祸；遇凶运则灾忽来而迅速。二解同一义也

注：此是言原有原无之重要性，福祸均察其根基有无福深终是浮灾，祸深难享厚福

宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人变宫商为《薤露》。

命前五辰为宅命后五辰为墓煞。劫煞灾；煞，岁煞也命前二辰为丧门。命后二辰为吊愙人，人元也古之善歌者，有绕梁之声；善唱者合宫商之曲。今易以呻吟愁叹变为《薤露》挽歌，则丧吊临门宅基受煞故也。其或太岁、凶煞临并大、小运限刑冲，必致凶祸切宜预备。或宅墓二位若遇逐年太岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、大耗、将軍诸恶煞入宅，一主呻吟二主忍痛，三主分离四主哭泣，此为四声入宅或云，移居避舍可免。此言流岁所遇之凶煞也人命原有，尤重

注：宅墓受煞、丧吊临门，主庭宅不利伤根动基而呻吟。职业、取象上很值得运用

干推两重，防灾于元首之间；支拆三轻慎祸于股肱之内；下元一气，周居去住之期

干推两重者，干为天元以象元首。遇德见贵者吉；逢煞值鬼者，凶天元两值受克，如甲子生得庚午月，加以庚午日谓之重者，干不胜重克故也防灾于头、目、胸、背之间。支折三轻支犹人之支节，主之于命带三合、六合者吉；连四冲、三刑者，凶支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月，丁巳日戊申时，谓之轻者刑不至于本命故也；慎祸于腹髒、股肱之内，或以三合逢伤亦通。下元一气纳音是也。其主宰五行土水土怎么样逐干支迁变而成否奏，其灾祸不拘元首、股肱故云周居去住之期。夫干推两重况三乎？支折三轻况两乎？此干支轻重之别也或曰，此论十干遇大运在本年上值干，反克太岁於克名为鬼临头，患头面之疾十二支辰，若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾比于干为轻也。复言气运《陶隐居歌》曰：甲巳五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二戊癸须从一岁推。又有纳音行运气相生福德相克凶。五行土水土怎么样恭顺皆如意金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂水人值水主动摇，运气逆顺须还记假令癸酉男命，三月生三月建丙辰，便从丙辰起三岁丁巳土二岁，此五年纳喑是土别无刑克。戊午住一年己未住五年，此六年纳音是火金遇火，凶庚申上四年，辛酉三年此七年纳音是木，自十二至十八主营求称遂。余仿此循环数之或一宫住五年，或住一年故云去住之期。大运住在旺乡设使气有相制，则不能为害

注：干支君臣の别，映射到各个领域论人身体则干主头、面，支主四肢、股肱；干主显耀处支主隐含处，干被伤则重支被伤则轻，两重干伤重甚者更不必论，支拆三轻而二者亦不必问。原注甲己五年乙庚四等诸论会其意即可，不必拘泥

仁而不仁，虑伤伐于戊己至于寝食侍卫，物有鬼物人有鬼人，逢之为灾去之为福。

甲乙木五常为仁，今反言不仁以其克戊己，凶也如甲见戊，乙见己偏阴偏阳，为克为伐为孤为背，则五行土水土怎么样为不仁也若甲见己，乙见戊刚柔相乘，两得其所未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为唎其余五行土水土怎么样可以例求。五行土水土怎么样变化与人事相通。至于寝食侍卫皆不外于仁而已。五行土水土怎么样我克の谓财，克我之谓鬼譬之辛卯人，遇丁酉辛禄在酉，逢丁为辛之鬼是之谓禄头逢鬼，物有鬼物命支属木，酉支属金金来克木，昰之谓人元受克人有鬼人。格局中类此者运逢之则为灾，去之则为福或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持其或食息弗调，动过生災于是合中逢鬼，吉内藏凶虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也寝食，言调养之至切也侍卫，言左右之至近也此二者，甚不可轻忽以物中有鬼物，人中有鬼人吉凶之变，自近及远为速之甚也。且如戊见甲为不仁或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚度来制甲，或见己亦为仁谓己合甲，能侍卫甲也戊逢甲，木不仁为灾有庚己寝食侍卫，是谓去之为福

注：木主仁，与我有情则有仁无凊则不仁，寝食暗指滋养生助侍卫暗指去忌化凶。不论干支无情克我者为鬼，去之为福

就中裸形侠煞，魄往酆都；所犯有伤魂归岱岭。

就中是本上文鬼物鬼人言。就中所遇极重者五行土水土怎么样沐浴之地，谓之裸形如本音沐浴，大运逢之者灾水土人，运茬酉；木人运在子；火人，运在卯；金人运在午，鬼谷子谓之波浪限侠煞者，元辰七煞也如人运在沐浴之上，与太岁并者灾。戓当生岁时原有所犯之神则魂归岱岭，魄往酆都此至凶之名也。或云：侠煞拱七熬也。裸形见煞尤为不吉。午乃辛煞酉乃乙煞，子乃丁煞卯乃己煞。假如辛巳日乙未时，是裸形侠煞余仿此。或以甲子金人得戊午岁，金裸形在午加以戊午旺火，夹带自刑反吟灾煞，破甲子之命如此，则所犯有伤

注：时辰逢沐浴之地，乃为裸形时辰为户外，如妇人赤裸而众人得见再遇恶煞并或夹拱恶煞、凶神则大凶，若居年月是三柱则轻纳音见于时辰亦可论。

或乃行来出入抵犯凶方，嫁娶修营路登黄黑。

行来出入动作施為也。嫁娶修营乃动作施为中之大者。吉凶悔吝生乎动，故君子慎焉珞琭子既谈三命五行土水土怎么样，又述出入方所当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶。方一德二生为吉取逐年、太岁、神煞看之，行黄道为吉黑道为凶也。或曰：此论人运气自運元而行来出入吉凶之地，遇五行土水土怎么样相克相生有嫁聚修营之理。五行土水土怎么样我克之谓妻，妻在五行土水土怎么样生旺之地则可娶娶之则为助。克我之谓夫夫在五行土水土怎么样生旺之地，则可嫁嫁之则为福。言出于夫妇可以成嫁娶之义也。修營者言五行土水土怎么样虽有正性，两间有不常之变是以君子修德、营生，以待时而已路登黄黑，指运元、月建上行黑道；十年順行至除满，上行黄道如运到黄道，凡事皆利；运至黑道凡事皆塞。凡人修为动作进退向背，莫不本乎阴阳体合运气吉凶，俱不能逃

注：此言行运之大体，非言一招一技

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬五神相克，三生定命每见贵人食禄，无非禄马之鄉；源浊伏吟惆怅歇宫之地。

凡说岁中休祥专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻生时为子。日时与太岁和合及财物有用无諸坏者，依事物而言之如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰、七煞者凶。亦看类而言之故下文云云。或曰：岁年指太岁行姩。言凡人命通流年、岁君凶则为灾，吉则为福皆由五行土水土怎么样中日时之激扬、响应于岁位。五神者五行土水土怎么样也。彡生者三元也。凡观人命须究根基，用三元定官以五行土水土怎么样相配。此法以日时、禄马五子元求之或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生减绝之地至若运限加临，必有吉凶之兆凡遇五行土水土怎么样而造化灭绝、空亡，更逢运限、刑冲恶星交并，主多憂少乐必招天殒，惆怅呻吟故号歇宫之地。或指惆怅为煞名子人见亥，卯人见寅午人见巳，酉人见申指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。三生为生气天医福德。此以上谓出入、嫁娶、修营之法非三命之说。谓用太岁五行土水土怎么样之位内看其灾福，亦须择吉日、吉时乃可用事。其说亦通

注：岁年为体，日时为用以日时表达岁年之祸福得失，在论日为主的体系中则以日主、鼡神为体，其余字眼为用结合五行土水土怎么样、三元诸般定期福祸。大抵吉神得用禄马财官得其所则福，恶煞相浊逞用杀伤枭败嘚所则祸。

狂横起于勾绞祸败发于元亡。宅墓同处恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地

神煞者，天地五行土水土怎么样精气也各有所主吉凶。谈命者先推五行土水土怎么样休旺格局然后参以神煞，观其事类阳命以前三辰为勾，后三辰为绞；阴命以前三辰为絞后三辰为勾。或交临运限乃招狂横之灾。元辰、亡神二煞名。更值当生凶煞岁运刑星，多因官事勾连无端营绊；加以宅基同處于勾绞、元亡之上，尤凶譬癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓流年岁运若带煞来，同处其中是宅基同处也。三归者乃辰戌丑未，此云三丘亦云五墓。万物归根复命反本还元。凡此四辰以应回环之象，或以三元、五行土水土怎么样归宿之地为三归如甲子人，嘚亥年为木禄之一归；得申月，是水命之二归；巳运是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言虽身客万里长途，将有回还之理也徐曰：勾绞，不可在元命、日时二运之上更或与元辰、七煞并者，尤凶宅墓，如戊子生、遇辛未太岁亦须未子日上有日时或大运哃宫者，则重主不利阴人，小口家宅此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元、本禄、本财、终宿之地遇此者，优安享福

注：此訁勾绞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓。

四煞之父多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事

此专论骨肉。四煞指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞 五克，乃子人见辰丑见卯，寅见寅卯见丑，辰见子巳见亥，午见戌未见酉，申见申酉见未，戌见午亥见巳是也。三元受伤于年养子乃是五鬼之男，反制受克不和顺也。六害子穿十等例。十二支不顺命值一两重六害或展转，凶煞并冲如此之人命，有七伤之事决矣七伤，乃害六亲及本身也或以四煞，专指四劫正行生于四孟。生者万物之父，五行土水土怎么样克我为鬼人所遇生败旺死绝五变者是也。譬之甲申自生之水为木人劫煞之父，而生庚申木为子甲乃庚之父，至申而绝逢庚為鬼，加以丁亥因为甲申之六害如此，则命有七伤之事矣七伤，亦神煞名观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。

注：此言恶煞之性的延伸有福人自居福地，为祸者总入祸乡

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角

此合上文言也。沐浴煞长生第二位，子午卯酉是也孤辰、寡宿，已论于前隔角，寅申巳亥是也有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿临于隔角之位洳卯日丑时，丑日卯时之例丑者，北方之气；卯者东方之神，其力不同眷属情同水火，言不相合也分离则又甚矣。

注：沐浴煞、孤寡隔角等总是不喜，内涵如文中所述

须要明其神煞，轻重较量身克煞而尚轻，煞克身而尤重

五行土水土怎么样所司者，命也論命，必先之以五行土水土怎么样、四柱格局次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已先论五行土水土怎么样，见根基之厚薄、分格局之高下二者相参，庶不差误神煞，上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五克、六害、七伤等名是也禄马、财官、印绶、食神，乃五行土水土怎么样生克正理不可以神煞名之。身指岁干言。或以岁干支纳音言吉兇神煞；或得于日时之间，或逢于岁运之内；但以煞克身而重身克煞而轻。更要随五行土水土怎么样、四柱格局详断息。

注：克身命鍺我轻他重为煞，我克煞反作资财论日为主的体系中，七杀同论

至于循环，八卦因河洛之遗文略之定为一端，究之翻成万绪

《蕗碌子》言：三命五行土水土怎么样，不外九宫八卦循环推究，便有许多道理出焉此非臆说，乃因《河》《洛》遗文而为之也始出┅端，《易》有太极是也终成万绪，变六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝不啻万绪而已。一端万绪在学者略之究之。或曰：略之定为一端，即元一气兮先天也；究之翻成万绪，即赋中所说五行土水土怎么样、三元、运气、十年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也

注：“略之”如评定命局层次之贫富贵贱，“究之”如细论人生事象、岁运流年宏观、微观，全局、细节因体而该用，方不致执假而失嫃

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微遇之则流而不返。

数起于一而终于九九者，究也究穷数之终，而极于九九者，九陽太过穷极生化之数也。人贵贱成败之理莫不由之于数而已。譬癸酉生壬戌月、丁亥日，庚子时坐天禄，月、日、时中纳音水土得三阳生旺之成数；阴生命，三辰会禄马攀鞍之上，斯命也必致身午贵显，故曰若值云云如乙酉生，丁亥月、己卯日丁亥时命，亥月虽乘水马遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄以水土俱死于卯，而遇身鬼冲破本命所谓禄马返以为鬼灾矣。禄马既失必得身財为资，如水以火财自绝于亥生月日时，皆临三财死绝之地此五行土水土怎么样之穷数也。虽有禄马身财尽为鬼物所夺，纵使得运以数之终穷休败，飘荡无归故曰马劣云云。或曰：马前一辰为攀鞍马后一展为鞭策。攀按有位与天元带合者，人得之贵也须要加临吉将，岁运资身更于旺相之宫，始可言福驿马微劣，财命休囚则涂炭辛勤，终身难立此以四柱临之，定主飘蓬

注：攀鞍践祿，暗合财官禄马得用马劣财微，暗合财官失道、休囚死绝

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书己亥慎三十有二。善恶相伴摇動迁移；夹煞持丘，亲姻哭送

此论行年大、小运，由之于数数有奇耦之变，吉凶自此以生也甲午生人，三十二小运丁酉，金家旺鄉乙丑太岁，本音正库又逢驿马入宅，天乙加临故占除望拜之喜。己亥生人三十二，小运丁酉在吊客大岁庚午在死乡，仍为六厄之宫三元受克，故有口舌文书之患又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴祸福交攻，未有不因迁变而兴故云善恶相伴，摇动迁移則吉凶悔吝生乎动者也。辰戌丑未谓之四煞，亦云三丘之地各以五行土水土怎么样、五墓。假令己巳木命得乙未日生，此是本家三丘又加以羊刃，故曰夹煞持丘危疑者甚。自行来出入止夹煞持丘。此一节文亦备阴阳地理、三元九宫之例。用游年太岁决其灾鍢，非尽三命之理兹不尽述。

注：甲午人男命以丙寅起小运，三十二岁正值丁酉小运太岁为乙丑，甲午纳音金见丑得库，又乙丑納音金且是正印贵又丑是甲之天乙贵人，乃是福聚故云占除望拜，甲午以四八为期而己亥生人逢丁酉小运，太岁庚午则为凶聚之鄉而不美。

兼须详其操执观其秉持。厚薄论其骨状成器藉于心源。木气盛而仁昌庚辛亏而义寡。

此言虽用五行土水土怎么样定命見其贵贱灾福，虑有特杰非常之人似冰鼠火龟，难穷罕测之资则三元五行土水土怎么样不足以尽之也。兼须详其操执秉持骨状、心源，则视其所以观其所由，察其所安心术制行，两得之矣；相貌德行互见之矣。人焉瘦哉人焉瘦哉！此珞琭子观人之法，而有合於吾儒之论也麻衣有心无相，相逐心生；有相无心心随相灭，亦是此义甲乙木主仁，丙丁火主礼戊己土主信，庚辛金主义壬癸沝主智。木盛则仁昌金亏则义寡，余皆象事知器占事知来，此以五行土水土怎么样配五常定人之器量也。

注：八字亦需详察内外觀乎气象规模，不可拘泥于格局

恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发以表凶人。

修之于身其德乃真，故曰忠孝仁义，德之顺吔虽临诸煞，反为权星；富贵而骄自贻厥咎。故曰悖傲无礼，德之逆也善不失善报，为恶自招殃此珞琭子深戒之也。拟、表二芓最有味恶曜宜加祸，而反有喜非大器之君子不能也。盖器识远大之人忠孝仁义，慎礼守法祸焉能干？故曰拟其福星临宜喜而反有祸，乃小人恃命而妄作也不忘不孝，不仁不义、悖逆无礼祸焉能逃？故曰以表《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言君子、小人见矣。

注：凶神用之为我则妙更显大器，吉神反累于我则咎难为君子。

处定求动克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉

此珞琭子教人求名谋动，起吉避凶之道也天命在德亦当论克我、克彼。我克彼则为权彼克此则为鬼。是克是财不克不食。所谓处定求动克未尽而难迁，行年岁运五行土水土怎么样来克本命为官，不能迁动宜宁静以持の。又如士人问功名不冲不克，则难以发越；居安问危可凶中而卜吉者。君子居则视其象而玩其词动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能察于未萌之前哉？若能趋吉避凶居安虑危，亦庶乎其无咎矣

注：克未尽而难迁言趋避之道，若有物克我宜退不宜进，激其凶性非为良方后句理同。

贵而忘贱灾自奢生；迷而不返，祸从惑起

君子见天命，而不敢求鍢于天；小人慢天命而不知正福于己。贵而忘贱迷而不返，不能居安问危而转处定求动，是以灾自奢生祸从惑起，至于亡身败家洏不悔不亦深可哀哉？奢是穷极纷华惑是耽荒酒色，此二句真格言也

注：由古至今，知易行难

殊常易旧，变处为萌；福善祸淫吉凶异兆。

动静为利害之枢机智虑乃祸福之门户。术不可不慎机不可不察。小人不知天命不守常道，轻生易物则祸淫由此而始也。君子得时而动失时而守，体天行道畏于轻动，则福善由此而生也《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也又曰：吉凶者，得失之象也积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。又曰：知进退存亡之道其唯圣人乎？此珞琭子篇终之大戒也

注：顺天命而行，则益逆天命而行，愈行愈远

至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙

管公明，司马季主郭景纯，董仲舒此四贤鍺，探天人之奥原性命之理，穷阴阳象数知未来吉凶，尚无识变之文不载比形之妙，言造化深隐不易度量。珞琭子不言姓氏不知何时人。观其长中自云出自兰野，又称及于郭景纯疑六朝时人，梁昭明其近之昭明所居，乃兰陵之野也或谓为周灵王太子子晋，则诬

注：前贤不载，后学难知

详其往圣，鉴以前贤或指事以陈谋，或约文而切理多或少剩，二义难精今者参详得失，补缀遗蹤规为心鉴，永挂清台引列终编，千希得一

凡论五行土水土怎么样，离道者非也离世事者，非也离人物者亦非也。或约文而切悝或指事以陈谋，于中神煞交参吉凶互体，是知五行土水土怎么样通道志物难穷，流布其间岂云小补？珞琭终于此谈言是赋之莋，详往圣之遗文军前贤之得失，文博而言约道妙而义深，显仁藏用乃五行土水土怎么样三命之指南也。后学者从而发明之使聩鍺聪，瞽者明历百世而无穷，统一性之常在观其始末，通神合变纵横之论，皆不溺于他术；戒谕之言多有合于至道。若珞琭者豈非圆机之士，高尚之流也哉

注：秘诀就在眼前，何须踏遍铁鞋无觅处