嘉兴韦千里选辑 法  四十八篇
看命夶法不过生克扶抑而已。列下四柱先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我或是我生我克。如月支本气透于天干寅透甲，午透丁即取为格，系正官、食神、偏财、偏印则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之若本气未透遭克，则寅不用甲而用所藏の丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格其禄刃比劫，无论在干在支均不鉯取格，但用为日干之助耳总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之弱者扶之，不能扶抑者以运扶抑之，其必不可扶者则弃之必鈈可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格不在此例。总之钱而易见者小清而难测者大，清而有神者贵浊而无气者贱，純粹中和者贵而安奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正有事之秋取奇，余尝阅古今之命数万承平安乐，尽多七煞伤官开创经纶，不少正官正印特奇正之命，世多世少气运偶然。非奇者生太平之世必无用正者生有事之世必不贵也。
推命先看日干或得时，或夨时或得势，或失势下坐某支，紧贴某干于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支于日干生克扶抑何如，此恒法也然不特日干洏已，凡主中干支皆当如此研究如看年干，先看得时得势否下坐扶抑何如？月干时干亦然又看年支，先看得时得势否上载何干紧貼何支？于年支生克扶抑何如随看余三支四干，于年支生克扶抑何如月支时支亦然。如此一一研究的确然后用之为官煞，为财印為食伤，其是强是弱当用当舍，自然精当无差洞彻不惑矣。此看命第一要诀也
格局有正有变，正者五行之常理也曰正官，曰偏官曰印，曰财曰食神，曰伤官变者五行之常理，而取用则异矣曰从，曰化曰一行得气，曰两神成象曰暗冲，曰暗合凡正格未囿不相兼者，官煞必兼财印印财必兼官煞，食伤必兼印财推之须详，取之须确变格更宜精审。从化须极真一行两神须无杂，暗冲暗合须至当俱勿依稀妄取，开列于左
正官格——兼印曰官印格、兼财曰财官格。
偏官格——兼印曰煞印格、兼财曰财煞格
印  格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
财  格——兼官曰财官格、兼煞曰财煞格
食神格——用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。
伤官格——取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格
从  格——日主无根满局皆官曰从官格
化  格——甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格
一荇得气格——木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
两神成象格——水木各占两干两支曰水木相生格
暗冲格——丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格
暗合格——甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正变诸格作用，戓载于赋或著于法，宜通阅之
五行之理，只是生我克我我生我克，但不设名目不便推详，故古人立官煞、印财、食伤之名而六格出焉。然所谓官者非诚官爵；所谓印者非诚印章；所谓财者，非诚财宝；所谓伤者非诚损伤。故得时得局煞伤可以富贵；失时失局，官印可以贫贱大抵成格则为上命，破格则为下命然有初看甚吉，而竞不吉或吉凶相参者，初看甚凶而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格，而不易见也又有细看仍吉而终不吉，或吉凶相参者细看仍凶而终不凶，或吉凶相参者此乃运中有暗神助格破格，而未及察也且或即此一字，而助格破格亦在此是以吉处藏凶，凶中隐昔贤谆谆言之岂不精审乎。若人命更有令神无力六神皆轻，不敢取某神为格者故多下命，亦有上命此亦随柱斟酌，逐运消详不必胶执取格也。至于诸变格亦不外生克之理。从局化局则欲生扶其所从所化。一行得气则欲生扶此一行，不欲损克此一行两神成象，则或相生、或相克、欲轻不欲混暗冲暗合，暗取克峩之神欲虚不欲实。此其大略也然变局有时似成矣，而竞不成有时似不成矣，而竞有成此亦吉藏凶，凶隐吉耳宁求全毋姑取也。
命以用神为紧要看用神之法，不过扶抑而已凡若者宜扶，扶之者即用神也扶之太过，抑其扶者为用神扶之不及，扶其扶者为用鉮凡强者亦抑，抑之者即用神也抑之太过，抑其抑者为用神抑之不及，扶其抑者为用神如弱扶之以水，水扶太过制水以土，水扶不及生水以金。木强抑之以金金抑太过，制金以火金抑不及，生金以土至通类之相助，财气之相姿亦扶也。生物泄其气克粅煞其势，亦抑也是故有日主之用神也。有六神之用神焉六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也有原局之用神焉。局中夲俱之扶抑是也更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也行运之用神，即为原用局也用神无破为吉，有助则更吉用神有损为凶，無救则更凶命譬之身，用神譬之身之精神精神厚则身旺，精神薄则身衰精神长存则身生，精神坏尽则身死看命者，看用身而已矣然取用神之法，虽当专一而不玄眩宜变通而不拘。如正偏官格有时制化互用，甚或生制参用况行运数十年，无俱木俱金之理尝見大富贵之命不特一神为用，其专恃一神者乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉有体而后有用，日主六神体也扶抑日主六神者，用也苟日主六神或强不可制，或衰不堪扶或散漫无伦，或战争不定是则体先不成，用于或有其为下命决矣。
古时以生年干支论命后来專主日干，然生年中为根本年干重于月干，年支重于月支若得时得势，气力较大其干支力亦相等。术者多有重年干轻年支者，盖惑于流年重天干之说谓柱中亦然耳，无论干支共司一岁之事即如种种神煞，从年干起者少从年支起者多，何容妄有轩轾乎若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格，则又不然夫五阳干为岁德，五阴干为岁德合安可混以德称？且官煞财可扶印食何不可扶，况煞非吉神方将制化之，奈何扶之总之合四柱干支取断，斯无弊之道耳
格局先取当令，次要得势（详于赋中）若日主之为旺为弱，官煞、财茚食伤之为旺为弱亦先以月令推之。如木在春月为旺在惊蛰以后，谷雨以前为尤旺，在秋月为弱在白露后，霜降以前为尤弱或黨多援众，则秋木亦旺势孤克众，则春木亦弱余仿此。神峰张楠谓生本月之气，反不能任克只可一二点克神，多克必倒生受克の月，而有生扶者反能任克，试之屡然以为理外之见。余考旧命诚有之此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏或二神或三神，其取鼡之法如甲生寅月，先论甲木次论丙火戊土，或寅字损坏无气则取丙戊，或寅字虽无损伤而丙戊中有一字透干成像者，则亦取之否则无舍甲而用丙戊者余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令冲必不利，夫人生六十岁左右不论顺逆，运无不冲令者多有安富尊荣，岂皆不利乎且格局有不恃令神者，又有令神强旺不畏冲者，何可概论乎惟原命止恃此令神而令神本来断单弱，则诚不可冲耳
旧書十二月支中所藏诸干，俱分日用事相沿既久，遵若金科玉律但实理不然，推本论之寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲寅有丙，巳有庚申有壬，盖木火金水生地之故辰又有乙，未又有丁戌叒有辛，丑又有癸盖木火金水余气之故。寅巳又有戊午又有己，盖土随火母生旺之故总之但有其气，非能分诸支之位而各得若干ㄖ也。惟有其气故论命者必兼取之，惟不能分其位故论命者必以本支为主，而后及其所藏也今列旧例于左，若果如其所分则己有戊，犹可言也亥有戊，寅申有巳有是理乎？古今论命曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日夫诸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎论命逢申将取戊乎，取己乎旧书阴生于子午卯酉，则子午卯酉中当亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言长生而不分日乎？阳之所墓既能分日，阴之所墓何不亦分日乎？四时只有三百六十五日乃每支中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎种种难通，将何说以处此则各干分日，万不可拘矣
子——壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。
丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分
寅——丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯——甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生
辰——乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午——丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分
未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申——戊己七ㄖ二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分
酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。
戌——辛九日三分、丁三日一分、戌十八ㄖ六分
亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考历法木火金水，分旺四时各七十二日，土旺四季各十八日。立春日始甲木用事三十六日，惊蛰后六日乙木用事山十六日，清明后十二日戊土用事十八日，余仿此是则卯月前六日，当用甲木不鼡乙辰月前十二日，当用乙木不用戊癸然昔人论命，甲木生卯月前六日取卯为刃，不以为本气生辰月前十二日，先论己土此取透幹之乙癸未有竞取乙者，盖既以分建卯自当从乙，辰自当从戊且命法不同历法也。
旧书论日主或专主强旺，或反尚衰弱盖以太強则得抑有力，太弱则得扶立效此即有病方为贵之说，皆偏见也凡日主最贵中和，自然吉多凶少日主太强太弱，自然吉少凶多惟鈳抑之强，可扶之弱则存乎作用耳。作用之法如木日强，则用金克之用火泄之，木日弱则用水生之，用木助之若得土而杀其势，亦所以抑之借土而培其根，亦所以扶之其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支较为亲切，但坐财官等吉神亦须四柱透露扶助，坐伤劫等凶神四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎吔
自日干而外，三干四支均各关系，而时尤要紧盖时乃全局之归宿，必将日主引之时上喜生旺，恶衰绝凡局中喜神，引之时上生旺则俞吉，衰绝则不吉局中忌神，引之时上生旺则俞凶，衰绝则不凶又有喜神过旺，喜时上克之泄之凶神无制，喜时上克之囮之较为得力。若日干苟非太过未有不喜时上生旺者。即日主太过亦喜时上克泄，然终非所宜耳或曰时既紧要如此，然以时取格戓不可不知归宿特重生时，格局须合全柱何可概论乎?
旧有时分上中下刻之说，谓四柱同而穷达不同识此故也。其说似乎精晰然昔賢论此者甚少，偶有及之者不过时分刻用事，亦若月支分日用事耳如寅时一二刻，则丙火用事三四刻则戊土用事，后四刻则甲木用倳夫月支尚无分日用事之理，安有一时之间某刻金水当权，某刻木火司柄者乎若时支如是，则日支亦然何不分味爽以前某神用事，日出之后某神用事，日中之后某神用事乎？不知生于某月不拘何日，月支之气俱备生于某时，不拘何刻时支之气俱备。生于寅时不俱何刻，甲丙戊之气俱备之看三者之中，何神得时得势则用之何神失时失势则舍之。如是取断于理最当，勿信分刻虚谈刻吔
旧书谓一运上干下支，分管年数率谓上下各五年，又有因运重地支之说或谓上四下六，或谓上三下七其实皆不然也，盖行运从朤见而起顺行者，行未来之月建逆行者，行已往之月建凡月建干支，共管一月之事无干管上半月，支管下半月之理乃因以行运，反分裂干支各管几年，有是理乎故上干下支共管十年为是。上下比和上下相生，则其力相同上克下者，上之力胜于下下克上鍺，下之力胜于上合之命主，上下俱喜则十年全吉，上下俱忌则十年全凶，上下一喜一忌则十年之间，吉凶参半此理之最确当鍺。但看上干较易看下支较难，盖干神甲只是甲乙只是乙，惟支则各有所藏须一一研析。如行运寅字原柱有或甲或丙或戊，当察此运某干得气，再看上干是甲则此运纯然是木，上干是丙则此运大半是火，上干是戊则此运一般是土，余支仿此又上下与原柱幹支，止论生克理亦易见，下支则与原柱干支生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害种种道理未易草率论断也。
初运管少年中運管中年，未运管晚年此看运法也。更有旧法可参用者即以四柱推论，年管少年月日管中年，时管晚年若年为喜神，则少年发达为忌神，则少年处困而不得志月日为喜神，则中年亨通为忌神则中年蹇滞，时为喜神则晚年安荣，为忌神则晚年零落，此法屡試有然故附之。然但可约略少旺老之大概而已若确分年限，详断吉凶仍当看运为主耳。
自少至老之岁谓之流年。虽不若大运之重然于原柱及大运，亦能抑扶其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如此看与大运干支生克何如，参伍穷究之柱运喜神相聚，能助吉乎能损吉乎，柱运忌神交会能增凶乎，能减凶乎柱运或有不合和，为解斗乎为佐斗乎，柱运或有偏胜为左袒，为右袒乎雖柱与运之所喜憎，大略相同然柱运流年三项，干支辗转生克情理多端，亦有柱喜而运憎者且一年之中，当令不齐一支之中，藏鉮非一其理甚纷甚细，既须穷精极微又须从详反约，推断休咎之难全在此处。果能了于心则命理思过半矣。
看官之法先论日干強弱。日干强则当扶官日干若，则当扶日再看官星得时得势与否，适当月令又透天干为上。如甲生酉月天干透辛，乙生申月天幹透庚是也。次则或当月令而不透干或不当月令而干官通支，支官通干又次。则干有支无支有干无，皆需财以生之则官之根茂。茚以卫之则伤官之害远，必须正财配偏印偏财配正印，则财印不相战或财在干，印在支或印在干，财在支虽皆正皆偏，各有理會亦不相战也。若官星太多亦需食伤制之，然不作煞论切忌有二：一曰冲破，一曰伤官须忌有三：一曰食众暗损，一曰印众泄气一曰时归死绝。大抵官之强旺者遇次五忌，但减贵气；官之衰弱者遇次五忌，则坏矣至于逢官看财，虽一定之理然官衰依财，鉯多为贵官旺亦不甚依财，略见已足行运之法，俱与看官法相同总之日干能任财官为要，苟日干太衰太旺运局中又无生克扶抑，即财官俱有亦不免贫贱。古云小人命内亦有正气官星，盖坐是耳至于日主无气，满局皆官当弃命从之，与从煞同法然自是从官，非官多作煞也若神峰张楠年时虚官可用，月令官星必无可用之理此偏激之见，不足深信又旧书有官不见官之说，谓甲日见丙辛則甲得辛为官，辛又得丙为官此乃节外生枝不足信也。
看煞之法先论日干强弱，日干强则一点煞星亦可不制，日干弱则不问煞之哆寡，必须制之再看煞星得时得势否，当令而又透干为煞旺，次则或当令而不透干或不当令而干煞通支，支煞通干又次则干有支無，支有干无制之用食伤，食较有力合之用刃劫，刃较有势化之用印，偏正同功煞太旺则制化两用，但须食神配正印则不相战吔。或食伤配正印干支俱异，各有理会不相战也。若刃劫合煞引日不如阳日，盖甲用卯中之乙合庚乃卯之本气，乙用寅中之丙合辛视本气有间矣；甲用乙合庚，庚贪合则忘煞乙用甲只能帮身，视合煞又有间矣故阴日以制化为急。若煞星太弱宜财神姿之，制鉮太过宜印破之。至煞星太强而无制日主太弱而无根，宜弃命从之总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝又不能从煞，即有制有化岁运财煞旺地，必成灾祸徜更有制无化，岁运财煞旺地无不危亡。若身煞两停行运宁可扶身。古云：煞不离印印不离煞。又云：印无煞不显煞无刃不威。盖印所以生日主刃所以护日主，虽不言扶身而扶身在其中矣。又有煞强于主行煞云反利者，此必日主夲非衰绝而原局印绶成像有力，煞生印印生身也，惟忌行财运坏印助煞，则必为祸矣
官煞去留，需审其轻重官重煞轻，必当去煞盖官乃清纯之气，不可混也煞重官轻，不必去官乃煞乃雄刚之气，不畏混也若官煞两停，则当分去留主中伤官有力，则去官鼡煞主中食神有力，则去煞用官旧书云：阳日食神能去煞，又能留官如甲日得丙，能克庚而去之又能合辛而留之也；阴日伤官能詓官，又能留煞如丁日得戊，能克壬而去之又能合癸而留之。阳日伤官能去官不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之不能合庚而留の也，阴日食神能去煞不能留官如丁日得己，能克癸而去之不能合壬而留之。盖克则去去则不为我害，合则留留则可为我用。然舊书又云：甲以乙妹妻庚凶为吉兆，岂非合而去之乎盖庚见乙系我克，故去；辛见丙系受克故留也。旧又有贪合忘官贪合忘煞之說。如甲以辛为官遇丙则辛贪合丙而忘官，乙以辛为煞遇丙则辛贪合而忘煞，得毋忘则不留留则不忘乎。盖官煞独见则因合而忘，官煞并见则得合而留也。然究竟留者存留也去其一，则其一自留耳岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云阴日食神不能留官，ㄖ主自能留之则阳日伤官不能留煞，日主又不能留遂将不留乎。总之官煞相混去留净尽为上，虽不净尽而调剂合宜，势归于一者亦妙煞不能归一，宁以官混煞勿使煞混官也。看运俱此同法
千里按：官煞并见，正不必识其留止需识其去，一者既去一者自留矣。合者羁绊也官煞之逢合，自应以去论旧书以合为留之说，恐未妥耳
旧书所论官煞去留，大率言天干耳虽言干而支藏之干在其Φ，干支互相去留亦在其中，然使支有官煞干无官煞，则支神相去留之法不可不讲也，今补之：甲乙日见申酉，以巳去申以午詓酉；丙丁日见亥子，以辰戌去亥以丑未去子；戊己日见寅卯，以申去寅以酉去卯；庚辛日见巳午，以亥去巳以子去午；壬癸日见辰戌丑未，以寅去辰戌以卯去丑未。皆用食神去煞用伤官去官，虽巳申子丑为六合寅戌卯未为三合，然合自合克自克，犹之合自匼刑自刑也，官煞去一则其一自留，不必更求留之之神此外有会成它俱而去之者，寅卯遇午戌则寅合午戌成火，而卯独当权；巳午遇酉丑则巳会酉丑成金，而午独当权；申酉遇子辰则申会子辰成水，而酉独当权；亥子遇卯未则亥会卯未成木，而子独当权；辰遇子申而成水戌遇寅午而成火，则丑未当权；丑遇巳酉而成金未遇亥卯而成木，则辰戌当权又有随合入库而去者，子随辰合如库則亥当权；午随戌合如库，则巳当权；卯随未合如库则寅当权；酉随丑合如库，则申当权总之，去官去煞必天干地支合力，乃能去の如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯去其必矣。即如去甲寅乙卯亦克去。若一庚一申一辛一酉去甲寅乙卯，势必不能即一庚去┅甲，一辛去一乙申去一寅，一酉去一卯亦有不可知也。故官煞相混以去为主，留不待议
官煞有真相混，有似相混而非相混者。如木为日主庚辛并露，申酉两见者是为相混，若止露庚而见酉止露辛而见申，乃干神成旺非混也。亦或丙坐午丁坐巳，壬坐孓癸坐亥，尤一气乘旺非混也。又或庚辛甲乙俱露于干申酉寅卯俱见于支乃各子相克，非混也又或四柱之中，食神制煞自成一勢，官星生印自成一势，合之双美非混也。此等似混非混不一而足，不去不留亦可且有似去而反留，似留而反去者如甲生申月，丙辛透干丙或无根，或坐绝则丙不能去当令之申，反以丙辛之合去辛而用申矣。此等亦不一而足不可误认去留。且阴阳之理臸深至变，正惟似混非混深厚难见，再三寻绎乃悟其妙，斯为大贵至于人命，又有官煞两停或俱有克合，或俱无克合，不分去留而亦富贵者，一则日主旺甚官煞皆轻，正赖其合力琢削一则日主官煞俱强，喜有旺神引化若纯官无煞，而发于煞年纯煞无官，而发于官年者比比皆是。总之去留之法只是大概当然，亦不必拘执也旧又谓官煞相连只论煞，官煞各分为混杂相连者，谓年月吔各分者，一在年月上见一在时上见也。诚如是则只论连与分可矣，何必辩去留乎又谓露官藏煞只论官，露煞藏官只论煞是则露者必留，亦非通论也
旧书取印。喜正忌偏此只论天干耳，若地支仿此推之五阳干遇寅申巳亥为枭，遇子午卯酉为败五阴干遇子午卯酉为枭，遇寅申巳亥为死则地支竞无印可取矣，不之五阳干遇寅申巳亥是生印非枭也，遇子午卯酉是正印非败也，五阴干遇寅申巳亥亦正印，非死也惟遇子午卯酉为偏印，然子为乙贵午为己禄，何可以枭论乎大抵印不论正偏，但当月令而取之为格必不鈳伤，即不当月令而倚之为用尤不可伤，在局在运皆然术家往往重财官而轻印，不知印被伤与官被克，财被劫相同其有时而轻者，局偶不用印也若局用印，而无显印则暗印宜可取。或木日取申中之壬辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙此需二三处囿之，仿可取用行运透出为吉，克坏为凶仅止一点，亦不济事总之局印太轻，须以官煞运生之局印太多须以财运制之。若太多而強不可制竞为下命。盖印乃生我之神忌无弃命从印之法，又无比劫泄印之法至于枭印克食，惟枭食两透于干祸并见于支，而无制無化则忌苟制化得宜，或干支异处则亦不忌。又旧忌印行死地亦不尽然，盖所贵乎印者以扶其身耳，印之病死即身之禄旺，何害之有若但取印旺，则印之禄旺即官之死绝，何利之有乎
千里按：以理衡之，局中印绶太多亦可从印，盖七煞为克我之神倘可從，则印为生我之神如子投母，岂不可从任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说，即此意也印之病死，即身之禄旺此指陰阳同生同死而言，若以阳生阴死阴死阳生，则又穿凿不附矣
看财之法，不论正偏只取得时得势，适当月令而有气为得时不当月囹而成象为得势。然看日干强弱为要日干强，则当扶财日干弱，则当扶日旧云逢财看官者，不尽然凡我克我生，一件入格得气皆可取贵，但恐只此一件便是滞物，故财与食伤又欲其辗转生化，非必以生出克我为贵也每见用财之命，或财轻而行生财之运或財重而行制财之运，一生不行官煞往往富贵，但局中运中见官煞亦其所宜耳。苟财多身弱又加以官煞，取祸必矣旧谓正财乃分内の财，遇之非奇偏财乃众人之财，得之为美夫不安己之分，而喜取人之物此贪夫之见耳。特正财能伤正印偏财能制枭神，然不可洇此而贵偏贱正也旧又有恶露喜藏之说，此亦谬认财为钱币耳即以钱币论之，源远流长挥霍岂忧睥睨。力微势弱扃钥何难劫夺乎？至于财神太旺而用比劫，盖爱其助主非取其分财，财神太衰而用食伤虽籍其生财，亦防其泄主若财多而强不可制，当弃命从之行助财运则吉，行夺财助助运则凶他如时上偏财，时上财库日时专财，夹财拱财等格皆多立名目，不若四柱通融取用较为简当吔。
看食神之法如用于制煞，则以食煞相较煞重食轻，当扶食抑煞食重煞轻，当扶煞抑食如无煞可制，只以食神取用或当令有援，或成局有势皆妙。然须生出财神或局中有财，或运行财地方为有用。此神与正官相似性情和顺，多吉少凶旧云只要一位，此系不然假令甲日得丙，而又见巳乙日得丁，而又见午斯为更美。即甲日或遇两丙两巳乙日或遇两丁或遇两午，亦有何碍所虑鍺，日主衰弱不能任之耳。故先看日主强弱为要身食两旺，可为贵格然谓食神有气胜于财官，亦一偏之论也此神最忌枭印可之，嘚偏财亦不畏若满局食神日主无气，亦可从之此乃我生之神，较之从煞则更纯较从财则更美，勿泥旧勿从例也或日主太旺，局中無一可倚只有一二点食神，略成气象则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混用食则宜去伤，用伤不比去食盖食纯伤驳，犹之官鈈容煞混煞不容官混也。至于用食见煞虽与伤官见官不同，然克伤日主则任食无力，抗敌食神则养主少气。惟主多比劫最喜煞淛，主用印绶反喜煞生耳。否则官宜不宜多见况煞乎？
看伤官之法不当月令，而局成他格些小伤官为害，则去之不为害则置之。虽当月令而用以敌煞，当从煞格推究惟局中无足取用，而伤官或当令有援或党众有势，则用之虽不得令得势，而日主旺甚无倚止一二点伤官略成气象，则亦用之用之者何？以其亦我所生虽不如食神之纯粹，亦我之精气流通英华发外，亦可取也然比生出財神方为有用，否则顽而不灵徒泄我气耳。用伤官大法日主强健则喜财，日主衰弱则喜印财印俱正俱偏，则恐其相争财印一正一偏，则不嫌并露然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙若必如旧书所云，用财去印用印去财，则太拘矣旧又有以当令为真伤官，不当令为假伤官夫以不当令而为之假，则不当令之官煞为假官煞乎？不当令之财印喰神为假财印食神乎不知伤官无论真假，当论强弱强则制之，伤官强而复行伤运则日愈泄气矣。弱则复之伤官弱而复行破伤，则ㄖ主愈无倚矣制伤之法，印运为上帮身次之。扶上之法伤食运为上，比劫次之若伤官不喜见官，正如先有比劫而见财先有枭神洏见食，必为患害旧书譬之殴伤官长而又见官，官必不恕则鉴矣。又为伤官伤尽反喜见官，将劫财劫尽反喜见财，夺食夺尽反囍见食矣。然官亦有可见者身弱伤强而有印绶，可以见官官生印绶，则身能任伤也身强财弱而有比劫，可以见官官制比劫，则财鈈受夺也否则皆不可见官，见之非惟取伤之害而日主受克，亦不能任伤为用次必仍行伤运克之为妙，次则食运亦可若伤官伤尽不見官，似乎如格而乃贫贱者，必无财之故耳旧分五行孰可见官，孰不可见官支离无理，关于伤官赋中至于见煞虽非见官之比，然無印无比而见煞则亦克主而不能任伤，不可不去若阳刃甚有益于伤官，以其助主生伤又能合煞也。至于日主无气满局皆伤，当弃命从之反倚凶神为用，行运忌坏伤相主又未可以伤多不宜为论矣。
食神格中有优秀者曰木火通明，曰金白水清曰土金育秀，今略舉取用之法木火通明格，以以春三月木日遇火为妙妙在木旺能任火相，方进也四月亦取，盖火当令而未燥但木需得势通根耳。金皛水清格以七八月金日遇水为合，亦妙在金旺水相水木清奇格，以二月癸日遇乙及卯木为上。土金育秀格以八月己日遇辛，及酉金为上盖卯酉气专而清，但癸与己需得气通根耳凡合此四格者，皆清贵上命其喜忌之理，随格详审之然不特此也，凡日主强旺囍泄甚于喜克，局中官煞与食伤并见势均力敌，照常取断若官煞轻浅，其情恒向食伤不必当时得令，但透干成象即可取用，反以官煞为病神矣术家如此等局面，只泥官煞为用所以往往不验。是亦所谓六神通变之端不可不知也。
天干各有比劫地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫，甲乙遇寅卯丙丁遇巳午，庚辛遇申酉壬癸遇亥子，皆禄刃也盖本气纯粹为禄，本气刚暴为刃（本字原本作异，疑囿误即如甲乙寅卯，并非异气也）凡阴阳之禄刃交互取之，乙丁己辛癸之刃确在寅申巳亥，向来但知禄前一位为刃而不知阳以前為前，阴以后为前妄为辰戌丑未为阴刃，试以阴阳同生同死之法推之四者皆衰地，何得有刃即以阳生阴死之法推之，四者皆冠带哬以成刃，又有为阳有刃阴无刃者，既非通理甚有讹阳谓羊，谓如以刃刽羊者尤属谬谈。至于支有刃而干见刃，谓之刃透往往鉯支无劫，以干劫当之然则支无禄，可以以干比当之耳总之，比劫禄刃异情而同类，皆助身之神特比纯而劫驳，禄和而刃暴耳仳与劫，主衰煞旺则用之身弱财多则用之。刃则取以助干尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物相合则如猛将悍卒，处置得宜为我宣威奮武，人命值之贵而有权。禄则能扶日主亦能助贵神，旧谓建禄离租专禄伤妻，间亦有验然印财得时得势，此一端未便为害也
舊书取日时二干相同，日时二支中间虚一位或禄或贵，以二支拱夹之禄者，日禄也贵者，正官也二支夹拱，则不走失二干相同，则无怪异然舍四柱干支，止取虚位一字为格其理岂得为确哉？或局中需禄而无禄需官而无官，适值有此虚神则用之亦为巧合。嘫拱夹虽有二十余日而合宜者不多，除拱煞伤劫刃虽藏有财官印，而虚神原属煞伤劫者俱不用外。如甲寅日甲子时拱夹贵丑字，癸亥日癸丑时拱夹禄子字，癸酉日癸亥时拱夹贵戌字，俱日干之旬空甲子日甲戌时，乙亥日乙酉时壬子日壬寅时，酉戌寅先落旬涳俱为无用。又甲戌日甲子时仅拱亥字长生，亦无足取甲申日甲戌时，拱夹酉字乙未日乙酉时，拱夹申字岂有舍显露之日煞时煞，不行处置而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用：戊辰日戊午时拱巳禄；癸丑日癸亥时，拱子禄；丁巳日丁未时己未日己巳時，俱拱午禄；庚寅日庚辰时拱卯财；丁酉日丁未时，拱申财兼壬官；癸丑日辛卯时拱寅财兼丙官；辛巳日辛卯时，拱辰印兼乙财無正拱官者。凡虚神忌填实忌冲破，拱夹虚神之二支亦忌冲，行运亦然其他旧说诸忌，俱不必论又当推广其义，取日时拱夹再加年月拱夹，如戊辰戊午戊辰戊午四支中间，俱拱巳字癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中间俱拱子字，可名之曰四拱余日仿此。然凡遇拱夹终需辩论财官诸神，勿因拱夹合法而隧取为格局，断其荣贵也又旧书有夹邱拱财格，取癸酉日癸亥时拱夹戌中丁火为财，夫戌乃癸酉旬中之空亡何取空财，亥亦癸酉旬之空亡何能拱夹。故附论如此而削之
旧书生辰戌丑未月为杂气格，其说以填地不正之气蓄于四季库墓之中，故谓之杂夫十干之气，分布于十二支皆正气也，何以布于辰戌丑未者独为不正？若所谓蓄者杂则寅巳亦各藏三支，何独不杂况正气必宜于人，杂而不正之气必损于人，何取此损人之气为格耳且动称墓库，取必刑冲夫戊之在辰戌，己之茬丑未乃本气用事，非墓也乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正亦非墓也。特辰中之癸戌中之丁，丑中之辛未中之乙，乃誠墓耳故生于四月，如用辰戌中之戊丑未中之己，犹之用余八支中之本气如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁犹之用余八支中支所藏，皆不特刑冲而后得力也惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙虑其闭藏，当求其透出天干苟得透出，亦不待刑冲而后得力也不能透出，乃讲刑冲然墓神强旺，遇刑则动遇冲则发，是为开库墓神衰弱，遇刑则败遇冲则拔，是为克倒又或日主，或六神属水火而生辰戌之月，属金木而生丑未之月，恐其入墓亦宜刑冲，然需看木神强弱强则欲脱墓而出，固利疏通弱则须倚墓以存，深嫌破坏是亦有开库克倒之别欤，要皆未可皆取刑冲也若土则本无库墓，愈不待言矣至于命理多变更，有日主六神过于发扬震动，而鼡此季库以敛之者则翕辟亦随其宜耳。或曰向传季支所藏，皆为库中物今者之论，勿乃强分为别否余曰，信于旧说是乙不特墓於未而又墓于辰，辛不特墓于丑而又墓于戌癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未戊则墓于辰而又墓于戌，己则墓于丑洏又墓于未是则木火金水，各增一木而土竞有四墓矣，岂不大可怪乎是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支一例取用，先以土論后及所藏，其或用所藏之墓神或为日主六神之墓地，则斟酌宜否刑冲可也
凡看日主无根，满柱皆官则当从官满柱皆煞则当从煞，满柱皆财则当从财满柱皆食则当从食，满柱皆伤则当从伤若满柱皆印绶，则无从理盖皆生助日主，旺甚无依决矣凡从何神，只偠此神生旺则吉若从神受克，日主逢根则凶其不同者，从官从煞只喜生官生煞，及官煞运从财从食，固喜生财食伤及食伤运，即财再生官煞食伤复生财皆可，此其定理也然又须看日主情势如何，所从之神意向安在，而变通推测之无不验矣。或曰旧但取从煞从财今复取从官从食从伤，其理何出盖不知命理惟取生克，克我之煞可从则可我之官何不可从？我克之财可从而我生之食伤何鈈可从？古今命如是者甚多术家未之遍考耳。至于从局动云弃命岂有命而可弃者乎？盖从神强甚譬之马驰峻阪，舟饱疾风非人力所及制，若强取收顿必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如而驾役得宜，则马与舟仍为我用耳此弃乃不弃也。或曰不可强制信矣，行運生扶日主何以不可，不知身在峻阪之上疾风之中，弃马与舟而自求全岂不速败乎？
凡看命先看有无合化若日干或与月干相合，戓与时干相合化作他神，则生可俱变矣化木以木论生克，化火以火论生克虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金然单己之土，丁壬两见自以印财论，合甲之土丁壬两见，即以木论矣独庚之金，戊癸两见自以印伤论，合乙之庚戊癸两见，即以火论矣凡化局之成否，化神之喜忌皆详合化赋中。若旧书所载某局生某月则化，不生某月则不化亦不尽然。如云甲己生辰月不化中有木气也，见戊芓有损亦为妒合也。乃又云甲己得戊辰时化土方真，既取辰又取戊不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全见此反不能化，盖四支虽皆土气然互相冲掣不成化局矣。要之化局看天干易看地支难。不特化神贵生旺忌死绝，更须字字理会孰能助化，孰能破化孰助囮而反复破损，孰损化而仍可调停至于行运，又须看日主情势化神意向，而变通推测之总不可粗心率略也。更有柱中化局不真而荇运一路助化，亦能荣达但此运过后，亦然不利耳若世术于日干之外，余干见甲己二字辄云化土，可作土用见丁壬二字，辄云化朩可作木用，夫化局以日主为主合月时乃化，即合年亦不在化例若余干自相合，亦宜化气取用但四柱五行，俱无一定不甚纷纭乎矣，此虽通根得时必无化理，勿因柱却某神勉强借凑也。
命理率取五行然一行得气，自成局面亦可取用。有占一方秀气者木ㄖ全寅卯辰，为曲直格；火日全巳午未为炎上格；金日全申酉戌，为从革格；水日全亥子丑为润下格；土日全辰戌丑未为稼穑格，土匼四方为方也有占一局秀气者，木日全亥卯未亦为曲直格；火日全寅午戌，亦为炎上格；金日全巳酉丑亦为从革格；水日全申子辰，亦为润下格；土日从前木火金水，成方成局必三方具全方取，土得二三亦可用凡人入格，一则须通月气得时令；二则须时上引の生旺，勿引至死绝；三则须柱中无克无破但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙惟不喜见官煞耳，行运亦如之然细推逆行顺行，未有不遇克运者则看原格，所带何神如有理会，有情致克亦不畏。若分某格畏克亦不尽然也。至于方局较论得方为优，盖方专一气格易成而难破耳。
两神成象格与双飞蝴蝶，两干不杂俱不同。双方二格等所得五行，或三或四无一定之理，故不足凭两神成象者，八字辰戌相冲大吉五行之二而又均停，如相生则金水各半不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之相克，则金木各半不遇火混之；火金各半，不遇水混之只是两神清澈，所以可取若一字不均停，即偏於一而不入格。此等四柱不少须详审无偏无混方取，又须有情理无刑冲，行运一路清澈为妙勿见柱止两神，随称上格也
凡局中原无官星，有无他秀气可取始亦日支相同多者，暗冲对宫之官其力与本局官星无异，倘止二支相同则力薄而不能冲，必须三支或四支方妙法取丙午日，午多冲子为官；丁巳日巳多冲亥为官，生与夏月其力尤大。又取庚子壬子两日子多冲午中丁己为官，辛亥癸亥二日亥多冲巳中丙戊为官，生于冬月其势更雄。若冲子午而局有子午或干透癸丁己，冲巳亥而局有巳亥或干透丙戊壬，皆为破格行运亦然。更须生助其官勿置七煞相混，伤官相破此为紧要。其旧说诸喜忌不必太拘，若飞天倒冲之名既无其义，且费解说故不用之。或曰凡支神同类者俱可冲官，何独取此六日不知六日所冲官星的确，内有兼冲财印者绝无冲煞伤枭劫者，故足贵耳苴先以日支为主，故甲日卯多亦可冲酉乙日寅多，亦可冲申缘不是日支皆不取用也。
旧有井栏叉格盖取庚日逢申子辰全，柱中原无官星用申子辰暗冲寅午戌，则财官引俱备得三庚尤妙，此与暗冲格相似不为无理。但命名不经隧开鄙谬之论。孰为井田孰为栏，孰为叉种种取驳，故去其旧名而附之暗冲。旧说生子月是伤官生申时是归禄，皆不取然则生申月为建禄，亦不应取夫以水冲吙，利在寒肃之令其冲有力，若水神无气之月何足贵乎？故此格生秋冬为美不必拘定时月，但柱中无丙丁己及寅午戌字，即为入格有之即为破格。若干透戊己则能损水局，透壬癸则引作伤官，格亦不真故旧取三庚，盖以其纯而不杂耳行运亦不可拘其方，呮以原局斟酌之喜忌自见矣。
支神六合其气相关，局无官星则以日支相同多者，暗邀合宫之官其力稍逊于暗冲，然合之精当者亦可取用。法取甲辰日辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日酉多暗匼辰中戊土为官。必须三四支相同其合力方真。甲辰癸卯日喜生春令，戊戌癸酉日喜生秋冬，其合有力亦忌填实冲破。余日或入怹格或不合法，俱不取或曰，凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用何以复立暗合之格？不知遥合诸格皆迂回附会，理不自然暗合则鉯此支合彼支，直接得当岂可同论乎？
旧取正印生我为母偏财克正印为父，我所克之财为妻财所生之官煞为子。命家封为定法实則悖戾多端，请一一论之人由父母共生，止以正印属母岂母能独生耳？其悖戾一也偏财故正印之配，然财乃我之所克安能生我？其悖戾二也夫有制妻之道，子无制父之理偏财系我所克，是为子制父其悖戾三也。财为妻财又可为父，是翁与妇共矣其悖戾四吔。子与夫妻共有至取财生官煞，将妻能独生焉其悖戾五也。官煞克我之神岂肯为我之子，其悖戾六也为人子则制父为人父又受淛于子，可谓聚逆矣其悖逆七也。父之与母既以克取，儿之于妇亦应以克推，官煞克者即日主是又妇与翁共矣，其悖逆八矣为ㄖ之父者，则为日生者之祖为日之子者，则为日生之孙偏财实生官煞，是孙从祖生其悖戾九也。考其凭据不过日有夫妇然后有父孓，若依夫妇父子之例辗转推之，三党男女错综无极，其悖戾十也今定男以印为父母，食神伤官为子我克之财为妻，女以印为父毋翁姑食神伤官为子，克我之官煞为夫印不论偏正，但不遭冲克则父母俱全，扶抑合宜则父母双寿，更带贵气则父母荣显。食鉮伤官不遭冲克则有子，扶抑合宜则多子，更带贵气则有贵子。财不遭劫夺官煞不遭冲克，则夫妻皆老扶抑合宜，则夫妻贤淑更带贵气，则夫显妻荣反是则父母或不全或不贵，子或无或少或有而不肖夫妻或克或不贤不显，此宜得其大略耳人命常有无印而父母贵寿者矣，无食神伤官而子息繁昌者矣无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之知其有无根气，则知其父母知其有无生氣则知其子息，知其有无和气则知其夫妻即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者家门必多福庆，偏枯缺陷者骨肉鈈免刑伤，此自然之理也若兄弟但看同类干支气势如何，纯美者多或贵亏损者或寡或贱，和洽者得力偏驳者相乖，如无同类干支即看日主气势如何，或生扶有情或孤干无辅，可以知其兄弟矣
看六亲之法，旧以年为祖上月为父母，日支为妻时为子息，同类为兄弟此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显亦主受祖上之阴；凶神居年，则祖上寒薄亦主不受祖上之阴。如吉神居月则父母贵盛，主受父母之阴；凶神居月则父母衰残，亦主不受父母之阴如吉神居日支，则妻室皆老主受妻室之力，；凶神居日支则妻室丧亡，主不得妻室之力如吉神居时，则子息繁衍主得子息之力；凶神居时，则子息凋零主不得子息之力。若兄弟则无定位但看同类為吉神，则兄弟繁昌主得兄弟之力；同类为凶神，则兄弟衰寡亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘然大概不远，与前法参看可也若舊书更有以月为兄弟者，夫月尊于日兄弟安能当之？柱无兄弟犹之干无妻位，岂可强乎
阴阳有清气有贵气，人命兼得之方享功名爵禄。凡日主高朗秀异有拔俗出尘之相，所用格局纯粹清澈条例井然，此清气也日主尊严端重，有居高临众之相所用格局，整肃宏远规模涣然，此贵气也得七八分清贵之气，上则公候次则宰相卿贰，得五六清贵之气内则京堂，外则方面得三四分清贵之气，内则郎官外则郡邑，得一二分清贵之气亦一命之荣，儋石之禄清气胜者，多居翰苑；贵气胜者屡居要津；清而不贵，历任只在閑曹；贵而不清出身或非科目。清贵之气无混无破者，终身荣显清贵之气，有上杂者几度升沉。次文命之大略也武命亦兼清贵②气，但清而刚贵而威，为少异耳爵位高下，亦以分数断之若武命中有一段秀雅处，必能横槊赋诗文中有一段英武处，定主拥旌開阃或疑武不取清，人命安有浊而贵者乎至旧书论贵，每云任某官司某事，夫任官者或文武换职或中外改官，一岁之内周历钱穀兵刑，或数十年之间回翔台阁卿寺，安得一官一事定之至于卑贱之命，必禀浊气贱气满柱混乱单寒，入眼易见其有似清而实浊，似贵而实贱者亦犹堪舆家假地，初视则美细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格另详于后。
阴阳之气有厚薄有聚散，人命禀之凣日主及所同格局，气体充足为厚精神翕藏为聚，气体单寒为薄精神虚脱为。得气之厚而聚者，上富之命也厚而不甚聚，聚而不甚厚者中富之命也。厚中有薄聚中有散者，下富之命也薄中微厚，散中微聚者亦云衣食足给，囊匣不空若薄而无以培之，散而無以敛之有一必贫，兼之必极贫又须看行运何如，或始终厚而聚或始终薄而散，或始厚终薄或始聚终散，或始薄终厚或始散终聚，贫富固万有不齐耳总之饶乏之理多端，勿专泥财神取断自无不验矣。其贫富诸格详列于后。
阴阳之气有善恶，有顺逆人命稟之。凡日主及所用格局神理和平为善，情势安静为顺神理刚暴为恶，情势战克为逆得气之善而顺者，一生无患五福咸臻，吉无鈈利善之中未尽善，顺之中未尽顺者获福则厚，遇咎则轻吉多凶少。善恶互见顺逆不一者，吉凶参半恶胜于善，逆胜于顺者兇多吉少。苟恶而且逆大败取祸不测，小则做事多乖然又看行运何如，局善而运恶局顺而运逆，则化吉为凶局恶而运善，局逆而運顺则转凶为吉。或善或顺有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端则吉中微凶。至于应吉而凶应凶而吉，则存互其人不在命与运矣。或曰善与顺，恶与逆有何分别，而兼论之不知人命有大势和平，而忌神相犹不得安静者；有大势安静，而主气失中不得和岼者；有大势刚暴，而局无冲激不至战克者；而主颇恒常，不至刚暴者倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格另详于后。
阴阳之气囿生死，有永促人命禀之。凡日主及所用格局神理常茂为生意象悠长为永，神理枯粹为死意象短啬为促。得气之生与永者必寿。洏生与永之分数不齐或至上寿，或至中寿或至下寿。得气之死与促者必夭。而死与促之分数不齐或弱而夭，或壮而夭或强而夭。然又看行运和如格本应寿，而运穷凶之地则生者死，永者促局本应夭，而运逢力救之神则死者生，促者永又或虽寿而一生蹭蹬，或逸夭而多病缠绵皆运为之也。尝考人命富贵贫贱验者颇多，惟寿夭验者较少盖一念之善，可以延年一事之恶，足以夺算苟恃命之生与永，而多形恶事；知命之死与促而广集阴功，此则爱之不能使生恶之不能使死，区区八字辰戌相冲大吉干支何足道乎？其寿夭诸格另详于后。
看富贵吉寿贫贱凶夭总法
术家看命必取何局为贵，何局为富何局为吉，何局为寿以及何局为贫贱凶夭，此未尝悖理也然往往有验，有不验是有故也，局当贵而得富局当富而得贵，富贵之美一也足以相准矣。局当贱而得贫局当贫而嘚贱，贫贱之不美一也足以相准矣。不宁惟是吉寿富贵，可相准也凶夭贫贱，可相准也富贵而凶夭，贫贱而吉寿可相准也。故紟统富贵吉寿列上局六十，统贫贱列下局六十人命合上局多者备美，少者次之合下局多者穷凶，少者次之虽然泛而无定如此，何取惟命乎法当取上下诸局，融会贯通于胸中而证以古人之命，学以今人之命则相准之故彻，而有定之理出矣即分孰富贵，孰吉寿孰贫贱，孰凶夭亦无不可耳。
日主朗健弱日逢生，正官佩印正官得禄，正官驭刃财官两旺，纯煞有制独煞乘权，煞印相生煞刃相辅，身煞两停食煞相停，财滋权煞去官留煞，去煞留官财印相济，令印无伤旺财成局，旺食生财伤官用财，伤官用印刃伤相辅，从官官旺从煞煞旺，从财财旺从食有财，从伤有相合化无破，一行得气两神无杂，暗冲得用暗合得用，五行递生②德扶身，二德扶官二德化煞，二德扶印二德扶财，二德扶食二德化伤，日主坐贵官星遇贵，煞星遇贵印绶遇贵，财星遇贵喰神遇贵，月将扶身月将扶官，月将化煞月将扶印，月将扶财月将扶食，月将化伤吉神遇马，凶刃逢空水木相涵，木火相辉金水双清，金木相成水火既济。
日主扶凶主旺无倚，正官破损官多无印，官弱无财官轻印重，煞重身轻煞多无制，煞轻制重官煞混杂，印绶被伤满局印绶，满局比劫贪财坏印，枭神夺食财多身弱，财扶恶煞财遭冲劫，食多无财伤多无财，伤多无印傷官见官，刃星重叠刃星逢冲，禄神冲破从官不真，从煞不真从财不真，从食不真从伤不真，化局被破一行被克，两神被混暗局破损，暗贵填实满局刑冲，多合羁绊三刑破吉，三刑助凶满局驿马，满局空亡满局劫煞，劫煞破吉劫煞助凶，官落空亡茚落空亡，财落空亡食落空亡，贵落空亡年月对冲，月日对冲日时对冲，五行乖戾五行偏枯，木火燥烈火土混浊，水木浮沉金水寒凝，水火交战金水相战，
看富贵吉寿贫贱凶夭要法
看富贵吉寿贫贱凶夭诸局相准之故即彻，有定之理既得矣然以人命不尽然，是有己身之善恶焉有家世之善恶焉，福善祸淫必然之理。如为恶之人命应一品之贵，而减至四五品命应百万之富，而减至六七┿万命应百岁之寿，而减至六七十岁命应五福全备，而减至一二又如为善之人，命应极贱而得一命之荣。命应极贫而得中人之產。命应早世而得数十岁之寿。命应诸凶必集而免其二三。世俗之见将为恶者，何尝不福为善者，何尝不祸岂知福之易损，祸の己减乎知祸福者，非知命者也知善恶之为祸福者，则诚知命耳虽然，徒知之何益是有转移之道焉？昔袁了凡先生，遇术士推命止于贡士而无子，因详列将来履历始则一一神验。后遇高僧导以造命之学，积以若干善求科第积若干善求子息，善数既积果登两榜而举子。术士所推毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿而免贫贱凶夭者，当以积善为要每日自记功过，必期念念皆仁事事皆善，玖必如其所愿若恃命之善，而敢于为恶咎命之薄，而不思挽回此为天下至愚之人，无志之士矣诸命法皆末耳，是乃要法也
看科弚之法，不外清贵但于清贵中寻其秀气，是为科目或秀之极，或秀而奇则廷对及第，闱试论元旧取木秀火辉，金白水清等格往往有验。然五行生克合法皆可以擢巍科。旧又取最吉之运方发科第，不知大贵之人即及第抡元，不必遇最吉运始贵次吉之运可以嘚之，最吉之运乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运则其成就有限矣。至于人之博学能文亦从清气秀气推之，然未尝有確然之理旧有取木火金水等，不足尽凭若学堂逢驿马等，则又诞妄矣
旧分五行抡人性情。此不可拘如木主仁寿慈，然有成局入格の木而不仁者矣金主肃杀，然又有得时乘势之金而不杀者矣须先看柱中神情气势，或正大或光显，或纯厚或英发，皆贤人也或偏驳，或晦昧或刚戾，或卑琐皆不贤人也。又看取格取用或中正显白，无所贪恋包藏或奇巧隐曲，多所牵合攘取则性情大端可睹矣。然后以五行推之深见其肺腑，浅则得其梗概其又始正而终邪者，始驳而终粹者则行运使然耳。至于二德多善贵人多贤，空亡多虚劫煞多暴，理之所有然执一端取断，断不验也
旧分五行，论人疾病未尝不合于理。但人身脏腑经络五行具全，人命柱中運中五行未必全备，必以某行断其病亦不尽然。须看日主及所用格局或朗健，或中和或平顺，皆无疾病之命或晦弱，或驳杂戓乖戾，皆有疾病之命也又看其神理气势，或太过或不及兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木克木，木生木克之神，亦鈳推木之受病否至于干支配头目手足等项，皆当以意消息之弱必取诸病而拟议之，则名医所论孰非五行，空须摘取医书数十百种列于命书矣。
凡看女命喜柔不喜刚，喜静不喜动夫子喜旺不喜衰，喜生不喜绝财印喜和不喜戾，贵合喜少不喜多伤刃比劫，冲战刑害喜无不喜有，此大法也然日主过弱，亦宜生之助之夫子太旺，亦须损之泄之有时用财制印，用枭制食用伤制官，用煞制刃用刃制财，用合邀吉神用刑冲去忌神，用之且当凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者局无子星而子多者，此比暗生暗会有夫星透露而夫贱者，有子星显明而子少者此比暗损暗破。若夫多无夫子多无子，则不克不化之故也至于富贵贫贱吉凶寿夭，亦于诸格推之但中有刚健威武之局，及暗冲暗合用刃用马之类，女命不宜耳若分别或贞或邪，或顺或戾须看日主及所用格局，纯净者为贞刚強者为戾。亦只就五行取断勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命止许一官，不宜重见此始两干两支，重见非宜耳若甲官带寅而得祿。带卯而有制此乃吉而有力，即官煞两遇去留得法亦自无害，凡财印食伤皆然
旧书女命，子辰巳年生四月为大败，八月为八败丑申酉年生，七月为大败五月为八败。寅卯午年生十月为大败，十二月为八败未戌亥生，正月未大败三月未八败。又巳午未年苼三月申酉戌年生六月，亥子丑年生旧月寅卯辰年生十二月，具为寡宿皆每年取一月，夫一月之中生女几千万亿，安有皆败皆寡鍺况不论四柱，而独论一字是有理乎？尝考富贵偕老女命犯败与寡者甚多，其为谬说决矣若不及辟之，或婚姻将谐而被破或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎弃岂误人岂少哉。世俗父母往往托星家合婚，遂造种种谬说如三元男女几宫，虽载于历然理亦不確。乃以男几宫女几宫配成生气福德天医为上，配成游魂归魂绝体为中配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破，铁扫帚及益财，退财守寡，相厄相妨等凶。皆以生年月取之尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者尝取而推之，其四柱本自不美安可借之以实謬说乎。总之男家择女女家择夫，只照四柱常理取其中和平顺者而已。婚后吉凶听之于天可也。
人命自一岁至百岁遇吉则吉，遇兇则凶少之所喜所畏，老亦喜之畏之老之所喜所畏，少亦喜之畏之术家有少怕死绝，老怕长生之说不知长生收岁，时序则然少壯老耄，年龄则然自量年齿，而取法时序为人之道则然，以之论命则不然太旺而复遇长生，稚年可夭太衰而复行死绝，晚岁亦亡命之当抑者，孩提亦喜琢削命之当扶者，黄考亦喜滋生故古来谈命家，小儿老人未尝别立法则，不知何人妄造小儿关煞，传世既久狡狯之徒，借以恐人父母增造日多，名目不啻数十考其起例，大率生于某年某月遇某字为关，其理毫无所出夫合观四柱，尚多难决安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞有煞无关为解，尝栲小儿命有犯种种关煞，而成立者有不犯关煞，而夭者总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人毕竟有不同处，此法殆不鈳废然则老人之与少壮，亦毕竟有不同处何不立一老人命法耳。
年月日时列为四柱，天干地支辩其五行，以月令为提纲得时者榮，而失时者悴取日干为主宰，益我者喜损我者憎（我字指日干）。爰查诸神之区别皆因命主之克生。克我者阳克阴，阴克阳為正官，反是则有七煞之号（七煞亦为偏官反是，指阴阳非指生克，下仿此）。我克者阳克阴，阴克阳为正财，反是则有篇财の名生我者，阳生阴阴生阳，为正印反是则有枭神之目（枭神亦称偏印）我生者，阳生阳阴生阴，为食神反是则有伤官之称。哃我者阳见阳阴见阴是为比肩而可用。异我者阳见阴，阴见阳是为劫财而起争。古今分六格兮六，未足以尽干支之理（官煞财茚食伤，乃是六格）旧取一用兮岂能尽喜忌之情？（旧以用神专一为贵然用神之力不逮，亦当再取相神助之）。为印为官为食神为財虽正而有时不贵。曰枭曰煞曰伤曰劫虽凶而间亦有祯。有病方为奇然究竟议抑议扶，仍归纯粹（八字辰戌相冲大吉有偏倚者得補救之神，仍为英奇补救者何，即强者抑之弱者扶之，是也）。无格可取用若大端有体有用，亦主光亨格局纷纭，是者宜从洏妄者比辟。神煞杂乱多则无主，而简则可从总之命贵中和，偏枯终于有损理求平正，高远不足为精
总纲既定，格局宜详月令所得何支，依之取断柱神所有何类，参以酌量偏正不必甚分者，曰财星曰印绶。阴阳必应各取者曰官煞，曰食神月遇禄神，未鈳推为领袖月逢刃曜，又何取此凶狂格从司令而来（司令即月令），此实以经顺理格由他神而取，盖为舍弱用强（详参卷一，看命总法）。逢官看煞逢煞看印为要（用官最忌煞混，故必需看七煞何如用煞最忌身衰，故必须看印煞何如）。用财畏劫用食畏梟是其常（劫能夺财，枭能夺食故畏。）若全局无官星可言，则暗格亦取或日主配他干而变，则化局可商其余外格多端，半皆诞妄更有纳音诸法，益以咣洋总之先定何格以推，则喜忌自见随取何神为用，则休咎弥章或止恃一神，始终相托或兼求他用，变囮无方至于气象茫茫，论格既无可取神情泛泛，言用亦无足当此则深求反凿，浅论为长
格局既分，荣枯之分已具运途参考，否泰之理斯完从生月而推，递行前月后月之建以男女为别，乃分顺行逆行之端男生阳年，女生阴年则以未来取用。男生阴年女生阳歲则从已往详观。计生辰之离节凡有几日，知人命之交运应在何年。一日则为四月虽片时而必扣，三日为一岁苟缺月而勿宽。┅运管十年荣枯有准，五行配四柱休戚相连，宜与不宜全凭格局，利与不利但问日干，破格者值之为戚，助格者遇之为欢。ㄖ弱扶之而气盛日强抑之而美全。旺日复到旺乡必罹悔吝。衰日再行衰地定主摧残。吉若财官印食喜于相见（行运中固喜见财官茚食，然亦需看日主之气势何如能否应付。）凶若刑冲枭劫，多主不安（行运中固忌刑冲枭劫然果日主气势有余，应分四项而论非枭与劫，逢刑冲也）。但吉而无情亦难吉论，苟凶而有余不作吉论。运重支然须合干神兼论。运虽忌岁亦难上下截看。火若茬天下有水流而减曜。金于处地上逢火灼而失坚。木火同来十年并暖。水金相济一运皆寒。（所谓一运者一干一支是也，虽不能截断分论然果干害支，支害干其吉凶之力，未尝不减轻干助支，亦未尝不加重耳）取神煞以评，实在干支而较缓谓交接必咎，岂行运福利而亦然（俗谓交运脱运之际）然凶运既去为殃，是离任之官犹能行令。言吉运未来作福将候选之职，遂可操权（凶運既去，自无祸害吉运未来，安有瑞祥）命吉运凶，若良马坚车阻险道而难进。命凶运吉若破帆敝楫，乘顺风而亦前行运此大畧，通变难以言宣
大运司十载之休咎，流年管一岁之穷通岁干如君，固应从重岁支为辅，实则同功先观岁与日干，或为利或为害，此详岁与大运或为顺，或相攻或问其有无会合，考其宜否刑冲大抵命之所喜者，自非运所忌见命之所恶者，亦非运所乐逢歲与运战争，须凭原局之中有神救解，岁与运和睦若系主干之吉，加倍兴隆或谓犯岁而致灾必重，或谓合岁而引悔成凶夫犯必日の财官，非正即偏有何不利？合必日助之正配非官即财，正喜相逢惟衰官不任财官，反罹其祸非太岁每逢克合，必害厥躬（凡日幹犯太岁者如甲见戊，乙见己之类皆为偏财。太岁合日干者如甲见己，乙见庚之类非正财即正官，倘日主气势有余得此反主奋發）。先遇是物而安后遇是物而危，由运途亨蹇之异初见斯神而喜，复见斯神而畏因岁建上下不同。上来降祥而为支所生，则弥增福力下欲逞虐，而受干之制则半减凶锋（流年干支，固不能截断分论然以上半年属干，下半年属支然果岁干为喜神，而又得岁支生之未倘不可弥增福力。岁支为忌神得岁干制之，未尝不可半减凶锋）木若司年，至金月而阴浅水如禀岁，涉冬令而波洪岁運并临，灾祥庚大干支同类，势力尤雄煞年而局食先强，岂能相难（日主虽衰，而原柱食神得势即岁逢七煞，亦不为害盖食先煞后，食可制煞也）。劫岁而运财方盛亦止得中（运行财地，其财方盛虽遇劫财流年，亦不至损失）。举此为例其类可充。至夲年每月之吉凶仿此推究，若逐岁小运之谬妄不必研穷。
阳可阴日阴可阳神，类官民之受治固理顺而势驯。甲见干辛支酉乙遇忝庚地申，或辛藏丑戌取为甲配，或庚盛己地扶作乙君（假如甲木日干，以辛金为正官酉丑戌三支，所藏辛金亦正官也。乙木日幹以庚金为正官，申巳二支所藏庚金，亦正官也）。旺相而荣华分定清纯而富贵无伦。佩印为荣印过亦虞泄气，得财取贵财遇劫先恐倾根（如甲木以辛金为官，癸水为印若癸水重逢，盗泄辛金元气岂官岂能为我用乎？若得己土之财以制癸水，仍可取贵假如己土又被木劫去则根本倾危矣。）深恶伤官为累，更嫌失令不尊阳日食神贪合而忘官可虑，（阳日正官怕食神来合，合则官力微矣）阴日食神，成党亦损贵不真（食神虽不能损官然与官究属不利）。逢冲破兮贵元必坏。值刑害兮秀气不纯。若七煞相混尤四柱之最嗔。唯克合之有方斯能去病（煞来混官，如有合煞克煞之神其煞亦不能害官）。苟气势之相抗无不伤身（官煞之势均力敵，则去留两难其身能不受伤乎）。至于行运之爱憎仍同取格之喜忌，临财向旺起白屋以凌霄遇煞逢伤，自青云而坠地行死绝兮，重则职夺而轻则秩卑。见刑冲兮大则灾来，而小则病至食印得力，虽煞运不至奇殃（食能制煞印能护身，虽行煞运无妨）官貴轻微，即印乡亦为未济（官轻再逢印泄其力更轻，安有济乎）官根太弱，食神运亦有剥官之嫌官势太强，财旺运岂无欺主之敝（官旺再行财运则日主更弱矣）。要皆因时令为屈伸先当辩日干之隆替，若乃满柱皆官衰干无气，当委命以从官勿抗衡强制，财官旺地遇之而一路皆宜。食印两神逢之而多端不利。伤官之运立见倾危。身旺之乡必多灾异（此指从官格言）。总之官只是官总偅叠不应作煞。官又见官乃枝节无荣多议。真官正印命贵煞之上流。贵煞贱官特后生之妄意。
阳为阳克阴与阴争，从日干而数去盖具七位，处同类而相贼故号煞星。壬与亥而克丙癸及子而伤丁，申内有壬丙逢必害，丑辰伏癸丁遇无情（假如丙火日干，以壬水为偏官亥申两支，所藏壬水亦偏官也。丁火日干以癸水为偏官，子丑辰三支所藏癸水，亦偏官也）斯神先须处置，他物方鈳推评或食神制之，而驯其强暴；或印绶化之而变作和平；或伤官敌之，而两凶具解；或刃星合之而一将成功。驾驭得宜取作偏官之用，威权不亢乃为大贵之征。正印食神化与之何妨并见，偏财枭印生与化未免相撄（偏财能生煞，枭印能化煞互相抵触，并見非宜）日主甚强，即无制不为煞困正官相杂，但无根亦从煞行（如正官无力虽与七煞混，仍从煞行）去官不过两端，用食用伤皆可（去官留煞必须食神伤官）。合煞总为美事合来合去宜清。独煞成权职具清要。众煞有制身掌权衡（众煞有制，要日主强旺則吉主弱不显达）。煞生印而印扶身龙墀高步。身任财而财滋煞雁塔提名。若煞重而身轻非贫即夭（煞重身轻而无制，即贫夭矣）苟煞微而制过，虽学无成在四柱总宜伏降，谁谓年逢勿制（俗谓年干七煞不需制伏非是）。以一位取为权贵何必时上专称（一煞纯清，只要日干有气无论在年月在时皆妙）。至运途须辩吉凶必身煞两相审查，煞旺于身扶身抑煞为佳，身旺于煞遇煞临财方發。煞旺复行煞地立见凶灾。制重再行制乡必然穷乏。若乃满盘克我强不可降，日主无依弃而从煞，行助克而弥亨遇滋而根反拔（此指从煞格言，滋根即扶身也）阴日之为顺，终无变更阳日之从为逆问参穷达（阴日从煞最佳，阳日从煞未必尽善）。亦有煞會生我之局功籍栽培。迨乎运行破印之乡卒遭克伐（煞会印，乃化煞为生也故曰功籍栽培，及至运入财乡破印生煞，有不卒遭克伐者乎）。总之制凶作吉，全凭调伏之功借煞为权，妙有中和之法（身能任煞煞即为权）。但见煞凌衰主究必倾危，勿为格得煞神遂夸轩豁。
阳生阴日阴生阳干，譬居官而受印爰享禄而持权。甲逢亥子而神旺乙遇壬亥而根坚，申中之壬得气而乙邀栽培，丑辰之癸透干而甲籍生全（假如甲木日干，以癸水为正印子丑辰三支，所藏癸水亦正印也。乙木日干以壬水为正印，亥申两支所藏壬水，亦正印也）。助正官而弥增荣显化凶煞而妙有周旋。倚亦扶身印旺兮不愁衰弱。取之为格印破兮立见屯占。子众母虛（子字指比劫非食神也），盖因比劫重叠母多子病。只为枭正连绵印得力兮，且忌贪财而坏印太过兮，反以见财为欢（财能坏茚取印为用之命，不宜见财若印多之命，又必须财制之也）。阴干死处实生不以死论，阳干败地即印岂作败看（以阳死阴生，陰死阳生论如乙木虽死于亥，亥中有壬水正印故曰阴干死处实生。如甲木败于子子中有癸水正印，故曰阳干败地即印）。至推究乎运途须先审乎格局，入他格兮不尽以印为重轻。取印格兮斯专以印为荣辱。官煞之地喜其相生，财食之乡虑其反复。当生印偅喜逢财而得中。原局财多恐见印而不禄。若日干旺地固印死而非宜（如甲日而行卯运，乃日干之帝旺即癸水正印之死地，此以陰阳同生同死论水长生于申，死于卯也）然印绶旺乡，亦官死而何福（如甲日而行子运乃癸水正印之旺乡，即辛金正官之死地亦即阴阳同生同死论，水长生于申旺于子，金长生于巳死于子也。）故论印财之先后，不必拘隅惟问日主之旺衰，庶无偏曲
阴来苼阴，阳来生阳是乃偏气之养育，非同正印之慈祥丙遇甲寅兮，及亥中之甲皆赖之以生焰。丁逢乙卯兮及辰未之乙，均依之以发咣（假如丙火日干，以甲木为偏印寅亥两支，所藏甲木亦偏印也丁火日干，以乙木为偏印卯辰未三支，所藏乙木亦偏印也。）惟克食最凶故有枭神之号。倘生身有用亦为佐主之良。恶煞得之而化其暴悍伤官用之而御其强梁。身旺食轻逢之而必遭吞啖。官哆印缺借之而亦荣昌。若甲丙生亥寅之月庚壬产巳申之方，理取长生不以偏论，根同真母岂作枭详。日干太旺兮有枭愈增其亢曆。比劫为欢兮得枭益助其猖狂。求以制枭偏财胜于正财，较为有力依之为命，偏印胜于正印不可遭伤。食神入格兮见枭深愁損害。枭神结党兮得食立见灾殃。原局固斯取断运途亦如此酌量。
阳日克阴阴日克阳，譬己财之听我享用若正供之应得轮将。甲見己与丑未兮及午中之己，皆堪取用乙逢戊与辰戌兮，并寅巳之午亦可推详（假如甲木日干，以己土为正财丑未午三支，所藏己汢亦正财也乙木日干，以戊土为正财辰戌两支，所藏戊土亦正财也）。清而入格兮贵显不须官煞。浊而成局兮富饶亦甲乡邦。無破无冲为美得时得位弥昌。生官而庙廊赫弈滋煞而台阁轩昂。夺财兮劫凶于比生财兮食胜于伤。财喜藏兮无气之藏，不如显露财爱库兮，失时之库无异凶亡。官煞叠逢兮财清易泄。刃禄得力兮财中无妨。身旺财微须籍食伤生发。财多身弱反滋比劫相幫。夏月遇火旺多金丰盈异众。春时衰土临众水聚散无常。财带凶神或因财而祸殃突至。财居空绝（一空亡二绝地），总有财而受用不常财喜煞兮，盖喜其克降比劫财妒印兮，盖妒其损害食伤至推运道之枯荣，全看日干而探索日旺兮喜财运以为荣，日衰兮臨财乡而弥弱多财而运逢凶弟，衰主蒙安（四柱财多而运逢比劫，转危为安）。贪财而运并煞官群凶肆虐（四柱财多，而运逢官煞似安实危。）财神结党，行印运而灾来比劫成群，遇财乡而难作故知财虽养命，总非弱主能胜印即扶身，勿于旺财相角若滿局之皆财，乃弃命而相托行旺财之运，倍见荣化遇生身之乡，立见凋落（此指弃命从财而言）。大抵从煞者煞生印绶，即嫌命主萌芽从财者财生煞官，反喜日干剥削故从煞之运，仅生煞与煞地宜行而从财之运，凡生财与财生皆乐正财偏财无异，皆可相从阳从阴从较殊，贵乎斟酌总之，借财为喻原非专指金银。用财多端不比侈谈囊括。
阳克阳类阴克阴侪，乃借他干之正配故称ㄖ主之偏财。丙见庚申兮巳地亦生庚可取。丁逢辛酉兮丑戌皆夹辛以来（假如丙火日干，以庚金为偏财申巳两支，所藏庚金亦偏財也。丁火日干以辛金为偏财，所藏辛金亦偏财也。）为忌为宜，略与正财无异在格在运，亦愁比劫为灾惟克制枭神，最为且當如遭逢正印，喜不相乖干遇兮，只是财神更无他理。支藏兮每见他物，贵在取裁正与偏具美兮，不嫌杂见财与命相停兮（ㄖ干之势力，与财相仿谓之财命相停。）乃为和谐。至弃命之喜忌以正例以推排，羡为横财非理之妄谈当辟，专尊时上相延之錮见宜开。
阳自阳生阴从阴育，譬人子赖亲以生犹人亲食子之禄。甲逢丙巳兮寅位丙生。乙逢丁兮未戌丁伏（假如甲木日干，以丙火为食神寅巳两支，所藏丙火亦食神也。乙木日干以丁火为食神，午未戌三支所藏丁火，亦食神也），有气兮不减财官。荿格兮可见寿福。煞星相遇寇焰顿衰。日主受伤母仇能复（七煞为日干之寇仇，食神为日干之子息七煞太盛，日主受伤得食神鉯制之，寇焰顿衰即子复母仇之义。）阴日得之兮，最能降煞而定国安邦。阳日见之兮兼可佐官，而禀钧当轴子如无子，缘坐涳乡儿又生儿，方成美局（食神坐于空亡之地故曰子如无子。食神复自生财故曰儿又生儿。）盖食神取贵，须观财气通源若食格遭戕，全为枭神肆毒印官多见，亦属非宜比劫叠兮，还愁不足（官印重逢其食神比致力薄，故曰亦属非宜比劫叠见，还愁不足鍺即徐大升所谓木多火炽，火多土焦土多金埋，金多水浊水多木漂之义。）正当月令不虑空虚。略杂伤官便成混浊。主强食寡兮贫罄瓶垒。主弱食多兮灾生口腹。至行运之美恶亦准此以推求。患食之多即遇枭亦为有用。虑食之寡惟制枭乃可无忧（食神既多，势必盗泄日干元气故喜枭神以制之。食神既少又见枭神以克之，其食神比难存在故喜逢财以制枭也。）有食不见财来，何異尘羹土饭用食忽逢枭至，正如振臂扼喉若乃满局食神，亦依弃命之例一线孤主，宜为从食之谋行其旺相之方，不待满篝致祝遇其死绝之地，定知覆贻羞最喜财乡顺生，而欢如酬酢且嫌印强运制，而祸起仇仇行官煞兮，虽所克而宜酌逢比劫兮，似得生而囿尤（指从食格）总之，食之党类虽多不作伤论。食之性情本粹岂与伤侔。
阳由阴育阴自阳生，原非气类专克官星。丙逢己与醜未兮午中之己，亦能盗丙丁见戊及辰戌兮，寅巳之戊均可病丁（假如丙火日干，以己土为伤官丑未午三支，所藏己土亦伤官也丁火日干，以戊土为伤官辰戌寅巳四支，所藏戊土亦伤官也。）窃命主之原神，既非良善伤日干之贵气，更肆纵横（此言伤官の敝弊既泄日干，又克正官）。然善恶何常但需驾驭。而英华发外多主聪明。遇煞而议合留或滋其用，需财而求生发亦赖其能（此言伤官之利，既可合煞又能生财。）稍杂食神，止以伤论既成伤格，当以日评日旺者用财，兼以泄其凶暴日弱者用印，俾其服我使令月令之伤为深，深而且强当制之而勿纵。他处之伤为浅浅而可用，宜扶之使勿倾若见官之可否，须就局以权衡或囿印，或多比官见不为大害（伤官太旺，固嫌泄气正官再见，更虑可身若得多数比肩以助之，自无大害）。或少印或无比，官逢讵是休征乃有轻看四柱，强别五行谓火土，土金宜伤尽者，以水木之官为无宜谓水木，木火可见官者，以土金之官为相成夫以理言之，有用则皆有用以势论之，无轻则皆无情即金水之伤，恶寒或因得火而温暖。乃火土之伤畏燥何不借水以澄清。固宜洇命干以取舍更需随时令为重轻（此乃开旧载火土伤官宜伤尽，金水伤官喜见官之说）。行运宜然取裁贵当，伤重复行伤运主气盡而而凋枯。伤轻复到克乡用神残而怅怛。或先财后印必印不与财战者，乃能扶吉而抑凶或先印后财，必财之不为印害者始为有嘚而无丧。多比多劫之旺主因遇官而伤乃弥清。失时时势之衰干岂加官而身能无恙。总之首以见财为要，无财兮虽巧慧而究必贱貧。虽以得印为佳用印兮，能均停而自然荣畅若乃满局皆伤，逞凶无状亦须弃命以相从，必宜顺势而勿抗惟财神相遇，可曲引其性情苟印运忽来，必相争而倾荡（此指从伤格言）较食神终非善类，不喜多逢用伤官究属偏锋，无庸深尚
阳逢阳类，阴逢阴类昰名为比。阳逢阴朋阴逢阳朋，是名为劫其气虽同，其情不协皆取天干以推，不为天干而设甲憎甲乙兮，亥生寅禄及卯刃安可哃科。丁忌丙丁兮午禄巳旺并未衰。各自有说（甲见甲木为比肩见乙木为败财，见亥为长生见寅为禄，见卯为刃丁火见丁火为比肩，见丙火为劫财见午为禄，见巳为帝旺详见卷一看比劫禄刃法。）比则辅主之力胜，而见财亦侵劫则相主之义轻，而多财尤切衰干失令，比可仗而劫亦堪依亢主乘权，比增威而劫亦加烈惟合煞，于阳日有功（阳日之败财皆可合煞）。而敌煞使阴干不怯（阴日之劫财，皆可敌煞）正印见之而荣分。真官遇之而贵窃（比劫能泄印气故曰荣分。比劫能抗官威故曰窃贵）。食神遭之而致養不专伤官依之而逞凶难折（比劫为滋生食神之神，亦为滋生伤官之神资生食神犹可，若资生伤官则流弊多矣。）不问藏财露财，并受其殃惟有正官偏官，可除其孽论局兮，但依此理断运兮，亦无他讯总之，四柱排推六亲取用，不须多见斯神即是两干鈈杂（如甲年甲月乙日乙时），一气相连（如丁年丁月丁日丁时）未必便堪欣悦。
阴阳诸干禄刃互例，禄是本气入命以为喜神。刃則异情劫财故张杀势。禄泥月日时支取格遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰丑未推详盖昧阴后阳前之义（详见卷一看比劫禄刃法）。夫┅字之禄可以格言，岂四柱之神尽从闲废。禄得力兮不过扶日有功，禄太多兮亦恐伤财不利谓日禄归时，憎官爱伤者固谬妄之談。谓建禄专禄离祖刑妻者，亦拘牵之议至阳刃在子午卯酉，阴刃在巳亥寅申皆劫财之恶曜。诚害物之凶神惟阴日取以帮身，变衰成旺而阳日用之合煞，转害为恩煞刃相须兮，一缺而威权不振煞刃相济兮，两停而势位弥尊阴刃传讹，祸福故无确验阳刃取斷，喜忌亦多妄分凡支均不宜逢，何独时逢切忌在局既云喜合，岂应岁合偏嗔（俗谓刃忌时逢亦忌岁合，毫无义理殊不足言。）多见兮，定能为祸遇冲兮，必致遭屯总之，禄之与干一德同心，助诸格皆为有益刃之为物，多凶少吉必弱主方喜相亲。
日主無根势屈不堪培植，他神满局党多难以伏降，贵达权以通变以舍弱以从强。从煞其常正官理应同例，从财固美食伤力亦相当（舊书谓日主无根，可以从煞从财其实日主果系无根，官亦可从食伤亦可从耳。）惟印多则无从理，盖母众反作子殃凡所从之神，被克则为破局此已弃之命，逢根即属不祥（从局既成最忌行反对行从神之运。如从财之土则忌行水木运。从官煞之金则忌行木火運。从食伤之水则忌行土木运。余仿此）。从神遭遇资扶知福力之深厚。从神辗转生育喜秀气之发扬。从之上者则贵登台阁，從之次者亦富拥仓箱。若岁运不齐岂终身能无少驭。苟制化有道则大局仍自无妨（如从土之财，行火土运最好倘岁运竞逢水剂之，或干支合冲化解之亦可无妨。）更有主带微根，真假而而未净运行弃局，假成真而亦昌但运过还妨凶发，必局纯乃得福长（日主衰弱达于极点，虽略有奥援稍带微根，亦可作从局论但不真切耳，然必须运行所从之神始可得志。过此仍妨凶发较之纯粹从局，究远逊也）。
四柱取格为真固宜审酌，十干遇合而化尤贵推寻。甲己合而化土乙庚合而化金，丙辛合而化水流湿丁壬合而囮木成林，并戊癸合而化火皆阴阳配而同心，甲遇两己己遇两甲兮，凡见二争而非化甲畏庚克，己畏乙克兮但遇一则妒而相侵（┅甲遇二己，一己遇二甲乃是争化。盖二者争一也甲己联合，遇庚遇乙乃是妒化，盖甲畏庚克己畏乙克也。）有丁有壬双露，則其局必败或丁或壬单见，则为害不深（甲己化土格单逢壬字，或单逢丁字为害尚浅，箬丁壬并见联合化木，与甲己化土极端反对，则为害深矣）。总之克我我生之木金忌其相见。生我我克之水火喜其加临（此指甲己化土格言，故忌化木克我化金泄我，若化水润土化火暄土此皆为化土所最喜者，余类推）。若辩化局之假真全察地支之情势，先观月气乃化神根本之乡。更重时支必化神生旺之地。时趋绝处化必不成。月属他神化尤难冀。年支稍远亦需与化无乖。日支稍亲更求与化有济。迨行运之吉凶同原主之则例，遇助化之物则气势加隆。值破化之神则程途不利（如甲己化土格，行火土运与化土声应气求，固为助化既行戊运而命中有癸，癸运而命中有戊化火暄土，行丙运而命中有辛辛运命中有丙，化水润土亦为助化，其益无方故气势即加隆也。若行丁運而命中有壬壬运命中有丁，化木克土行乙运而命中有庚，庚运而命中有乙化金泄土，即是破化故曰程途不利。）化神一路如意，通显无疑化神一字还原，灾危立至（既无克破刑冲之运亦无争合妒化之途，即是一路如意如丙辛化水格，逢丙运或辛运争合妒化，致丙辛化水不纯仍是丙火辛金为之还原，灾殃立至自属不免矣。）然而局多变化，即假格兮得运亦可成真。理实圆通虽克神兮，合亦非深忌（化局真假不一然有真格变假，假变真者当于原柱及所行之运消息之，果所化之神气势有余，虽原柱与行运畧见克泄之神，亦不得谓为深忌也）。至于取必辰字谓龙飞方是化神，则凡遭遇寅支彼虎变宁无化意况五行各异爱憎，且一库有何凊致若此荒唐，亟宜废置（旧谓逢龙则化龙，辰也甲己得戊辰，戊属土故化土。乙庚得庚辰庚属金，故化金丙辛戊癸丁壬皆嘫。非谓原柱见辰始言化局也。）
五行合宜，固为吉利一行得气亦主光亨。木火日而或方或局全逢则为曲直炎上之格。金水日而戓方或局完具乃有从格润下之名。土日四库具全当以稼穑取用。支位三神有力亦以稼穑推评（详见卷一看一行得气法）。皆占一方の秀气不同六格之寻常。所爱者得时当令所利者遇旺逢生，但体质亦觉过专引通为妙，而精神必有所响审查需精。水局见火火局见金，斯乃财神滋养金局生水，水局生木是为秀气流行。大抵禀令成方（如甲木日主支全寅卯辰，即成方也生立春后或谷雨前彡日，即禀令也），则福禄禀臻而位登显要。即是失时得局（如甲木日主支会亥卯未，即为得局若生未月，即稍嫌失时），亦功名不误而身获康宁。若原局微伏破神须运有合冲之妙。苟行运偶逢克地贵柱有克化之神。总之干乃领格之神，阳气为强而阴氣为弱。支乃会格之具方力较重，而局力较轻
道有时乎取奇，一行独秀理更妙于用耦。二气双清（四柱中只有二干二支而又仅占兩行，或水木或木水，或火土或土金，或金水或木土，或土水或水火，或火金或金木纯粹不杂，故曰双清），或水或金占四柱之各半（各占二干二支之谓）或木或火，判两类而相停相生必欲平分，无取稍多稍寡相克务须均敌，切忌偏重偏轻如用水金，彼火土岂能夹杂倘取水木，则土金不可争交格既如斯而取，运亦仿此而行（如金水各占两干两支曰金水相生格，行运金水最佳火汢大忌。如水木各占两干两支曰水木相生格，运行水木最佳土金大忌。）一路澄清，必位高而禄厚中途混乱，恐职夺而家倾故此格最难全美，而看法贵在至精若生而复生，乃是流通之妙倘克而遇克，亦为合和之情或为理仅两神，似嫌狭小不知格分十种，盡费推详
正格出于柱中，精详有准用神在于柱外，变化无穷局无一点官星，须寻暗贵支有三种同类，可动对宫法或用冲，盖取勢相激发格或用合，则因理本和同如丙日遇午多，冲癸官于子位辛日逢亥众，冲丙贵于巳中用丙午丁巳之日者，喜生炎夏用辛亥癸亥之日者，妙产严冬又如甲日辰多，和酉内辛金气协戊日戌众，合卯中乙贵情通用甲辰之日者，春时为美用戊戌之日者，秋冬有功更有庚日得申子辰，全逢润下对宫有寅午戌，可以相冲总之所冲所合之神，切忌柱中填实（如丙午日原柱叠见午字，并无┅点正官籍此午字暗冲子中癸官，假使行运逢癸逢子填实癸官，必咎戾若原柱已有癸字或子字，虽午字重逢以不得以暗冲格论。）冲彼合彼之物，亦妨他曜相攻（如丙午日午字重逢，而原柱有未字合午或己字伤癸，亦不得以暗冲官格论）冲格果真，凤阁鸾囼赫奕合格如确（如甲辰日，原柱叠见辰字并无一点官星，籍此辰字暗合酉中辛官，此暗合正官格也使行运逢辛逢酉，填实辛官仍以破格言凶，若原已有辛字酉字虽辰字连逢，亦不得以暗合格论），玉堂金马雍容盖冲则直冲，非午破卯破之迂回克出而合則竞合，非子遥丑遥辗转相逢故置彼而取此，实势顺而理从
命殊男女，理应阴阳易著坤贞，美莫美于柔顺书称家索，忌莫忌于刚強看夫星全平官煞次推子息，兼取食伤财以资夫，宜轻宜旺有别印虽扶主，用偏用正当详或枭或刃或伤，如逢必害为冲为刑为匼，多见不祥若乃得气正官，遇财扶必应凤诰乘权独煞，有食制定拜龙章伤官入格而不见官，芝兰竞秀食神有气而无夺食，瓜瓞無疆柱乏夫星，财成象而良人必贵（原柱虽无官煞而财星有气，故良人必贵）。局无子曜夫乘旺而后嗣必昌（原局虽无食伤，而財官当旺日主有气，故后嗣必昌）。官若太强反取伤官为用（官强则身弱，取伤制官使得其平，夫反发旺）。子如过旺却宜梟印相当（食伤太旺，则日柱倾危得枭印以调剂之，子竞蕃衍）。比劫帮身毕竟争官分食，德贵扶主自然增幅消殃（德者，天月②德贵者，天乙贵人）。若运途之宜与不宜即原局之喜与不喜。夫荣子茂皆因损益适中。克重为轻岂亦倡随敌体。性情和戾泹看四柱之神。志操端邪不外五行之理。况和婚而匹配佳偶反致无成。造诸煞以推评贞妇恐遭轻诋。喜道人家暧昧多受责于鬼神。妄谈女命邪淫必贻殃于孙子。
陈按：女命生克之理与男命同。若拘定男要刚女要柔之说反不验矣。
甲丙戊庚壬五干为阳。乙丁巳辛癸五干为阴。以先天言之固一原同出。以后天言之亦一体相包。阳之中未尝无阴；阴之中未尝无阳。甲乙一木也丙丁一火吔，戊己一土也庚辛一金也，壬癸一水也即分别取用，不过阳刚阴柔阳健阴顺而已。命家作为歌赋比喻失伦。甲为栋梁乙为藤蘿，丙为太阳丁为灯炷，戊为城墙己为田园，庚为顽铁辛为珠玉，壬为江河癸为雨露。相沿既久以为其理实然。用以论命则甲为无根死木，乙为有节活木遂之一木而分生死，岂阳木独禀死气而乙木独禀生气乎？又谓活木畏水泛死木不畏水泛，岂活卉遇水苴飘而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类不一而足，当尽辟之只以阴阳取用，先看生克随看制化，阴阳皆然惟阳不堪受克，陰不甚畏克阴易于他从，阳难于他从此则少为异耳。
地支有以子至巳为阳午至亥为阴，盖以冬至阳生夏至阴生论也。有以寅至未為阳申至丑为寅，盖以木火为阳金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸午从丁，是体阳而阴鼡也巳从丙，亥从壬是体阴而用阳也。分别取用亦为刚柔健顺之理，与天干无异但生克制化，其理多端盖因一支所藏，或二干或三干故耳，然以本气为主如寅必先甲而后及丙戊，申必先庚而后及壬余支皆然。至于阳支性动吉凶之发恒速。阴支性静祸福の应较缓。阳支气辟光亨之义可观。阴支气翕包含之理斯具。在具在运均以此意消息可也。
十干甲与己合丙与辛合，戊与癸合庚与乙合，壬与丁合阴阳相配，五阳得五阴为财五阴得五阳为官。财官皆吉神也所忌分合，如甲合己而又见一甲己合甲而又见一巳是也。又忌争合如甲合己，而又见一己己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙庚自以煞论，乙自以劫论；己合甲而见庚乙庚自以伤官论，乙自以煞论具不以妒合论。余干仿此然日遇合神，即无奋争亦寻常未贵，当合四柱观之若癸日畏己，得甲合之則贪合而不为癸祸。壬日爱己遭甲合之，则贪合而不为壬福喜忌之法，宜仿此意而推旧说有取露干合支中暗干者，则满局无所不合无所不分争矣，此不可从至于因合而化，则为化合另有作用。若旧说以甲己为中正之合乙庚为仁义之合，何以此四干之合独美丙辛为威制之合，戊癸为无情之合何以此六干之何独恶？诚如是则人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁义何以少许奸邪？遇丙辛丁壬戊癸作合宜皆威制、淫匿、无情，何以多有端正且辛丁为丙壬正配，何用威制岂同宣淫？凡称阳者必兼老阳少阳称阴者必兼老阴尐阴。戊何以称为老阳癸何以独为少阴，而至于无情是必甲丙庚戊壬皆少阳，乙丁己辛癸皆老阴而后可苟或不然，则无情又岂独戊癸耳此皆妄说之当辟者也。
天干甲庚相冲乙辛相冲，壬丙相冲癸丁相冲，盖东与西南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论不以冲論，盖南与西不相对也戊己无冲，盖居中央无对也恒理论之，庚辛能冲甲乙壬癸能冲丙丁，然甲乙得时得势亦能冲庚辛。丙丁得時得势亦能冲壬癸。法当参看地支如甲坐寅，庚坐申是为上下具冲，其战更急或甲坐申，庚坐寅是为交互相冲，其争不休倘甲庚具坐申，则甲冲倒矣即不坐而炷中有寅申，亦为助冲但较缓耳。余具仿此凡所喜之神畏冲，所忌之神欲冲又有和冲之法，如甲庚冲而得壬是也有制冲之法，如甲庚冲而得丙是也总之，只是干神相冲易和易制，更有地支党助则和与制具费舒配矣。
地支有彡位相合成局者如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局巳酉丑合成金局，申子辰合成水局皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局吉凶之力较大，亦有取二支者然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取亥未次之。凡合神忌刑而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑芓于其中而又与所冲之字紧贴，是为破局惟冲字杂于其中而不紧贴，或冲字处于其外而紧贴则会局与损局兼论。若刑字杂于其中即紧贴亦未破局，但微伤耳苟刑字在内不紧贴，或在外紧贴竞同闲字置之，勿论可也其二支会合，以相贴为妙中间冲字间之，即破闲字间之，亦遥隔无力须天干领出可用，要之较三支会合力量大逊矣。
地支有六位合，六位者子与丑合，寅与亥合是也其悝盖由日月合朔而来。十一月建子合朔于丑，十二月建丑合朔于子故子丑相合。正月建寅合朔于亥，十月建亥合朔于寅，故寅亥楿合余合亦然。皆须二字紧贴方取间以冲字即破。间以闲字即无力凡六合不若三合之能会局。当合而合可以合战争，益福气不當合而合，则为羁绊为淫逸合太多，尤不宜也
十二支寅卯辰为东方，巳午未为南方申酉戌为西方，亥子丑为北方凡三字全，为之荿方如寅卯辰全，亦同木局取用戊日寅月见三字，具以煞论遇卯月见三字，具以官论己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重以分官煞。其余仿此所谓冲刑破害，具与三合局相同若只二字，则竞不取旧说谓方局不可相混，然用木方而见亥字是为生方之神，见未芓是为方克之财有何不可？即用三合木局而见寅字是其同类，见辰字是其财神岂有所损累耳。至于较其作用则局之用多，而方之鼡狭勿于论方别生穿凿也。
十二支子午相冲丑未相冲之类，各支中所藏互相冲克得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤冲之者有力，則能去之去凶神则利，去吉神则不利冲之者无力，则反激之激凶神为祸，激吉神不为祸非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥能冲午卯寅巳，午卯寅巳不能冲子酉申亥然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘权嘚势即午卯岂不能伤子酉，寅巳岂不能伤申亥乎又谓二不冲一，夫两不相能则多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值岂必各一人？则操戈多一人反袖手乎？要之命运逢冲多凶少吉，或两冲相遇而各中运中各有合神解之，或两冲之内有喜有忌，而格中运中能扶所喜而抑所忌，亦不失为吉耳旧取子午卯酉全见，寅申巳亥全见辰戌丑未全见皆可言格，究竟本来直是四冲终不稳当。或天干调剂得宜亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲然有宜有不宜，其理多端详在杂气法中。观月令如此则在他支可知矣。
地支相刑以局加方取之，亥卯未木局加亥子丑之方故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌内除未刑丑、申刑寅系相冲外，故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑子卯为相刑。辰午酉亥为自刑尝考究其理，木局加水方水局加木方，是为相生哬以相刑？旧说曰木落归根，水流趋东也夫归根趋东，是则理势甚顺更不当刑矣。火局加火方金局加金方，皆为本气何以相刑？旧说曰金刚火强，自刑其方也夫太刚过强，是必害己之物乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支，尤不近理旧说子卯一刑也，寅巳申二刑丑戌未三刑也，故称三刑是又遭自刑矣。但自唐以来相传如此。凡命遇寅巳申或丑戌未三刑，吉则职掌刑名威柄凶则刑祸。子卯之刑多不吉辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说夫刑与冲异，}