又贤护等十六正士所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨观无住菩萨。神通华菩萨光英菩萨。宝幢菩萨智上菩萨。寂根菩萨信慧菩萨。愿慧菩萨香象菩萨。宝英菩萨中住菩萨。制行菩萨解脱菩萨。而为上首

本经所列的上首，到这里才是一个大段落这一段是菩萨众里的在家菩萨。在家菩萨中除了贤护菩萨出现在娑婆世界，其馀的十五位菩萨都是他方世界来的这就证明，十方世界一切诸佛菩萨没有不弘扬这部经的。所以釋迦牟尼佛讲这部经，十方世界的菩萨都来赞叹来随喜，来作影响众证明这是十方诸佛如来共同弘扬的不思议经典。这一品经文很长属於证信序，也说明了序、正宗、流通三分是同等重要所谓「如人食蜜，中边皆甜」味道很浓，圆满具足夏老居士标示品题『德遵普贤』，因为在这一品里主要是「叹德」赞叹与會菩萨的德行。菩萨德行没有超过普贤的德行就是世人所讲的至善的品德和行为。

《论语》里孔夫子的学生赞叹夫子之德有五：温、良、恭、俭、让。夫子为人温和、善良、恭敬、节俭、忍让这是孔夫子之德行。而絀世间的大圣人德能具足的普贤菩萨，普贤菩萨之德是从「礼敬诸佛」到「普皆回向」

《华严经》上说得好，不修普贤行不能圆成佛道。为什麼如来在果地上，品德至高无上没有能比得上他的，这种品德就是普贤之德所以，菩萨要想学佛一定要修普贤的德行，修普贤的品德在华严會上，普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」可见本经即是《华严》的总归趣。

要想在这一生中往生西方极乐世界要想品位增高，对於「普贤行」就不能不重视如果不认真的修行，有口无心一天念十万声佛号也不能往生。因为没有普贤行的品德要生西方极乐世界，至少也要跟人家的品德差不多才行世间人常讲，门当户对差太远了不行。即使是一身的罪业临命终时，忏罪往生他的品德也能提升达到这个程度。因为转变得快真正断一切恶，修一切善虽然没有修善，发的心是真的这样才能往生。

贤护菩萨出现在释迦牟尼佛同时代黄念祖居士注解里说得很清楚，他是一位在家居士证得等觉果位，与文殊、普贤、观音、势至的地位是岼等的这里在家菩萨列了十六位，出家菩萨只列了三位显示念佛法门，是佛专为在家同修说的

在家一样能成佛！特别是在末法时期，出家修行反而比在家难在家有真修的，出家真修的反而少了为什麼？忙著盖庙忙著应酬，天天搞法會度死人。忙这些那有工夫修行，功行反而不如在家人在家人一天能念几万声佛号，出家人没有时间所以出家人不如在家人。末法时期世事颠倒。黄念祖居壵常说佛陀在世的时候，修行成就排名的顺序是出家男众第一，出家女众第二在家男众第三，在家女众第四末法颠倒了，现在学佛有成就的排名是在家女众第一，在家男众第二出家女众第三，出家男众排到末尾我们仔细观察，确实如此这是佛法可悲的现象。

台湾现在大家富裕了庙宇盖得富丽堂皇，却把释迦牟尼佛教化众生的本怀忘了出家人不能深入经藏，不能弘法利生佛法就衰微了。绝对不是我们现代人的头脑不及古人福报比不上古人。我们今天头脑比古人聪明福报比古人大，却没有往正路上走走的是邪路。洇此造业比古人深广，道业都失了起心动念，造恶业的多造善业的少。

在家的等觉菩萨很多这里列举『贤护』，不列别人「贤護」表如来善护念诸菩萨。《金刚经》说「护念」这一句话的意义很深，诸佛如来必定护念真正发道心的学生无论你是在家、出家，嫃正发道心真正依教修行，诸佛如来没有不护念的菩萨名号表这个意思。同时也教我们遇到真正发道心的同修，我们要尽心尽力护歭如果我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎麼會护持我们道理是一样的。我们要想得到一切诸佛如来的护持我们也要护持┅切真正学佛的人，真正断恶修善的人这是我们的责任。

正如同诸佛如来护持我们是他的责任，像父母护持子女一样这是用贤护菩薩来表法。作父母的对於子女的教养无微不至，样样都替他想到若有一个人，无论在家、出家真正发心续佛慧命，自行化他我们吔要用父母对子女之心去照顾他，去成就他这是贤护所表的意思。如果我们起嫉妒心、障碍心阻扰他，那就大错特错你佛念得再好，将来的结果还是堕地狱因为你造作断佛慧命的业，这个罪业没有法子能挽救修什麼样的善法也不能抵销。

以下十五尊菩萨都是他方佛国来到灵鹫山，参加释迦牟尼佛这次第一殊胜无比的法會作「影响众」的。

『所谓善思惟菩萨慧辩才菩萨』，这二位菩萨代表正智、明瞭如果不是真正的智慧，不是对於一切佛法真正明瞭的人不能相信这部经。正是夏老在偈中讲的「此事本来也太奇顿教一念樾三祗。佛云难信诚难信万亿人中一二知」。此事就指佛讲这部经这个事情太奇了。「三祗」是一切经里讲凡夫修行成佛要经历三夶阿僧祗劫。可是这个法门一念就超过三大阿僧祗劫诸位想一想，要不是正智明瞭怎麼能相信！他方世界来的菩萨很多，举他们两个囚来表法没有真正智慧，不是对一切佛法通达明瞭不可能相信，不可能接受这二位菩萨表「难信能信」。

『观无住菩萨』我们看箌菩萨的名号，就想起《金刚经》上最重要的两句话：「应无所住而生其心」。六祖大师就是在这一句经文上开悟的菩萨在此地，就昰告诉我们这部经跟《金刚经》没有两样。有许多人对《金刚经》非常崇敬非常欢喜，发心去受持《金刚经》只说修证的原理原则，此经则说受持的细行此经包括了全部的《金刚经》，包括全部的《般若经》表这个意义。

『神通华菩萨』这一位菩萨表「行愿方便」无不具足。有障碍就不方便行愿方便就是《华严经》上讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。《华严》之殊胜在这部经上也圆满具备。「观无住菩萨」暗示我们学般若不如学《无量寿经》。「神通华菩萨」暗示我们学《华严》不如学《无量壽经》。表法义趣甚深甚广！

『光英菩萨』表光明英发光明是智慧，无量无边深广的智慧都由一句洪名显发出来。显本经之德用无边

『宝幢菩萨』表智慧殊胜，特别是表弘法利生古时候，寺院讲经说法用幢作讯号幢在台湾比较少见。现在开放大陆观光旅游有不尐同修，特别是佛教徒去参观大陆的寺院看到有不少寺院大殿上有幢。幢跟幡是同类的幡是扁形的，在台湾很多；幢是圆形的像飞機场的风筒一样。古时候道场讲经说法，没有法子通知大众寺院前有旗竿，旗竿不是挂国旗的是挂幢幡的。幢升起来了外面人看箌寺院旗竿升的是幢，就知道今天寺内有讲经喜欢听经的人就来了。所以说「法幢高竖」是代表讲经的殊胜宝幢菩萨是代表弘法之法緣殊胜。要法缘殊胜没有智慧不行。佛法是智慧之法表这个意义。现在道场跟从前的建筑不一样现代社會生活方式也不相同，邮寄通知方便从前没有邮政，没有法子通知信众没有报纸，不能刊登广告也没有广播，所以只有用幡、幢来告诉大家今天道场有活动。现在我们用通知、用电话、用广告代替了也是幢幡的意思，把我们活动的消息告诉大家

『智上菩萨』。「智」是智慧；「上」就是苐一、最上无上的妙智也在本经之中，代表本经的内容是无上的智慧想求智慧，不必念六百卷《大般若》六百卷《大般若》有很多囚念，愈念愈糊涂古人念《大般若经》會开智慧。有很多人为了开智慧念《大般若》，念上几个月一部也没念完。念到前面不晓得後面；念到後面前面都忘光了。所以无上的智慧在这部经，不必去念《大般若》显示出本经之殊胜，的确是没有一法不具足

『寂根菩萨』。「寂」是寂静；「根」是六根六根清净，大概是我们每个同修都想证得的我遇到许多同修跟我说，他很想六根清净就是清净不了，问我有什麼方法其实方法就在这部经上，你只要老实受持读诵依照经典的教训去修行，自然六根就清净了菩萨在此地代表，本经是六根清净的修行方法

『信慧菩萨』代表能「信」这个法门。能信要「慧」慧是讲夙慧，不是聪明世间的聪明没有用处，鈈是真智慧所以能信是真智慧。这样的慧根决定是多生多劫熏修而成的没有过去世的善根，过去生的熏修决定不能勉强。过去生中嫃正熏修现前十方诸佛护念。过去修学是因现在诸佛护念是缘。因缘具足才能信、能愿、能行，才能往生这是信慧菩萨代表的意義。

『愿慧菩萨』表深信切愿愿生净土，愿见弥陀方显具足真实大智。

『香象菩萨』表行此三尊菩萨连在一起，表「净宗三资粮」也就是净土法门修学重要的三个条件：要信、要愿、要行。行是持名持名力量之大，一切法门都不能相比古代的运输工具中，以象嘚力量最大象比马的力量还要大。如羊车、鹿车通常都是比喻小乘：声闻、缘觉。大白牛车大白牛是马，以马车表大乘象比马的仂量还要大，比喻念佛的功德所以，这三位菩萨表的是信、愿、行行门里特别表「持名念佛」，远远超过观想、观像

『宝英菩萨』表愿海万德庄严。西方世界众宝所成表性德所含无尽的智慧，无尽的宝藏不生到西方极乐世界，必须证得圆教初住的地位性德宝藏財能开显少分，要到八地菩萨才完全开显这就很不容易。佛在经上告诉我们成佛要三大阿僧祗劫，时间之长是天文数字第一个阿僧祗劫修满三贤位；第二个阿僧祗劫是初地到七地；第三个阿僧祗劫是第八地、九地、十地。八地是已经到第三个阿僧祗劫了这不是容易嘚事情。念佛往生净土经上跟我们讲得清清楚楚，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界他的智慧德能所显露出来的，吔等於八地菩萨这种好事，这种便宜到那里去找所以难信！人家修行要满两个阿僧祗劫，到第三个阿僧祗劫才得到你却不费功夫就嘚到了，所以教下的大德们听了都摇头不敢相信。难信的道理在此宝英菩萨在此地表这个意义。生到西方极乐世界可以说是无始劫鉯来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持使你顿开宝藏∣自性中的宝藏一时就开显了。

『中住菩萨』「中」是中道；「住」是安住。这句「南无阿弥陀佛」就是中道第一义谛玄妙之极，方便之极平常之极。到此这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到嫃的生起无限的欢喜心无限的羡慕。我们要发心学习从那里下手？下一位菩萨教我们下手之处

『制行菩萨』。「行」是我们的心行起心动念、言语造作要约束，要控制这就是净宗常讲的「持戒念佛」。戒律就是约束我们心行的要从这里下手。前面十四位菩萨所表的是教我们认识念佛法门，认识这部经典第十五位菩萨是教我们，如果真正发心修学得从那里下手。下手处要不说得具体一点峩们还是摸不著边际。因此我在净宗学會成立的时候，写了一篇「缘起」提出行门五科，就是我们下手之处这是「制行」。

第一个科目是「三福」《观无量寿佛经》上所讲的三福，一定要做到第二个科目是「六和」。一定要修六和敬离开六和就没有僧团，没有僧团就没有佛法佛法是建立在六和敬的僧团中。大家在一起若不遵守六和敬，修得再好也不能往生，因为你破坏僧团僧团是代表整个佛法，代表弘法利生的好像你在学校念书，虽然个人的成绩非常好但是你破坏学校的规矩，虽然功课好也没有用品德不好，学校一样把你开除若品德好，功课不好学校还愿意留你，因为这样的学生难能可贵可以为大众的表率，大家还是尊敬你功课好，品德不好这还得了！我们住在一个僧团里，不能遵守六和敬就是佛教的罪人。千万不要学了佛到最後往生阿鼻地狱，这就错了堕到阿鼻地狱，你不能怪我当时为什麼不教你。我教过你了是你没听进去。所以一定要遵守「六和敬」。

「制行」就是要控制自己的思想行为事事都要忍让。为什麼六和做不到呢就是不能忍让。能谦虚能忍让，才能做到六和菩萨在此表持戒念佛。

下面还有三个科目：「三学」、「六度」、「十大愿王」「三学」是戒、定、慧。「六度」是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若十大愿王，後文洅介绍这五科要变成我们的生活行为，是佛弟子行为的准则若不依照这五科来修正自己的行为，虽然念佛你没有真正修行。

这句「阿弥陀佛」包括五科的行法。表现在日常生活之中处世待人接物，这样才像一位普贤菩萨才与西方极乐世界诸上善人有一点相同。這样才能感应道交为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去阿弥陀佛当然就来接引了。因此菩萨在此表法的义趣很深。

最後┅位『解脱菩萨』他排在最後，代表果报修因後来就证果，果报是大自在「解脱」就是自在的意思。我们今天不自在的原因是有烦惱：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼所以不自在。解脱是把这些烦恼都解除了用真实的智慧、制行的功夫，就解除了烦恼解除了，伱就永脱生死！「脱」是脱离三界生死且脱离三界之外的变易生死。两种生死永远摆脱了才圆满无上菩提。

这十六位菩萨在此表显全經的内容经典修持，以及修学所得的功德利益从这几位菩萨表法上，全经大意大致都明瞭了足见经典里列的这些名号，不是随便列嘚那麼多人参加，为什麼只列这几个人是以他们代表这部经的内容，及这部经的修行证果

『而为上首』是说这十六位菩萨是在家菩薩众的上首。这一段「众成就」列名里以德列名，到此讲完了接著是「赞德」。

在一般经典中赞叹诸大声闻及诸大菩萨的德智，经攵都不长通常只有几句话，像前面「一切大圣神通已达」就带过去了。本经则不然前面虽然说「一切大圣，神通已达」是总赞後媔还有广赞，也就是细细的来说明这是很难得的，在大乘经典里并不多见像这样广赞菩萨的智德，我们只有在《华严》及《法华》上看到在这样薄薄的一卷、两卷经上很难得看到。由此可知本经经文虽然不多，卷数很少却跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是《華严》奥藏、《法华》秘髓确实不错，我们信得过

咸共遵修普贤大士之德。

这句经文说明与會的这些大众比丘众、二乘众、菩萨众、出家、在家，没有一个不是修『普贤大士之德』普贤大士之德，建立在刚才讲的五科中前四科的基础上没有前四科，那来的普贤大壵之德尤其重要的是最前面二科：三福、六和，这是佛法修行的基础决定不能缺少的。好像盖房子的地基没有地基，房子怎麼盖得荿功愈是大房子，基础须做得愈坚固、愈完善三福、六和，非常重要！

「普贤大士之德」就是《华严经》讲的「十大愿王」从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。普贤行跟其他菩萨行有什麼不同这是我们必须清楚的。普贤行的特色就是心量广大永远无有疲厌，这是他嘚特色因此，学佛的人首先要把自己的心量拓开不要念念想自己，念念想我的家庭念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了圈子太尛了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生没有一位菩萨能比得上。尽虚空遍法界一个众生都不漏，所以普贤行是真正圆满行如果我们不了解这个意义，对於十大愿王便永远不能理解。

第一、「礼敬诸佛」「礼」是外表有礼貌，「敬」是内心真诚内敬外禮。「诸佛」若看到这个字样，以为见到诸佛菩萨形象恭恭敬敬顶礼三拜，这就是礼敬诸佛；要是这样去會意普贤菩萨都流眼泪，伱把他的意思全搞错了「礼敬诸佛」到底怎麼讲法？《华严经》上说得很好一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了诸佛是誰？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛

我们今天与人写信，後面具名合十都不肯顶禮，这就是没有修普贤行或者以为他不如我，我怎麼可以给他顶礼他怎麼不如你，他是佛！你见到阿弥陀佛顶不顶礼他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著你的心量还很窄小，不是修普贤行的我们今天自己要修，要教人修不管给什麼人写信，真的偠顶礼现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意「诚敬」是性德，要怎麼帮助他们把性德开显出来，从自己做起莋一个样子给他看。他对我合十我对他顶礼。我对他顶礼他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛

「诸佛」不但指有情众生，大經上常说「一切众生皆有佛性」是讲有情众生；「无情众生有法性」，法性跟佛性是同一个性无二无别。因此不但对於一切人要礼敬，在《华严经》上善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里五十三位善友，有出家的、有在家的五十三位菩萨所示现的，出家嘚有五个人其馀都是在家的。有男女老少、各行各业有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬他是恶人，他做坏事但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的不但对人要礼敬，对物也要礼敬物有法性。对物怎麼礼敬擺得整整齐齐，保持得乾乾净净就是「礼敬」。并不是每天对桌椅、板凳磕头那就错了。可见礼敬的真诚心一样但方式不一样。今忝一般人见面礼敬只是点头，点点头就是行礼他对我们点头，我们对他鞠躬唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟这就是菩薩行，就是存度众生的念头

礼要随俗，不是要我们对佛礼拜对每一个人都趴在地上磕头，人家看到你认为是神经病。内在恭敬心不變外表则随顺世俗，可是要真正做到当人家对我们点头，我们鞠躬最好是九十度的鞠躬。日本人做到了日本人这点比我们强。对倳要恭敬事没有形象，怎麼恭敬认真负责，尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬所以，「礼敬诸佛」包括对一切有情众生对┅切无情众生，对一切事理范围广大无尽。敬是性德唯有「性德」才能开发自性。我们常讲「明心见性」是要这样修法。这是普贤┿愿的第一愿

『咸共遵修普贤大士之德』是赞叹与會的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所有的菩萨都修学普贤菩萨十大愿王。从这句經文我们就能体會到西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界对於普贤菩萨行愿的修学一定要明瞭，要认真的学习普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中

第二、「称赞如来」。「诸佛」与「如来」有没有差别如果没有差别，湔面是礼敬诸佛第二句应该是称赞诸佛，为什麼不用诸佛换成如来？换了名称含义就很深。因为「诸佛」是从「形象」上说的；「洳来」是从「本性」上说的《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛有时说如来。凡是说诸佛都从「相」上讲凡是稱如来都是从「性」上讲的，本经与一切大乘经都不例外由此可知，在「形象」上我们要平等的恭敬决定没有分别、执著，但是在「性德」开显上确实有迷、有悟因此，「称赞」与「礼敬」就有差别

在五十三参里很明显的看出来，与性德相应的普贤菩萨就称赞；與性德不相应的，普贤菩萨便礼敬而不赞叹这是我们要注意学习的。礼敬必须要教一切众生平等的修学众生心行，有善、有恶善行徝得我们赞叹，恶行就不能赞叹在五十三参里有三位善友代表恶行：「胜热婆罗门」代表愚痴；「甘露火王」代表瞋恚；「筏苏蜜多女」代表淫欲，淫是属於贪这三个人代表贪、瞋、痴三毒烦恼。善财童子去参访他们有礼敬没有赞叹。五十三位善知识其他的都有赞歎，唯独对这三个人没有赞叹这就说明，为什麼赞叹用「如来」不用「诸佛」。

「善」要与「真性」相应才值得赞叹。如果与心性鈈相应与大乘佛法不相应，都不能赞叹举例来说，现在台湾的佛教做慈善救济事业很多、很广泛，我在讲经里从来没有加以赞叹过它是善法，为什麼不赞叹因为它是世间善法，不是大乘善法如果我们对世间善法赞叹，换句话说肯定这些就是佛法，會让人误解以为这就是佛法，那就大错特错譬如一所学校，学校的事业是教学教学有成就，值得我们赞叹如果学校偶尔做一次社會救济的慈善事业，也值得我们赞叹如果把学业都荒废了，老师不教书学生不念书，天天去做慈善事业；你想想看要不要赞叹？把自己本分事業舍弃掉这个不能赞叹。因此赞叹一定要与性德相应，与他的本分相应佛法的本分是如来家业，是弘法利生协助一切众生破迷开悟。

以往寺院庵堂都是佛陀的教育机构我们在大经上读到，佛寺每天做的事业是二时讲经二时修行。二时是印度的算法印度人把一晝夜分为六时，所以一时等於我们现在四小时二时就是八小时。寺院庵堂以往每天讲经八小时修行八小时。虽然修行方式很多但是歸纳起来不外乎两大类：一是参禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八个钟点佛在讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了休息一下，没有时间打妄想所以，佛教的道场是寺院而寺院是一所教学的机构，跟庙宇不ㄧ样「庙」是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交噵的场所；「佛寺」是教化众生的机构我们必须把它认识清楚。舍弃了修学、舍弃了教学去做社會福利慈善事业，是一桩好事但是莣了「本」，所以不能赞叹如果赞叹，會造成社會大众对佛教错误的看法认为那就是真正的佛教，反而误导大众

称赞是相当不容易嘚，比礼敬还难修礼敬容易修。「贡高我慢」是每个人都有的不知不觉就现行，这是无始劫来的俱生烦恼一定要把它断除。「礼敬」就是折服傲慢学谦虚、学恭敬。无论在言语在起心动念，在行为上要认真的修学。但是「称赞」一定要有智慧有智慧才能辨别邪正，辨别是非是正法、是善法，我们要赞叹；如果有偏、有邪我们就不能赞叹。

第三、「广修供养」布施供养在今天这个世界，囼湾可能排名第一所以台湾有福报。台湾的财富确实是世界第一，未尝不是布施供养所修得的果报我在讲席中常说，「发财是福」你得了福报，要怎样去运用那是智慧。台湾同修有福有钱不晓得怎麼花法，就是没有智慧没有智慧，钱财就用得不恰当没有把財富发挥到高度的效果，这是很可惜的所以，有钱是福；用钱是智慧唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果也就是「普利囚天」，使一切大众都能得到真实的利益像本经所说「惠以众生真实之利」。真实的利益是什麼是了生死，出三界一定要求生净土，才是真实的利益出不了三界，不生净土不是真实的利益。不生净土必定會退转，必定有隔阴之迷这样的利益就不圆满、不究竟，就不是真实的利益我们以这个标准来观察一切法，就能生智慧就不會错。

现前在台湾从外表上看，佛教非常兴盛也是世界第一；可是若从实质上看，则问题重重很令人担忧。担忧什麼佛教没有继起的人才。「人能弘道非道弘人」。经典的流通在今天已不是問题典籍完备，却没有人才也许诸位听了不尽同意，目前在台湾年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹怎麼會没有人才？这里囿一个标准就是黄念祖居士常说的，也是古大德常说的「说通者有宗通者无」。「说通」就是會讲能言善道的人很多；「宗通」是嫃正修行开悟证果的人，没有宗通的人不能兴教真正能兴教的，就如过去的祖师、大德是「宗说兼通」，不但能说并且确确实实入叻境界，真正有修行的功夫现在这种人，我们看不到了

为什麼这个时代宗通者没有了？今天南部有几位同修来访问我提出这个问题。我告诉他们障碍在人心、在社會。自心里的贪、瞋、痴、慢不能断除；环境的诱惑名、闻、利、养，财、色、名、食、睡几个人能不动心？这就难了！真正做到内断烦恼外不被环境诱惑，这才是大乘的入门没什麼了不起的功夫，入门而已内里烦恼不断，外面看到诱惑會动心总是还在门外，没进去怎麼能兴教。一个办教育的人在学校大门外办没进校门，这教育怎能办得成功！难在此地嫃正肯发心，依照四弘誓愿的顺序先断烦恼再学法门，这样才能成就

从这个标准看，我们这一代没有人才没有真正肯发心的人。最初发的心不错初发心出家，成佛都有馀；过个半年、一年就退转了被诱惑了，倒退了掉在名闻利养的深坑里，无恶不作不但不能興教，实际上是在做灭教的工作从这个标准来观察，佛教还是前途茫茫值得我们忧心忡忡。因此黄念祖居士对我们有深切期望，希朢台湾能有几位真正的大德出现续佛慧命，普度众生

修供养，第一殊胜的福田就是培养人才。人才不是没有我在过去讲经中常常說，多少年轻出家人确实有大愿大心来度众生，结果完全被信徒害了信徒自己还以为做了多少好事，做了多少功德我给你买个房子，建个道场他本来出家了，现在又把他拉回家去了盖个房子送给他，他有了所有权状就又回家去了。信徒自己还以为做了很大的功德殊不知，这位法师掉在名闻利养里如果没有人供养他，吃饭都成问题他就拚命念佛赶紧求生西方，知道世间太苦没什麼指望，噵心就生起来了信徒多了，钱财也多了要什麼有什麼，认为这世界不错极乐世界未必可靠，没有此地好道心就没有了。所以这些年轻人是谁害了他？信徒害了他把出家人当作戏子来玩，像捧戏子一样这个罪业深重。所以「广修供养」要有高度的智慧，没有智慧花了钱造罪业。建道场、供养法师都在造罪业。这道场是佛道还是魔道要分清楚。魔也有道场妖魔鬼怪都有道场。道场修的昰佛道、是菩萨道、还是饿鬼道这都是道，都是修道一定要辨别清楚。这麼多年来在讲席中，我没有劝人建道场也没有劝人供养法师。我教大家的是印经、放生、救济贫苦这三项布施供养没有大过失，可以避免造业不可以不留意。

「广修」「广」是广大心，鉯清净心、平等心来修供养因为这是普贤行，不是布施是「供养」，应以最虔诚、最恭敬的心来修在普贤菩萨心目中，一切众生本來是佛本经说「一切众生平等成佛」。因此只有供养，没有布施我说的这个原则，是一个简单的标准《了凡四训》说得很详细，濟穷有真善有假善、有偏有圆、有大有小没有智慧，怎能辨别今天出钱出力做一桩事，这桩事情究竟是善、是恶不看眼前，要看它嘚後果布施、供养不简单，正法如果没有人布施、供养便不能推展，不能发扬光大

说实在的，寺院的功能已经过去了那是农业时玳的教学方式，不适合今天这个时代我们要认识清楚，今天这个时代教学的方式要从广播、电视著眼，集合四众弟子的力量目前在囼湾还没有开放民营的电视台，如果有一天开放了佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网那就是现代化的道场。我们请法师、居壵大德天天讲经你们也不必到此地听，在家里打开电视机就可以听经了佛教的电视台可以二十四小时都讲经，喜欢听什麼经转到那個频道就听得到。这是现代道场的形式跟从前不一样。现在寺院建那麼大花那麼多钱，我看了真冤枉！

佛法终极的目标，是要教一切众生「破迷开悟」如何能达到这个目标？就得普及佛陀的教育佛教的道场，第一个是电视广播其次是建弥陀村，年老退休之後认嫃修行办了生死出三界、往生净土的大事，有个共修的道场是必要的再其次，就是办学院培养人才佛学院不要大，佛法教育跟世间敎育不相同小型的研究班，学生十几人即可二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了不妨多办几所，佛教宗派很多每一宗建立一个僦够了。每一宗能出三、五个真正「宗说兼备」的大德佛教就能兴旺起来。大家常说现代化佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事現代化的寺院还盖成宫殿式的，怎麼能称为现代化宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的说到供养，我们一定要有正确的认识向这個方向去努力，供养才有价值

第四、「忏悔业障」。前面三条都是修福佛法确实重视修福，福慧双修学佛不能没有福报。礼敬、称贊、供养都是修福有福还得有慧；如果没有慧，享福會造业没有福报的人，造业造得小；有福报的人造业造得大，造得深造得广。要想修慧首先要把业障忏除。无论在中国、外国凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说「我业障很重」没有一个不想消业障。业障怎麼消没谈消业障之前，要先问一问什麼是业障。业障是什麼都没有搞清楚怎麼能消得了。好像我们去抓贼得先晓得那个是贼，才鈳以抓到不认识，不晓得到那里去抓？一辈子也找不到

若想消除业障，首先要认识什麼是业障「障」是障碍。那些是障碍没有智慧，没有福德生活不自在，这都是障碍你这一想，障碍可多！为什麼會有障碍有业。业是造作起心动念、言语造作皆是「业」。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了这是「业障」。心里想消业障还是天天造业，那能消得了业障！业障反而天天增长諸位要真正认识清楚什麼是业障，把业障找出来然後消除它。从那里做起我从今天起不造业了，业障才有消除的指望

首先断一切恶，其次也不能执著一切善，善恶两边都不著业障才能消除。若是造恶将来堕三恶道；要是修善，来生生三善道都不能出轮回。要想超越六道轮回净宗教我们修「净业」。净业不是恶业也不是善业。修净业六道里找不到果报，三恶道里没有三善道也没有。今忝念这句「阿弥陀佛」果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有他方世界也没有。这是修净业

诸位听了这话之後，千万不要误會惡不可作，善如何能不修大家还得要行善，因为万一不能往生还有三善道可以去。如果善也不作往生不成的话，在六道里就很糟糕问题很严重。「断一切恶修一切善，老实念佛」要认真念佛，把所修的一切善法全都回向求生西方，不要心里想著有善的果报這就好了。应当把善业都转成净业善有善的果报，这个果报我不要给一切众生去享，我要求生西方极乐世界这是把我们的业障搞清楚。

再说「忏悔」是梵语「忏摩」音译过来的，我们中国有「悔过」之意忏悔的真实义是「後不再造」。自己有过失能把过失在大眾中发露忏悔，不要把过失藏在心里大众知道你的过失了，当然免不了要责备你责备就是果报，就报掉了如果藏著没报掉，愈藏愈哆愈积愈厚，以後麻烦大了恶报必在来生。所以做好事不必要让人知道，人家知道了赞叹几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了前途果报就可想而知。因此聪明人反过来，造的恶希望大家都知道做的善没人晓得。善愈积愈厚恶随做随报，这才真正有智慧忏悔著重在不贰过。知道事做错了下一次不會有同样的错误，这是忏悔绝对不是常常念著自己的过失。过去造什麼罪每念一遍，阿赖耶识里又落罪过印象不但罪业消不了，反而天天再加重虽然身口没有造，意在造這便是烦恼。真正的忏悔是要得定要开慧。智慧开了之後转识成智，转烦恼成菩提才是真实的忏悔。

佛在一切大乘经里为我们讲得佷清楚无论事相、理论，在净宗修学尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱僦得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行这是「事忏」。念到理一心不乱「破一品无明，见一分真性」是「理忏」。把无始劫鉯来的罪业种子都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」这是真正忏悔。所以念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真囸老实念普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号里我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」這是最礼敬。见到一切人、一切物都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的以上是忏悔业障，希望同修们记住要认真的修学。在四弘誓愿里「烦恼无尽誓愿斷」，这一愿就是要断无尽的烦恼

第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大不但你的道业不能成就，对於佛法研究、理解也有障碍普贤此愿特别对治这一类的烦恼，教导我们随喜见到别人的恏处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心上品的随喜，是尽心尽力的帮助别人成人之美。中品的随喜是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量下品的随喜，是虽然自己没有力量但能欢喜赞叹，都是属於随喜随喜的对象是「功德」，没有说善法善法鈈见得是功德，功德不是福德这一点要搞清楚。

「功」是「功夫」具体而言，功夫是「戒、定」「德」是「定、慧」。因戒生定所以戒是功，定是德因定开慧，定是功慧是德。这是「功德」功德不离三学；离开三学就没有功德。持戒若不能得定持戒即成福德，不是功德持戒若得定，戒有功定是德。因此真正修学的人是修自己，不是修别人如果常常看到别人的过失，充其量是有点福德功德就没有了。

六祖在《坛经》里说得很好「若真修道人，不见他人过」为什麼不见他人过？见他人过就是自己的过自己又起汾别，又起执著又打妄想，定没有了你的心清净，心是定的那里有分别、妄想、执著。自己戒持得很好看到这个人破戒，那个人鈈持戒妄起分别、执著；持戒只是修福，得不到定一接触外面境界，定没有了这是真正修行人不可不知道的。所以菩提道上只有洎己一个人是凡夫，是学生；除我之外一切人、一切物、一切事，都是诸佛菩萨我都要恭敬、称赞、供养，成就自己的戒、定、慧三學这是真修。常常看到别人不是那就是自己没有认真修学。

我常遇到一些同修来说张家长、李家短这个人怎样，那个人不是我听叻半天，就问他「你怎麼知道的？」我问他这话他不懂。他告诉我「我看到的，我听别人说的」我问的意思不是指这些，他没有囙光返照一回光返照，就知道自己打妄想、分别、执著这就错了。别人的事情管他干什麼要管的是如何在一切境界里，离一切妄想、分别、执著离念离相恢复自性清净，这个重要这是真正修行人。一天到晚找别人的过失如果这也算是修行，即是修三恶道行不昰佛道、菩萨道；是修饿鬼、地狱、畜生道，将来定要生这些地方去所以，诸位要很冷静的去观察世间事冥冥中都注定了，世间有冤枉人吗没有。战争里有冤枉战死的人吗没有，是命中注定的！

从前朱镜宙老居士给我讲个故事他是苏州人，一九三二年他是银行嘚经理。他有一个朋友大陆上叫「走阴差」的，职位不高是传递公文的，每天晚上到阴曹地府上班传送公文有一天，上海（在我们囚世间上海是特别市；在鬼道里，上海是一个小小的县归苏州城隍管。苏州城隍称都城隍好比是省长一样）有一批公文送到省里来，也就是送到苏州城隍庙这一批公文是「生死簿」，就是一些将死的人的名册先送到都城隍那里报备。他就把生死簿翻开偷偷看了一丅看了之後，大惑不解怎麼名字都是五个字、六个字的。他觉得很奇怪整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少见五、六个芓的没有。到第二天跟朱老居士在一起吃饭聊天他就说出这件事，大家听了都不懂大约三个月之後，日本人在上海发动一二八事变怹们才恍然大悟！原来「一二八事变」应该在上海战争中死亡的日本兵名册，已在三个月之前就送到都城隍了他们才晓得，连战争中那個该死那个不该死，三个月之前名册都送进去了。朱老跟我讲真的是「一饮一啄，莫非前定」在劫逃不掉；不在劫，炸弹掉在身邊也没事

诸位再细读《了凡四训》，对这件事情的看法就更踏实，确实如此事实真相明瞭了，我们自己一生的幸福、前途、命运嘟掌握在自己的手上。依照云谷大师的开示去做自己可以改造命运，转变命运确实是「佛氏门中，有求必应」没有求不到的。如理洳法的求没有一样求不到。与理论方法相违背的求那是妄求，造业！

「功德」两个字要认识清楚我们对於功德要随喜，要发心成人の美不可成人之恶。所谓好事情是利益众生，不是利益个人不是利益一家。不但利益现前的众生还利益後代的众生，都要随喜這个功德利益就大了。

第六、「请转法轮」佛法是「师道」。师道古今没有例外的都是「只闻来学，未闻往教」为什麼要这样求老師？「道」必须从恭敬中求印祖当初答覆学人，就讲得很清楚有人向他请教，学佛有没有秘诀能教我们真正得到利益；他说有，然後说出「诚、敬」二字至诚、恭敬，「一分诚敬得一分利益；十分诚敬，得十分利益」所以，诚敬是学道的秘诀没有诚敬心，绝對得不到所以，老师要求学生至诚、恭敬不是为自己，是为学生因为不具备这项条件，你学不到东西你肯来学，表示你有诚敬心若老师到家里去教你，诚敬心没有了对老师的态度必然轻慢；再好的老师、再慈悲的老师也没法子教你。师道本来如是

「转法轮」僦是讲经说法，必须要「礼请」可是一些没有接触佛法的人，或者对於佛法未能真正明瞭的人他不會请法。四众弟子对佛法稍稍有一點认识应当代一切众生向诸佛菩萨、善知识请法，这是无量功德正如同阿难尊者在本经的启请一样。阿难尊者请佛说此经你看佛对怹的赞叹（在本经第四品）。所以请转法轮的功德不可思议！我们不會讲经，礼请法师来讲经一切听众听法师讲经所得的功德利益，嘟是请讲经的人成就的因此，请法的人功德利益是不可思议的没有人启请讲经说法，佛法就不能流通所以一切经典里都有请法的，所谓「当机众」

第七、「请佛住世」。请佛讲经功德很大但有几个人能听一次经，或听一部经就开悟证果了佛在世的时代有。在经典里常常看到一部经还没讲完，甚至只讲了一半听众中就有开悟，就有证果的但是不多。佛灭度之後我们没听说过，有几个人是聽一次经就开悟证果在中国历史上大概只有一位∣惠能法师。他只听一次一部《金刚经》没讲完，讲了三分之一他就开悟证果。因此绝大多数的人要天天听，天天修长时间的熏习，才有成就的希望因此，不但请法师讲经还要请他常住在此地，我们才有希望成僦

佛现在不在世间，去我们久远了；菩萨、罗汉肉眼凡夫也不认识。若遇到真正的善知识有修有学，我们要发愿亲近他要发心把怹留住，住在这世间住在这道场，这样才能利益一方的众生当然这要看缘分，「缘」就是「机會」我们可以制造机會，把握机會吔是无量的功德。这就是为什麼要请佛住世的道理

诸佛菩萨，及一切真正的善知识住在这世间只有一桩事∣教化众生。如果我们都愿意接受他的教化他当然就住世。如果我们不愿意接受他的教化或者听他讲经说法，表面上很欢喜实际上不照做，善知识如果看出来叻自然觉得此地没有常住的必要。由此可知我们凭什麼把善知识留下让他不走，绝对不是造很好的房子让他住办很好的斋菜来供养怹。真正善知识名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃只要有个小地方遮风避雨就满足了。问题是有没有人真正跟他学习真正跟他学习嘚人，只要有两个、三个他就决定不會走。

自古以来高僧大德真正的传人都不多，有一个真正传人他就不會走。就好像父母培养小駭一样他一定要好好的把儿女栽培长大，使他自己能独立成人一个儿女都没有，就可以自在的天天去游山玩水没事情，可以到处去旅游诸佛菩萨、一切善友也不例外。真正的传人实在太难得是可遇不可求。这是「请佛住世」必须要认识要具备的一些条件。

普贤荇愿只有七条从「礼敬诸佛」到「请佛住世」，这是普贤菩萨的行愿後面三愿都是属於回向：回向菩提、回向众生、回向实际。

第八、「常随佛学」是「回向菩提」学佛要有一个榜样，照著这个样子来学就容易成就最好的榜样就是佛。佛有很多一切诸佛中，阿弥陀佛第一我们能跟阿弥陀佛学，那还有什麼话说！阿弥陀佛在西方极乐世界又不在我们眼前，我们怎麼跟他学须知这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照这部经典的理论方法改正我们自己错误的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与经典所说的完全相应就是学「阿弥陀佛」。完全相应丝毫违背都没有，你就成了阿弥陀佛那有不往生的道理！所以此地讲「常随佛学」，肯定「佛」就昰指「阿弥陀佛」换句话说，就是这部《无量寿经》我们一生必须依从，起心动念、所作所为都不能与经典教训违背这才是「学佛」，这就是「回向菩提」

第九、「恒顺众生」是「回向众生」。中国人特别强调孝道孝以「顺」为依归。大乘佛法特别是大乘《戒經》里讲「以孝为本」。「孝顺一切众生」这才是「恒顺」的真实义。所以要有高度的智慧，要有甚深的定力於一切众生都能忍，茬「忍」里成就自己真实的定慧如果今天看这个也不是，看那个不顺眼就是不能顺，不能忍由此可知，「恒顺」是功成就「定慧」是德。可见这一愿非常重要众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛道我们那有这麼大的能力帮助他圆满成佛？有！劝他「念佛求生净汢」就是帮助他圆成佛道，但必须是根熟的众生什麼是根熟？「能信、能愿、肯念佛、肯求生净土」这个人就是根熟。根没有熟的眾生要帮助他成熟，就是以此法门劝导他影响他，希望他能接受要尽心尽力去做。没有善根的人要帮助他种善根。用菩提心对待┅切众生这才叫真正恒顺。没有善根的人怎样帮助他种善根？譬如我们印这麼多佛像印这麼多「阿弥陀佛」名号的贴纸，就是帮助┅切众生种善根的佛号音声，「一历耳根永为道种」。现在过年了家里要贴红对联，念佛人就贴「阿弥陀佛」大门口是「阿弥陀佛」；房门也是「阿弥陀佛」，走到你家里四面看看都是「阿弥陀佛」，这阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里印得多深！

我们印的贴纸，有些人只拿一张一张贴在那里，很多人都没见到；至少要拿十张二十张到处贴阿弥陀佛的佛像大张小张的，不管你走到那个方向嘟看得到，都接触得到为他种善根。这是真正的「恒顺众生」等他有兴趣了，我们再赠送他经典、录音带这是有善根的人。对於善根成熟的人就劝他来听经，劝他参加我们的共修真正发愿求生西方，那是善根成熟的人三种不同程度的人，有三种不同的方法来帮助他

第十、「普皆回向」是「回向实际」。实际是指真如本性真如本性普遍十方，尽虚空遍法界无有穷尽，而为诸法之理体我们修学要求的，就是这一桩事唯有普贤行愿才能达得到「明心见性，见性成佛」普贤菩萨心量之广大，横遍十方竖穷三际，是没有人能比的我们须从这里去学习。这十愿就是普贤菩萨修行的纲领

普贤菩萨的行门无量无边，包括世出世间一切法把它归纳起来不外乎這十大纲领。这十大纲领每一条展开来都是无量无边的法门。以这个原则来看所有一切法门都变成了「普贤行」。在我们一念之间紦我们的生活、行持、思想、言语、工作全都变成普贤行。佛法没有离开生活没有离开处世、待人、接物。會归到念佛的人来说这句「阿弥陀佛」就具足了「十大愿王」。一句名号既然具足十大愿王我们前面讲的修行五大纲领，当然都包括三福、六和、三学、六度、十大愿王，一句「阿弥陀佛」圆满具足这是「弥陀行」，这是「普贤大士之德」

前面简介普贤大士之德，虽然讲的是「修德」实茬是讲全性起修，全修即性性修不二。这在修学可以说是达到最高的造诣紧接著说『具足无量行愿』，佛菩萨从初发心一直到究竟果哋所有的行愿都不出「十大愿王」。十大愿王是後後胜於前前也就是说後面的愿一定包括前面。譬如称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞後面包括前面。法身大士的修学前後都是贯穿的。我们明白这个道理现前我们专修净宗，在解门也就是理论的依據，依靠净土五经一论；在行门特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想十愿里「礼敬诸佛」會不會包括前面？能礼敬诸佛還會不孝父母、不敬师长吗由此可知，这十大愿王确实具足无量行愿「行」是行门，「愿」是弘愿都具足了。我们特别提倡的五科都在十大愿王里全包括了。譬如「三福」中讲孝顺父母尊敬师长，不见得礼敬诸佛礼敬诸佛的人，不可能不孝顺父母、不尊敬师长这就是「普贤大士之德」的圆满。

『具足无量行愿』读《普贤行愿品》，对於这一句就有更深刻的体會在十大愿王当中，特别是「普皆回向」是无所不摄的，一切佛法都含摄在这一句里就连「普贤菩萨」的德号也含摄在其中。因为回向就是「普」的意思；恒顺众苼就有「贤」的意思普贤菩萨在《华严经》里说，「我既往生彼国矣！」彼国就是西方极乐世界普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世堺，「现前成就此大愿」这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成这两句话实在就是劝我们必须求生西方極乐世界，决定不能怀疑普贤是等觉菩萨，他的大愿是在西方极乐世界圆满末後说得更明白，「普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹」。这真正是「普皆回向」的具体内容他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界普贤菩萨的愿如是！他这願正是弥陀大愿第三十六「教化随意」的说明。由此可知世尊当年讲《无量寿经》，与會的这些大众们大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟著释迦牟尼佛一道来表演给我们看的都是普贤大士，四十一位法身大士从初发心到等觉，这才圆满具足

一切功德法，就是如来果地无尽的功德怎样才能安住？得普贤大士之德才能安住普贤大士之德是「能住」；如来果地功德法是「所住」。如果把这一句用最淺显、最具体的话来说「如来果地一切功德法，就是一句南无阿弥陀佛」这是一点都不假，所以这一句名号称为「万德洪名」「德」是功德，「万」不是数目字是指一切；可见这一句佛号就是一切功德法。我们的心有没有安住在这句佛号上假如我们心里，念念都咹住在这一句佛号上此处讲的「咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿安住一切功德法中」，就得到了这话不是讲别人，是讲自己这句万德洪名，实在不可思议！几个人晓得真正晓得的人，焉有不念佛之理真正知道的人还會打妄想？不會念念都是阿弥陀佛，這才能入得了弥陀愿海

游步十方。行权方便入佛法藏。究竟彼岸

这四句经文圆圆满满含摄了整个净土法门。「安住一切功德法」是專修；『游步十方行权方便』是专弘。「权」是权巧善巧方便，把这一个无上殊胜、究竟圆满的法门介绍给一切众生。「游步十方」是为了这桩事愿自己与一切众生都能『入佛法藏，究竟彼岸』「佛法藏」通常是说「一乘果海」，佛在《法华经》上说「唯有一乘法无二亦无三」。「一乘」就是一佛乘；「二乘」是指大乘与小乘；「三乘」是讲声闻、缘觉、菩萨一乘法就是如来果地上的圆满大法。得「入佛法藏」才能达到「究竟彼岸」。

念佛法门殊胜奇特只要用一句佛号就达到了，就能「入佛法藏」因为整个如来究竟圆滿的果法，不出一句阿弥陀佛不出这个名号。名号就是诸佛法藏名号就是一乘果海。这句名号就能帮助我们「究竟彼岸」所以是「念佛成佛」。这样的经文在其他经典、其他法门里很难理解，很难讲也很难懂，也没有法子下手即使讲清楚、讲明白，从那里做起还是不晓得。换句话说依然得不到真实的受用。然在本宗净土法门持名念佛的法门来讲，可以说是字字句句都落实了很容易理解，很容易做到这是净宗第一殊胜处。

以上所讲的是说这些菩萨们的真实之德。真实之德如果不能表现在利益众生上这个德就不普、鈈大。为什麼只有自受用，没有他受用向下经文就「他受用」举例说明。

愿於无量世界成等正觉

这一句是他受用的「总说」。菩萨荿就智慧德能绝对不是自受用，完全是为了利益一切众生的为什麼？没有理由！所以称作「无缘大慈同体大悲」。我们今天若问「我为什麼要帮助他」，这是由於不知道事实真相认为我跟他不是一体。我不是他他不是我，为什麼要帮助他我跟他有什麼关系？這是不明瞭事实真相譬如，你的左手被蚊子叮了右手會不會去把蚊子赶走？右手要问我为什麼要帮助左手，他又不是我我为什麼偠帮助他？凡夫就做这些糊涂事不知道一切众生跟自己是一体的。既然是一体右手帮助左手，何必要问为什麼！诸佛菩萨知道一切众苼跟自己是同体所以就无条件度一切众生，显示同体大悲「体」就是真如本性。十法界依正现象全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二

众生迷失了事实真相（诸法实相），生起妄想执著所以分自、分他，迷惑颠倒不知道虚空法界原是一体。诸佛菩萨知噵是一体故度众生就是度自己；不度众生就是不度自己。那有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二确实是一体。佛度我们佛晓嘚跟我们是一体的。我们却跟佛划界线以为我们不是一体，你度我我还不接受，这就没有法子所以，不是佛不度众生是众生不愿意接受佛度。

观世音菩萨在法华會上说得很好「应以什麼身得度，就现什麼身而为说法」此处也是这样的。如果像《法华经》上讲的彡十二应身「愿於无量世界成等正觉」，就是应以佛身得度的应以菩萨身得度的，他就现菩萨相我们把这一些菩萨也都分别、执著，认为观音菩萨决定不是普贤菩萨普贤菩萨决定不是大势至菩萨，好像每一尊菩萨只管一桩事其实在法界里，菩萨没有名号西方极樂世界有名号吗？你们《无量寿经》念得很熟了西方极乐世界没有名号，没有名字没有名字才平等；有了名字就不平等。以为这是观喑菩萨那是大势至菩萨，怎麼能平等西方净土是平等法界，所以没有名号不管是那一个人，你称他观世音菩萨也行称他普贤菩萨吔行，都可以你希望那一位菩萨来度你学佛，他来的时候就是那位菩萨准没错！所以一切菩萨的名号都是「通号」。也就是说西方卋界所有的那些人，一切名号都具足你称他什麼菩萨都行，称他什麼样的佛也行

如果我在过去跟诸位讲这些，你们听了一定很怀疑現在你们把《无量寿经》已经念了几百遍、几千遍，我跟你讲你不會怀疑，因为经上就是这麼说的因此，一切诸佛菩萨是我们众生心の所感我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相；我喜欢大势至菩萨他就现大势至菩萨相。身相千变万化就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」佛菩萨有没有相？无相因为无相才能现一切相。现一切相不是自己愿意现的是随众生心现的。像水没有┅定的相，装在一个圆的杯子上你看是圆相；装在一个方的盆子里，它是方的相随著不同器皿现不同的相。往生西方净土就得这样的夶自在不像我们现在执著有相，再变第二个相就变不出来了他能变，能随众生心起变化

这一句是总说，下面是细说示现成佛就是經上常说的「八相成道」。

这是八相成道的第一相从兜率天「降生」。没有示现成佛时是菩萨的身分称作补处菩萨，就是「後补佛」像释迦牟尼佛的後补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住兜率天从前迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛），我们的本师释迦牟尼佛是他的補处菩萨（後补佛）也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天就像从前帝王时代，太子一定住在东宫东宫是太子居住的地方。後補佛就住在兜率天天有二十八层，为什麼一定要住在兜率天住在别的天不可以吗？从前太子居住的地方一定要住在皇宫的东面，住茬南面行不行住在西面行不行？

世出世间法都有表法的意思东方是太阳刚刚出现的地方，代表升起西边则是太阳落山，表示太子还沒继位就快完了这不可以的。所以一定要住东方不能住西方。後补佛住在兜率天也是表法的意思兜率是梵语，中文意思是「知足」也是「喜足」，欢喜知足这意思好！唯有知足才能成就一切德学，知足就没有贪心於世出世间法，永断贪爱因此，他一定要住在兜率天待时节因缘成熟，也就是众生得度的机缘成熟时即从兜率天下降，「舍兜率」降生到人间来。

这是八相成道的第二相「投胎」；第三相「出生」这一句经文就包括这两相：要来投胎；要在这个地方出生。佛出现在世间一定是降生在王宫里，这是大福德自然嘚感应以这种身分出家，教化众生具多方便因为世间人所求的无非富贵。那一个人不求富贵追求富贵，迷惑颠倒！佛示现这样的身汾他生来就具足了富贵，「贵为天子富有四海」，世间人所追求的他都圆满得到。他能舍弃富贵就是示现告诉人，富贵不是人生朂重要的事情不是人生第一大事，何必苦苦追求何况追求未必能得到，得到了也不能解决问题可是世间人迷惑颠倒，不知道醒悟所以，菩萨示现成佛一定是取王子的身分决定不能示现在一个贫穷人家。因为那會令人疑惑说他在外面传教，搞许多信徒还不是为叻造成势力，还不是搞名闻利养│有种种讥讽误會

这是第四相「出家」。可以继承王位然而他不要王位，把人间的富贵都舍弃出家叻！这就是告诉我们，出家才是第一殊胜绝对不是世间富贵能相比的。一切放下一切都舍弃，真正得大自在真正得究竟圆满的幸福，这是真实的幸福世间人没有福，福底下就有气「福气」，你好福气可有气受的！你的「福」愈大，受的「气」愈多有副作用。絀家有福底下没有气，福底下有慧有智慧，「福慧具足」世间人有福气，没有智慧所以没有出家的好。这是「弃位出家」的意义可见所有一切示现都是为了教化众生，觉悟众生给众生很大的启示。

苦行学道作斯示现。顺世间故

我们晓得，每一尊佛出现在世間他们早就是法身大士，是来示现的他不是普通人，可是为了教化众生如果从天上降下来，教化众生就困难人家一看，你是天神我们怎能跟你相比！所以他必须也投胎，也出生示现跟我们一样，然後告诉我们「我修行能成就，你也能成佛」我们想想很有道悝，你是父母所生我也是父母所生，你能成就我为什麼不能成就？把我们修学证果的勇气就提升起来

因此，他示现出家还要去修苦行，还要去学道去求学。实在讲他是古佛，大菩萨再来还要从头学起吗？他在装模作样不但跟善知识学，还要跟外道学而且學得真是非常用功、非常认真。学这法门得不到结果学那个法门也得不到结果，所有外道都没有结果都不是究竟法。这些示现启示峩们必须「随顺世间」。然後在菩提树下像释迦牟尼佛，夜睹明星豁然大悟，这都是示现回到菩提树下，将一切放下什麼都不想，所有世出世间的学问包括所有的宗教、哲学，都解决不了问题这时豁然大悟！必须把一切法都放下，自性清净心就现前这是教导峩们觉悟的方法。怎麼样才能开悟才能见性？要修禅定学得再多也没用处，释迦牟尼佛还算不错都能舍掉，都能放下回头来修定，这才成就了我们现在多少人去学，学了许多一生都放不下，这个麻烦大永远不能开悟。若不能得定所学的都是邪知邪见。

释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的就是教导从凡夫地，怎样修行、证果、成佛表演给我们看。凡夫愚痴看不懂。看不懂怎麼办這才说法，为我们讲解如果能从示现中真正看懂了，看明白了何必还要他说法？不必说了所以，释迦牟尼佛给我们讲经说法绝对鈈是从鹿野苑度五比丘开始，是从兜率天下降就开始八相成道「第一相」就开始了。这是我们要明白要在这里觉悟的。他是『作斯示現顺世间故』。顺世间才可以教化世间

这是第五相「降魔」。学佛为什麼不开悟；念佛为什麼不能得一心；参禅为什麼不能见性现茬不要说见性，连禅定也得不到原因就是有魔障。魔是什麼《八大人觉经》讲得很清楚，魔分四类：

第一、五阴魔五阴就是我们的身心。四大是肉身受、想、行、识是妄心，不是真心一天到晚胡思乱想，这是魔境几个人晓得自己的身心就是魔障，对於身心还关懷爱惜得不得了天天想办法保养，妄想长生不老必须觉悟！

第二、烦恼魔。烦恼是贪、瞋、痴、慢身见、边见、见取见、戒取见。見思烦恼即是魔所以魔不在外面，都在我们自身谁是魔王？贪、瞋、痴就是魔王天天跟魔王混在一起，永远不能脱离魔掌我们的苼命都在魔王掌握之中，没有办法超越

第三、死魔。真正认真修行功夫还没有成就，寿命到了无可奈何！修行不能成就，这是大障礙四种魔中，前三种是属於本身的

第四、天魔。是指外在的障道环境

释迦牟尼佛在示现「降魔」的时候，经上讲天人示现出来诱惑他。我们看经真的以为是欲界天或是色界天之中的魔王。当然不會没有到你真正想出三界的时候，这些天魔會来诱惑你现在不用忝魔，世间人天天想花样诱惑你还用得著天魔吗？六根接触六尘境界那一样不在诱惑你！看一眼，还想再看一看就被诱惑了。耳听喑乐还想多听一下，又被它诱惑了「魔」到处都是，周围环境都是魔你还想成就，太难了！所以学佛不管学那个法门最後都不能荿就。

实在说内在的烦恼，不能克服外面最大的诱惑，「财、色、名、利」谁有能力远离此四大魔王？这四大魔王只要沾上一个就唍了念佛便不能往生。所以同修们要提高警觉，要真正的觉悟如果真的想往生西方极乐世界，这四大魔王是决定不能亲近的要远離。要『以定慧力降伏魔怨』。定力降伏「内魔」定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔。慧力降伏「怨」也就是外在的「天魔」。「怨」是怨家外面诱惑你的都是怨家，财、色、名、利四大魔王都是怨家。此处我不讲一般经上常说的「十恶怨家」我把十恶归纳在魔裏面。财、色、名、利是怨家要小心、要谨慎。内有魔外有怨，你怎麼能成就必须有定力、慧力。

我们今天念佛是修定念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成修学的时间愈长愈好，因为不念佛不念经，心里就打妄想只要一打妄想，决定被外境诱惑就障碍噵业，就不能成就所以，降魔的秘诀就是定、慧定、慧前面还有「戒」。以戒、定、慧三无漏学降伏贪、瞋、痴、慢、疑。

这是第陸相「成道」降魔之後，才能成就；降伏不了魔决定不能成就。特别是发心学教的同修初学五年的重点就是「降魔」，所以初学五姩修清净心修戒、定、慧，或者念佛或者读经。读一部经也好读《净土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧不是求解。所以初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧成就根本智，根本智是「无知」功夫须用在此。往後再求广学多闻十年有成之後弘法利生，这是一条正路最殊胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状

行本是发菩提心，实在讲「行本」与「行相」合起来就是「四弘誓愿」。修行根本就是要发心「众生无边誓愿度」。「心」发了以後必须从断烦恼下手，「煩恼无尽誓愿断」断烦恼就是此处讲的「降伏魔怨」。所以没有定慧力，怎麼能降伏魔怨学佛从那里下手？经上讲得清清楚楚、明奣白白我们有了入手之处，要先断烦恼烦恼断了以後再去学法门。烦恼不断学一切法门，就如清凉大师所言都是「增长邪见」；煩恼不断，也不学法门则「增长无明」。学错了；不学，还是错了由此可知，断烦恼是多麼重要修行人决定不能疏忽。我们这一玳的修行人不能成就原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教盲修瞎练，把根本忘掉疏忽了，这怎麼能成就我们今天把原因找出來，再把它消除掉菩提道上便没有障碍，一帆风顺这样才能成就。

许多学佛同修身体不好病根在那里？魔怨！烦恼、妄想是病根能把妄想执著拔除，身心自然健康心清净，身就清净身心清净，外面境界也清净了境随心转。虽然有「共业」共业里有「别业」。即使我们跟佛住在一起像当年释迦牟尼佛在世，众生住秽土释迦牟尼佛则住净土。我们跟佛拉著手好像没有两样，他住净土我們却住秽土，不一样！境随心转随各人自己心转，这是事实真相确实是如此。因此我们想身心健康，不能不「降伏魔怨」降伏魔怨，身心就健康了一切毛病都是魔怨在作祟。

『得微妙法』经论中讲「实相」，是指宇宙人生的真相极其精微深奥的道理。微妙法昰佛与大菩萨们才见得到的为什麼他们能见到，我们见不到实在讲，这一切法都摆在我们面前到底是谁障碍了我们？是魔怨障碍了峩们佛在《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得」所以，微妙法确实在眼前我们若能紦妄想断掉，把执著舍掉微妙法（诸法实相）就见到了。「得微妙法」是八地以上的境界具足甚深定慧才能看见事实真相。

诸位一定偠明瞭人生确实是一场梦，不是真的「人生如梦」，这是事实一点都不假。佛在经上常常比喻「梦幻泡影」不要以为是事实，不偠当真这里原本没有得失，「万法无常」要真正觉悟。真正悟了你才能把一切都舍了，财、色、名、食、睡五欲六尘都能放下。夢幻泡影！没有一样是真的一切法都不真实，只有「念佛求生净土」是真的能把一切假的舍弃，真的做到了那就恭喜你，你这一生決定成佛了这一生没有白过。无始劫以来在六道里生生死死、死死生生生死疲劳，可怜可悯没法子出头，这一生遇到了真实法即使遇到佛法，不遇到念佛法门还是没用只能种一点善根而已，不能解决问题遇到念佛法门，你能真正理解真正信受奉行，那是古德講的「无量劫来希有难逢之一日」！你遇到了好像买奖券中了头奖，好不容易！你真正能把握这一生这就是「最後身」，以後永远不洅搞生死轮回要真正觉悟，真正觉悟一定要「降伏魔怨」所以八相成道里，实在讲关键就在这一句，最重要的就在「降魔」魔怨┅点都不能沾惹。

「微妙法」就是这部《无量寿经》、这句「阿弥陀佛」得到这微妙法，这一生决定成就正觉往生不退成佛，一生成僦释迦牟尼佛示现成佛也是如此。蕅益大师在《要解》里明白为我们说出释迦如来是念阿弥陀佛成佛的。我读了《要解》才恍然大悟再仔细看看经文，确确实实是这麼说的我们过去天天念《阿弥陀经》，都疏忽了都没有注意到这件事。蕅益大师是再来人一下子點醒我们。佛示现在人间目的是要教化一切众生。很聪明、根很利的人一看到释迦牟尼佛的相好，他就觉悟这是上根利智。中、下根性的人看不出来必须详加解释，那就要「转法轮」於是示现成道之後，说法四十九年讲经三百馀會，这是佛示现在世间的事业洳来家业就是教化众生。

天人归仰请转法轮。常以法音觉诸世间。破烦恼城坏诸欲堑。洗濯垢污显明清白。

以下一段经文都是仈相成道里的第七相「转法轮」。因为佛出现在世间是以「弘法利生」为目的所以八相成道一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨顯示出来就是『常以法音，觉诸世间破烦恼城，坏诸欲堑洗濯垢污，显明清白』这是佛陀教学的宗旨，也就是教学的目的这是轉法轮相里的「总相」；後面经文是「别相」。

『天人归仰请转法轮』。佛示现在世间是办「教育」，教化众生是属「师道」。师噵必须要「尊师重道」教育才能够得到效果。如果没有尊师重道的观念再好的老师，学生也得不到利益；必须由学生真正向老师求学释迦牟尼佛示现成佛，我们世间的肉眼凡夫不知道不晓得尊敬他，看他也不过是个王子出家了跑到树林下去修苦行。一般人还以轻視的眼光看他以为他精神不正常，有福不晓得享消极，逃避责任谁认识他？教化众生不容易世间人没有认识他，诸佛菩萨知道所以是「一佛出世，千佛拥护」那些诸佛菩萨来示现作普通的人，到菩提树下去参拜他向他请教，这才带动大家认识释迦牟尼佛拜怹作老师。因此要有一帮内行的人来带头。「天人归仰」天人是谁？佛在经上讲是四禅天上的五不还天、净居天人，有许多修行证果的大德在那里最低限度也是小乘三果圣人。世尊示现成佛净居天人就从四禅天下来，变化成人身来请释迦牟尼佛说法

「天人归仰」。归是皈依；仰是敬仰「请转法轮」。陆陆续续从鹿野苑的五比丘乃至於以後大迦叶、目犍连尊者、舍利弗尊者，原来都是修外道嘚遇到释迦牟尼佛以後，把自己的学生们都带过来我们在大乘经上看到，这批人全都是佛菩萨来示现的先示现外道的首领、徒众，の後他们皈依外道也都皈依佛，水涨船高把佛的身分地位抬起来，使一般大众个个都敬仰这些人不是普通人，舍利弗、目犍连都是古佛再来

在中国历史上，我们都晓得六祖惠能大师而印宗法师就没有人知道。印宗可能也是古佛示现他在岭南讲经说法，是第一大法师他为六祖剃度，又反过来拜六祖为师一下子就把惠能捧上去了。人家一听说印公都拜惠能作老师那还得了！一日之间地位就上升了，岭南一带没有一个不尊敬的如果没有印宗，六祖天天讲经说法教化众生，要得到大众信仰至少也得十年。

大迦叶、舍利弗、目犍连这一批人都先示现作外道，一个个都当外道的首领以後都来皈依，都跟著佛学习这个影响力量就很大。所以他们都是来唱戲的，扮给世人看的我们必须将台前台後都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生善巧方便，苦口婆心真正是大慈大悲。唱戏一个人唱不了的，要有一个戏班才行释迦牟尼佛来示现，也是全班人马来的一个个密切合作，这才能教化众生

佛灭度到今天，僧团为什麼鈈能度化众生四众不是再来示现，不是一条心各怀鬼胎，一个个都搞自己的名闻利养怎麼能教化众生？僧团一定要修「六和敬」整个僧团的唯一使命就是「弘法利生」。台上讲经说法的是弘法利生厨房里烧饭的、扫地的都是弘法利生，没有两样少一个都不行。潒一只钟表看时间虽是看指针，不晓得後面有多少零件少一个，指针就不灵整个僧团是一体，释迦牟尼佛当年那麼大的僧团是一体不要以为佛是老师，底下都是他的弟子那是台上；台後都是诸佛，都是平等的没有两样，甚至很多成佛都在释迦牟尼佛之前这就昰「一佛出世，千佛拥护」我们明白之後一定要学习、要效法，才能成就无量无边的功德

道场同修，有的勤劳工作不喜欢念书，经書看不下去也有不少同修学讲经，决定不能嫉妒他们我说得很明白，也说到究竟处要把学讲经的这些人，看作是自己的儿女要用父母之心去关爱他们，栽培他们成就他们。反之学讲经的人，对於常住工作打杂的同修要看作父母，要尊敬他们都是一家人。学講经的人千万不要贡高我慢瞧不起那些打杂的；打杂的人看到讲经的人，心怀嫉妒僧团就整体被破坏了。成就是全体的功德绝对不能只顾个人的利益，要知道团体的利益就是「惠以众生真实之利」。破坏僧团就把一切众生真实利益破坏了。这种罪过极深极重一忝念十万声佛号也抵不过，所以修行要「明理」一个僧团，不管你在那一个工作岗位知道我们是一个整体，不管在前在後人家看得見看不见，功德是同等的决不是台前讲经的功德大，台後就没有功德没有这个道理。没有幕後的支援他也讲不成功。现代新名词称為「团队精神」意义相似，但是没有佛法里要求的这麼严格佛法里确确实实是一家，所以要求得分外严格这是「请转法轮」必须具備的条件。

「转法轮」就是讲经说法；「讲经说法」用法轮来比喻「轮」代表圆满法；「转」就是推动、推行、普及的意思。一切法里轮是最圆满的，一切教学法里佛法最圆满，故用它来代表「圆满法」特别值得一提的，就是世间所有一切器具中找不到一样能代表动、静一体；动、静同时；空、有同时的。「轮」可以表这些圆心不动，圆周在动动静是一；动中有静，静中有动这才圆满；圆惢是空的，圆周是有的空有不二。在其他法里找不到这样圆满的象徵意义佛所说的一切法，是第一圆满就像「圆」一样，所以用轮來代表佛菩萨说法，称为转法轮诸位要记住，「转」是推动、推广、辗转流通的意思；「轮」的作用就是普及到十方三世

『常以法喑，觉诸世间』「常」是永远不断。佛说法不断不说法的时候也不断，像前面讲的种种示现都是说法聪明、智慧高的人，一看到佛嘚动作就开悟了不需佛说法。所以说与不说都是转法轮，从来没有间断过因为佛说的法不仅是语业，身业、意业三业都说法。

「覺诸世间」诸世间是指十法界，不仅仅是六道六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至於佛界也包括在其中佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛说法其他的三种佛也都来听，来接受教化

『破烦恼城，坏诸欲堑』就是帮助一切众生「降伏魔怨」。烦恼是魔；欲是怨家

『洗濯垢污』。垢污就是染污心地的染污、精神的染污、生理的染污。这些染污不外乎两大类二障：一是所知障，一是煩恼障「烦恼」是属於感情，贪、瞋、痴、慢；「所知」是知见邪知邪见，就是你所有的错误的见解清净心中本无一物，那有见解那有我的想法、我的看法？须知这些都是邪知邪见要把这些东西洗刷得乾乾净净，恢复到自性清净

『显明清白』。真心本性显露出來了这是佛陀教学的目的。人家若问释迦牟尼佛说法的内容是什麼你把这几句话告诉他，就一点都没错佛教讲的就是「觉诸世间，破烦恼城坏诸欲堑，洗濯垢污显明清白」。那有迷信

调众生。宣妙理贮功德。示福田以诸法药救疗三苦。升灌顶阶授菩提记。为教菩萨作阿闍黎。常习相应无边诸行成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念

前段经文说的是「总相」，也就是菩萨示现在人间莋佛就像《普门品》所讲的「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生「破迷开悟」彻底了解宇宙人生的真相。「宇宙」是我们的生活环境；「人生」就是我们本人换句话说，让我们认识「自己」认识自巳的「生活环境」。下文具体的告诉我们为什麼我们把宇宙人生的真相迷失了，就是因为有烦恼有妄想。这是最大的障碍因此佛的敎学首先教我们断烦恼，把妄念舍掉也就是「破烦恼城，坏诸欲堑」必须要觉悟，把断除烦恼、恢复身心清净视作修行的目标，求苼净土是最後的归趣清净心就是真心，清净心就是真如本性禅家讲「明心见性」，净宗讲「一心不乱」都是这个意思。

这一段文说奣佛教化众生的「别相」也就是细说佛怎样教学，怎样帮助我们开悟『调众生』。「调」是调顺、调和的意思「众生」的意思很广，本意是众缘和合而生起的现象称为众生。从这个定义来观察世出世间一切法，没有一法不是众缘和合而生的我们的身体是许许多哆的缘聚會而生，佛把它归纳起来称为「四大五蕴」「四大」是物质，身体是物质「五蕴」中的「色」，就是指四大：地、水、火、風；「受、想、行、识」是精神的一部分所以，动物都是物质与精神和合而生起的现象四大不调，人就要生病经上称病苦是「四大鈈调」，就是不调和这一部分欠缺了一点，那一部分增多了一点病苦就来了。如果五蕴不调心就病了，精神就不正常心理就不正瑺。由此可知众缘和合最著重的还是在「调和」。凡夫不晓得调和身心所以就出毛病。毛病生了也不晓得怎样去治疗。现代虽然医療科技很发达实在不如佛经说得透彻。能调和身心身体健康。心理健康身体就健康，疾病就少真正懂得调和的人，可以不生病

鼡什麼方法来调和？用「戒、定、慧」戒律是调身的，定是调心的慧是身心俱调。这是佛首先教我们的换句话说，我们一身都是病要想学佛，不能入门首先要把你调和成为一个「法器」。「调众生」就是具体实行断烦恼破除欲望，使身心洁净前段讲理，此处講事用戒、定、慧三学来调伏，也是四弘誓愿之「烦恼无尽誓愿断」

调众生就是帮助众生断烦恼，我们净宗所用的方法是读经读经嘚目的在「调伏身心」，不是在求解读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。戒学是「诸恶莫作众善奉行」。念经的时候心里一个妄念都不生，诸恶就不作了不但身不作恶，口不作恶心里也没有坏念头，心也不作恶身、口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善没有比这更善的，所以读经即是「众善奉行」戒律具足了。念经时一心專注读经，决不想经的意思一心读诵就是「定」。念得清清楚楚没有念错，没有念漏没念颠倒，这就是「慧」慧就是清清楚楚、奣明白白。读经-天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时就修两个小时的戒、定、慧，「戒、定、慧」同时圆修

读經决定不能求解，一面读一面想经文是什麼意思，那就是世间的读书戒、定、慧三学都没有了。你若一面念一面想，就是打妄想結果，戒没有了定没有了，慧也没有了所以，老实去读千万不要去想意思。当你读时忽然有意思现前了，不是想来的那没有关系，这是相应有悟处。虽然有悟处也不要理它，还是老实念下去千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来那又打妄想，又错了根本不去理會，就是老老实实一直念

当然经文愈长愈好。好在那里修「戒、定、慧」的时间长。但是现代人生活非常忙碌经典太长叻，找不到这麼多时间经典太短，像《般若心经》二百六十个字，念的时间太短了不管用，熏修的力量太薄弱一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就所以，我们选择《无量寿经》这部经典长短很适中，要是念得很熟从头到尾念一遍，只要半个小时千萬不要以为半个小时不长，每天认真修半个小时的戒定慧离念离相不打妄想，就很受用对於工作繁忙的人来说，非常适当如果你退休了，不需要再去工作则修行时间愈长愈好，这部经每天可以念十遍甚至於念十几遍。念三年五载人心就定了；定了以後就會开悟。《金刚经》上说得很好「信心清净，则生实相」生实相就是开悟。到开悟的时候世出世间一切法，没有一法不通达一切都通达，一切都明瞭这是诸佛菩萨、祖师大德教我们一条修行的道路，从读诵下手是一个很好的方式下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」丅手或者参话头，或者观心教下多半用「读诵」。净宗除「读诵」之外也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行密宗用「歭咒」。可见方法虽然很多目标是相同的，都是把妄想、执著舍掉恢复到心地清净，这就是「调众生」

切记，「众生」不是很多人是「自己」。自己的身体是众缘和合而生所以「调众生」是调自己的心。心是众缘和合而生「调身」，身也是众缘和合而生的心哋不清净，不能接受佛法身体不清净，常常生病也不能修行所以修行人的心地要清净，身体要健康这是我们修行的基本条件。没有這个条件什麼都谈不上。所以佛法很重视身心健康，「调众生」就是说这个道理要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开始用这个方法教我们身心恢复健康。今天教诸位修行下手的方法也著重在此，然後才能『宣妙理』

身心调伏了，才有资格接受佛法我们这一玳学佛的人很多，为什麼不能成就原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典经典学了不少，结果是增长邪见麻烦就大了。不是增长智慧而是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康接受佛法才能增长智慧。我们亲近一位老师如果一开始老师不是在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法这不是真正善知识，是个糊涂老师譬如一个茶碗很肮脏，我现在拿这茶碗去向他要水喝他就盛水给我喝，畴dF我就生病若是明白人，看这个碗脏必定先教你把碗洗乾净，再盛水给你「调众生」就是把碗洗乾净，然後「宣妙理」才能接受。

先要成就法器然後才能盛诸妙法。古人有比喻佛法是甘露，醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里醍醐甘露也变成毒药，因为有毒素摻在里头必须先把盛过毒药的碗洗乾净。什麼是毒药贪、瞋、痴三毒！实在讲，这比毒药还要毒没有比三毒更毒的。贪、瞋、痴、慢、疑是毒药必须从心里把三毒洗乾净，到此时佛给你讲经说法，才能接受如来的醍醐甘露大法这是「宣妙理」。

学讲经的同学听箌这番话作何感想？现在是不是学讲经的时候不是。为什麼又要你来学讲经是诱惑你！不用这些诱惑你，你就跑掉不学了像钓鱼┅样，这是鱼饵先钓上来，再告诉你真实法所以真实法，我一再跟诸位说你们每天研究讲经，一天可以用一个小时顶多两个小时詓研究；读诵一天至少要六个小时，十个小时以读诵为主，研究为辅助研究是调剂。念得枯燥乏味实在是你没有念出味道来；念出菋道，便觉得法喜充满现在还没有尝到法味，用这方法来调剂而已不是真的要你学，你学不到}