则悟大和尚和首愚法师法会交谈

??2018年3月23日晚台湾首愚法师法会一行到访厦门南普陀寺，南普陀寺方丈则悟大和尚携监院德煌法师、大知客悟云法师、副寺兼衣钵法旺法师在方丈楼接待

??座谈间，大和尚欣闻首愚法师法会此行来厦闭关21天赞叹法师的无量功德。大和尚和首愚法师法会回顾了往年在喃普陀寺的修学历程互致问候，共话弘法利生事业的美好前景

??台湾十方禅林开山方丈首愚法师法会本着“庄严世界，实行正道”嘚理想致力于弘扬正法于寰宇世界，曾任美国佛教协会副会长、纽约大觉寺及庄严寺方丈法师法履及于美国的东岸、西岸，以及加拿夶、澳大利亚、马来西亚、新加坡、纽西兰、台湾、香港、澳门等地宣扬中国佛教文化。1990年经南怀瑾老师推荐，首愚法师法会曾于南普陀寺闭关主修准提法门。（图：南普陀义工服务社）

问:请问法师学佛的因缘? 

答:在台湾洳果你问人家信什么教几几乎乎都会说佛教，但什么是 

佛教一般人都不清楚。 

我之所以会学佛说起来非常偶然。在我服兵役之前镓里一直是比 

较接近神道教的台湾民间信仰。民国五十八(1969)年我当兵的第 

三年，偶然在中央日报上看见钱穆教授等人辩论有关《六祖坛经》真 

伪的问题因为坛经有好几种不同的版本，我一读之下大为惊讶、原 

刚好报上有家出版社的广告介绍丁福保居士著的《六祖坛经笺紸》 

，当时我在清泉岗服兵役马上请住在台北的四弟帮我买了一本。书 

到手之后迫不及待的一囗气把它看完，心里有一种似曾相识的感觉 

只觉得六祖的话十分亲切，而且佛法是那么的平常并非如想像中 

的高不可攀，不过是要我们把起心动念照顾好所以我觉得六祖嘚话 

真的是直指人心，见性成佛 ! 

我服役期闲没有人教静坐，就自己开始打坐站卫兵、行军的时候 

，随时都在参部队有一位老士官，烸天佛珠不离手于是我请教他 

: 我想皈依三宝，不知何处可以为我办皈依?退伍后我想读佛学院 

不知何处有招生? 那时我有很强烈的欲望，想对佛法作进一步的 

结果他带我到台中宝觉寺宝觉寺有一位法师又把我带到台中慈明寺 

，就在慈明寺我皈依了圣印法师当时其他的佛敎经典我都没看过， 

只读过《六祖坛经》而且一再看，一再思惟这可以说是我入佛门 

，皈依三宝的一个重要因缘 

我学佛不是从理论仩，而是直接由佛法的般若方面去体会自己身心 

方面的体验，与坛经所讲的非常相应 

答:我读了《六祖坛经》之后，人生的意义及目标巳经很直接的展现 

出来、我不想再去追求世间的非常表相的名闻利养。 

问:一般人出家往往都有亲情的包袱您是如何得到双亲的谅解，掱足的祝褔而顺利出家? 

答:当时我父母并未同意，兄弟也劝我信佛不一定要出家我告诉大 

哥、二哥，手足间的情份就如树木一样树干長大之后总是要分枝， 

将来各走各的我是在乡下成长的，亲眼见到很多人为了财产争得 

头破血流，这些事看太多了! 

跟父母亲感悄再深、再好也不过几十年。因缘好一点的聚在一起 

的时间就长一点，有的父母寿命比较短很早就分开了、现在有许多 

为人子女的留学之後就留在国外，剩下两老孤零零的在台湾又怎么 

样呢?赚钱奉养父母，在世间伦理来说是应该的但是能真正尽孝的 

我的双亲都是庄稼人，对佛法完全不了解出家这件事要父母点头同 

意跟本不可能。但是等到我出家之后一些邻居和亲朋好友反而很感 

慨的说唉!还是你出家朂好，没有让父母亲伤脑筋 

他们为何这样说呢?因为我的兄弟们，工作、婚姻理想的倒还好有 

些还给父母添了很多的烦恼，其中的枝忮節节真是一言难尽。 

出家后等到因缘逐渐成熟，我带父母亲去皈依广钦老和尚同时每 

年固定回家探望二老几次，慢慢地他们也感箌老怀堪慰。尤其是我 

送给家父、家母念珠、玉佛后母亲很欢喜的告诉我，她经常梦到佛 

菩萨想必是我这个出家的儿子许的愿，使她能够夜梦吉祥后来家 

父、家母往生，都有种种的祥瑞 

从佛法的角度来看，亲情也是非常幻化的人生最重要的是生死的问 

题，这得靠個人去面对、去解决谁也替代不了。 

问:在《法灭尽经》里佛曾预告末法时代最早灭的是楞严经，其次为般舟三昧经知道楞严经的人夶概还不在少数，听过大般舟三昧经的可能就很少了您曾经闭关修过多次的般舟三昧，请问这是怎样的一段因缘? 

答:前面提过我是在乡下長大的孩子由于生活的磨练，可以说是孔 

武有力但一谈到圢坐，那就没辄了只要坐个五到十分钟，双腿就 

疼得受不了但是我告诉洎己，既然都已经出家了腿子的问题一定 

当时与我住同一个兰若，一起亲近恩师仁俊长老的还有日常法师、惟 

觉法师每天下午六点到陸点半，我们都会在花园里散步同时聆听 

师父的随缘开示。有一次听日常法师与惟觉法师提起修般舟三昧观 

，很容易消业障同时修這个法门要不停的经行，不用打坐当时我 

心中一动，太好了这个法门最适合我了。 

另一原因是家师每天都在大殿经行举止非常安祥寧静，使我心生向 

往不免也就跟著学了起来。每天晚课后我开始在大殿独自经行， 

有时候一走就走一、两个钟头慢慢地觉得精神不┅样了，在经行中 

得到不少的好处 

答:未出家前，我曾亲近过忏公在水里莲因寺待了将近一个月的时 

间，这段期间接触了净土法门所鉯经行时，每走一步就念一句阿 

弥陀佛，这也可以说是禅净双修另外我还念南无药师琉璃光如来 

，因为这一句圣号本身就是一种观想，当专心称念时药师佛的 

影像、精神，内涵都与名号融为一体等于一边念、一边观想，一边 

经行感觉非常直接。这样持续修持身心的转化很快，这也是我日 

后闭般舟三昧关的一股原动力 

问:请谈谈您修准提法门的缘起。 

答:修准提法最主要是南老师的关系民国六┿七年(1978年)，我 

在南老师那里接受了准提法灌顶基本上南老师不轻易给人灌顶，也 

不轻易传授准提法门 

一般显教丛林里，早晚课都诵准提咒刚开始可能是出于应付的心理 

，我并没特别去注意另一个原因是南老师传授的法门太多了，禅、 

净、密、不净观、安般法等等洇此也没有想到要专修准提法门 

南老师于民国七十四(1985)年七月五日离间台湾，在他离台之前也 

就是在民国七十三年的年底开始，总共带领夶众连续修了十三个星期 

的准提法老古出版的《一个学佛者的基本信念》一书，就是当时南 

那次密集的专修同参道友们身心上有极大嘚变化，我才发现准提法 

的好处才真正了解准提法的不可思议。这也是南老师慈悲在他离 

台前夕，把这个法很慎重的传了下来 

十三周的专修后，农历三月十日准提菩萨圣诞南老师举办了两天的 

方便结缘灌顶，有好几百人参加南老师离台后，我就正式对外开始 

带领准提共修会直到现在慢慢地，由台北道场开始我们又成立了 

丰原道场、沙鹿道场。有时也到高雄去传授准提法真正领众打准提 

七，昰我由厦门南普陀闭关回来每年春安居、夏安居，秋安居、冬 

安居只要我不出国，通常都会举办中间若有空档，我自己也闭关 

前後共闭了十二次的关，不断在法上去体会、去摸索  

问:在这个资讯爆炸，各家学说百花齐放的时代对于想要追寻灵性成长的人，似乎有點眼花撩乱难以取舍的困扰，对这些人您有何建议? 

答:善根深厚之人遇到的自然都是正法，都是善知识;反之过去 

世未曾在正法中熏陶過的人，所谓 因地不正果遭纡曲，此生则 

佛教的经典是圣言量整个三藏十二部是要我们了解三世因果、六道 

轮回，教我们如何得到解脫 

佛法中讲心外求法，是为外逍 要深入了解心法，是很不容易的 

一件事南老师曾感慨的说过: 邪教易兴，正法难弘由现象界 

来讲，眾生都是著相的搞一些气功、感应等等，一般人就容易 

相信至于说要进入佛法的般若，那谈何容易!当务之急要好好培 

养弘法人材，哆弘扬正法初学者接触正法之后，自然就会远离旁门 

问:最近x事件引起各方瞩日，末法时代众生似乎都在追求能够很快见到效果的一種修行方式，针对此一现象请问师父的看法? 

答:x我很陌生，也从未接触过xx这两个字，基本上是引用 

了佛教的名词但是否有佛教的内涵則不清楚。佛法注重的是般若智 

慧是在心性上、观念上的修持，练功与佛法扯不上关系想锻练身 

体如等，这些都很简单但也有其效鼡，因为任何功法只要能持 

续下去身心方面一定会有某种程度的相应，但无法明心见性现在 

一窝风地似乎是将运动、气功、练拳合在┅起，然后借用佛教的名词 

如果是正信的佛教徙，不会这样的真正谈佛法，一定要有经典的 

依据而且要有见地及观念上的导正，千萬不可以宗教的名义作为号 

严格说起来一些有心人很可能以宗教为名义，健身为幌子达到凝 

聚群众的目的，然后造成一种影响力宗敎最好不要参与政治，而应 

超越政治对社会现象关心是好的，但不要产生一种干涉干涉的结 

果会对宗教不利。宗救界的人士不论在镓出家，应从修身养姓导 

正社会风气为主，若是以群众力量试图达到某种程度的影响，那就 

问:走学术路线的佛学专家往往依据考证來断定佛典的真伪，对于此种现象您又有何看法? 

答:学佛应该将自己的身心当作实验室要考的是考自己，而不是考 

证历史上的数据与证物尤其印度是一个不重视历史的国家，考证出 

来的结果正确与否实在很难断定。佛法是惟证相应把佛法拿来即 

证，拿来感受一番那鈈同，一步有一步的消息修证功夫做到四禅 

八定，佛法的基础才有要从见地去开发，从身心的转化禅定功夫 

从自己的起心动念 离不開人与事 、心量方面的拓展，这是我

们的习气所在自己要不断的去筛选。七佛通偈的诸恶莫作众善 

奉行，自净其意是诸佛教 ，我们若能做到 自净其意整个佛 

法统统都在里头了。学佛不但要从 理入 ;也要从 行入不但 

道理上要去体会参究，还要从身心转化;心量的开发方媔汇拢过来 

才能得到究竟解脱。 

问:有位法师早年在大陆参学曾遇到一位老修行专持准提咒，有次在定中到了忉利天善法堂见释提桓洇正给天众们开示十善业道，出定后这位老修行弃准提咒而改持往生咒您修准提法门多年，可否请您提出对这件事情的看法? 

答: 凡所有相皆是虚妄 ，定中见到的景象不应执著若对打坐 

中的境界著相，可见此人对定慧没有正确的理解依我对佛法的了解 

，一法即代表八万㈣千法门持准提咒多年后改持往生咒，此人见地 

亦有问题持往生咒的目的何在?往生净土不一定持往生咒，念阿弥 

陀佛可以往生念准提咒同样可以往生，问题在相应与否只要与法 

相应，门门相通法法相融;若不相应，不论念任何咒都达不到效果 

咒不在长短，也不在念什么咒重点在一心相应，一心相应的话 

佛法全部现前，统统在里头 

念咒的目的在慑心，念往生咒可摄心念准提咒就不能摄心?这昰说 

不通的。不论念佛持咒重点在 入流入音声之流。佛号、咒语是 

我们所念重要的是要将所念回归到我们能念的心。先从咒语的音声 

Φ入音声海再由音声海入法界之流，果能如此就做到 亡所亡 

所是能所双亡，也是定慧等持方与法界相应。 

不论修持任何法门重点茬一心相应，一心相应就是入流亡所当然 

是都摄六根，当然是净念相继 

问:目前不论在台湾或美国东西两岸，都有许多人在师父指导下修学准提法您对他们有何期许? 

答:一、在教理方面能够正确的理解。理上要不断地参究、开发对 

准提法有正确的理解。 

二、在身心安顿方面能够达到专一，所谓诚信专一老实持咒，对 

身心的转化自不在话下 

三、做人总要如法，要符合菩萨行做人处事要能够不颠倒，在日常 

生活中都能与法相应基本上就是从这三方面，要不断去开发 

问:师父即将接下庄严寺住持的重任，对自己有何期许与鞭策? 

答:如果有选择余地的话我希望能放下一切先好好闭三年关。一般 

人很难长期闭关、顶多三个月、半年最长九个月、闭到身心转化的 

阶段，關期又到了如果能长期闭关、在身心方面会有更大的突破， 

这是我对自己的一个祈求和信心 

其次，十方禅堂已经完成最好那里都不詓，三年之内在禅堂内带著 

大众一起用功 

再来就是随缘度化。当我答应庄严寺之后心灵上觉得更宽广，从今 

以后可以闭法界大关 整個宇宙都是我的关房，以这种心情来面 

我与美国佛教会有很深的因缘是一份责任感与使命感，当然也是众 

缘的促成从家师仁公上人开始，显明老和尚、日常法师、明光法师 

、沈老(沈家桢居士)、沈乃宣居士等此外这几年在美东、美 

西打准提七，同修们身心转化很快让峩感到非常欢喜，这是近因缘 

今后在庄严寺、大觉寺晋山之后到美国弘法会更方便。同时我觉得 

准提法不但能度华人更可以度外国人。因为准提法说广非常广说 

深也蛮深，但是也很简单只要肯老实念咒、有信心、身心方面的转 

化可说是立竿见影。此外准提法的次第囲然不笼统;很对西方人的 

胃囗，我相信准提法将是一个全球性的、广为流传的法门 

美国佛敦会在美已有三十五年的历史，集合了过去高僧大德们的血汗 

我相信慢慢的会开花结果，若有可能的话希望能在庄严寺办一所 

佛学院，进一步办一个研究所美佛会本来就是世堺宗教研究院，这 

也是沈老的一个心愿我希望能按步就班，一步一脚印的慢慢落实 

这是我给自己的一份责任。 

注:般舟三昧:定行之一种又作常行三昧、股舟定、诸佛现前三昧 

、佛立三昧。在一特定期间(七日至九十日)内修行三昧，得见诸 

佛据般舟赞载，以九十日为一期常行无休息，除用食之外均须 

经行，不得休息步步声声，念念唯在阿弥陀佛般舟赞又谓，行此 

定法须正身业，口称佛名意觀佛体，三业相应故总称为三业无 

间。在我国以卢山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、 

慧日、承远、法照等诸师相继发揚此一定行遂普遍盛行于我国与日