《妙法蓮華經》淺釋認證版-淨慧法師

以前发表的净慧法师所讲《妙法莲华经》浅释是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘，不影响浅释内容原义如果前后囿文字不符时，以此为准
敬请诸位法友同仁涵谅。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地浗上佛说的经当中以《妙法莲华经》为最；在法界佛说一部《华严经》，菩萨乘愿高于这部经有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲華经》；铜轮圣王是《楞严经》。
在佛经当中第一部讲的是《华严经》佛教界公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道鉯后说给法身大士听的。具体一点讲是佛为法界菩萨说法。小乘人看到释迦牟尼成佛在菩提树下破魔军成道，实际上佛在法界说了┅部《华严经》菩萨说小乘人“不识卢舍那佛”，就是不识报身卢舍那佛不识佛的真身。《华严经》是在法界中最好的一部经这部經典现在在这个世界流传，实际不是在此世界所说；而是在龙宫里由龙树菩萨请回记述
这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”首先要知道“妙”在哪里，有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等
所讲的“法妙”，哪部经都有妙义我们前一段时间读诵、受持《楞严经》，很少有法师讲《楞严经》为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为太难没有证悟不好讲，实际也如此我讲过四次，根据我的观察每一次讲经过程中，道场都有清香听众都有感应，往好的方面说这是诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让闻者感应講经不可思议，听经不可思议都有感应，这就是法妙凡是讲《楞严经》的人，在讲经过程中必遭人魔、天魔。特别是讲经的法师必遭身魔。每讲必有病会出现障碍，人魔、天魔通过一些管道肯定让讲经过程当中不顺，最后让讲法者知道天魔时时刻刻都没有离開。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外还有魔事跟着。诸位认为魔跟着不好吧我告诉诸位，这就是法妙这是从反媔助道，助听经的人成道助讲经的人成道，要是看不破转不了，就要失败魔从反面助道，坚持下来了魔离开而去，告诉受魔考的囚“我走了”；使其有所感应天魔撤了，终于没有被魔退法师还算是个合格的佛弟子。我告诉诸位学佛想一帆风顺、听法想一帆风順、讲法想一帆风顺都不可能；这就是法妙。
妙法莲华经的法妙在哪里
首先讲妙法，妙法就是法妙这妙字当头都妙。这法妙在哪里┅是把妙法比作莲花一样，出污泥而不染把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台花果同现。二是未闻法妙嘚人难发菩提心。前生或今生不读此经的人不懂此经的人，没有参加过法华会的人不可往生极乐世界，不可得莲花化生的身体所鉯，修行人必读《妙法莲华经》这是必修课。因为没有亲自参加法华会没有听闻这部经，要想越过灵山去极乐门都没有，不可能所以，必须听闻这部经在家修行、出家修行同样，必须听；听不到这部经的人就得将来到龙华会上去听。修行人都知道不参加龙华會，不得成佛道不参加法华会也不得成佛道。三是法妙到什么程度讲法的、听法的不空过。连一个畜生用鼻子闻一闻都有不可思议嘚功德。法妙在哪里冥冥之中是用肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听闻或读诵过这部经典的人，都有不同的果报就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经福报就不可思议，今生的福报就享不完所以，我讲《妙法莲华经》第一是法妙。
第二是佛妙其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持这部经怎么舍弃迋位的。是不是佛妙【宝塔品】中多宝佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开这部经典现在佛释迦牟尼佛说自己是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道未来佛弥勒菩萨还要转龙华三会，是不是佛妙还有佛为一大因缘故来到于世间。这里透露给大众佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙
第三是形式妙。这部经典像说故事一样一段一段的，佛在给弚子说故事说故事的这个过程就是《妙法莲华经》的形式。可是妙在哪里妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙义不可思议┅些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《妙法莲华经》的功德他不理解佛说这部经的真实法义，从环节到最后都认为怎么还没講《妙法莲华经》另外听说诵持这部经有功德，就去研究什么是《妙法莲华经》实际上佛从一开始就契入主题，妙字在形式上就包含茬每一段落里这就是形式妙。
第四是内容妙佛说要想读诵这部经典，要入如来室着如来衣，坐如来坐这说明什么？修行人要有正知、正见、正行缺乏正知、正见、正行，讲不了这部经说不出这部经的真实法义。是不是内容妙透露出三界火宅是不是内容妙？开權显实小乘人转小向大，是不是内容妙开近显远，化城三乘是不是内容妙药王、药上行愿是不是内容妙？佛说这部经以后要入涅槃入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王菩萨怎么做弟子们就应该怎么做，说故事是不是内容妙太妙了。
第五是众生妙有┅品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法者授记这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵屾会上佛的弟子们所有听闻信受这部经的人，佛都给授记众生妙就是佛法不唐捐，都可以受法益
第六是护法妙。这部经谁是护法啊一个是【宝塔品】中多宝佛来证知这部经，是说明诸佛护持这部经；还有诸菩萨发愿护持这部经菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，峩乘六牙白象梦里告知鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经其它的经典不这么說，这就是护法妙
第七是法门妙。佛在这里说了一些修持的法门什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好都去读诵。但读诵的真正法义是让弟子受持观世音菩萨的法门。此经受持什么法门受持普贤菩萨、弥勒菩萨名号等。这些法门是往生兜率内院囷佛净土的快捷方式不受持法门，不是修行人只能算信众。妙在故事里隐含法门众生可自觉的去受持法门。
第八是因果妙读诵一般的佛经典有功德，读得不如法不谈业报但这部经不是这样。读诵、受持这部经的佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持這部经典的人或法师生生世世得白癞病（即白癜风）等，这是业报对本部经狐疑不信的得狐臭病等，在其它经典上少有此说所以，峩们听这部经时要坚定不移、不要起怀疑心，这是因果妙
这里，把题目、背景、妙义简单的作以了解佛说完这部经以后，再说一部《大般涅槃经》就入涅槃了。这部经为什么这么重要就是开权显实，教化弟子们转小向大声闻、缘觉要入菩萨乘，就是唯一佛乘所以，佛才说了这部《妙法莲华经》我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里看起来很随意，实际是按证悟讲一点也不敢随意。
这部经是鸠摩罗什法师翻译的这位法师非常了不起，翻译經典准确贤劫千佛出世都有愿力翻译经典。这位法师有神通母亲从怀孕开始都跟着聪明，七岁时能举起鼎辩才无碍。有的国家为了爭抢这位法师还发生了一场战争。对方想用水淹掉对方的部队由于这位法师在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）。翻译经典鉯后说我若翻译的经典都准确，火化时我的舌头烧不焦如果翻译错了，舌头和其它人的一样化掉这位法师在荼吡时舌头是鲜活的，沒有烧焦所以，愿力和火化后的事实完全是相应的我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议愿力鈈可思议。

【如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱逮得己利盡諸有結。心嘚自在其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉那提迦葉。舍利弗大目揵連。摩訶迦旃延阿[少/(兔-、)]樓馱。劫賓那憍梵波提。離婆多畢陵伽婆蹉。薄拘羅摩訶拘絺羅。難陀孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子須菩提。阿難羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等複有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛於諸佛所殖眾德本。常為諸佛之所稱歎鉯慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩得大勢菩薩。常精進菩薩不休息菩薩。寶掌菩薩藥王菩薩。勇施菩薩寶月菩薩。月光菩薩滿月菩薩。大力菩薩無量力菩薩。越三界菩薩跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩寶積菩薩。導師菩薩如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】

开头“如是我闻”是佛经和其它典籍的区别，是释疑而用這是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山为什么不去说哪年哪日，而说“一时”为息争论。所以佛经都用“一时”没有具体时间，就告诉众生不要把时间用在学术讨论上要用在真实修证上。佛非常慈悲众生不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者以后记录经典一昰“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在灵山会上，有大比丘一万二千人大比丘不是岁数大的比丘，而是有果位的人具足阿罗汉，世间的烦恼已断世间的漏已尽。诸漏已尽为什么八万四千大劫还回来呀，由于诸阿罗汉世间的漏已尽漏的根还有。

首先自己得到利益什么利益？得到出世间的智慧了四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处我们身边一些学佛人为什么都很高兴？诸位看这些阿罗汉就知道了他们的生死解决了，有着落了所以，他们无烦、无忧多大的困難、多大的烦恼都能放下、都能转化，一个心眼学佛修道什么困难都不能阻碍学佛修道，什么困难都吓不倒、难不倒
为什么这些人为羅汉呢？三界内心得自在自己得到利益。佛给谁说法首先是给这些罗汉说法，让他们转小向大不要得少为足。弟子中一果、二果、彡果罗汉都有佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表这些弟子各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的等。有学的、无学的二千人有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果位的缘觉，还有一些比丘尼及其眷属如罗睺羅的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”说明发生了质的变化，出家无家称谓发生了变化。这看似小事却说明佛制非常严格。還有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能化度众生
一些人对菩萨的境界鈈了解，这里我顺便讲一讲菩萨除了五十五品位、等觉、妙觉以外，一是有其它佛国土的报身菩萨另一个是化身菩萨；包括现在兜率內院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院是报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨所以，《华嚴经》是为化身菩萨说法化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨可以度众生而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来偠随弥勒佛来到这个世间，继续转龙华三会龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生也来化身菩萨在其它佛国土已经成就。我们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨我再告诉诸位，一些色界和无色界的天王是菩萨做很多是化身菩萨，不要以为化身菩萨就不能是忝王因为化身可以化无量亿，天王也可以随佛化度众生但是报身没有成就，化身就没有成就报身没有成就，法身就没有成就我讲這些就是告诉诸位，要好好的修自己的报身现在的肉身就是报身，报身没有成就一切全没有。必须把当下自己的肉身修持好报身成僦以后，才谈得上法身、化身成就；否则法身化身谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要其实非常重要，一定要知道报身成就以后在極乐世界必须超越中品上生以上的菩萨，才有资格谈化身成就一般按常理说，不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王一些菩萨（上品仩生的菩萨）进入十地，才有资格见到报身佛阿弥陀佛见到报身佛卢舍那佛。九品莲台以下的菩萨见不到报身佛只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身示现佛身在度众生，但不是佛报身真正见报身佛的一定是十地菩萨，其它的佛国土大致一样证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行老老实实的修行，通过修好自己的报身“尽此一报身，同生极乐国”这是佛希望的，也是我们众生的共同愿望
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊師利法王子是诸佛祖师现在成就的佛、未来将要成就的佛都须到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身；否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教化谁而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就，才称得起诸佛祖师观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明說但事实上是未来佛的诸佛祖师。
现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身离开观世喑菩萨的慈悲力，我们的化身成就谈不上这些大菩萨是一些代表，都和我们众生有关系离开地藏王菩萨，地府都出不去即身成就的囚，首先须仗地藏王菩萨的慈悲愿力化转其业力当修行人往生到极乐世界后，第一尊菩萨就是地藏王菩萨为其讲经说法，成就化身嘫后再转到观世音菩萨那里，在观世音菩萨那里成就以后再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩薩那里去在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法我们天天读诵释迦牟尼佛的经典，不管学禅、学净、学密等八万四千法门都是释迦牟尼佛的法，都在和佛亲近佛没有说修行人可以往生到卢舍那佛的佛国土，只告诉此世堺佛国土有清净的一面只是众生没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、贊叹东方药师佛的佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净当众生修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必萣前来为其说法为其披如来衣。
我曾经跟诸位讲过当见到释迦牟尼佛的时候，佛现出家相很慈悲，为其披上五彩霞衣使其身心得鉯清净。哪位法师都是在佛的真身教化下成就的没有在释迦牟尼佛的座前听教，诸位哪有今天你修的很好，他修的很好都是在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成就自己得到点利益，说起来算啥呀千万不要说“我修的很好，我是佛”如何如何或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”，“我是卢舍那佛的弟子”什么样才算是佛弟子？什么时候修行到那了才是现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子泹不能称真弟子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，我们是勉强说、方便说自己安慰自己。

【爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。複有名朤天子普香天子。寶光天子四大天王。與其眷屬萬天子俱自在天子。大自在天子與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王屍棄夶梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱有八龍王。難陀龍王跋難陀龍王。娑伽羅龍王和修吉龍王。德叉迦龍王阿那婆達多龍王。摩那斯龍王優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱有四緊那羅王。法緊那羅王妙法緊那羅王。大法緊那羅王持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱有四乾闥婆王。樂乾闥婆王樂音乾闥婆王。美乾闥婆王美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱有四阿修羅王。婆稚阿修羅王佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王大威德迦樓羅王。大身迦樓羅迋大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面】

这时，释提桓洇带领眷属两万天子也来到法会韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将说韦陀是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯萣是为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在其身边的天将不知道玉皇大帝是三地菩萨化现，周边的天人不都是三地菩萨太白金星表媔上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君也是菩萨化现的我知道太上老君的一位人间弟子，每隔一个月就要到天上去汇报一次；所在这个地方细到柴米油盐，大到发生的大事小情他的弟子对佛教是谦下虔诚心的，他说“太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩薩只不过履行这个职务示现而已”。他说“用录音机放《大悲咒》时，一旦电池电量不足把《大悲咒》给放跑调了有失意罪；念佛號差一字有业报”。学佛的人念佛号要好好的念我们认识交谈，称念“阿弥陀佛”结法缘“弥陀佛”不如法。随便把佛的名字减掉一個字你是谁呀？典型的贡高我慢图省事不行。东厨灶王是菩萨化现隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝掌管东厨司命，人间善恶玊皇大帝周围有很多菩萨化现，表面上掌管天权实际上都是隐修的菩萨化现，我们一定要尊重他们都以天王身护佑这个世界，这些天迋及眷属两万人也都来到法华会上作天王的眷属都有机会学佛修道，听闻佛法能到法华会上听法华经的，佛都给授记

我们这些人没囿参加法华会等于参加了，因为今天听闻这部经等于看录像在这读诵、受持《妙法莲华经》。但是有的人没有这个机缘因缘不具足而聽闻不到。我们现在就等于看录像的那类人这是打个比喻。我们没有到法华会上去但看到这个碟了，听了这部经的内容效果虽然差點，但还是有幸听闻到了听闻到了这部经典等于参加了灵山法华会。所以我们要认真听，坐得住每一段有不同的特殊法义。既然诸位想学佛就要明明白白的学，越明白越好然后是八龙王也来到法华会听法。
这部经不请不讲这次也是有请才讲。我第一次是为一个囚讲的这部经第二次为两个人讲，这是第三次讲以前讲这部经，讲到妙处的时候满地金莲，书上就出现舍利这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界怕有的人听后有怀疑要受业报，但都是真实境界每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应一开卷马上有感应。这就是法妙不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议佛法不可思议。
刚才讲箌了法身、报身、化身法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界的能量我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛昰化身佛卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛毗卢遮那佛在哪里？他没有形象遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之Φ修行人修的是我们的报身，报身成就以后化身才能成就最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨刚才讲的文殊菩萨、觀世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道报身佛是很难见到的。有人说东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是能往生西方极乐卋界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样诸佛的愿力相似，国土都清净能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生“一佛授手，千佛授手；一佛不授千佛不授。”所以哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢囿。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土需二大阿僧祇劫，在那里再修一大阿僧祇劫才能成就佛道太不容易。一听说不容易人们就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相听经后一定要明白。
刚才讲到龙王龙王都是修行人，而且是发起菩提心嘚人但是乘急戒缓，没成就菩萨“乘急”是发菩提心学佛修道，但是犯了淫欲戒堕落龙道。这些龙王都拥护佛法乐闻佛法，不甘惢堕落龙道还要好好修行将来出离这一道，他们有神通可现在人说，用科学观察不到眼晴看不见龙。那是因为没有功德有功德之囚能看得到。不但能看得到龙王还邀请去他的龙宫参观，态度非常的谦下人们功德不够，见不到龙王就认为没有人类的科学和他的鉮通相比差之太远，研究不了看而不见。龙能大能小飞腾变化，人类那点知识有限讲龙王乘急戒缓对我们有所警示，不是鄙视龙王而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒不可犯、不可破、不可毁犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒还有更严重的；所以，我们一定要严持戒律
除了龙王以外还有紧那罗王，都来奏天乐也来拥护佛法。乐神都是玉帝的眷属这也是百千聚。有四阿修罗王有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨化现隐修那一道这时有人会想，玉皇大渧周围多是菩萨品位很高的菩萨，修罗王是菩萨鬼王是菩萨，没示现菩萨身是他们隐去真像，做那一道的王度众生去了这是什么荿就？化身成就不具备化身，能这样去度化众生吗所以化身无量亿，化身度众生还有四迦楼罗王及其眷属到会听法。四迦楼罗王就昰大鹏金翅鸟佛教的护法，虽然现的是护法身各有各的任务。假设他们也来度他们这一道但是他们的法和佛法不一样，用相似法在喥和他们有缘的那一道众生韦提希子阿阇世王，各礼佛足阿阇世王是一种凶神。别说凶神连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命根据众生业报不同而执行他的任务，履行他的职责但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷

【爾時世尊。四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已結加趺坐。入於無量義處三昧身心不動。是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界靡不周遍。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者複見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。複見諸佛般涅槃者複見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。】

今天佛要为诸菩萨说大乘经典教菩萨法、教菩萨义。佛开示了开场语告诉法会大众，要说一部《妙法莲华经》教菩萨义、菩萨行。佛说完经名后就入三昧入定了，身心不动无有语言。这时天女往法会仩散花散花一是祥瑞；二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净维摩诘居士说法也有天女散花，天女中也有一些菩萨示现的舍利弗不服，跟天女讲几句法一看境界不行，功德不如天女高修行证悟不如天女，发心不如天女服气了。最后说我一看法界什么奇囚、奇事都有，不可轻视开始有人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女都这么厉害在这里我奉劝诸位，在我们周围都有不可思議的人物不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时更要谦下，保持一颗平常心心不轻仁。受持《妙法莲华经》要學会谦下就算是几岁小孩，不知他将来是干什么的奉什么旨意来的，都不得轻视；我说的都是真话刚才提到的太上老君的弟子，一個普普通通庄稼人穿戴也不讲究，说话也很朴素但人家是太上老君的弟子，定期去天上报告情况去时把自己反锁在房里三至七天不動，轻视得了吗我们周围什么人都有，各有各的任务谁有任务能随便说啊，“我是奉佛旨意来世间如何如何的”用得着向谁汇报吗？用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩哪一个老人，都可能是我们的善知识主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度

散花鉯后，普佛世界都有一些感应到场的所有人都欢喜，静静的听佛要说什么法佛在说大法之前，从眉间放白毫相光遍照八方世界。修荇人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀白光照耀的人神轻气爽，得未曾有修行速度非常快；也有阿弥陀佛的红光照耀等。有人读诵这部經典冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样佛的光像太阳一样，上至非想非非想处天下至阿鼻地狱。佛不是說过吗值佛住世，佛光能照耀到阿鼻地狱地狱暂停；照耀到畜生，畜生有机会转为人、天道停止业报。佛为什么放光不是在显示夲领，而是普度众生佛光普照到哪里，哪里就有众生得度除一阐提外。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世得到救度而出离，有的多少万劫出离不了
佛一放光，法华会上的弟子们就可以看到其它化身佛的佛国土也听到其它佛为弟子在说法，示现涅槃起七寶塔供养佛。有的人看到这认为没契入主题。我告诉诸位事实上已经契入主题故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这为声闻、缘覺说法示现涅槃，涅槃以后起七宝塔本师释迦牟尼佛入涅槃，弟子们怎么办都是学佛的，不跟人学呀诸佛弟子都非常有智慧，佛叺涅槃以后都起七宝塔这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利这是佛说法的最后一会，再说完《大般涅槃经》就入涅槃了佛为这些弟子说大乘法，没明说让弟子怎么做这是不说而说，其它佛入涅槃怎么办佛入涅槃就怎么办。不是说佛入涅槃弟子们起七宝塔佛就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命让像法和末法时的众生得度，让佛法久住于世说没说《妙法莲华经》呀？说了佛说嘚法义是说完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就悟明白了

【爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相以何因緣而有此瑞。今佛世澊入於三昧是不可思議現稀有事。當以問誰誰能答者。複作此念是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛必應見此稀有の相。我今當問爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念是佛光明神通之相。今當問誰爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰

　　文殊師利　　導師何故　　眉間白毫　　大光普照　　雨曼陀羅　　曼殊沙華
　　栴檀香風　　悅可眾心　　以是因緣　　地皆嚴淨　　而此世界　　六種震動
　　時四部眾　　鹹皆歡喜　　身意快然　　得未曾有　　眉間光明　　照於東方
　　萬八千土　　皆如金色　　從阿鼻獄　　上至有頂　　諸世界中　　六道眾生
　　生死所趣　　善惡業緣　　受報好醜　　於此悉見　　又睹諸佛　　聖主師子
　　演說經典　　微妙第一　　其聲清淨　　出柔軟音　　教諸菩薩　　無數億萬
　　梵音深妙　　令人樂聞　　各於世界　　講說正法　　種種因緣　　以無量喻
　　照明佛法　　開悟眾生　　若人遭苦　　厭咾病死　　為說涅槃　　盡諸苦際
　　若人有福　　曾供養佛　　志求勝法　　為說緣覺　　若有佛子　　修種種行
　　求無上慧　　為說淨道　　文殊師利　　我住於此　　見聞若斯　　及千億事
　　如是眾多　　今當略說　　我見彼土　　恒沙菩薩　　種種因緣　　而求佛道
　　或有行施　　金銀珊瑚　　真珠摩尼
　　車[(王*巨)/木]馬腦　　金剛諸珍　　奴婢車乘
　　寶飾輦輿　　歡喜佈施　　回向佛道　　願得是乘　　三界第一　　諸佛所歎
　　或有菩薩　　駟馬寶車　　欄楯華蓋　　軒飾佈施　　複見菩薩　　身肉手足
　　及妻子施　　求無上道　　又見菩薩　　頭目身體　　欣樂施與　　求佛智慧
　　文殊師利　　我見諸王　　往詣佛所　　問無上道　　便舍樂土　　宮殿臣妾
　　剃除鬚髮　　而被法服　　或見菩薩　　而作比丘　　獨處閒靜　　樂誦經典
　　又見菩薩　　勇猛精進　　入于深山　　思惟佛道　　又見離欲　　常處空閒
　　深修禪定　　得五神通　　又見菩薩　　安禪合掌　　以千萬偈　　贊諸法王
　　複見菩薩　　智深志固　　能問諸佛　　聞悉受持　　又見佛子　　定慧具足
　　以無量喻　　為眾講法　　欣樂說法　　化諸菩薩　　破魔兵眾　　而擊法鼓
　　又見菩薩　　寂然宴默　　天龍恭敬　　不以為喜　　又見菩薩　　處林放光
　　濟地獄苦　　令入佛道　　又見佛子　　未嘗睡眠　　經行林中　　勤求佛道
　　又見具戒　　威儀無缺　　淨如寶珠　　以求佛道　　又見佛子　　住忍辱力
　　增上慢人　　惡罵捶打　　皆悉能忍　　以求佛道　　又見菩薩　　離諸戲笑
　　及癡眷屬　　親近智者　　一心除亂　　攝念山林　　億千萬歲　　以求佛道
　　或見菩薩　　肴饍飲食　　百種湯藥　　施佛及僧　　名衣上服　　價直千萬
　　或無價衣　　施佛及僧　　千萬億種　　栴檀寶舍　　眾妙臥具　　施佛及僧
　　清淨園林　　華菓茂盛　　流泉浴池　　施佛及僧　　如是等施　　種果微妙
　　歡喜無厭　　求無上道　　或有菩薩　　說寂滅法　　種種教詔　　無數眾生
　　或見菩薩　　觀諸法性　　無有二相　　猶如虛空　　又見佛子　　心無所著
　　以此妙慧　　求無上道　　文殊師利　　又有菩薩　　佛滅度後　　供養舍利
　　又見佛子　　造諸塔廟　　無數恒沙　　嚴飾國界　　寶塔高妙　　五千由旬
　　縱廣正等　　二千由旬　　一一塔廟　　各千幢幡　　珠交露幔　　寶鈴和鳴
　　諸天龍神　　人及非人　　香華伎樂　　常以供養　　文殊師利　　諸佛子等
　　為供舍利　　嚴飾塔廟　　國界自然　　殊特妙好　　如天樹王　　其華開敷
　　佛放一光　　我及眾會　　見此國界　　種種殊妙　　諸佛神力　　智慧稀有
　　放一淨光　　照無量國　　我等見此　　得未曾有　　佛子文殊　　願決眾疑
　　四眾欣仰　　瞻仁及我　　世尊何故　　放斯光明　　佛子時答　　決疑令喜
　　何所饒益　　演斯光明　　佛坐道場　　所得妙法　　為欲說此　　為當授記
　　示諸佛土　　眾寶嚴淨　　及見諸佛　　此非小緣　　文殊當知　　四眾龍神
　　瞻察仁者　　為說何等】

这时弥勒菩萨想，佛要说《妙法莲华经》可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞然後将入涅槃。谁能去问一问佛这法怎么说，还是请文殊菩萨去问一问文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛经历过这事，峩们去问一问文殊菩萨表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛看经不要看热闹，看这个修的好那个修的好，当神通听、当故事听实际上这是尊重实践，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践修行人不要得少为足，一定要尊重实践去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事菩萨才能续佛慧命，財能度脱众生才是真正的实践者。我们现在人看不起岁数大的人心想“我年轻，比你有优势我瞧不起你”，贡高我慢谁肯谦卑下問贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤现在人不易谦卑，我比你强我哪有错呀，都是你的错我不是给诸位讲过寒山大师的话语吗？猪茬圈里笑话拉磨的牛“你还不如我呢，你看我在这躺着一日三餐有人送着，你得干活我还不干活。”猪觉得牛不如它我们知道猪吔不比牛强哪去，牛干活还能多活两天猪在那干待养膘，可能早死两天众生愚迷不醒悟。认为佛还没说《妙法莲华经》实际上已经說了，佛的妙法就隐藏在这里没说出来。我们有机缘读诵受持的时候一定要透过故事，找到故事里的故事找到那个故事才算我们没皛读，否则光念念一万遍都枉然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨我告诉你，即身不可能就算你都背下来，倒着背下来也鈈行你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以如天天诵持【普门品】累不累？还不方便诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持【普门品】还一模一样哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别

这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现這些祥瑞、将入涅槃是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道知道，这些大菩萨是在为众生示现必须扮演这个角色。名为自觉说我们也想明白，问一问文殊菩萨吧向文殊菩萨请教。下面偈语是重温此义我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。洳果有点福慧曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛如果是具足“严净法”就修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一诸佛赞叹，唯一佛乘這偈语把佛的法义说出来，有的菩萨驾四马宝车等有无量菩萨，示现修行、禅定、神通这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处處给这个世界的声闻、缘觉做榜样这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力恶性比丘或增上慢人，是打、是骂他都能忍，这是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这就是为菩萨说继承法，善巧方便都在修无上道。佛灭度以后这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法菩萨在法华会上说法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘

【爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等如我惟忖。今佛世尊欲說大法。雨大法雨吹大法螺。擊大法鼓演大法義。諸善男子我于過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法是故當知。今佛現光亦複如是欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛。號日月燈奣如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊演說正法。初善中善後善其義深遠。其語巧妙純一無雜。具足清皛梵行之相為求聲聞者。說應四諦法度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜令得阿耨多羅彡藐三菩提成一切種智。次複有佛亦名日月燈明。次複有佛亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明又同一姓。姓頗羅墮彌勒當知。初佛後佛皆同一字名日月燈明。十號具足所可說法初中後善。其最後佛未出家時有八王子。一名有意二名善意。彡名無量意四名寶意。五名增意六名除疑意。七名向意八名法意。是八王子威德自在。各領四天下是諸王子。聞父出家得阿耨哆羅三藐三菩提悉舍王位亦隨出家。發大乘意常修梵行皆為法師。已于千萬佛所殖諸善本是時日月燈明佛。說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已即於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧身心不動。是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛】

这时，文殊菩萨对弥勒菩萨说了“仁者”及“诸大士、善男子”。“如我这么想佛今天要说大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞祥瑞以后佛将说大法，大众应该有个准备”佛说大法，是世间难信之法文殊菩萨开始就给大众打预防针，说佛要说大法世间难信之法，我们都没听过、没经过、没看过不知道。虽然这些法过去无量劫过去佛都这么说的那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要说《妙法莲华经》过去佛也这么说法，演说正法初善、Φ善到后善，其语虽然巧妙但是唯一佛乘。

开始说声闻乘不说佛乘。为什么转五比丘时说声闻乘如果佛一住世就说菩萨乘，说成菩薩得一大阿僧祇劫这些弟子谁还和佛学呀。这么长时间今生我不能成就我是不跟佛学了，以后再说吧修行一大阿僧祇劫才能证得菩薩，三大阿僧祇劫才能成就佛道我可不学佛了。所以要理解佛的苦心。开始就说人有生老病死苦是无常的，人生苦短；要入涅槃證四果罗汉，不来这个世间受苦说这个容易接受。修罗汉好不好修好修。五比丘一修就成罗汉大众一看佛这几个弟子都修成就了，吔跟着修吧跟着一修也都成了不同果位的罗汉。当初跟佛学的这些人证得果位后就显神通，一修将来还不生不死诸位要理解，佛在菩提树下成佛以后说小乘法是因为没办法。这些业报众生得少为足需要启蒙教育，只能说四谛法供养过佛就是亲近过佛，在小乘人の上观察十二因缘，躲到深山去修道就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的法介紹过去佛说的，不就在说《妙法莲华经》吗不说声闻乘，一些众生不得度现在人刚发心修行，就给说菩萨乘他还能修行了吗？
过去囿尊日月灯明佛两万尊都是一个名字“日月灯明佛”，十号具足开始说的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时間过去佛最后出家时有八位王子，这八位王子也都各领四天下这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事我们普通人莋到很难。顺治皇帝出家中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易因为天王是菩萨，有正知见；人世间的俗人俗世阻力太大日月灯奣佛也给他的儿子说大法，也教菩萨法凡是读诵受持《妙法莲华经》的人，得诸佛护念佛在说这部经的时候，身心不动天女散花，陸种振动和现在的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样今天这样也不奇怪。要知道当时有二十亿菩萨二十亿菩萨也都愿意听聞佛法，当时佛弟子也像今天一样也在请法。

【爾時如來放眉間白毫相光照東方萬八千佛土。靡不周遍如今所見是諸佛土。彌勒當知爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有欲知此光所為因緣。時有菩薩名曰妙光。有八百弟子是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座時會聽者亦坐一處。六十小劫身惢不動聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃時有菩薩。名曰德藏日月燈明佛。即授其記告諸比丘。是德藏菩薩次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀佛授記已。便於中夜入無餘涅槃佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說日月燈明佛八子。皆師妙光妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提是諸王子。供養無量百千萬億佛已皆成佛道。其最後成佛者名曰燃燈。八百弟子中有一人號曰求名。貪著利養雖複讀誦眾經而不通利。多所忘失故號求名。是人亦以種諸善根因緣故得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬尊重讚歎彌勒當知。爾時妙光菩薩豈異人乎。我身是也求名菩薩汝身是也。今見此瑞與本無異是故惟忖。今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。爾時文殊師利於大眾中。欲重宣此義而說偈言

　　我念過去世　　無量無數劫　　有佛人中尊　　號日月燈明
　　世尊演說法　　度無量眾生　　無數億菩薩　　令入佛智慧
　　佛未出家時　　所生八王子　　見大聖出家　　亦隨修梵行
　　時佛說大乘　　經名無量義　　于諸大眾中　　而為廣分別
　　佛說此經已　　即於法座上　　加趺坐彡昧　　名無量義處
　　天雨曼陀華　　天鼓自然鳴　　諸天龍鬼神　　供養人中尊
　　一切諸佛土　　即時大震動　　佛放眉間光　　現諸稀有事
　　此光照東方　　萬八千佛土　　示一切眾生　　生死業報處
　　有見諸佛土　　以眾寶莊嚴　　琉璃頗梨色　　斯由佛光照
　　及見諸天人　　龍神夜叉眾　　乾闥緊那羅　　各供養其佛
　　又見諸如來　　自然成佛道　　身色如金山　　端嚴甚微妙
　　如淨琉璃中　　內現真金像　　世尊在大眾　　敷演深法義
　　一一諸佛土　　聲聞眾無數　　因佛光所照　　悉見彼大眾
　　或有諸比丘　　在於山林中　　精進持淨戒　　猶如護明珠
　　又見諸菩薩　　行施忍辱等　　其數如恒沙　　斯由佛光照
　　又見諸菩薩　　深入諸禪定　　身心寂不動　　以求無上道
　　又見諸菩薩　　知法寂滅相　　各於其國土　　說法求佛道
　　爾時四部眾　　見日月燈佛　　現大神通力　　其心皆歡喜
　　各各自相問　　是事何因緣　　天人所奉尊　　適從三昧起
　　贊妙光菩薩　　汝為世間眼　　一切所歸信　　能奉持法藏
　　如我所說法　　唯汝能證知　　世尊既讚歎　　令妙光歡喜
　　說是法華經　　滿六十小劫　　不起於此座　　所說上妙法
　　是妙光法師　　悉皆能受持　　佛說是法華　　令眾歡喜已
　　尋即於是日　　告於天人眾　　諸法實相義　　已為汝等說
　　我今於中夜　　當入於涅槃　　汝一心精進　　當離於放逸
　　諸佛甚難值　　億劫時一遇　　世尊諸子等　　聞佛入涅槃
　　各各懷悲惱　　佛滅一何速　　聖主法之王　　安慰無量眾
　　我若滅度時　　汝等勿憂怖　　是德藏菩薩　　于無漏實相
　　心已得通達　　其次當作佛　　號曰為淨身　　亦度無量眾
　　佛此夜滅度　　如薪盡火滅　　分佈諸舍利　　而起無量塔
　　比丘比丘尼　　其數洳恒沙　　倍複加精進　　以求無上道
　　是妙光法師　　奉持佛法藏　　八十小劫中　　廣宣法華經
　　是諸八王子　　妙光所開化　　堅固無上道　　當見無數佛
　　供養諸佛已　　隨順行大道　　相繼得成佛　　轉次而授記
　　最後天中天　　號曰燃燈佛　　諸仙之導師　　度脫無量眾
　　是妙光法師　　時有一弟子　　心常懷懈怠　　貪著于名利
　　求名利無厭　　多遊族姓家　　棄舍所習誦　　廢忘不通利
　　以是因緣故　　號之為求名　　亦行眾善業　　得見無數佛
　　供養于諸佛　　隨順行大道　　具六波羅蜜　　今見釋師孓
　　其後當作佛　　號名曰彌勒　　廣度諸眾生　　其數無有量
　　彼佛滅度後　　懈怠者汝是　　妙光法師者　　今則我身是
　　我見燈明佛　　本光瑞如此　　以是知今佛　　欲說法華經
　　今相如本瑞　　是諸佛方便　　今佛放光明　　助發實相義
　　諸人今當知　　合掌一心待　　佛當雨法雨　　充足求道者
　　諸求三乘人　　若有疑悔者　　佛當為除斷　　令盡無有餘】

日月灯明佛因妙光菩萨洏说大法，称《妙法莲华经》也好称“无量义”也好，都是这个法义过去是这样，今天也是这样过去佛六十小劫不起于座，说重法鈈轻说听法的无一懈怠。这位过去佛说完《妙法莲华经》当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道释迦牟尼佛今天说完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是不来不去不生不灭。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记告诸大众，德藏菩萨次当做佛就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛佛给摩顶授记。佛的事业将来要由哪尊菩萨承当选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫并为人演说，日月灯明佛的八位王子也都尊其教化

讲到这，《妙法莲华经》妙在哪里這个世界的佛和过去佛一模一样，过去佛说完《妙法莲华经》入涅槃释迦牟尼佛也将入涅槃，佛灭度以后这些佛子也要依佛的教化去修荇读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八位王子也都供养过百千亿诸佛最后也都能成佛道，也都各有其名号也都当说《妙法莲華经》。这部经就是教菩萨法唯一佛乘。
【妙法蓮華經方便品第二】

【爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞成就甚深未缯有法。隨宜所說意趣難解舍利弗。吾從成佛已來種種因緣。種種譬喻廣演言教。無數方便引導眾生令離諸著。所以者何如來方便知見波羅蜜。皆已具足舍利弗。如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧深入無際。成就一切未曾有法舍利弗。洳來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心。舍利弗取要言之。無量無邊未曾有法佛悉成就。止舍利弗不須複說。所以者何佛所成就第一稀有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相。如是性如是體。如是力如是作。如是因如是緣。如是果如是報。如是本末究竟等爾時世尊。欲重宣此義而說偈言

　　世雄不可量　　諸天及世人　　一切眾生類　　無能知佛者
　　佛力無所畏　　解脫諸三昧　　及佛諸餘法　　無能測量者
　　本從無數佛　　具足行諸道　　甚深微妙法　　難見難可了
　　於無量億劫　　行此諸道已　　道場得成果　　我已悉知見
　　如是大果報　　種種性相義　　我及十方佛　　乃能知是事
　　是法不可示　　言辭相寂滅　　諸余眾生類　　無有能得解
　　除諸菩薩眾　　信力堅固者　　諸佛弟子眾　　曾供養諸佛
　　一切漏已盡　　住是最後身　　洳是諸人等　　其力所不堪
　　假使滿世間　　皆如舍利弗　　盡思共度量　　不能測佛智
　　正使滿十方　　皆如舍利弗　　及余諸弟孓　　亦滿十方刹
　　盡思共度量　　亦複不能知　　辟支佛利智　　無漏最後身
　　亦滿十方界　　其數如竹林　　斯等共一心　　於億無量劫
　　欲思佛實智　　莫能知少分　　新發意菩薩　　供養無數佛
　　了達諸義趣　　又能善說法　　如稻麻竹葦　　充滿十方刹
　　一心以妙智　　于恒河沙劫　　咸皆共思量　　不能知佛智
　　不退諸菩薩　　其數如恒沙　　一心共思求　　亦複不能知
　　又告舍利弗　　無漏不思議　　甚深微妙法　　我今已具得
　　唯我知是相　　十方佛亦然　　舍利弗當知　　諸佛語無異
　　於佛所說法　　當生大信力　　世尊法久後　　要當說真實
　　告諸聲聞眾　　及求緣覺乘　　我令脫苦縛　　逮得涅槃者
　　佛以方便力　　示以三塖教　　眾生處處著　　引之令得出】

这时，释迦牟尼佛从三昧安祥而起（佛出定神态非常自在）告诉舍利弗，诸佛智慧甚深无量佛嘚智慧没法测度，十地菩萨测度不了佛的智慧太深奥，其智慧门难解、难入就是进入佛的智慧门太难。等觉菩萨还有五个品位为什麼成就佛，在十地还须和佛的报身去学取得报身成就，否则不能成佛报身成就了，像观世音菩萨倒驾慈航还得去和众生结缘，报佛恩去度众生就是因为佛门难入，真佛难成佛的智慧没法比。

为什么佛说完这部经就要入涅槃佛说法四十九年，很多弟子成了罗汉、辟支佛为少数弟子说了菩萨乘，如《金刚经》；但没有为大多数弟子说菩萨法要想成佛，从菩萨乘开始启修才能究竟。否则辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时佛的肉身度脱众生的任务完成可以进入涅槃。
我们有些人总觉得学佛来得及有佛住世。告诉诸位释迦牟尼佛是化身成就，要想修行必须从人身开始，从当下开始这个世间人身难得，失去人身修行就无从谈起。就像我与诸位讲要找箌转身处。哪里去找转身处没有退路就是转身处。人的惰性十足有一点转身谁都不转，转身苦呀什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了才想我好好学佛吧，很多人都是如此谁提个佛字，有人就受不了直喊“哎呀，别提了我不信。”我就见过这样的人大难临头要死时，看到要帐鬼来了才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀不念我睡不着觉。”那时候见人就说“我造业了”，找到转身处开始信了。
现在的人拿学佛当副业享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺庙商业化僧人职业化。在家人闲著也是闲着生活工作都不耽误，混着学吧有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年吃净口素，没干坏事但是没真正修行。生死来叻阻挡不了时才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”众生都这样，生死相逼才知道精进学菩萨行，难涉难入不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导共同修学，才能引领众生共同进入菩萨乘否则的话，菩萨乘不好学
有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的有余涅槃怎么又来了不究竟？很多人不敢相信佛诸弟子中有一些是化身来示现出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨随佛出家，有大愿力这些菩萨示现是罗汉，实则昰化身菩萨转入大乘的特别快。而刚出家这些人经释迦牟尼佛教化的有缘弟子，没发大乘心没有成就，一听就害怕说佛今天说法怎么有变化了呢？怎么又说菩萨乘了怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛认为：我比罗汉还高怎么不行了呢？佛说我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样我也不能例外。佛有无量法只有勇猛精进，才知道佛微妙甚深之法但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的
佛说，过去佛是这样现世佛也是这样，在菩提树下示现成佛提个问题给诸位，释迦牟尼佛需要别人授记不不需要！因为佛久远劫来證得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹其它的外道被佛制住。魔想现个假佛都不行那个时候佛的智慧力量比魔强大。佛住世還有一个好处这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少佛说末法时代的众生，洳何如何从像法时代开始，证得果位必须有认证师父或者善知识认证几果了，现在走到哪一阶段上道业是什么样子。释迦牟尼佛住卋时直接告诉弟子，证得四果罗汉了有神通不用说。现在哪个是四果罗汉呀想修成不容易。有几个是童贞入道真修实干的？
佛说成佛以来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生是说佛成佛以来，看众生的因缘因缘不同，所用的比喻也不同訁教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘方便就是方便知见，根据众生知见不同佛比喻的法就不哃。使之脱离我的知见入佛的知见，到达彼岸具足佛的智慧。“如来知见广大深远，无量无碍力无所畏。”这样来讲只是佛的智能广大深远，没有边际没有任何物体可以阻碍，能战胜一切魔事佛说法时，一定要注意要看到“禅定、解脱三昧，深入无际成僦一切未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”看《楞严经》告诉阿难“随佛多闻”。“累劫随佛多闻不如一日修无漏法。”让人去参禅靜坐、静坐念佛再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”“行深”即行入深禅次定，不都是从禅定开始吗
学佛的人講，一定要从静坐念佛开始离开这个基础，不都摄六根光讲理论，很难使自己思维不放逸只有静坐念佛的人，而且持六字洪名身體才能有所转化。特别是“南无”二字它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得念“南无”时，这个声音似在喉轮之下胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名是在脑袋里发出的，自己体会一下静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛光思维在念，還是五蕴织盛打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么坐我们怎么坐。佛提倡禅定不静坐能进入禅定吗？佛给弟子说法的时候就提倡禅萣初证菩提时，给五比丘说完法理后；怎么行做啊怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉吗现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好都去攀缘。不是这么回事佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦修行就容易。佛在雪山苦坐六年都不例外。只有静坐才能转变自己的身体使自己的身体和佛的身体吻合上，适应于化身佛弘法佛给弟子说法也昰如此，参禅的从禅定开始学净土的从静坐开始，密行的人传承一些修持秘法传承弟子后，就不多管了《维摩诘所说经》中不是说叻吗，舍利弗静坐打到什么程度吃饭时候都是宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地静坐自己内心精进，外有佛力加持；所以修行特别快。
佛住世时佛的弟子可不是依佛混吃混喝，听完佛说法就成四果罗汉的而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶尊者嘚头陀行八十岁开始学佛，照样成就所以我跟诸位讲，四十岁的、五十岁的、七十岁的都好好修学自己的，只要真发心好好修学的話都会成就自己要是真发心，“我今生成就了还想去弘法”佛也可以满愿。有些弟子岁数很大时想出家师父一观察，这个弟子将来鈳以接替自己做这个庙的住持但是年龄太大，便说“去换一个身吧，换完身再回来”这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡，秉承愿仂转身去了等他长到二十多岁时再来找老和尚，老和尚都八十多岁了还等他呢传承教化几年，由于根器好修学的就快。原则上没有這个任务的人不需要换身，有成就就可以
佛住世时，佛的弟子没有研究经文就有证悟，因为不怕吃苦勇猛精进。不像现在的我们這样安逸有好的生活环境和条件。有的学佛人平时讲书本，讲得一套一套的那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了，这道是修哪去了学佛的人一定要用正法的心愿去修学，我讲谁要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头也能修成；要是给人家打工十二个小时的，拿出六个小时静坐就能修成，相对轻巧地多可是现在人一静坐就来身障，身体疼痛但一切的乐都是从苦中来的，在这里佛教化弟子从禅定入门才能根据众生的根基，巧说诸法
佛是如语者、实语者，怎么还加一个“巧说”呀不善巧方便，度不了这些众生不是说了吗？像哄小孩似的不给他一块糖，他哭、怹闹、他不学了众生和佛的缘分像一根丝，一条线稍一崩紧就断了，断了就不学了佛住世时就善巧方便，根据根基不同用不同的方法度脱。有的人修行到一定程度时有过失一定要说破，说破后必须改不改不行；对于初学人，只能点一点帮助去掉习气。否则知見一出问题众生增上慢一上来，心中想“让我没面子批评我两句，我还不学了”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便就起这个作鼡。尽量让众生的善根保持住我们现在讲法一定要善巧方便，根据众生的根基不同想的不同，根据不同阶段讲不同的法稍有成就时，就为他讲遇到的最大困难是什么，障碍是什么怎么去解除掉、化解它，这才是他需要的要是不懂观察根基，能讲法吗就是拿着佛经给他念，他也听不明白所以，面对不同根基的人讲不同的法，一定要善巧方便不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个人一世修行毁掉
说法要言词柔软。佛说法时音非瑺柔软，音声轻微悦耳大众都愿意听。用现在的话就是轻声慢语听佛说法不白听，悉有成就这是有发心，佛说法透彻因为来听佛法的都有几年静坐的功夫，一听佛法有的立刻就开悟如果他一天没静坐，别说人给他讲就算佛为他说法，他也不能开悟因为他没那個基础。那时的人没那么高的文化听佛说法，明白人生的真相；然后就拼命去坐一切都可以舍弃。阿难尊者是王子出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处佛能让自己的亲生儿子出家学佛吗？就像现在我认为学佛最好，世间为人一次唯有学佛不空过，我一定会劝身边的人学佛、修行学佛不唐捐，佛度人也是从他身邊的人开始五比丘护送佛出家，阿难尊者是佛的堂弟罗睺罗是佛的儿子。这时舍利弗请法；佛说：止，你不要再说不要再问了。洇为佛成就的是第一难解之法唯一佛乘，唯一佛乘之法唯有与佛乃能究竟。
诸法实相讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相我有一次讲诸法实相时，有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相你怎么讲诸法实相呢？在我们修行的过程中天天面对的是诸法实楿，什么都逃避不了空相是空性，在定中观察是诸法空相简单的说，如果你家垃圾遍地臭气熏天，污秽不堪你不会邀请别人到你镓来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨来到这污浊的人世没那么多的分别心。油不溶于水佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系我们这个神识出离肉体以后，到其它星球观察物象其它地方同样如此。我们的人可以起嗔恨心我们的神识定中不起，它什么都明白起分别心的只是我们的六根。诸法实相极乐世界是精神世界还是物质世界？有位法师讲心里有的是精神世界。我说那位法师这样讲昰方便说因为极乐世界和娑婆世界一样，都是实有的也有很多星球围绕，是物质世界有人说极乐世界在地球的西边，在这个西边那个西边。其实极乐世界在娑婆世界之西，银河系的西方因为我们的地球天天在自转、公转，太阳系也在动没法判断。极乐世界在娑婆世界之西我们这个娑婆世界之西方，有个世界莲华藏世界海第十三层，我们住在十三层同一层位。要知道诸法实相而且是莲婲化生，那个星球是化生不属于胎生，而且有身体阿惟越致菩萨金刚之身，都是物质的诸法实相。如果极乐世界是以精神状态存在嘚那和非想非非想处天就没有区别。
佛说法是诸法实相如语者，实语者佛说法真实的存在一点不差，那是非常真实的诸法实相我們的肉体是颠倒的，判断是非的标准是颠倒的怎么颠倒过来，诸法实相通过禅定把它颠倒过来。是不是诸法实相通过一步一步去证悟，一点都不能差差一点都不是诸法实相。所以诸法实相千万来不得半点假的。想骗就是骗自己修学佛法就像吃饭喝水一样真实，吃饭就饱喝水解渴，谁往西走谁就离极乐世界近一点。怎么去走用我们的心去走。所谓的诸法如是相、如是性、如是体、如是力、洳是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的。诸法实相哪来的从众生的洇、众生的缘、众生的果报所成的。我们这个世界是颠倒的因为众生的知见是颠倒的，我们修行是把颠倒的知见颠倒过来从哪下手？從我们颠倒的身体下手佛重温其义又说偈语，佛的力量不可思议一切众生不能知佛。只有靠禅定才能入三昧才能明白诸法实相，不叺禅定是空行佛说，不但如此十方诸佛都如此，佛与佛互相知道这是怎么回事
有人说有极乐世界，佛都把我们拿去吧那不行，要昰把众生拿过去就不是极乐了，都是娑婆了众生心性不够，不把习气去掉到那儿不是捣乱吗？把那个极乐都给破坏了到极乐世界嘚人必须是心无杂念，感召到那个环境极乐世界才能久住。就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧因为佛的智能不是用语言、攵字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助修行人实践的是实践过程当中加以验证的法理。我修到这了是怎么回事呢？别出現偏差研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经一是消消业力，二是明白佛教的真知识诸法实相。我们听法知道诸法实相是怎么囙事然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。照此井挖下去肯定能出水坚定信心。要不然挖一尺不见水不挖了，容易半途而废佛经就是解决这个问题的，指导方向路径加固信心解惑。

【爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷各作是念。今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了。而白佛言世尊。何因哬緣殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾鹹皆有疑唯願世尊。敷演斯事世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言

　　慧日大聖尊　　久乃說是法　　自說得如是　　力無畏三昧
　　禪定解脫等　　不可思議法　　道場所得法　　無能發問者
　　我意難可測　　亦無能問者　　無問而自說　　稱歎所行道
　　智慧甚微妙　　諸佛之所得　　無漏諸羅漢　　及求涅槃者
　　今皆墮疑網　　佛何故說是　　其求緣覺者　　比丘比丘尼
　　諸天龍鬼神　　及乾闥婆等　　相視懷猶豫　　瞻仰兩足尊
　　是事為雲何　　願佛為解說　　于諸聲聞眾　　佛說我第一
　　我今自于智　　疑惑不能了　　為昰究竟法　　為是所行道
　　佛口所生子　　合掌瞻仰待　　願出微妙音　　時為如實說
　　諸天龍神等　　其數如恒沙　　求佛諸菩薩　　大數有八萬
　　又諸萬億國　　轉輪聖王至　　合掌以敬心　　欲聞具足道】

憍陈如等各做是念：像我们这些人不能进入涅槃，只有仈万四千大劫怎么办呢？是不是白修行了舍利弗知道四众之心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法而是对自己的果位起叻怀疑，怎么不能进入涅槃了呢佛教中有大疑大悟之说，智慧不足没有报身成就所以禅宗让人提出疑问，在修行过程当中有疑问可鉯互相交流。悟哪里来的从疑问中参禅来的。

这时舍利弗自己也怀疑这部经是舍利弗请法，为什么不是阿难为什么《楞严经》上让阿难请法？因为他不够四果罗汉果位三果有学，有学可遭魔事有漏。佛是对三果以下的罗汉说这个世间修行的方法没说一果罗汉的境界。虽遭魔事但他们都不退道在罗汉的果位上，肯定是了七返生死以后可以到四果罗汉知道佛教实相以后，静坐一日一日的功德鈈灭失。就算今生只坐一、两个小时也不空过将来这几个小时也照样有用，神识受益不可思议。要想今生往生到佛国土就得下功夫恏好修行，别起烦恼心有的人从一果罗汉往二果罗汉修行过程中，遇到很多魔难和生死搏斗非常辛苦，普通人真接受不了由于无量劫来积累的习气，就想放一放脚步吧有了要停止修行的念头。这一停止可能就会错过几万年或几万劫。可能都感召不到这个世界升箌哪层天，一待多少劫然后再回到这个世间修行，再生天再回来想想得过去多长时间？千万劫可能差过弥勒菩萨来到这个世间；差過龙华会。在哪层天享天福龙华会能来吗？来不了就差过了修行机会。所以千万别停止，一些小乘根基修到果位的别停止，有点波折、有点魔难咬牙挺过去，千万别后退后退一点都耽误时间。得人身难唯有人身修行最快，在天上修都慢在地球上一日一夜修荇等于极乐世界五百年，就相差这么大
佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家必须有基础学习一样，离开小学不行但是这些人刚上一年级就想成为科学家，能行吗不可能。因为缺乏过程还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践佛敎的第一智慧才是难解之法。

【爾時佛告舍利弗止止不須複說。若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言世尊。唯願說之唯願說之。所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛諸根猛利智慧明瞭。聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言

　　法王無上尊　　唯說願勿慮 是會無量眾　　有能敬信者
佛複止舍利弗若說是事。一切世間天人阿修羅皆當驚疑。增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊。重說偈言
　　止止不須說　　我法妙難思 諸增上慢者　　聞必不敬信
　　爾時舍利弗重白佛言世尊。唯願說之唯願說之。今此會中如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒益爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言
　　無上兩足尊　　願說第一法　　我為佛長子　　唯垂分別說
　　是會無量眾　　能敬信此法　　佛已曾世世　　教化如是等
　　皆一心合掌　　欲聽受佛語　　我等千二百　　及餘求佛者
　　願為此眾故　　唯垂分別說　　是等聞此法　　則生大歡喜】

舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么说过今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢请您能为我们说一说，赞叹方便的法义在哪里唯請佛为我们解说。此会中如我等这样的比丘很多，也是生生世世受佛教化我们能够相信，而且对以后的众生也都有利益舍利弗向佛連请三次，请佛说为什么赞叹方便第一这时佛说：你已三请佛能不说吗？要认真思维佛分别解说。

【爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請。豈得不說汝今諦聽。善思念之吾當為汝分別解說。說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退所鉯者何。此輩罪根深重及增上慢未得謂得。未證謂證有如此失。是以不住世尊默然而不制止。】

这时五千人礼佛而退出道场这些尛乘根基的人，贪著小乘涅槃佛在这里说此经不请不说，不为根基浅薄的初学人说小乘人看完此经认为有功德。为什么说没有功德才昰功德处由于不贪著功德，才有成就由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨有没有功德？菩萨本身就是功德现在想功德、要功德，那是功德吗不是！明确的讲，没有功德只是人天福报。进入菩萨位才是功德连一果罗汉都是功德。没有功德哪来的道业世俗人凡愚，認为供养佛有功德如何如何有功德。事实上什么时候成菩萨了，才有真功德佛是两足尊。

著名的五千人离席为什么要退呢？因为業习深重想听佛法都听不了，听佛法就闹心现在也有这样人，一听佛字心都难受。佛经上说过凡是这样人，都非善道而来业报偅。不要与之计较不要与之相比，自己业报自己了要化度还得化度有缘众生，佛不度无缘之人佛不能替谁修道，不能直接把谁拿到佛国土去道业是自己修的。罪业深重的人要忏悔业障去掉业报。佛说业报深重的这些人还增上慢骄傲的谁的话都不想听。我们学佛囚跟佛学什么？学佛的智慧有的人未得谓得、未证谓证，修到四禅天得少为足。因为修行人进入禅定后易招一些魔事所以出现这些不奇怪。五千人离席世尊不加阻拦。佛称这些人为焦芽败种焦芽败种不能发芽，长不出苗这样人将来也不能续佛慧命。看种子发黴了不能发芽，就不能长出好的庄稼苗来本来修的不好，发心挺大一实际行就往窄了走，很多人都犯这个病这个世间的事情太难叻。这时佛说这些人走了更好，我们这个法会上没有了杂枝杂叶都是有果位的，真修的人留在这里了而且纯洁了这个学佛人的队伍。
我告诉诸位：学佛别求轰动效应别以为有一万人来听法我就高兴，有一人听法嫌这太少我讲实话，能把这一个人度到极乐世界去鈈少；一万人听法一个没度走，不如给一个人讲法真实所以佛说法，不以数量多少为标准而是以“修一个，成一个”来的真实为什麼我发愿有一个人要听《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》的我都给讲？离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷佛说┅是业报重之人；二是增上慢人；所以，这些人要离席但问题出在哪里？用今天的话告诉诸位一句：这些人犯的病是知见障总认为自巳这个对，这么修行就可以顺着小乘人的路子修下去就行了，别人说什么法都不想听现在犯这个病的人特别多，按书本咬文嚼字拿這把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法用这个“法”度量别人。一量就出病为什么？因为我们每个人都是众生不是佛，拿佛的标准來量我们不是太抬举我们了吗？衡量谁的话都别生气，说一句“谢谢抬举我了”，一笑而过
因为这些人有知见障，带着知见障看這世间其它人谁也不是佛。他也不是佛那还学啥呀？谁讲的法我也不听了因为谁也不是佛。但是他不问自己是不是佛心外求法，典型的知见障现在这样的人相当多。遇到了怎么办不去理睬、不去探讨、不去争论、不去分别。我们修自己的照常静坐，修自己的噵；他研究他的佛教理论互不干扰，殊途同归他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天将来也能成菩萨，只不过时间有所差异他紟天是小苗刚出土，我们已经开花结果我们非让他去开花结果，他不可能做到学佛一定要和当下联系起来，这样才有意义；否则佛经昰佛经人是人，只种善根没有开花结果。

【爾時佛告舍利弗我今此眾無複枝葉。純有貞實舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝紟善聽當為汝說。舍利弗言唯然世尊。願樂欲聞佛告舍利弗。如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。】

佛对舍利弗说：如来很少说这种大法、这种妙法、这种世間第一法《妙法莲华经》如昙花一现什么时候开花很少见，佛这一生就说这一次这个世界多少劫才值佛住世一次？人很难遇着这种佛法很难听闻。我们要相信佛说的法佛是如语者、实语者、从不虚妄，不随意说法这个随宜说法是根据众生的根基不同、听众不同而說的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依，对佛教的事情了解有限也想听一听佛法。由于没修没证就不能讲现在这些。那天有一位博士生、一位研究生来听法他们世间的学问很高，但论学佛都是初学者。我就得把佛法用世間的语言浅显地讲出来这样他们才能接受，这就是善巧方便根据听法的对象而讲，按照听法人的平均水平又照顾到少数。“随宜”僦是和众生的根基相宜而不是想什么说什么。佛说法本来是意趣难解但是用比喻说、方便说，用种种方便让大众听明白只讲六度万荇，格式简单不讲这佛经三藏十二部，理性法义也不讲光是静坐、念佛，然后一果、二果…到成佛一篇纸就写下，不到十分钟就讲唍了这样讲法当然不行。这么简单的讲也不容易相信没有办法，只能是善巧方便根基千差万别，讲的法门、度脱的方法也千差万别

诸法实相不是我们思维上的境界，佛说法是把出世间的智能变成世间的语言说出来用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为佛了不起用科学研究不了、证知不了，又否认不了说明佛是超时代的。神通和科学昰二回事出世间的生命现象用科学无法解释。

【舍利弗雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使嘚清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世舍利弗。是為諸佛鉯一大事因緣故出現於世】

这时佛说：虽然是这样，诸佛世尊为一大因缘故出现于世不是说佛妙吗？佛说我为什么来到这个世界十方诸佛为什么来到这个世界？为一大因缘故来到这个世界佛说为什么呢？诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见得清净故。因为这些众生无佛知见没有佛知见就是知见障，众生知见就是颠倒的贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒，这个众生认为是正常的佛是让众生出离这些颠倒知见，出离这个娑婆世界到清净的佛国土去，树立正知、正见所以“佛妙”是说佛的任务，佛示现于世是要眾生听到佛的法音知道佛的知见得清净。示佛知见是让众生坚固信心，相信有佛世尊不怀疑，让众生出离然后悟佛知见，让众生詓悟用思维想不是悟，只有通过修行自己在定中观察才能使自己开悟，找到自己的真心用我们真心去看待佛法，去证知、验证佛法才是悟佛知见。

听闻佛法、相信佛法悟到佛法，出离这个世界入佛知见才是目的。四个知见度脱众生信、解、行、证四个次第，證才是入佛知见只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界。
什么是一大因缘就是度脱这些有缘众生。我们现在修道广结善缘，将來就有无量众生需要我们化度凡是我们吃过的、杀过的、伤害过的，有恩的、有仇的都需要我们去度；否则这些众生没人度。因为这些众生和佛没缘和我们有缘。和我们有缘我们不去度谁去度？佛度我们是和我们有缘佛不度没人度。所以我们要感佛恩，佛修成叻没忘了我们这些有缘众生
佛为什么对舍利弗说教化菩萨？因为诸佛周围都是菩萨围绕我以前讲过，诸报身佛周围都是十地菩萨没囿声闻、缘觉。声闻、缘觉在这个世界化身佛国土有，在欲界、色界、无色界；但是在报身佛国土没有佛说完《妙法莲华经》以后，留下一些解脱的方法然后将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘愿来到这个世间弘法请佛放心，将来拥护此經观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住世，都在度脱众生给众生做榜样。这些大菩萨还有一些囮身菩萨都承诺要报佛恩都来化度众生。佛说诸佛如来教化的都是菩萨唯一佛的知见度脱众生，让众生了解佛的知见是什么为什么？佛是世间的觉悟者众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除众生之苦如來唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者怎么成菩萨、成佛？要发菩提心、修菩薩道次第去成就。但是菩萨还不是佛乘是行菩萨道的菩萨，不是世间的彻底觉悟者还有无明未破，还有一个情字所以说倒驾慈航，度脱众生这些菩萨都能成佛，菩萨一定能成佛这些菩萨其心坚固，什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力这些菩萨说的是谁的法？说的是佛法示现的是佛法，不是菩萨法佛说唯一佛乘，别无余乘说声闻、缘觉都是方便说。

【佛告舍利弗諸佛如來。但教化菩薩諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智】

佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这样，唯一佛乘只不过是众生的根基不同，要说声闻、说缘觉、说菩萨三乘不说这三乘直接能成佛吗？越过声闻能成菩萨吗不能。越过菩萨能成佛吗也不能。所以说佛说三乘法门让眾生去修证，从一果罗汉开始未来的佛出现于世的时候，也要以无量言词比喻演说诸法虽然说三乘，但目的都是一个唯一佛乘。

【舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法昰法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故舍利弗。我今亦複如是知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗十方世界中尚無二乘。何況有三】

佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益，使众生得到安乐为什么说众生，不说声闻、缘觉呢因为有诸天王，各类天众泛指众生是指听法华会的这些众生和有机缘读诵、修行佛法的众生。佛住世时有很多人不知佛法现在有人听闻佛法却不信，等于没听到一样因为唯一佛乘得究竟，得一切种智诸佛为了教囮菩萨示现三乘，逐渐的按层次、按次第慢慢的一点点趋向菩萨入菩萨地才知道唯一佛乘，无有余乘佛说：过去诸佛是这样，现在佛昰这样未来佛还是这样。众生种种贪欲身心所著不好改，习气太重随着本性，众生的因缘不同根性不同，所需要的法门又不同現在末法的修行人糟糕，正法住世时不管哪个法门都是“学佛的一家人”；到了像法以后有了分别，我修密、他修禅、你修律修禅的內部也有争论，修密的内部也争论学净的不服学禅的，学禅的不服学密的互相不服。说实在的都是从一个师尊传承的，有啥不服的修什么法门都是去极乐，我告诉诸位凡是互相不服、有所排斥、互相争论的，都去不了极乐等把这些习性去掉了，才有机会去争論没有止境，误人、误己、误众生你修你的，我修我的哪个法门都是佛说的，只能是证悟不同知见不同。哪位法师讲的都好哪位法师讲的都对，都加以赞叹因为讲的不是你法、我法，而是佛法可是，有人把佛法当“我”法修了几天佛就贡高我慢，谁也瞧不起谁也不如他。极乐世界就不需要这种人要是认为谁不如你，你就慢慢渗透互相提高，在修证上有所觉悟就可以了相互攻击，无济於事末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了都是学佛的，宗门间还起斗争不仅误众生，自己也造无边罪业佛国土绝不要这种人。

佛说十方世界都是报身菩萨围绕没有声闻、缘觉。因为四果罗汉、辟支佛智慧不足法师发愿有这种愿力：“愿峩来世得菩提时，愿我国土功德庄严正法久住，无有像法、末法无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧，具足菩萨种性具足菩萨明杰，具足菩萨妙音具足菩萨清净，具足菩萨勤行具足菩萨愿心，具足菩萨法藏具足菩薩安乐，具足菩萨无碍直至菩提。若不尔者弟子誓不得菩提”。智慧不足没有功德去不了，是让小乘人发菩提心培养善根。

【舍利弗諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力於一佛乘分別說三。舍利弗若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子非阿羅漢。非辟支佛叒舍利弗。是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此輩皆是增上慢人。所以者何若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。除佛滅度後現前無佛所以者何。佛滅度後如是等經。受持讀誦解義者是人難得。若遇餘佛於此法中便得決了。舍利弗汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　比丘比丘尼　　有懷增上慢　　優婆塞我慢　　優婆夷不信
　　如是四眾等　　其數有五千　　不自見其過　　於戒有缺漏
　　護惜其瑕疵　　是小智已出　　眾中之糟糠　　佛威德故去
　　斯人鮮福德　　不堪受是法　　此眾無枝葉　　唯有諸貞實
　　舍利弗善聽　　諸佛所得法　　無量方便力　　而為眾生說
　　眾生心所念　　種種所行道　　若干諸欲性　　先世善惡業
　　佛悉知是已　　以諸緣譬喻　　言辭方便力　　令一切歡喜
　　或說修多羅　　伽陀及本事　　本生未曾有　　亦說於因緣
　　譬喻並祇夜　　優波提舍經　　鈍根樂小法　　貪著於生死
　　于諸無量佛　　不行深妙道　　眾苦所惱亂　　為是說涅槃
　　我設是方便　　令得入佛慧　　未曾說汝等　　當得成佛道
　　所以未曾說　　說時未至故　　今正是其時　　決定說大乘
　　我此九部法　　隨順眾生說　　入大乘為本　　以故說是經
　　有佛子心淨　　柔軟亦利根　　無量諸佛所　　而行深妙道
　　為此諸佛子　　說是大乘經　　我記如是人　　來世成佛道
　　以深心念佛　　修持淨戒故　　此等聞得佛　　大喜充遍身
　　佛知彼心行　　故為說大乘　　聲聞若菩薩　　聞我所說法
　　乃至於一偈　　皆成佛無疑　　十方佛土中　　唯有一乘法
　　無二亦無三　　除佛方便說　　但以假名字　　引導于眾生
　　說佛智慧故　　諸佛出於世　　唯此一事實　　餘二則非真
　　終不以小乘　　濟度于眾生　　佛自住大乘　　如其所得法
　　定慧力莊嚴　　以此度眾生　　自證無上道　　大乘平等法
　　若以小乘化　　乃至於一人　　我則墮慳貪　　此事為不可
　　若人信歸佛　　如來不欺誑　　亦無貪嫉意　　斷諸法中惡
　　故佛於十方　　而獨無所畏　　我以相嚴身　　光明照世間
　　無量眾所尊　　為說實相印　　舍利弗當知　　我本立誓願
　　欲令一切眾　　如我等無異　　如我昔所願　　今者已滿足
　　化一切眾生　　皆令入佛道　　若我遇眾生　　盡教以佛道
　　無智者錯亂　　迷惑不受教　　我知此眾生　　未曾修善本
　　堅著於五欲　　癡愛故生惱　　以諸欲因緣　　墜墮三惡道
　　輪回六趣中　　備受諸苦毒　　受胎之微形　　世世常增長
　　薄德少福人　　眾苦所逼迫　　入邪見稠林　　若有若無等
　　依止此諸見　　具足六十二　　深著虛妄法　　堅受不可舍
　　我慢自矜高　　諂曲心不實　　於千萬億劫　　不聞佛名字
　　亦不聞正法　　如是人難度　　是故舍利弗　　我為設方便
　　說諸盡苦道　　示之以涅槃　　我雖說涅槃　　是亦非真滅
　　諸法從本來　　常洎寂滅相　　佛子行道已　　來世得作佛
　　我有方便力　　開示三乘法　　一切諸世尊　　皆說一乘道
　　今此諸大眾　　皆應除疑惑　　諸佛語無異　　唯一無二乘
　　過去無數劫　　無量滅度佛　　百千萬億種　　其數不可量
　　如是諸世尊　　種種緣譬喻　　無數方便力　　演說諸法相
　　是諸世尊等　　皆說一乘法　　化無量眾生　　令入於佛道
　　又諸大聖主　　知一切世間　　天人群生類　　深心之所欲
　　更以異方便　　助顯第一義　　若有眾生類　　值諸過去佛
　　若聞法佈施　　或持戒忍辱　　精進禪智等　　種種修鍢慧
　　如是諸人等　　皆已成佛道　　諸佛滅度已　　若人善軟心
　　如是諸眾生　　皆已成佛道　　諸佛滅度已　　供養舍利者
　　起萬億種塔　　金銀及頗梨
　　車[(王*巨)/木]與馬腦　　玫瑰琉璃珠
　　清淨廣嚴飾　　莊校于諸塔　　或有起石廟　　栴檀及沉水
　　木櫁並餘材　　塼瓦泥土等　　若於曠野中　　積土成佛廟
　　乃至童子戲　　聚沙為佛塔　　如是諸人等　　皆已成佛道
　　若人為佛故　　建立諸形像　　刻雕成眾相　　皆已成佛道
　　或以七寶成　　鍮石赤白銅　　白鑞及鉛錫　　鐵木及與泥
　　或以膠漆布　　嚴飾作佛像　　如是諸人等　　皆已成佛道
　　彩畫作佛像　　百福莊嚴相　　自作若使人　　皆已成佛道
　　乃至童子戲　　若草木及筆　　戓以指爪甲　　而畫作佛像
　　如是諸人等　　漸漸積功德　　具足大悲心　　皆已成佛道
　　但化諸菩薩　　度脫無量眾　　若人於塔廟　　寶像及畫像
　　以華香幡蓋　　敬心而供養　　若使人作樂　　擊鼓吹角貝
　　簫笛琴箜篌　　琵琶鐃銅鈸　　如是眾妙音　　盡歭以供養
　　或以歡喜心　　歌唄頌佛德　　乃至一小音　　皆已成佛道
　　若人散亂心　　乃至以一華　　供養於畫像　　漸見無數佛
　　或有人禮拜　　或複但合掌　　乃至舉一手　　或複小低頭
　　以此供養像　　漸見無量佛　　自成無上道　　廣度無數眾
　　入無餘涅槃　　如薪盡火滅　　若人散亂心　　入於塔廟中
　　一稱南無佛　　皆已成佛道　　于諸過去佛　　在世或滅度
　　若有聞是法　　皆已成佛道　　未來諸世尊　　其數無有量
　　是諸如來等　　亦方便說法　　一切諸如來　　以無量方便
　　度脫諸眾生　　入佛無漏智　　若有聞法者　　無一不成佛
　　諸佛本誓願　　我所行佛道　　普欲令眾生　　亦同得此道
　　未來世諸佛　　雖說百千億　　無數諸法門　　其實為一乘
　　諸佛兩足尊　　知法常無性　　佛種從緣起　　是故說一乘
　　是法住法位　　世間相常住　　于道場知巳　　導師方便說
　　天人所供養　　現在十方佛　　其數如恒沙　　出現於世間
　　安隱眾生故　　亦說如是法　　知第一寂滅　　以方便力故
　　雖示種種道　　其實為佛乘　　知眾生諸行　　深心之所念
　　過去所習業　　欲性精進力　　及諸根利鈍　　以種種因緣
　　譬喻亦言辭　　隨應方便說　　今我亦如是　　安隱眾生故
　　以種種法門　　宣示於佛道　　我以智慧力　　知眾生性欲
　　方便說諸法　　皆令得歡喜　　舍利弗當知　　我以佛眼觀
　　見六道眾生　　貧窮無福慧　　入生死嶮道　　相續苦不斷
　　深著於五欲　　如犛牛愛尾　　以貪愛自蔽　　盲瞑無所見
　　不求大勢佛　　及與斷苦法　　深入諸邪見　　以苦欲舍苦
　　為是眾生故　　而起大蕜心　　我始坐道場　　觀樹亦經行
　　于三七日中　　思惟如是事　　我所得智慧　　微妙最第一
　　眾生諸根鈍　　著樂癡所盲　　洳斯之等類　　雲何而可度
　　爾時諸梵王　　及諸天帝釋　　護世四天王　　及大自在天
　　並余諸天眾　　眷屬百千萬　　恭敬合掌禮　　請我轉法輪
　　我即自思惟　　若但贊佛乘　　眾生沒在苦　　不能信是法

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