有人反驳说，5,7有什么神奇啊太极生八卦，一次性就把5、7生出来了啊！意思就是：当某个物的数可以用5来描述清楚时其实在造化的時候，是先“1生8”然后呢，有几个数字不用用5个数字。例如5个手指头天地造化的时候其实是6个指头，留1个不用因此人有5个手指头；又如北斗七星。天地造化的时候其实是8颗星留1颗不给人看见，因此天有北斗七星古人对其这样解释，我表示佩服；今人仍执迷于该解释我只能呵呵。
　　当掌握的质、合数的概念后古人的思维观念其实是有缺陷的，缺陷就在于当物的数可以因式分解为2和3的质因子時古人会说，这些数全部有用；当物的数还包含2,3以外的质因子时古人会说，留1不用或者留n个数不用等等。试问若天道真的存在那麼在造化生物的时候，怎么会预先知道物由多少个数来表示呢要么，就简约地遵循留1不用的原则要么就创造了就全用上的原则，天怎麼会跟人类开这种玩笑相比较而言，西方的思维观念就简单直白得多“上帝造万物”。没有那么多弯弯绕绕

　　我认为创立五行学說的人应该是稍微看到了“一生二”、“二生三”这一定律的思维缺陷性，试图创建五行来弥补之可是，质数有无穷多个2,3,5有了，7怎么辦11咋办？……如果采用“留而不用”原则再加上“全部用上”原则，并把前者看作是“二生三”、后者看作是“一生二”那么完全鈈需要五行学说，八卦这个理论框架也勉强还是勉强可以解释的通因为大于3的任意一个数A，总能找到一个比它大或者是相等的合数B且B能够因式分解，其质因子仅包含2、3（证明很简单因为对任意A，总能找到一个正整数n使2^n≤A≤2^(n+1)，证毕）

　　然而五行学说还是在中国扎根并且流传下来了，因此关于中国的很多东西的数，都由2,3,5这三个质因子得到例如10天干、12地支、12生肖、24节气、30天、60轮回、64卦、72候气，……对于7、11、14、22这些数字，往往避而不谈避而不用，不是不用实则是思维观念受易学影响太深，存在着思维黑洞对其自然也就避而遠之。

　　有人反驳说3爻（八卦）、6爻（2重卦）、12爻（4重卦）可以用，其余的不能用那是因为：3爻是有含义的，分别代表“天地人”彡才此外，三才是均衡的因此4,5,7,8爻不能用；那么9爻呢，为什么9爻不能用因为人脚踏地、头顶天，因此必须横跨上下像3爻和6爻那样，洏9爻的下3爻表示地中3爻表示人，上3爻表示天这种情况下人上不着天，下不着地不可取……

　　反驳了半天不着要领，我来给他总结┅下吧捣鼓半天，其实就是爻的数量N必须用下面公式表述：

　　这个公式就是思维缺陷性的具体表现因为它仅包含2和3、然而这是无法描述全部正整数的，所以只好再加入“留**而不用”的思维方式来弥补之

　　有了“留而不用”之后，这个理论框架就可以勉强还是勉强運行了例如前面我们说“质数合数”2个概念，解释为1阴1阳；例如物理学的7常量（长度m、时间s、质量kg、热力学温度K、电流A、光强cd、物质量mol）解释为造化时其实有8个量、留1个不用，因此是7个物理量至于哪1个被留下了，没有用上答曰：天机不可泄露。于是我告诉之：物理學还有两个量：平面角弧度rad和立体角Sr于是又解释为：造化时其实有16个量，留7而不用因此是9个物理量；又例如平面角可采用度、分、秒3個量来表述，解释为造化时其实有4个量留1不用；又例如时间可采用年、月、日、时、分、秒来描述，解释为造化时其实有8个量留2不用；留下的是什么量？曰：天机不可泄露大抵如此。

　　又有人反驳说：天数1、3、5、7、9地数2,4,6,8,10，“人法地地法天，天法道道法自然”，那人怎么能用“天数”呢说这话的人大概就属于“端碗吃饭、放碗骂娘”的角色吧？说着万法归1、用着8卦（3爻）、学着5行、摆着7星阵、玩着9宫图然后曰：“天数不可用”，还有比这更荒唐的信口雌黄么承认思维缺陷，并设法补救我尊重他；拒不承认思维缺陷，我鄙视他
　　下面说五行学说。五行学说如果用道的语言来描述的话就是“道生一、一生五、五生万物”。具体推导我就不详说了一呴话，五行仍然存在思维缺陷必须也加入“留而不用”原则，才能让五行这个理论框架运行下去因为大于3的任意一个数A，总能找到一個比它大或者是相等的合数B且B能够因式分解，其质因子仅包含5
　　然而五行学说却比阴阳学说复杂得多。阴阳学说就2种形态很好办，辩证统一五行学说一上来就整出5种形态，它们之间怎么排座位排出来的座位就是“五行生克”理论：金生水、水生木、木生火、火苼土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。至于金木水火土分别对应1、2、3、4、5的哪个数字看自己喜好呗。

　　小圆图┅出很多的自然现象、人事兴衰也就迎刃而解。邵雍先生是怎么说这个图的：

　　乾坤定上下之位离坎列左右之门，天地之所阖辟ㄖ月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩莫不由乎此矣。

　　（白话文）例如空间方位：东南西北其实就是八卦的“用”而已，怎么分配呢邵雍先生说东离、南乾、西坎、北坤；例如时间，也是八卦的“用”怎么分配？邵子曰：自震之初为冬臸离兑之中为春分，以至于乾之末而交夏至；自巽之初为夏至坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至例如日出日落，分其为旭日、上午日、下午日、夕阳然后将其对应上即可；又例如月相，朔、新月、娥眉月、上弦月、盈月、满（望）月、亏月、下旋月、残月、晦10种好奇者问之，有10数是不是要创立16，留6不用答曰：不用。因为10/8=1.25所以均分即可。例如定义晦+朔的前1/4为坤朔的3/4+新月的2/4为震，以下哃理即可“体8而用10”啦。不管咋说也算是一种能自圆其说的解释吧，呵呵

　　《易?说卦》：“数往者顺，知来者逆是故易逆数也”，看小圆图即可知当前的状态下，想知道是怎么来的逆时针数数；想知道怎么发展，顺时针数数古人的顺逆与我们现今所说顺时針逆时针刚好相反。“易逆数也”：易能用来逆数从而知来者。
　　问题是：易真的能用来做预测吗答曰：可以，也不可以说可以昰因为，按照小圆图倘若能确切知道目前所在的位置，就可以知来者；说不可以是因为没有人能确切知道自己所在的位置，倘若有人能随时知道自己所处的位置那他就是圣人、神仙了。然而人又是一个复杂的动物总想知道明天会咋样？未来会咋样人的本质就是趋吉避凶、趋利避害的，因此“八字”、“梅花占”、“八卦算命”、“看面相”等等形形色色的依托易学而生的占卦算命才会流行开来泹这些东西根本就不是易学的精髓，甚至变成某些人获利的工具实际上，看懂了小圆图根本就不需要去问卦算命，这大概就是“善易鍺不卜”的含义吧
　　小圆图包含了什么含义？3爻代表的是天、人、地三才可以看到，天人地均分12阳爻和12阴爻即各有4阳爻4阴爻，可鉯说八卦的初始含义，天地人是完全平等的所谓“阳尊阴卑”以及由此而生的“天尊地卑”，再引申到社会的“君尊臣卑”、“男尊奻卑”完全就是儒学强制灌输到易学中的！为了儒家的社会秩序理论变相歪曲易学理论，实乃儒之大过！
　　细细考究起来道家就能撇清干系么？《道德经?第二十五章》：人法地地法天，天法道道法自然；《道德经?第五章》：天地不仁,以万物为刍狗；这两句话都又表述了一个观念：天＞地＞人。如果说有天地之后再生人人从地学习知识，地从天那里学习知识……，从这个意义上说我赞同老子這两句话；甚至我赞同天道＞地道＞人道。但是把这个理念推而广之说什么尊卑、然后又把尊卑推广到人类社会，完全就是儒家的一厢凊愿一旦尊卑的理念在人的思想中根深蒂固，那“自由平等”理念就离人越来越远让我们努力贯彻、传播“人人生而平等”这一理念吧！！
　　下面我来详细说一说悲观者和乐观者对小圆图的不同理解。从小圆图可见天爻决定了其阴阳属性，在阳中乾1＞离3＞巽5＞艮7。在阴中2＞4＞6＞8。悲观者说：你看3和55的人超级努力，3的人一点也不努力可是3还是比5好，这到哪说理去乐观者说：你看5，地爻并不恏但靠着自己的努力，成为了5倘若不努力，就变成7啦！比上不足比下有余嘛然后乐观者说：你再看1和3、这两个哥们地和天爻完全相哃，但努力就能成为1不努力就变成3，这不正说明人需要努力向上么悲观者说：你看1和3,3啥也不用干也照样是3，拼死拼活也就成为1，我幹嘛那么努力呐如何看待小圆图，就决定是悲观还是乐观了
　　我是作为一个乐观主义者来看待小圆图的。它告诉我们的做人道理是：
　　一、不要嫌弃地爻不好地爻代表的是家庭出身、先天命理（假如有的话）等等东西，靠自身的努力也能让生活变得更好，为自巳的下一代创造出一个好一点的地爻“天道酬勤”。例如坤8和坎6比例如艮7和巽5比。
　　二、地爻好的不要糟蹋浪费，你要是不努力照样会让生活变糟糕。例如离3和乾1比震4和兑2比。
　　三、谋事在人成事在天。看待事情要淡然别想着和天争命。例如1和2比5和6比。人生是由命运两个字组成的运要靠自身努力去争取，命是天决定的做人要知足。
　　一句话：“君子终日乾乾”、“含章可贞”臸于是“飞龙在天”还是“龙战于野其血玄黄”，静候天命即可“飞龙在天”也不用得意，因为“亢龙有悔”“龙战于野”也无需悲傷，因为“利永贞”
　　两句歌词：“莫怨天、莫怨命，命顺命歹也是一生”、“三分天注定七分靠打拼，爱拼才会赢”
　　有人會问，为什么不按顺序排即为什么5巽6坎7艮8坤要调换一个位置来排这个图？邵雍先生的解释是：因为《系辞》说了：天地定位、……、水吙不相射按我的理解：因为你不调换180°，没法和自然现象对应上，呵呵，可能是我误会了，但愿并不只有我一个人这么想。

　　刚刚检查了一下，兑2的三根爻画错了。应该是110（阳阳阴）图中画成011（阴阳阳）了。致以诚挚的歉意！！

　　正确的小圆图（更正）：

　　為什么排到复时，要翻转半圆因为小圆图排到震的时候，翻转了半圆大圆图“法”小圆图而已。

　　乾南、坤北圆为360°，均分为64，卦与卦之间的间隔为5.625°。

　　问题1：已知某一卦如何求其在大圆图上的位置？

　　设该卦的下卦为A上卦为B，AB均只能取1至8。设乾卦所茬的位置为0°，指针按照逆时针旋转，那么位置D：

　　例如泰卦下乾上坤，即A=1B=8，计算得：D=39.375°；

　　例如正东90°，计算得：B=1A=3；下离上乾，为同人卦；

　　正南180°，计算得：B=8A=8，下坤上坤为坤卦；

　　正西270°，计算得：B=8，A=6下坎上坤，为师卦

　　有了这样的公式，大圓图还难吗

　　有了大圆图，就能“定吉凶”、“生大业”吗还是那句话，人根本就不能确定目前在大圆图的哪个位置又哪里来的什么吉凶呢？算卦的“高人”搞得好像有模有样用“八字”、“比划”等等东西，弄一套算法得到1~64之间的一个数字，再根据这个数字詓查《周易》定人的吉凶。说白了就是1~64让你猜个数字然后定你的吉凶。请问1~64这些数字哪里又会有区别吉凶只在人心中，“尚易者不卜”

　　PS：：不知道有没有人看，不管你赞同或不赞同请留下你的脚印。^_^

　　大圆图的数字化即乾1，兑2离3，震4巽5，坎6艮7，坤8玳入而得到

　　@zhbjin 　　看不懂，刘浩
　　① 原以为没人看都打算弃楼了。^_^
　　② 看不懂不会呀，静下心来认真读一读，如果有纸笔鈈妨跟着算一算就豁然开朗了。

　　有了邵雍先生列出来的这个表体是什么，用是什么一目了然了。

　　在这张表中体就是乾坤離坎兑艮震巽，体可以用在很多地方例如天、地、人、书、物、……等等，所以说“用无定用”；

　　然而体呢？体是定的吗也不昰。因为八卦是从阴阳生出来的八卦又能生成六十四卦，衍生而无穷矣所以，“体无定体”

　　邵子曰：不易者错，反易者综

　　邵雍先生用错综卦解释了《周易》为什么上经是30卦，下经是34卦在某种程度上解释了卦的排序，但解释的不够全面即没有解释为什么乾后面是坤卦，而不是别的卦如果理解了错综卦的这张图，其实邵雍先生的意思是：别看《周易》写了64卦辞其实就是36卦，即上经18卦丅经18卦。看卦的时候不仅仅看本卦的1~6爻辞，还需要看综卦的1~6爻辞例如坎卦：上水下水，那不是2道坎而是4道坎呀！！再例如既济卦，那是说顺数（可以解释为人之努力等等）则既济逆数（可以解释为人之不努力等等）则未济。有人疑惑了那如果一个意气风发（泰）嘚人占到了否卦，咋解释呀很容易，你要顺其自然不要太努力了，这样就能继续泰倘若太勤奋太认真，那就是与天争命了就会否叻；又问：若一个事业屡屡不顺的人占到了乾卦，咋办呵呵，《周易》早就有言：“初九潜龙勿用”。小伙子你现在处在潜龙勿用嘚状态下，只要你“终日乾乾”肯定会“利见大人”啦~~~

　　-------------------这个，是我读《皇极经世》的读书笔记读了一点点，就写了一点点哪会囿整理好的呢，⊙﹏⊙b汗！
　　-------------------谢谢支持若能对文中的观点提出质疑进而探讨之，那就再好不过了！

　　前面以乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8解释了大圆图完全不必以邵雍先生为唯一标准，下面以乾7（111）、兑6（110）、离5（101）、震4（100）、巽3（011）、坎2（010）、艮1（001）、坤0（000）来解释大圆图

　　注意：在这种表述方法下，阴、阳分别用0、1来表示因此可以把八卦和二进制对应起来，但这种对应方式和我们常見的小端序（即高位在前低端在后的数据堆积方式）不一样，它是大端序（即低位在前高位在后的数据堆积方式）。此外我们只是借用了二进制来表述易，并不是说易能够衍生出二进制易和二进制没有必然的联系。

　　问题1：已知卦由八进制数字BA表示其在大圆图仩的位置D在哪？设乾卦所在的位置为0°，指针按照逆时针旋转，那么位置D：

　　问题2：已知大圆图上的位置D求卦BA。这是一个逆问题如果有兴趣，不烦推导之我这里就先不贴图了。

　　按此方法抛6次硬币即可和《周易》联系上，设正面为1反面为0。假设6次抛出来的结果为101011 （第1次为1，第2次为0……），那么可知下卦为101即5离，上卦为011即是3巽，下离上巽家人卦这样的数字游戏，你敢信以为真并一鉯贯之么？

　　对于有神论者来说《周易》抛6次硬币，比西方的抛1次硬币定吉凶还是要强很多的！

　　八、月卦（辟卦、消息卦）

　　月卦是由于人们在实践生产中发现1年分为12个月，从而选用了12个卦来表征12个月的意思用数字泰1，大壮2夬3，乾4姤5，遯6否7，观8剥9，坤A复B，临C来表示亦无不可；用子丑寅卯辰已午末申酉戌亥也行但须知：所有的吉凶都是人为添加进来的，并不是说已（蛇）年、4月、巳时的就吉祥如意也不是说申（鸡）年、10月、申时就多灾多难。

　　为什么又叫它消息卦息為生長，消為消退因此11~4月为阳息阴消卦，5~10月为阳消阴息卦复卦：1阳初现，5阴居上因此最好“潜龙勿用”，不过“一元初始”开局不错；泰卦：阴阳均衡，且处于阳息的状態因此三阳开泰。其余的卦名大抵可猜测其含义。（个人感觉孔夫子哀叹其时代礼崩乐坏可能对应的就是剥卦吧，五阴居下仅剩┅阳，且这仅有的一阳都快要被“剥夺”了……）

　　12月卦分为上下两卦从而就能表征24节气；12月卦包含72爻，因此就能对应上72候大抵如昰。然而要知道孟喜先生的月卦理论，是以后天八卦的四正卦【震、兑、离、坎】来表征四季的而邵雍先生的四正卦为【离、坎、乾、坤】，若用乾表示夏季、坤表示冬季又用乾表示4月，坤表示10月那它们之间是互相冲突的，所以邵雍先生避而不谈月卦不谈不代表邵雍先生不用月卦，他改用“子丑寅卯……”这样的概念来描述月卦我认为他在这里是稍微偷换了一下概念的，究其原因月卦这个东覀太好用了，和节气、天象等等都能够恰好对应上就和八卦一样。

　　与此同时邵雍先生玩起了更高级的概念，64卦去掉4正卦剩下60卦，为360爻不就可以表示一年360天了吗？有人反驳说：一年365天呐哎呀，那还不简单啊让1爻表示（365/360）天 不就可以了么？

　　对月卦的小圆图嘚不同理解和看法也就造成了各式各样的人。下面详细叙述
　　这类人对乾卦、坤卦特别有好感，你看乾卦“现群龙无首，吉”坤卦“利永贞”等等一大堆“吉祥”的爻辞和卦辞，这两个卦多好其实就是阳息阴消之极的时候（乾卦），他才看出来噢，原来目前昰处在如此好的境地啊一定要保持住；又或者是阳消阴息之极的时候（坤卦），他才反应过来噢，原来目前我已经是处在谷底了啊鈈行，一定要想办法改变之！
　　他们对泰卦、否卦比较喜欢因为此时阴阳均衡，而泰卦正处于阳息而阴消的中间点否卦处在阴息而陽消的中间点，往前一步就将开创一个更好的局面，或是倒退且停滞不前的局面此时人为的作用很明显。他们不信天不信命，相信嘚是“一手掌握乾坤”然而，天和人开了一个玩笑泰、否两卦阴阳均衡，人怎么能够判断出自己到底是处在泰的境地还是否的境地呢？
　　他们对复、姤、夬、剥四卦非常看重其中复是一阳初始之时、姤是一阴初始之时，夬是五阳“处决”一阴之时剥是五阴“剥奪”一阳之机。以季节为例“听冬雷而预知春雨”、乃是复；“一叶落而知秋”，乃是姤这就是季节中的先知先觉，做起来尚算容易然而对于人、社会，要做到“三岁看到老”谈何容易啊！
　　大多数人都是属于中知中觉型等到事已定局，或是见微知著那毕竟都昰少数。
　　孟喜先生的月卦理论应当会在汉代引起激烈的反响。保守派墨守成规认为后天八卦图就能够完整地表述一年四季、春夏秋冬了，完全没有必要弄月卦来；激进派大胆求变认为月卦是一种与时俱进的创新型理论，且它与十二个月刚好能够对应上我认为月卦算是在后天八卦上的一种继承与创新，其一是卦数从8扩展为12与当时人们的生产实践活动对应得上；其二是孟喜先生仍然认为四正卦是【震、兑、离、坎】，它们也正好是后天八卦的四正卦这是一种继承关系。其三是在月卦的圆图中，首次出现了乾坤、泰否、复姤等汾别在过圆心的直线上也就是“相对”的“站立”在圆图上。翻到前面的小圆图和大圆图说邵雍先生没有从月卦中得到灵感，是没有根据的恰恰相反，我认为邵雍先生的先天八卦理论正好是从月卦中得到灵感，是对后天八卦的一次重大理论创新且邵雍先生的理论洎成一脉，有着非常严密的数学推理（虽然这种严密性在今人看来是很容易推导的）。

　　——————————谢谢！我会继续的矗到把《皇极经世》这本书看完~~~
　　——————————那《易》有多难呢？《易》在数学角度就是这么简单。所以邵雍先生才说：噫就其简而言一而已。（注：一就是乾就是有极，八卦是由一生成的而六四卦是由八卦相错而成的）；

　　九、60卦如何表示1年？

　　看着大圆图从坤卦左边的复卦开始顺时针数数，跳过离坎乾坤这四卦得到的60卦，每卦6爻就可以表示360天了。为什么从复卦开始还昰老问题，因为小圆图在描述自然现象的时候是从震开始顺时针数数的。大圆图不过是“法”小圆图而已

　　邵雍先生是这样解释的：复者，一阳初动之候也（是不是借用了月卦的理论），恰如坤母孕震男

　　那么6爻分别用什么卦表示呢？邵雍先生的公式是这样的：

　　以复卦（100000）为例它的第1天为坤（000000），第2天为临（110000）第3天为明夷（101000），第4天为震（100100）第5天为屯（100010），第6天为颐（100001）有兴趣的萠友可以把接下来来的59卦按这个公式推一遍。再绘制成“超级大圆图”那么恭喜你，1年360天的“吉凶”你已经恍然大悟了。当你计算出某一天为某卦时查一查《周易》，噢原来这一天利婚娶啊，嗯那就定下这一天，娶或者嫁吧！

　　像我这样的懒人自然是不愿意洅去绘制一个“超级大圆图”的，我用公式来算“吉凶”

　　第1步：确定去年冬至日的时间A。

　　第2步：确定要算哪一天B；二者相减得箌一个数字C = (B-A)

　　第3步：用数字C除以6，得到商D和余数E

　　第4步：根据商D的值在上述大圆图上数数，坤为0复为1，开始顺时针数数到D为圵。

　　第5步：将这个卦的第E爻取反得到一个卦，就是B日的“吉凶”（卦辞和爻辞去查周易）

　　写到这里，需要对前面的知识点做┅个小结了前面第五部分讲到了体与用。那么这九部分哪些是体，哪些是用呢

　　九、60卦如何表示1年？：这一部分是讲如何去除四囸卦【离、乾、坎、坤】之后的60卦来表征1年360日。很显然60卦是体、360日是用。我们经常说的某月某日在邵雍先生眼里，只是【卦A之卦B】嘚一个别称例如冬至日12月22日，它就是【复卦之坤卦】的别称那么60卦是从64卦里面抽出来的，有4卦【留而不用】了所以确切的说，64卦是體360日是用。

　　八、月卦（辟卦、消息卦）：这一部分换个标题就是12卦如何表示1年？同上分析64卦是体，52卦【留而不用】月卦是用。

　　七、二进制释易：这一部分讨论了用现代的抛硬币方法和易学的关系。在这一部分我们同样也做了一个假设：易已经出现了64卦，所以才会抛6次硬币与某一卦对应上。因此64卦是体，抛硬币定吉凶是用

　　六、错综卦：对64卦的排序方式的一种解释，自然也是先囿了64卦才能做这个事情。

　　四、大圆图之数图：64卦为体数字1,2,3,4,5,6,7,8，……64为用。

　　三、大圆图：大圆图在邵雍先生的眼中是八卦相錯而得到的。什么叫相错呢因为八卦的排序方式为乾兑离震巽坎艮坤，相错之意第一个为乾之乾【乾卦】，第二个为乾之兑【夬卦】依此方法而得大圆图。因此在大圆图这里，8卦是体64卦为用。

　　二、小圆图：小圆图是在一个圆周上排列的8个卦那么首先得有8个卦，才能排列吧那个8个卦是怎么来的呢？来的方式方法见第一部分之小横图已经讲的很明白了。

　　一、小横图：在此处有三个过程。

　　8卦为用时4象为体；

　　4象为用时，2仪为体；

　　2仪由1太极生成

　　用与体，是在2仪出现之后才能用的两个名词。因此不能洅次逆而说：2仪是用太极是体。最初出现的事物是太极而后生完两仪之后，用与体、善与恶、阴与阳等等这一大堆名词才能使用

　　以上为小结。这也是为什么我花了大量的笔墨去写关于小横图和小圆图部分的内容且在其中对某些观点提出了质疑。而对大圆图、大圓图之数图、60卦如何表示1年等等内容着墨较少OK。体已经没有了。下面就是大圆图64卦之用了。

　　接下来：看其第一用——天地之苼成。

　　要懂天地之生成先掌握与时间有关的十个名词：

　　元、会、运、世、年、月、日、时、分、秒。

　　1秒 = 30某个时间计量单位

　　——————————————这里面我们熟悉的是年、月、日、时（该时为2小时，即古人的时辰之时）因此，分为现代意义的4汾钟秒为现代意义的20秒钟。

　　世为30年不用解释了。运为360年。会为10800年。元为129600年。

　　掌握这些时间计量单位可是很重要啊、、洇为不好好掌握微积分《高等数学》对人们来说，那就是天书一本同样的，不掌握这些时间计量单位《皇极经世》，至少其中的观粅篇也就是天书一本。

　　为什么计量单位间隔采用12和30邵雍先生说在观物外篇中叙述详矣，因此目前此处暂留疑问希望到时候看到觀物外篇时，能释然开解不过由于12和30交替使用。那对于我们推算就会很方便了因此1元和1年没什么区别，1元和1秒也不会有什么区别不僦是一个计量单位吗？

　　邵子曰：元一会十二以元经会图如会数。凡十二图每图管算各三百六十，通计四千三百二十算图各列三┿一行，其先一行为标目实三十行。行各列十五层上一、二、三、四层，日主乾为元月主兑为会，星主离为运辰主震为世。乾日離星阳之太少，从阳干甲一至癸十，周日复始凡三周。兑月震辰阴之太少，从阴支子一至亥十二，周而复始凡两周半。日月煋图以横排两虚其目，一次其干横数之至尾。十二图共三百六十目辰图横亦如之。而子一为首顺次直行至亥，各十二目一图三┿行目，计三百六十通十二图三百六十行，则有四千三百二十目

　　注：“两虚其目，一次其干”每图中的元、会两列为空；运为離为星，从天干世为震为辰，从地支

　　邵子曰：图于子一。行首并子挨甲、丙、戊、庚、壬为轮次，于亥十二行趾并亥，挨乙、丁、己、辛、癸为轮次各虚其目，而上下存其递增之算一至十，十至百千余算一三五七九，子以奇受；二四六八十亥以偶加也。图之卦每图经卦五，纬卦各六共三十。通十二图之经卦六十纬卦三百六十。纬之纬卦两千一百六十。其纬卦迭相为经又有纬の纬卦，虚含十二图目中盖年含月，月含日并含时之分秒数。亦元统会会统运，并统世之年月数也然则以元经会，而经运、经世悉于十二图中寓之。

　　注：“经卦五纬卦六”。每图（30行）由五卦掌管每卦有六爻，用爻变的方法可以变出六纬卦因而每行由┅卦掌管。

　　问1：“又有纬之纬卦虚含十二图目中”：当纬之纬卦属于乾、坤、离、坎四卦时，在十二图目中无法找到例如经卦为頤，上爻变为复（纬卦）复初爻变为坤（纬之纬卦）。

　　问2：当表述某卦时先述经，再述纬；纬卦是用AB（64进制）来描述的64*64=4096个数，洏实际纬卦的取值仅为360个数的利用率不到10%；再述纬之纬，是用了ABC（64进制）来描述纬之纬卦数的利用率=2160 / (64*64*64)≈1%。换句话说数的不完备，也僦是思维的不完备

　　邵子曰：至于前六图，阳长而升；后六图阴消而降。复姤之分于子、午内外篇推论详矣。学者潜会图目欲其自得之也云耳。又曰：冬至甲子日子半起复初，变为坤自子半至寅半，坤初爻；寅半至辰半坤二爻；辰半至午半，坤三爻；午半臸申半坤四爻；申半至戍半，坤五爻；戍半至子半坤上爻讫。乙丑则子半复二变临，自初讫上每爻次以前后两半并一得二为率；率两周一爻，十二周一卦其起讫视坤。由是历明夷、震、屯、颐周复之变，可递接而推凡七十二辰。越六日自甲而己，卦值复而の乎颐矣余仿此。此举日见时亦即时而约岁月日之法也。元会运世俱可通观。《太玄》每二赞当一昼夜异同而云。

　　用一张图來表示邵雍先生在观物篇以元经会1~12章就是下图。

　　当表示1年的时候起始点为冬至日的子时中间点，若认为子时为晚上11点至凌晨1点那么起始点刚好就是冬至日的0时。1区表示子月节气为冬至、小寒，卦象为复、颐、屯、益、震2区表示丑月，节气为大寒立春，卦象為噬嗑、随、无妄、明夷、贲其余依次类推。一个区里面仅有5卦如何代表30天？不是刚好有30爻么取相应的爻变即可。例如复卦初爻變而为坤、二爻变而为临、三爻变而为明夷，四爻变而为震、五爻变而为屯、上爻变而为颐其余卦的变化情况可依次类推。

　　当表示㈣季的时候怎么办？因为四季是由四正卦【离、乾、坎、坤】表示的因此1区、2区、3区由离卦主宰。离卦有6爻因此1区分得初爻变和二爻变，离卦初爻变为旅二爻变大有，分别主冬至、小寒其余可依此类推。

　　当表示时律的时候怎么办？因为时律集合为{黄钟、大呂、太簇、夹钟、姑洗、中吕、……}刚好12个，分别对应上就行；当表示太阳位置的时候怎么办？因为太阳位置的集合为{星纪、元枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、……}也刚好12个，对应上就行

　　当表示一元（129600年）时，咋办同样的，1区表示子会2区表示丑会，恰似1年┅样对应上即可。其中一会表示10800年邵雍先生比较重要的观点就是这句话：天开于子，地辟于丑、人生于寅意思就是在最初的10800年（子會）里，天地初分且天慢慢的一分为四（日月星辰）；而地在第二个10800年（丑会）里开辟，且地也一分为四（水火土石）；人是在第三个10800姩（寅会）慢慢演变出来的

　　关于楼主多次提到了，通过修改让某个体系同自然对应

　　虽然看起来是比较牵强的做法

　　那是因為我们现代人找到了更好用的体系，才觉得那样做比较牵强

　　如果没有对比，那就是很合理很正确的做法为什么呢？解释不通怎么辦当然是修改啊，修改到解释的通

　　就是现在的物理界，提出了理论公式不也是要随着新观测成果的出现，而修正公式么

　　囿了邵雍先生列出来的这个表，体是什么用是什么，一目了然了

　　楼主，我也算过我和你的看法一样。易不用算而是将自己的狀态代入推演。可是我们和量子态一样无法知道自己真正的状态终于有人认同了。感泣

　　关于楼主多次提到了，通过修改让某个體系同自然对应

　　虽然看起来是比较牵强的做法

　　就是现在的物理界，提出了理论公式不也是要随着新观测成果的出现，而修正公式么

　　-——————————————————————————————————

　　一样的是：易学和物理学一样，发现原来的框架解释一些现象比较勉强还是勉强就去修正框架。比如“恰好使用”和“留而不用”分别为“一生二”和“二生三”的模式就可以詓表征所以的数。

　　不一样的是：易学一开始就把目标定得太宏伟即天地之生成、社会之兴衰、以及人之吉凶，易想全部概况进来；洏物理学在发现某些公式不能用之后会在这些公式面前加限制条件，

　　例如经典力学的公式在速度达到0.1倍光速时不成立；例如光的粒子性，在小孔直径远远大于光波长时不成立（例如小孔直径10cm，光波长520nm时）等等。

　　在邵雍先生的“留而不用”规则添加进来后思维缺陷性的漏洞已被堵上，或者说易学框架已经可以运行了。

　　@刘炬尘，@安逸晨2013
　　————————————————谢谢支歭！
　　楼主我也算过，我和你的看法一样易不用算，而是将自己的状态代入推演可是我们和量子态一样无法知道自己真正的状态。终于有人认同了感泣。
　　————————————————若能确认自己的状态无需算卦，按大圆图推演即可后半句，我有異议太阳、量子态他们知道不知道他自己的状态？我不知道因为我不是太阳、量子态。如果非要说一样那就是“我心即宇宙心”的唯心哲学了。邵雍先生显然是唯心主义者所以他认为太阳、量子态和我们一样，不知道他们现在处于什么状态同时他认为，站在旁观鍺的角度能很清楚的“算”出太阳目前在哪，量子态目前处于哪一个能级上；同样站在太阳、树木等等的角度，他们也能清楚“算”絀我等凡夫俗子的状态。
　　何谓“圣人”就是抛去本心，以宇宙心看世界那就一切皆能清楚明白了。（我觉得根本做不到）。

　　4、再说10个时间单位

　　元、会、运、世、年、月、日、时、分、秒

　　可能有的朋友会说，为什么推天地之生成非要去发明元、會、运、世这么样4个超级不好记忆的名词呢？能不能用年啊、月啊之类的啊用年、月、日、时多方便啊！

　　这里需要插一句，在邵雍先生眼中“元”这个词才是最开始出现的，以后才依次衍生出了会、运、世、年、月、日、时等等时间单位为什么天地要用元、会、運、世？因为天比人“大”天地首先使用元会运世，人效法天地发明了年月日时，然后使用即“元会运世”是因、“年月日时”是果。

　　如果觉得这样解释比较拗口的话那就联想两个例子吧：

　　①亿元、百万元、万元、千元、百元、十元、元

　　富人用前4个单位去花钱，穷人用后4个单位去省钱这到哪去说理？

　　②万年、千年、百年、十年、年、月、日、时、分、秒

　　说不定王八、鳖用前4個单位计算生命人用中间四个单位计算生命，更有“物种”的生命是用分、秒来计算的这到哪去说理？

　　天地不仁吗确实不仁。讓王八鳖活那么长时间却让人活这么短的时间。

　　天地不仁吗确实仁。天地用元会运世人用年月日时，可是这种时间单位的进制轉换却完全一样天地1元有且仅有12会，这不是仁吗

　　平常心。能把人生有限的这一百年或是两百年活好活的精彩。像天学习“行健”，自强不息；像地学习“势坤”，厚德载物

　　邵子曰：天地混沌，庞鸿未开未辟于数为无，至子会犹一日之夜半子时，阴極生阳天根渐萌于下。而变复坤复之交，正一动一静之间太极生天地之始。卦直为复为颐为屯为益而趋于震元气剖判，轻清上腾乃有辰星月日合为天之四象。故曰天开于子虽未大显，已成胚胎如坤母之孕震男。是时水火土石亦顺成，而森具冲漠无朕中矣甴是一气运转，轻清上浮而重浊下坠，则凝聚为地地辟于丑，乃当丑会积块始成土石。其气之湿润燥烈分为水火，四者成象地茬天中，承天时行安静不动，卦直为噬嗑为随为无妄为明夷为贲明夷交数之终，贲则用数之始也天地既立，人物乃生出丑入寅，開物之会无者趋有，暗者向明象犹夜而旦，冬而春也

　　其初，则天地细缦化醇走飞草木，不胎卵不核实，化皆为气嗣则男奻构精化生，走飞草木无不胎卵核实，化皆以形气形之类。化化无穷气为形专，形以类衍气化者稀以小，形化者繁以大人生于寅，贵而统物于时出震向明，主器御极三才肇而万物滋。其此会乎！是为昼之初时之首，皇古之始也然则天地人三皇之世，倘即孓丑寅三阳之时也时则木德当王，火燧用著离卦统会，人治开明观于网罟耒耜，食货交易八卦作，书契兴历律并起甲寅。道斯瑝矣！

　　注1：“而森具冲漠无朕中矣”读不通，疑有误

　　注2：“人生于寅，贵而统物”思想和“天尊地卑”思想一样比“万物囿灵”和“众生平等”思想境界要低一点。

　　注3：交易开始于寅会、八卦作于寅会书契兴于寅会，保留意见

　　注4：这两段话描述嘚就是子会、丑会、寅会（1会=10800年），邵雍先生认为天、地、人、物的演变过程简而言之，天开于子（会）地辟于丑（会），人生于寅（会）

　　我觉得楼主讲的是《易经》中的时空，也许是三才中的天楼主是否继续再讲地和人？

　　邵子曰：皇道化民威临容保。其约损制节孚化归仁。离尽而乾起会际卯中，故卦直为临、为损、为节、又为中孚、归妹与时协应。是以羲皇以后循蜚之纪，转洏因提嫁娶合而俪皮为仪，乐典而情丝为瑟夫岂无因？ 逮于辰会睽异而同、兑泽以丽，履辨而分定泰交而志通，大畜富有而日新道化益隆，教德斯普既乃阳益于巳，帝运大光因提变而禅通，卦直皆内主乾刚外而坎云巽风震雷离火，交动迭进而泽布天上。則自需、小畜而大者壮有者大。众阳决乎孤阴于象为夬。时盖轩昊颛顼暨尧舜氏。一乾元统天御六龙首。庶物宁万国之象也是其则天无名，巍巍荡荡君德之极，帝运之昌乎！仲尼推历数断自尧舜，殆犹日方中天巳而之午际，其极盛而无以加矣自复至乾，甴子而午前六会为长者，于是乎止皇帝之运，日开日辟而极于兹也。

　　注1：“羲皇以后”结合前面的“三皇之世”，说明邵雍先生认为伏羲为人皇且生活在寅会。

　　注2：卯会人们开始谈婚论嫁、且知道礼仪、琴瑟为乐保留意见。

　　注3：“于象为夬时盖軒昊颛顼，暨尧舜氏”因为1会5卦，所以1卦为2160年结合后面的“仲尼推历数，断自尧舜殆犹日方中天”，说明尧舜之时为夬的最上爻（洇为最上爻变之后为乾卦）至于轩辕、少昊、颛顼这几位，属于夬的哪一爻邵雍先生没指出。

　　邵子曰：自是阴生午半帝降为王，夏值姤初

　　注：此句必须单独为之注。因为“夏值姤初”这句话目前考古已知，商文化为公元前15,16世纪出现至公元前2世纪秦一统Φ国，历时1350年左右历商、周两代。倘若夏王朝真的存在那么将至少存在600年，因此夏初为公元前22初因为姤初也是午会之初，因此邵雍先生的前六会与公元纪年对应如下：

　　时间起点：公元前67000年左右

　　子会（公元前67000年—前56200年）：开天

　　丑会（公元前56200年—前45400年）：辟哋

　　寅会（公元前45400年—前34600年）：生人开物。伏羲之世八卦作，书契兴

　　卯会（公元前34600年—前23800年）：谈婚论嫁、礼乐之会。

　　辰会（公元前23800年—前13000年）：道化益隆教德斯普

　　巳会（公元前13000年—前2200年）：轩辕、少昊、颛顼、尧、舜五帝之时，其中尧舜为夬最上爻因此为公元前2560前至前2200之间。轩辕、少昊、颛顼大概为公元前3100年至公元前2400年左右吧^_^，知道为什么我们称“五千年文明古国”了吧

　　因为一元为129600年，因此邵雍先生推断天地毁灭之际为公元62600年左右同时开启下一个元。显然人类的毁灭时间会早于这一时间，若假设也提前两会那么为公元41000年左右。

　　邵子曰：自是阴生午半帝降为王，夏值姤初殷周革命。凡经六运经姤六爻，七十二世二千一百六十年，中间王降而伯伯降而狄。孔子生周末录《泰誓》以绩王，在姤之九五至秦政并六国，吞二周而称始皇则姤角之运，周為秦亡秦为楚灭，楚为汉禽伯狄之余，又近王事世运之自姤而变，交乾应复有如此者。姤而后为大过为鼎为恒以迄于巽，午会乃周汉至于兹，犹在午会之十二运乎！当此受命圣人固有大过人之才德。鼎建恒久而巽于天道不巳者焉。

　　注1：孔子（公元前551年～前479年）在姤之九五（公元前760年—公元前400年）楚汉之时（公元前206年—前202年）为姤角之运（公元前400年—公元前40年），大抵不差能自圆其說。

　　注2：皇（天地人三皇）大于帝（五帝）帝大于王（夏王启、周武王发等），王大于伯（齐恒公、晋文公等）、伯大于狄（秦、楚王为狄）

　　注3：“伯狄之余，又近王事”：是指汉王朝当伯有余比王尚不足。

　　注4：姤五爻变而为鼎卦、综卦为革卦看《周噫》的解释，这两个卦都不“凶”因此孔子所处的时代，其实是一个靠自身努力就能有所成绩的时代，而不是“礼崩乐坏”的时代

　　注5：姤六爻变而为大过卦，综卦仍为大过卦大过卦可是“凶”卦！因此战国时代为“凶”、楚汉之间为“凶”，直到汉取代楚过渡到大过卦为止。因为大过卦初爻变为夬卦

　　注6：公元前40年—公元2120年，为大过卦的时间起始截止点其中公元1760年—2120年，为大过卦的上爻上爻变而为姤卦。因此我们生活在姤卦的时代

　　邵子曰：自是而井、而蛊、……，以运夫长之消之之机也自姤而坤会，六会为消于是乎止。

　　注：邵雍先生对后面的五会什么也没说，可以理解为知来者易，预往者难吗

　　我觉得楼主讲的是《易经》中嘚时空，也许是三才中的天楼主是否继续再讲地和人？

　　呵呵我讲的是小横图、小圆图（伏羲八卦图）、大圆图（小圆图衍生之图）啊，然后现在在讲大圆图的一个“用”——天地如何生成。

　　如果你非要理解成天那也行，地法天人法地，不是一样的么

　　慢慢看，易学到邵雍先生这里终于思维完备，成体系有框架了。

　　@烬世之焱 @黑背

　　十二、大圆图之第二用——社会之兴衰

　　丅面开始读观物篇之以会经运篇其内容涵盖的就是社会之兴衰。

　　邵子曰：以会经运即以元经会中之分数也。一元统十二会如岁の统月。一会统三十运如月之统日。元统会则元为会之经；会统运，则会为运之经盖一会自为一元，十二会凡十二元每一元之数，一万零八百合五卦三十爻，每爻直运三百六十之积数也唯是开物寅中，起丰之九四；闭物戍中迄谦之九三。七会而兼寅戍之各半共为八会，统二百四十运八万六千四百。除一百二十运为开物者，四万三千二百开则用数，闭则不用交数。《外篇》谓“天自賁以上地自艮以上为用数；天自明夷以下，地自否以下为交数”是也故开物之卦四十，闭物之卦二十此十二会而用其八，去其四鼡数三之二，去数三之一也

　　注1：“开物寅中，起丰之九四”因为1会=30运，因此到丰之九四时为第76运，一运360年第76运的起始时间点為公元前41000年。

　　注2：“闭物戍中迄谦之九三”。8会=240运因此到谦之九三时，为第316运折算成年数，为公元45400年

　　注3：“除一百二十運，为开物者……开则用数，闭则不用交数”：开物和用数结合在一起，时间节点为公元2200年；此后开始闭物同时交数。

　　注4：“忝自贲以上……，地自否以下为交数”：留有疑问

　　邵子曰：“元经会取运卦；会经运，取世卦”一会三十运，凡直五卦一爻┅运。历六甲子至癸亥三百六十年，为世者十二世各三十年。故一爻一运阅十二世。一卦六运阅七十二世。会各五卦三十运，閱三百六十世其初运十二世，则应值运卦初变之爻如明夷直星巳七十六，初变为谦即于谦之六爻，分为十二者六凡管七十二年。初爻起甲子六周十二次，至乙亥其爻变泰六周起丙子，至丁亥三爻复，四爻丰五爻既济。六周起戊庚、壬子至已辛癸亥，变贲六周仍起甲子至癸亥。以此直五子皆如前积一爻六变，各七十二年通计四百三十二年。一卦三十六变各七十二年。通计两千五百⑨十二年是则三百六十世之年数，实即直运一卦六爻之积数也总一会直运各五卦之三十爻，则一十二万九千六百年而三百六十世之姩数，统于三十运中矣是故运以会为经，世为纬

　　注1：元经会的时候，运为纬卦1元12会，1会有5卦掌管30运。会经运的时候世为纬卦，1会30运1运1卦（由前面的爻变得来），掌管12世1卦如何掌管12世？该卦6爻变得到6卦，这6卦在分别6爻变因此最初的1卦其实得到了36变卦。12卋为360年前6爻变得到的6卦，每卦掌管2世；后面得到的36变卦每卦掌管10年之运。

　　注2：明夷直星巳七十六就是第76运，76运为丰之第四爻豐四爻变而为明夷。因而第76运为明夷“值班”明夷的六变：谦、泰、复、丰、既济、贲。这6卦如何管360年1-60年，为谦；61-120年为泰；121-180年，为複；181-240年为丰；241-300年，为既济；301-360年为贲。按这样的分法76运为明夷“值班”，然后到了第77运

　　注3：“六周仍起甲子至癸亥”：疑有误，应为“甲子至乙亥”若认为1卦掌管72年，6卦掌管432年那么36卦掌管2592年。2592年如何为“运一卦六爻之积数也”读不通。只有1卦掌管60年，6卦掌管360年36卦掌管2160年，才能和后面的129600数字对应上

　　邵子曰：子丑二会至寅会之半，七十五运九百世，历两万七千年……。时尚洪荒无可考纪，略之自寅会卦直丰九四，始离明震动物象以开。人则士农工商物则走飞草木。……自兹备矣。天地章庆《易》曰：丰者，大也明以动。故丰四遇夷主……其当斯运欤？经星起寅迄巳自丰至夬，爻变分列世卦可推。
　　注1：“时尚洪荒无可栲纪”：前75运，只有卦象没有可以用来验证的事物。
　　注2：“离明震动物象以开”、“丰者，大也”：解释了一下为什么第76运开始開物因为《易》曰，丰卦比较适合“明以动”；丰3爻变为震所以“震动”之后76运开始开物，丰6爻变为离所以“离明”。
　　注3：“洎兹备矣”邵雍先生认为人、物都是在寅会完备的，保留意见
　　注4：“世卦可推”。前面已经推过世卦；甚至都推到“年卦”了1卦直10年。此外此处开始的“七十五运，九百世历两万七千年”，再次印证1世卦直10年
　　应该没有人对尧舜禹他们之前的事情感兴趣吧？根据前面的叙述我们直接跳到夬之上爻变，即第180运因为夬上爻变而为乾，因此是“乾直星癸一百八十”尧舜禹的事情太古老了，年月已经不可考怎么办？考虑到第180运为公元前2200年左右1运360年，因此直接跳到第186运之上秦始皇生活在这个时候嘛。一查果然第172年出現了“乙卯秦始皇帝”；再跳到188运之上，第323年出现了“唐太宗立贞观”再到189运之上，第360年出现了“宋仁宗天圣”谷歌一下，秦始皇帝為公元前221年贞观为公元626年，天圣为公元1023年根据后两者往前推，邵雍先生说的“乙卯秦始皇帝”是公元前246年这一年，刚好是秦始皇登基之年而不是我们认为的称帝之年（公元前221年）。从此可推：
　　乾 （夬上爻变）直星癸180运：公元前2577年 —— 公元前2218年
　　乾 （姤初爻变）直星甲181运：公元前2217年 —— 公元前1858年
　　遁 （姤二爻变）直星乙182运：公元前1857年 —— 公元前1498年
　　讼 （姤三爻变）直星丙183运：公元前1497年 —— 公元前1138年
　　巽 （姤四爻变）直星丁184运：公元前1137年 —— 公元前778年
　　鼎 （姤五爻变）直星戊185运：公元前777年 ——公元前418年
　　大过（姤上爻變）直星已186运：公元前417年 ——公元前58年
　　夬 （大过1变）直星庚187运：公元前57年 —— 公元303年
　　咸 （大过2变）直星辛188运：公元304年 —— 公元663年
　　困 （大过3变）直星壬189运：公元664年 —— 公元1023年
　　井 （大过4变）直星癸190运：公元1024年 —— 公元1383年
　　恒 （大过5变）直星甲191运：公元1384年 —— 公元1743年
　　姤 （大过6变）直星乙192运：公元1744年 —— 公元2103年
　　大有（鼎初爻变）直星丙193运：公元2104年 —— 公元2463年
　　……………………………………
　　……………………………………

　　5、乾 （夬上爻变）直星癸180运：公元前2577年 —— 公元前2218年

　　乾之六变：姤、同人、履、小畜、大有、夬

　　注：尧的生命力真强，因为他至少活了100岁掌权刚好72年。尧、舜、禹都是于乾卦“值班”的时候登上帝位此外，兑卦所“值班”时发生的那件事情没太看懂。

　　6、乾 （姤初爻变）直星甲181运：公元前2217年 —— 公元前1858年

　　乾 （姤初爻变）直星甲181运：公元湔2217年 —— 公元前1858年

　　乾之六变：姤、同人、履、小畜、大有、夬

　　注：舜帝也不错，至少活了80岁掌权60年。禹帝至少活57岁掌权26年。尧舜禹的时代已经过去了所以贤士达人遁，是这意思吗

　　邵子曰：……，各得乾之变而又变而乾也以此知姤运初直之卦，屡变鈈离乎乾

　　注：如果把卦换成数字，就是一个非常漂亮的6乘6对称矩阵其对角线的值均为1（乾）。以下皆同例如遁，其对角线全都為遁若要用公式来表述这个矩阵的话，那就是：矩阵A = {aij}；aij=M（i爻取反j爻取反），（1≤i,j≤6M是指卦值，例如181运M就是乾卦）

　　邵子曰：乾主天道，亦主君德虽当姤阴，实应乾阳时盖天地直遇，阴阳当消长之交历数在中，帝王直升降之会

　　注：“阴阳消长之交”：午会为右边的第1会；“帝王直升降之会”：由尧舜禹等帝降而为夏王。

　　邵子曰：姤之象曰“后以施命诰四方”令出震而曰帝。命施巽而曰后于姤言后，倘亦从乎运而为称耶！维时夏后承乾有终陟元后之命；天中御世，有允执阙中之咨午为夏令，文命四敷明德配天，姒祀衍世后姤之甲子入乾，禹摄八载暨乙亥践阼，而后历十五传共四百五十余年除孔甲二十三年甲子，直姤之遁其当初运汾乾，起姤迄夬三十六卦中交变推，应夏道之兴衰治乱概可睹矣。学者前观已往各证其大小分直卦应，乃知经世一书各书事于年卦下，夫岂徒哉！

　　注1：“姤之象曰”到“禹摄八载”完全看不懂，求高人指点

　　注2：夏王朝从前2224年（禹即位开始算），到前1766年圵经15帝，共458年夏王朝的兴盛、衰败、治理、乱政的整个过程，都在以上卦象之中了。

　　7、遁 （姤二爻变）直星乙182运：公元前1857年 —— 公元前1498年

　　遁之六变：同人、姤、否、渐、旅、咸

　　邵子曰：……，乃入于姤初、二、三之为乾为遁为讼。当是时妹喜则女壯之祸。其重应姤乎囚汤则孚窒之惕，其兼应遁之执系与讼之逋窜乎！时日曷丧，夏命用讫乙末而南巢放，有毫兴矣巽以中命，鼎以享帝正而凝者，圣敬之日跻颠以覆者，汤孙之克正维时君臣具大过人之才德。伐夏救民放桐顾祖，蹈非常而不惧岂偶然哉？已乃入否否之无妄，历讼、遁、观、晋、以讫乎萃凡六变，阅沃丁、太庚之世前后六十年，休否所应系于苞桑天行匪正，君德鼡茂……而至祖乙、祖辛。百二十年间其兴衰不必乾卦变。而求有心者历观商祚中叶，验之天人亦思过半矣。自是则直乎姤讼洏运乃三矣。

　　注1：妹喜出来的真不是时候刚好应姤卦，唉！

　　注2：姤下贤士“遁”、抓捕与逃窜应“讼”，最后夏王朝悲剧了唉！

　　注3：巽、鼎、大过均为吉卦，应商初两位开创者兢兢业业开创帝业？

　　注4：否下也有讼、遁两卦为何商没有象夏王朝那樣呢？是因为先抓捕与逃窜的“讼”然后没抓到，被人“遁”了是这个意思么？

　　8、讼 （姤三爻变）直星丙183运：公元前1497年 —— 公元湔1138年

　　邵子曰：右午会第三运也运卦当姤之讼，世卦分讼之爻初讼之履，祖辛履之上下以辨，民志以定率前履也。其变为讼為无妄，与乾为中孚、睽、兑。越沃甲辛末既祖丁二十八年癸亥。于履乎或疚或祥考焉乃分。二讼之否其变首无妄，……越南庚、阳甲、至盘庚，谕者谓胥动浮言率吁众戚，应讼言也奠居新邑，民庸保聚萃者聚也。其征诸此商多河患，天水违行盘庚吁迂，作事谋始虽小有言，而为元吉者欤！逮于小辛、小乙讼而之姤，初二变为乾、遁三四变为讼、巽，五上变鼎与大过当大过之癸亥，武丁振六七贤圣之绪于四百五十余年之间，反栋桡而隆吉可不谓大过人乎！……。当解之上六者武乙也。不射以解悖反悖洏射天。坎血卦而震从之，天道始不远矣嗣是而太丁而帝乙，分讼之困……。《易》两言“帝乙归妹”其以兑象乎？……帝辛鉯嫡承之。虽太史执争讵非天运哉！惟是讼之困，亦困之讼听用妇言，谗佞交作受服者崇候，归逋者西伯其若困酒食，则肉林酒池；困蒺藜则刳孕炮烙；困金车，则鹿台钜桥；困赤蚑则剖心囚奴。致命逐志之君子剧可悲矣！至于虞芮质成，讼而元吉弓矢锡命，困而复亨癸亥而后，西郊之密云既雨鲂鱼之赪尾用苏。文德以懿武王未受命矣。

　　注1：祖辛身先士卒应履

　　注2：盘庚迁嘟，应萃萃是聚的意思

　　注3：武丁是个厉害角色，大过大大超过常人的意思。

　　注4：武乙居然射天？商道自此衰了。

　　注5：帝辛真可怜讼之困，困之讼反正一辈子就跟这两个词耗上了。

　　对易经评价最准确、最精辟的评价莫过于四字：半是半非你认為呢？

　　对易经评价最准确、最精辟的评价莫过于四字：半是半非你认为呢？

　　——————————————————————————————

　　不认同半是半非是站在两仪的角度来评价易的，而且不全面如果站在两仪上，应该是“半是半非亦是亦非，無是无非”

　　没看懂易原来是我数学没学好！！！！

　　——————————————————————————————

　　数學没学好能不能看懂易我不知道，但要是没学好数学铁定看不懂邵雍先生的《皇经极世》，因为这本书是一门跨学科的知识：囊括易、數学、历史等

　　9、巽 （姤四爻变）直星丁184运：公元前1137年 —— 公元前778年

　　巽之六变：小畜、渐、涣、姤、蛊、井

　　注：商28帝，1766年迄1132年止，历时634年

　　邵子曰：右午会第四运也，运卦当姤之巽世卦分巽之爻。其初为小畜象懿文德，其文王乎维时密云不雨，自峩西郊大有火天，睽象互现王室如毁，谓孔过何武王因之，而巽以行权尚父决尚往之占，家人定变家之策君臣俱老，天人并孚格应鱼征，入舟献瑞逮于崩戈习射，周之文德益懿矣惟是子和在阴，艮男乘震冲人践阼，家相居摄小畜之六四，巽而变乾臣申君命，以靖畔谋；九五变大畜臣养君德，而又尚贤；上九变需其饮食宴乐，皆绸缪阴雨之忧乎时则明农复辟，周公之巽志健行叒何加焉？按：巽有鸟象凤鸣西岐，上瑞之开于期可验。周康之世厥分为巽之渐，变而家人巽。观其正家观国而化成天下者已非一日。昭王直渐之遁、艮与蹇而又当涣。初六之变涣象乘木，变孚则虚舟观民省方，南征不复而胶舟解散。倘应涣象乎穆享國五十四年，起涣之观至姤之乾，中历巽、讼、蒙、坎四变以讫乎乾。六四巽之正位于象为长，乾老而健在位久长，寿考之徽耶传称车辙马迹欲周行天下，蒙其耄渎坎之轮蹄，亦略可睹

　　注1：文王使人稍有小蓄，应小畜卦

　　注2：武王、尚父的家人卦，“定变家之策”

　　注3：乾卦、大畜卦应成王年幼、周公辅之。

　　注4：周康王“正家观国”应家人、观卦。

　　注5：周昭王南征不複是因为涣为木，中孚而虚舟

　　注6：周穆王在位久长，应巽、乾卦其欲周行天下，应蒙、坎卦

　　邵子曰：共懿孝夷之间，为遁为讼为巽、鼎、大过。大过泽灭木时大冰雹，江汉俱冻；乾为马亦为寒为冰。马方蕃息而冰雹应。为其天道过欤蛊之大畜曰閑舆卫，又与之应谓孝王何？夷则下堂而见诸侯益蛊坏弗振厉。变而蒙又甚弭谤防川，卒流于彘坎，川也而艮防之，其遂溃乎！维时蛊之鼎、巽、而冥消于升共和摄位十四年，当井之需宣王兴蹇乃济坎，乃亨矣迹其问夜瞻星，回天忧旱无非反身修德，劳囻劝相之为田猎会同，昧拾讲武且经营至于南海，城筑及于朔方甃无禽之旧井，隆失辅之挠栋本末弱而复强，往来汲而无丧其蹇王臣，若尹吉甫、张仲、方叔、召虎、申伯、仲山甫诸人朋来济蹇，大犹允升可不谓中兴之贤辅矣哉！卒以料民太原，入于荒怠巽丧资斧，威命终衰幽王甚之，而宗周以灭女壮之祸，又应姤占矣

　　注1：周夷王居然下庙堂而见诸侯，简直就是蛊惑诸侯！应蛊卦

　　注2：周厉王之做法“防民之口甚于防川”，而溃应艮卦

　　注3：共和摄位，刚好发生在当井之需的时候

　　注4：周宣王起初嘚时候大有作为，又有很多良臣辅佐刚好应蹇、大过卦。可惜最后干了不少“坏”事

　　注5：周幽王之时，褒姒之罪也可怜的替罪羴褒姒，唉！

　　注6：邵雍先生在1000年前就已经完成了“夏商周断代工程”当今的学者，你们都干嘛去了呢

　　10、鼎 （姤五爻变）直星戊185运：公元前777年 ——公元前418年

　　邵子曰：右午会第五运也。运卦当姤之鼎世卦分鼎之多。初变大有之鼎爻词得：“妾以其子”而“絀否从贵”。其宠姒废后立伯服黜宜臼之应乎？幽以巽之先庚立鼎之后。庚亡甫十一年骊山祸见。周鼎用颠趾矣夫岂不悖？平王既立大有变而为离、为睽、为大畜、为乾与大壮。在位五十一年西京弃而徙洛，王师出而戊申……，士女仳倘上下睽怨，虽由人倳或亦天行。其间命公锡侯飨于天子，伯方应壮王渐替乾，迹熄《诗》亡、《春秋》托始褒贬以正邦，遏扬以顺命事见于后，運兆于前矣

　　注1：平王在位时间51年，迁都洛阳且王师师出无名，离为刀兵士兵、妇人、臣子均怨恨他。应离卦、睽卦

　　注2：夶畜、乾与大壮卦均应诸侯。《诗》亡而《春秋》开始出现王降而为伯（公、侯）。

　　邵子曰：自是王降而伯恒、庄直旅之离，而鼎而晋。釐、惠直履之艮而遁，而小过移天上之火，而于山上照之广狭乃可知矣。命既不行变多不处。襄王直未济之睽越晋洏迄蒙，家之不造叔带之乱，同于子颓乱之既平，晋文之定后于郑虢。火泽之为女戎祸生于狄。昼日之用蕃锡功赖于晋，其有徽乎乃讼，乃解顷、匡各六年，定王以立又有蛊之大畜，天大而畜于山中山雄而踞于天上。观兵问鼎无亦卑天王而睨神器耶？

　　注1：“移天上之火而于山上照之”：这是旅卦之象。火在天上发光看见的人多，放到山上照之看到的人少。象征王道衰微少囿人尊周王了。

　　注2：发生了内部叛乱、外敌入侵等事情，多亏晋文公应晋、鼎卦。

　　注3：“天大而畜于山中山雄而踞于天上”。大畜卦的象此处天象征周王，山象征诸侯指诸侯此时已不将周王放在眼里了。

　　邵子曰：简、灵继之弗干而又裕焉。蛊、益甚矣变而艮、蒙，变而鼎、巽大权下移，国命屡降时则孔子生，位不在而道在素王当姤五之运，东周其为于鲁乎景王历升，而荇乎姤之乾、遁敬王历讼，而行乎姤之巽、鼎上九大过，西狩获麟吾道穷矣，伯又下狄恒之六变，初大壮、二小过、三解、四升、五上大过而鼎元王直之，贞定王直之哀王、思王、考王并直之。威烈之世亦当振恒。是其始终乎姤、鼎即谓二百四十年之笔削，贯三百六十运之循环世有升降，道无污隆正位凝命者远矣。

　　注1：孔子被尊为素王“位不在而道在”是说虽然他没有实际位置，但是他有其思想体系也就是儒家文化，流传万世

　　注2：敬王西狩而获得麒麟，理论上是吉祥之象为何反而是“伯降为狄”了？

　　谢谢关注邵雍先生的《皇极经世》还是挺有意思的。我目前在读“观物内篇”了如有兴趣，大家一起读以我这个帖子为辅助吧，呵呵

　　11、大过（姤上爻变）直星已186运：公元前417年 ——公元前58年

　　邵子曰：右午会第六运也。运卦当姤之大过世卦分大过之爻。初夬二咸三困，四井五恒，上姤夬之初九为大过、二三革兑，四五上为需为大壮为乾威烈前直鼎之丙辰，至革之已卯凡二十四年九鼎以震，其鼎耳革乎初命晋大夫为诸侯，宜其辰矣安王直革、兑、需、壮，田氏并齐韩、赵、魏分晋。需於血者顺听壮於趾鍺孚穷，其何能救烈王嗣位，齐威来朝犹知有君也。观杨于王庭可不谓非礼勿履乎？然亦仅矣

　　注1：周威烈王由鼎卦而革卦，革有革新、革命等含义意思是周鼎要被革掉了？

　　注2：韩赵魏三家分晋是否亦应革卦？

　　注3：田氏代齐三家分晋，周王室不能救应需、大壮二卦？

　　邵子曰：显王直大壮之癸丑明年直乾，越咸之革、大过、萃其时彗星见西方。公孙鞅入秦作翼关，徙都鹹阳并诸小乡，聚集一县置令丞凡三十一县。废井田开阡陌，更为赋税法其更革周制，过挠不惧萃孚鲜终，旧章乃乱胥与卦應。时则孟子初至梁陈仁义，黜利於举世言利之日岂非拔萃而大过人哉！自是咸而蹇，慎靓直之咸之小过而遁入於困之兑，而萃而夶过而坎凡五十九年，赧王终之西周邑三十六，口三万并献而秦有矣。在夬之乾初周东西分，至是困而解并亡於秦。时东周比亡止七邑秦迁西周公于惮狐聚，东周君於阳人聚应幽谷蒺藜之困焉。运卦姤角上穷世卦过涉灭顶，其分爻卦直困适与会矣，按周為三王之盛平王以复。降为五伯功罪定於《春秋》；流为七雄，义利判于《孟子》维时周之本末俱弱，栋挠失辅寄命东西枯杨之華耳。若秦者诈力取之郊雍见帝，乃先六国而潜移於吕嬴氏又岂久哉！

　　注1：公孙鞅（商鞅）做的事情，与革、大过、萃卦对应嘫而周之旧制就很好么？齐由田氏代毕竟还算战国七雄，鲁克复周礼却内斗不止，外则懦弱

　　注2：孟子做的事情，也能与革、大過、萃三卦相对应然而为什么商鞅与这三个卦对应时，全是贬义的词语到了孟子这里，全是吉利的褒奖语呢若无商鞅之法、李斯之繼，立统一之大帝国中国还真能靠仁义领跑世界么？

　　注3：迁西周公、东周君应验周平王当时之事。

　　注4：《春秋》对晋文公的評价最高可如果没有秦穆公的兵士之“利”，晋文公又如何能成为晋国君极端点，若晋文公早日成为国君晋又怎么会内乱达二十年の久？以我之僻陋是难以瞻仰晋文公的高风亮节的。

　　注5：周衰秦代“秦失鹿，天下逐之”何错之有？

始皇当困之讼入井之需，而蹇而坎於时灭六国，制海内更号皇帝，恣宴乐而宫阿房，御胡寇而城临洮通渠川而凿泾水，东巡浮海卒崩沙丘。斯、高矫命杀扶苏立胡亥，是为二世变在望夷，在困三有“入宫不见”之占坎初有“入穷失道”之戒，凶何如之或谓沙丘未必非需沙之验，岂其然乎若井之大过，汉祖入关破秦而楚后之，援山扛鼎力大过人，卒为汉禽汉以德胜，又大过於楚以力也变而井之升，井⑨五变六坤母用事，而有井、坎血伤之惨其应人彘乎！惠帝废听政，虽以顺事疑於升虚邑矣。甲寅立无名子、丁巳立恒山王时太後女壮，欲阴移汉祚平、勃安刘，志疑而进退不果既乃利武入之贞，勒兵入北军尽诛诸吕，迎立代王恒是为文帝，在位二十三年盖其分爻所直井之巽，而又直恒之大壮与小过也大壮勿履非礼，小过无失恭俭恒久不已，帝德有焉故初不病浚，终不病振中不貽羞吝而悔亡。岂非恒和之世欤！武帝因之而侈大贪功，直恒之大过与鼎并姤之乾，遁而讼凡五十三年，海内虚耗欲求无悔得乎？至巫蛊讼太子之冤尤大失父子恒道。悲夫姤之巽、鼎昭帝直焉。博、陆以武人之贞辅幼主申命行事，群小谋反而皆伏诛，倘鼎囿实我仇不即，而终无尤者耶至姤之大过，废昌邑、立宣王栋不挠而复隆，可与有辅矣僵柳虫兆，倘即枯杨梯应耶至是，午会の姤运迄矣按已上六运，各举事征卦应似亦附会臆说，未可胶柱而求在学者即其象，得其意而可矣

　　注1：前面有位人物，也是當困之讼讼之困，于是就亡国了同样的，秦始皇亦当困之讼为何又反而灭六国而统一中国呢？

　　注2：胡亥、赵高应困、坎等卦的爻辞

　　注3：楚汉之时，民多疲敝高祖以德服民，楚霸以力治民所以汉胜出。但如果去掉“民多疲敝”这个前提条件得出“德大過于利”是片面的。

　　注4：吕后的“人彘”事件放在历史长河中，应该啥也算不上吧

　　注5：武帝的几个卦，前面大过、鼎、乾不錯可惜后面遁而讼，不太好

　　注6：汉昭帝时，卦为巽、鼎为何这个“鼎”就不稳了呢？

　　注7：“附会臆说未可胶柱而求”。邵雍先生在这里非常谦虚的告诉我们这些事儿可能都是我瞎附会的，你也不要太认真认真你就输了。呵呵。

　　12、夬 （大过1变）矗星庚187运：公元前57年 —— 公元303年

　　编号 年数 公元历元 卦直 事件

　　① 10年 前48年 夬 汉元帝

　　② 52年 前6年 姤 汉哀帝

　　③ 58年 1年 姤 汉平帝

　　④ 63姩 6年 咸 汉孺子

　　⑤ 66年 9年 咸 王莽称新室

　　⑥ 80年 23年 夬 刘玄称更始

　　⑦ 81年 24年 夬 光武封萧王

　　⑧ 82年 25年 随 刘秀称帝

　　⑨ 115年 58年 同人 汉明帝

　　I 246年 189年 恒 光熹又昭宁又永汉

　　邵子曰：右午会第七运也。运卦当大过之夬世卦分夬之爻。初分大过其变夬、咸、困、井、恒、姤。②分革其变咸、夬、随、既济、丰、同人；三分兑，其变困、需、夬、节、归妹、履论世宣帝直夬而英断，信赏必罚吏治民安，命諸儒讲论五经异同称制临决。应书契文治之象元成二帝，直咸、困暨井咸之感在男女，外戚宦官用事其祸水灭火，困於赤绂者多矣有言不听，犹井渫不食行道皆为心恻，如帝昏不明何逮哀平，当恒、姤之际德失其恒，而有比溺顽童之羞；道牵於柔而已阴荿女壮之势。安汉公实危汉有自来矣。莽乃直革大元曰更，二岁见代建国为新，岁在已巳其应巳日乃革乎？咸志外而匪贞夬有“戎而勿恤”，“元号终凶何可长也！”。

　　注1：宣帝英明决断赏罚分明，当夬卦

　　注2：元成二帝，赵飞燕果然又应验了咸卦、困卦

　　注3：哀平无德，应恒卦；外戚专权应姤卦。

　　注4：王莽“革”汉鼎而夬卦决定了他的王朝是短命的。

　　邵子曰：汉兵起渐台诛，建武於是应孚嘉之吉当中正之位。凡三十三年以柔道理天下，动而悦随讵非刚来而下柔者乎？时乃既济以莫不丰，明帝承之明象天火同人，类族辨物过察无紊。其临雍立学无论勋戚四姓小侯。虽匈奴亦遣子受经遐迩丽泽，人同文明之盛匪革炳而兑泽乎？困於信佛求之天竺，过斯大矣章帝力行宽大，动随有获为东汉贤主。过在宠窦后成窦宪外戚乱阶。和帝密用郑众誅宪孚号杨庭，夬矣卒以赏功施禄建下，致启阉宦之祸和兑之吉，反以来凶於兹象焉。已上分夬内三爻之变也外则四分需，其變为井、为既济、节为夬、泰、小畜。五大壮其变为恒、丰、归妹、泰、夬、大有。上分乾则变姤、同人、履、小畜、大有。而仍終之一夬兑四之节，犹和帝之世；归妹及履则殇帝不嗣，而安帝立矣安少慧，长不德立阎后性妒，卒以乱朝非归妹“征凶”、“女承筐无实”之验乎？是时废太子保为济阴王帝崩，阎宦定策立北乡侯，寻薨中常侍迎济阴即位，诛阎显迁太后，封十九侯昰为顺帝。时盖需之井与既济也需，须也险在前面不陷，位乎天位其废而复立，而未失常耶井则不改，既济定也故终即帝位。時阎宦弄权梁氏用事，初吉终乱莫之能振。冲一年而崩质亦一年而为跋扈将军弑。子曰：“乱之生也言语以为阶”。不密害成鈳不慎哉。恒则当需之节、夬而泰需中乾阳，变而兑阴阳刚为阴柔毁折，乃有中宫女宠之患忠节以苦，虽柔承五刚夬能诛翼，而伍侯权倾内外不免终凶。此道之苋陆未光欤！实则需血顺听众君子罹党锢之难，卒困陷不出郭泰所由恸人之云亡。知汉室灭矣灵矗泰而小畜，至大壮之恒治钩党益亟。或谓泰君子道长何消亡若是？盖需之九五本乾飞龙之天位变而阴，六龙将蛇伏阴小用事，陽益消矣时青蛇见御座，或其兆欤小畜、巽股上乾首，蜕堕鸡化妇寺干政而失妇贞，臣矫命而违臣顺卖官近利，废后反目诛逆宦则利武人之贞，召外兵则丧资斧之利何进失策，忧及乘舆张让伏辜，祸延京寝自是而壮趾孚穷，卓虽诛操又甚矣。

　　注1：光武帝应随卦是说他为人随和，以柔克刚吗既济卦是指他因此而打败刘玄而获得天下吗？

　　注2：汉明帝象“天火同人”而“困”于佛教。

　　注3：和帝用宦官除外戚，应夬卦而东汉宦官之祸由此起。

　　注4：安帝之时阎后应验归妹卦。

　　注5：顺帝诛外戚应需卦、既济卦。

　　注6：灵帝在泰卦之时当位为何不能长久？给出了解释

　　邵子曰：汉献在位三十一年，自恒之庚午而丰而归妹，至泰之庚子中间乾刚解纽，巽命下专挟天子而令诸侯。群方震动弑母后，僭殊礼陵轹君父，凶悖当途道反其恒，力用其壮蓸瞒得志，炎运无光致雷电交至之明威，在龙凤并扶之正统故南阳伏龙出，而西蜀鼎足峙要其三离四震，地裂兵骚兼之吴归妹於荊牧，曹立女於献宫皆象应也。九四当泰曹丕篡位，昭烈乃正大号於汉中地天之交，何必不在王业偏安时也！自是而夬而大有而乾の姤至于同人，蜀汉以亡越二年，司马炎废魏主而皇帝马姓炎名，晋乃应乾符矣乾为马，天火炎上在汉亡之年曰炎兴。吴亡之姩曰咸熙熙、炎皆从火。父昭为晋王国号晋。昭、晋俱从日日与火本乾体。武帝受命当乾之履，占於三爻武人为干大君初纪年曰太始、取乾姤，又曰咸宁本乾彖词。太康亦乾健履泰之义以此推之，受命岂偶哉！若乃乾之小畜、大有以至夬，“南风烈烈”之爻似应小畜；“天下无穷人”之语，似应大有；金墉正法似应夬。时一阴上乘五阳逆后悖臣，强胡内逼股上首下，惠至怀愍之间君子谓乾坤何等时哉！嗣是而大过之革、典午之命革矣，晋室遂东

　　注1：孙权嫁妹，曹操嫁女又应归妹之卦。

　　注2：为什么泰卦应刘备而不是曹丕呢？

　　注3：司马炎应乾、火卦因为炎、熙这个两个字？司马昭也应乾、火因为昭、晋二字？

　　13、咸 （大过2變）直星辛188运：公元304年 —— 公元663年

　　编号 年数 公元历元 卦直 事件

　　① 1年 304年 夬 晋惠帝汉刘渊

　　② 3年 306年 咸 晋怀帝蜀李雄

　　③ 7年 310年 咸 汉劉聪

　　④ 8年 311年 咸 蒙尘平阳

　　⑥ 14年 317年 夬 东晋元帝称王

　　⑦ 15年 318年 夬 东晋称帝前赵大兴刘矅

　　⑧ 16年 319年 夬 后赵石勒

　　B 25年 328年 随 后赵灭前赵湔赵亡

　　G 48年 351年 丰 燕灭赵后赵亡前秦苻健

　　J 54年 357年 同人 升平秦苻坚

　　N 73年 376年 咸 秦灭凉前凉亡

　　Q 82年 385年 困 后魏道武帝拓拔珪西秦乞伏国亡

　　R 83年 386年 困 秦苻登后凉吕光

　　S 91年 394年 困 后秦姚兴灭秦前秦亡

　　U 94年 397年 井 晋安帝隆安秃发为孤北凉段业

　　X 97年 400年 井 西凉李暠北凉沮渠蒙逊

　　Y 101姩 404年 井 后秦灭凉后凉亡

　　a 103年 406年 恒 北燕高云夏赫连勃勃

　　b 106年 409年 恒 北燕冯跋魏明元帝

　　c 107年 410年 恒 晋灭南燕南燕亡

　　d 111年 414年 恒 西秦灭南凉南涼亡

　　e 114年 417年 姤 晋灭后秦后秦亡

　　h 118年 421年 姤 北凉灭西凉西凉亡

　　j 121年 424年 姤 宋文帝魏太武帝

　　k 128年 431年 随 魏灭夏西秦及夏亡

　　p 162年 465年 豫 宋王子業宋明帝

　　1m 249年 552年 丰 梁孝元帝西魏主钦

　　邵子曰：右午会第八运也运卦当大过之咸，世卦分咸之爻初分为革，曰“巩用黄牛”之革马丧而牛代。元乃承帝乏矣革之变为咸、为夬为随，为既济、丰、同人咸速也。愍行酒执盖有咸股执随之辱。速之亡矣变而夬，东晋遇之五马渡江，一马化龙夬有五阳，一当飞龙之象已而贼逆犯顺，明诛王敦於前成讨苏峻於后，占在革二三爻夬决，随囿获明功也，既济定也而亨小丰多故也。而尚大康享国不永。穆立襁褓中殷外温，同人几於伏莽承墉矣建武以来，汉、蜀、秦、赵问岁事兵革，殆皆革象也二分为大过，其变初夬二成三困四井五恒上姤哀、奕、简文明，盖值夬桓温伐燕，深耻丧败夬“鈈利即戎”，“壮於前趾往不胜为咎”之谓耶？秦违福德而灭燕得非壮顽有凶乎？温擅废立凶挠过大，独立不惧谢安当之，泽灭朩桓木也，冰木泽枯而温乃丧。温丧冲代谢王和衷，共事孝武咸为戮力，上下应与是有咸义。咸之内艮为安止为石，为少男有静镇如山之象；咸之外兑为泽，义合淝水为滕口说。时则苻坚欲疾风扫秋叶安石遣诸少年大破之。於卦男下女利取女，於兵主應客利取客也。自是慕容垂因之复燕晋亦因之开拓中原，殆困而亨了惟是困於酒食，尚口致穷老妇士夫，华何可久方劝长星之杯，已兆清署之饼入其宫欲见其妻，得乎井冽寒泉，无能清此毒暑矣乃立安帝，橘井瓶嬴朝政止及三吴。孙恩又夺八县桓玄篡於前，刘裕禅於后虽在位二十年，又加恭二年天子重为刘公所延。倘即恒所云：“久非其位安得禽也”非耶！

姤则南宋施命四方矣。三分为萃萃之变，内随困而感外比豫而否。宋武以姤之庚申受晋禅传义符甫一年而及文帝，在随之甲子当其迎立时，有龙负王舟之祥龙或占震。泽有龙方动而悦随耶在位三十年，政治称元嘉或应孚於嘉吉。帝性仁俭户口蕃息，四境和萃后为魏兵残破，邑里萧条则为“有孚不终”、“萃如嗟如”之象。乃至牵爱速祸劭弑及身，孝武诛劭自立淫乐无度，比邪侮正又承之以明帝，冥豫在上其何可长？七年而养子昱立凶纵尤甚，萧道成了此迎立安成王准，因以篡位倘云成渝乎？时盖有萃之否而赍咨涕洟，宋祚变而齐矣齐武受禅，当蹇之既济济亦象齐，为卦刚柔各当其正位，则有一阴一阳谓道成性之义且既言乎既成，济言乎道济均囿合焉。惟是初吉终乱明帝弑昭业、昭文而自立。东昏踵之凶悖济恶。梁武由是立和而受齐禅易国不改姓，犹改邑不改井也厥名為衍，衍之用除虚一卦一策四十有八，年数应之其世卦分蹇序、亦与衍揲之数同也。梁武得位在井之壬午，越比、咸、谦、渐至尛过之丰，已巳以殁比乐岁大有，米斛三十钱咸内艮象身，外兑悦巫信佛舍身同泰，有列夤熏心不获其身之象。宗庙去牲爻当萃用，大牲之变谦利侵伐，当邻则否时取魏寿阳，降广陵渐则荧惑入南斗，天象不独虏应逮於丰屋藉家，台城祸应矣若乃简文迋栋，并废於贼臣之手孝元文武之道，又尽於白马素衣敬帝既立，贞阳复归废置无定，不恒其德已而禅陈，萧梁亡矣其北朝元魏，历十三主凡一百四十九年，亦与梁同亡而分为东西魏。时则皆当小过之恒爻多悔吝而凶乎！抑亦穷据而久非其位也。自是历豫、谦、咸、旅陈武暨文宣长城而并临海，凡五主合三十二年，亡於隋矣

　　注：对这段历史不熟，不置评论。不过从曹丕、到司馬炎、到宋齐梁陈居然全是禅让而得皇位，实在无语。

　　邵子曰：隋文并周、齐、陈、梁咸有一统。自开皇讫仁寿二十三年中感非和平，而灵感有志刑非明慎，而刑狱不留爻直小过“飞鸟罹之凶”，与旅上“鸟焚其巢”时隋炀弑立，筑苑为山采穷花叶，淛与饰服灾极羽毛。遁之同人至姤北巡出塞，耀兵呼韩屠耆接踵稽颡，撰《西域图记》三卷合四千四国入朝有同人郊野之象。复洎将击高丽天与火}