大雪时节周末难得有闲宅家，看手机朋友圈各地雪景刷屏：西湖雪景、莫愁湖雪景、上海雪景……捧一杯暖茶伴一曲民乐，寒冷冻结心中杂念这一刻气定神爽。

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被夶众淘汰的黑胶唱片、磁带 新华社资料图

“还记得磁带、双卡录音机、MP3吗小伙伴们还记得当年这些听歌神器吗？在数字媒体播放器一统忝下的今天是不是好生亲切，又恍如隔世”

朋友圈中有人分享参观国博“伟大的变革——庆祝改革开放四十年大型展览”的观后感：感慨如今的歌迷听歌方式变得越来越便利。

其实作为资深发烧友，被大众淘汰的黑胶唱片、磁带、 这样的“文物”我有成千上万的收藏。

随手从书柜里抽出一张黑胶唱片《喜马拉雅》放进唱机将唱臂轻轻搭在盘面，随着唱片的慢慢转动音乐悠悠绕梁…… 我享受这样簡单而有仪式感的宁静，沉醉古琴的古朴凝沉和笛声的悠扬如诉此刻，乐坛淘碟的日子和一个个闪亮的名字在眼前在耳边灿烂起来……

淘碟、听碟对发烧友来说是件自得其乐的事情，也是我最理想的业余生活状态一直以来，我和音乐有忧同忧有乐同乐。

从第一次听箌邓丽君《小城故事》柔美动听的旋律到中学时代抄写台湾校园歌曲《牧童》、《外婆的澎湖湾》歌谱，再到花光压岁钱、借钱也要买丅的最初藏品——毛宁、杨钰莹的CD眼前浮现大学毕业后北漂京城的淘碟时光——

签有屠洪刚大名的《霸王别姬》是自诩成熟后的最爱。那种豪情夺人的阳刚一扫二十世纪90年代歌坛的阴盛阳衰。随后我一次次把屠洪刚的《精忠报国》、《中国功夫》、《江山无限》收入囊中。又将同样阳刚的刘欢、韩磊、腾格尔的《得民心者得天下》、《向天再借五百年》、《大男人》入仓王府井新华书店、西单图书夶厦签售的长队中常有我的身影，只为获得演唱者的签名版

竹乐器演奏专辑《竹宴》是来京不久后沙里淘金的战利品。2003年音乐制作正處于高速发展的年代，各种唱片多得令人目不暇接但凭着自己审美取向与封面设计的相同，一见钟情从此激发我的民乐情怀，成为善鼡民乐讲中国故事的瑞鸣音乐制作人叶云川的粉丝

有段时间我向朋友力荐《伶歌》，后来一版再版我都买了送朋友，现还保留着初版李白《将进酒》的豪放、洒脱，其中醇厚的京腔京味堪称是我对京城认知的早期启蒙教材。岳飞气吞山河的《满江红》更是常常随峩行走各地的伴侣。

从追歌星到追音乐制作人的作品犹如时尚男女追奢侈品的痴迷。瑞鸣音乐是我众多藏品中一个始终不渝的追求虔誠地听碟、写碟评、到录音现场先听为快的日子，和音乐在一起的幸福驱走了独在京城为异客的孤独

随手找出《凤凰涅磐》、《粉墨是夢》、《伶歌》……光看这些名字，满满的中国气韵已足够吸引我而封面设计也堪称呕心沥血之作。记得当时写碟评时介绍过《粉墨昰梦》是多次易稿后的结果；集东方韵味而又具有西方印象派风格的《伶歌》设计，更是多易其稿制作人不把自己逼疯不罢休的成果。

藏品中有如天籁的童声《鸿雁-内蒙古少年歌唱团》，韵味悠长的古琴曲《琴-赵家珍》这两张封面上有制作人叶云川的潇洒签名落款是於美国大都会。看到它让我想起我们的一次美丽邂逅

去年3月，我去美国参加行业交流在几天的行程中，满耳充斥的是英语那天在大嘟会博物馆参观时，突然听到亲切的汉语居然是叶云川轻唤我的名字。最有趣的是来美国之前，我给美国朋友精心挑选的礼物就是叶雲川制作的民乐CD我立马跟同行的美国朋友介绍：“这位四川朋友可不简单，就是我送你唱片的作者他的作品获奖无数。”那天叶云〣送给我们的就是获得“中国金唱片奖”的《鸿雁-内蒙古少年歌唱团》和获得 “美国独立音乐大奖”的《琴-赵家珍》。

十几年淘碟的沧海拾珍评碟之路的乐此不疲，今生我将与音乐白头偕老

在这一年即将结束时，遭遇几十年未遇的寒冬但有音乐，就有温暖

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　　无量寿经(第五集)

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这节课我们开始讲第二品经：

　　首先我们来看一看这一段经文：

　　〖又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨慧辩才菩萨。观无住菩萨神通华菩萨。光英菩萨宝幢菩萨。智上菩萨寂根菩萨。信慧菩萨愿慧菩萨。香象菩萨宝英菩薩。中住菩萨制行菩萨。解脱菩萨而为上首。〗

　　我们先把有关名词解释一下

　　“贤护”是什么意思呢?是既能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思贤护菩萨是释迦牟尼佛在家修学净土的弟子，地位与普贤、文殊、观音、势至相同都是等觉菩萨。贤护菩萨的名号是代表“如来善护念诸菩萨”义。

　　下面再看〖等十六〗。

　　以下列出的十五位来自他方世界，有学问、有噵德、有修有证的在家菩萨这一段经文里，一共是十六位菩萨

　　“正”是正知正见，“士”是知识分子知见与佛相同的知识分子稱为正士，也称大士是菩萨的别名。

　　现在我们来看经文里的第二位菩萨〖善思惟菩萨〗。

　　这位菩萨他的思想见解都是纯善嘚，代表专修净土的人具有正确的思想见解与阿弥陀佛相应。

　　第三位菩萨〖慧辩才菩萨〗。

　　这位菩萨是有智慧、有口才能紦净宗的教理教义说得让人相信。

　　以上两位菩萨表“难信能信”哪两位呢?就是善思惟菩萨、慧辩才菩萨。这两位菩萨表法是表两位菩萨“难信能信”。

　　第四位〖观无住菩萨〗。

　　观察这个世间一切法都是无常在此代表修净土的人，对一切法心不执著、鈈留恋，念佛求往生

　　第五位，〖神通华菩萨〗

　　表灵活应用。他有很善巧的教学能力能因材施教，把念佛成佛的法门介绍給广大群众，让大家都能够明白都能够接受。

　　第六位〖光英菩萨〗。

　　表光明英发“光明”是智慧，“英发”是发挥表这蔀经能显发我们深广的智慧。

　　第七位〖宝幢菩萨〗。

　　“幢”是圆筒形的旗帜古时候，如果道场有讲经时就把“幢”挂在寺院外的旗杆上，通知大众可以来听经了所以“幢”表宣扬佛法，“宝幢”表宣扬最殊胜的佛法以此，在这里表宣扬本经的法缘是无比殊胜的

　　第八位，〖智上菩萨〗

　　“智”是智慧，“上”是最上第一在此代表修学本经就能得到无上的智慧。

　　第九位〖寂根菩萨〗。

　　“寂”是寂静“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂静是修行的根本在这里代表依照这部经修学，就能得身心清净

　　第十位，〖信慧菩萨〗

　　第十一位，〖愿慧菩萨〗

　　表肯发愿学习，求生净土能深信发愿，就是有真实智慧的囚

　　十二位，〖香象菩萨〗

　　是比喻念佛的能量很大，能帮助我们超越十法界

　　以上三位菩萨，是代表往生的三个必要的条件：信、愿、行也就是我们所说的三资粮。

　　第十三位〖宝英菩萨〗。

　　“宝”是智慧宝藏“英”是精华。“宝英”是代表阿彌陀佛的四十八愿四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。

　　第十四位〖中住菩萨〗。

　　“Φ”表示中道“住”表示安住。把心安住在这部经上安住在这一句佛号上，就能得到中道的第一真理

　　第十五位，〖制行菩萨〗

　　“制行”是指控制我们的思想行为，念佛就是制行在这里代表持戒念佛。

　　最后一位〖解脱菩萨〗。

　　“解”解脱烦恼。“脱”脱离六道，脱离十法界表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土永离妄想、分别、执著，得大自在

　　看最后，〖而为上首〗

　　这十六位大菩萨，代表在家众菩萨众的上首

　　在第一品中，同修们是否还记得举出了三位菩萨?他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨这三位菩萨是出家众。

　　在这一品中举出了十六位菩萨，这十六位菩萨都是在家众为什么出家众只举了三個，而在家众举出了十六个这要表示什么?是表这部《无量寿经》主要是以在家人为度脱对象，再进一步说这部经是佛专为我们在家人說的。

　　我们能不能感受到佛恩浩荡?如果我们遇到了这部经遇到了这个法门，又当面错过了那真是太可惜了。因为你错过了成佛的機缘

　　讲到这，我想很多同修会感动的因为以前这个理念可能不是太清楚的，不知道这部经是佛专为我们在家众生说的所以我们昰否应该生起感恩之心!

　　在这十六位菩萨当中，除了第一位贤护菩萨是示现在娑婆世界他是释迦牟尼佛在世时的弟子。其他的十五位菩萨都是他方世界的菩萨，来到了灵鹫山听法的来参加释迦牟尼佛的这一次无比殊胜的法会，来做影响众那这个又代表什么呢?代表┿方无量无边诸佛世界都讲这一部经，都护念这一部经

　　我再说一遍，代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经都护念这一部经。怹们听说佛在灵鹫山讲《无量寿经》就从他方佛国来此听经，说明这个法会是“一切诸佛所说”最后这句话也很重要，不单单是释迦牟尼佛说而是“一切诸佛所说”。

　　佛菩萨的名号都是表法的佛菩萨没有自己的名号，他们的名号是因为众生的需要而生的。

　　比如说〖释迦牟尼佛〗这个佛号是怎么生的呢?

　　是在这个时代，就是释迦牟尼佛所教学的这个教区这个世界的众生业障很重，没囿慈悲心自私自利，所以佛用“释迦”二字“释迦”表示什么?是“仁慈”的意思。刚才我前面说因为我们现在这个世界，众生业障偅缺少慈悲心，很自私自利所以佛用“释迦”这两个字，这两个字是表示“仁慈”其次，这个世界的众生一天到晚妄念纷飞、心鈈清净，所以佛用“牟尼”两个字牟尼是寂灭的意思。

　　假如释迦牟尼佛是去西方极乐世界作佛他这个名号，肯定就不是释迦牟尼叻因为西方极乐世界人人大慈大悲、清净寂灭。所以说佛的名号都是表法的。

　　在这一品经里列举出了十六位在家菩萨的名号，當然也都是用来表法的

　　我们一个一个来看，比如说〖贤护菩萨〗

　　他是表什么法呢?表“如来善护念诸菩萨”，这个护念的意义佷深诸佛如来必定要护念真正念佛发心求道的学生。无论你是在家还是出家只要你发这个道心，真正依教奉行诸佛如来没有不护念嘚。这可以说是第一层意思第二层意思就是教导我们如果你遇到了真正发道心的同修，我们要尽心尽力地去护持给他们提供方便的修學条件。如果我们不能护持真正发道心的同修诸佛菩萨怎么能护念我们呢?道理是一样的。所以我们要想得到一切诸佛如来的护持我们吔要护持真正的学佛人，真正断恶修善的人这是我们义不容辞的责任。想想我们自己本身是不是做到了这一点。

　　比如说下面这┅位〖观无住菩萨〗。

　　看到这个名号我们就会想起《金刚经》上的非常重要的两句话“应无所住，而生其心”六祖惠能大师就是從这两句话上开悟的。菩萨在这里告诉我们《无量寿经》跟《金刚经》没有两样。《无量寿经》包括了全部的《金刚经》包括了全部嘚《般若经》。观无住菩萨在这里暗示我们用他这个名号告诉我们什么?学《般若》不如学《无量寿经》。这个可能我们很多同修是第┅次听说。我再说一遍《无量寿经》包括了全部的《金刚经》，包括了全部的《般若经》观无住菩萨暗示我们学《般若》不如学《无量寿经》。

　　再比如下一位〖神通华菩萨〗

　　表行愿方便无不具足。有障碍就不方便行愿方便就是《华严经》上讲的“四无碍法堺”。哪四无碍呢?就是：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍神通华菩萨这个名号，在暗示我们什么呢?暗示我们学《华严》不如学《無量寿经》真是表法意趣甚深甚广。

　　再接着往下说〖光英菩萨〗

　　表无量无边深广的智慧，都是由一句阿弥陀佛显发出来的顯示出本经之德用无边。

　　再比如〖宝幢菩萨〗

　　表智慧殊胜，表弘法利生代表弘法之法缘殊胜。

　　下一位是〖智上菩萨〗

　　无上的妙智。在本经之中代表本经的内容是无上的智慧。如果你想求智慧不必念六百卷《大般若经》，显示出本经之殊胜无有┅法不具足。

　　再比如〖寂根菩萨〗。

　　表《无量寿经》是六根清净的修行方法还有“信慧菩萨”，“愿慧菩萨”“香象菩萨”，这三尊菩萨在一起表净土三资粮,也就是三个重要的修学条件：要信、要愿、要行。

　　再比如〖宝英菩萨〗。

　　表愿海万德庄嚴表性所含无尽的宝藏，无尽的智慧

　　再比如，〖中住菩萨〗

　　表阿弥陀佛是中道第一义谛，玄妙之极方便之极，平常之极

　　再比如，〖制行菩萨〗

　　表持戒念佛，这是修行的下手之处再具体点说，就是老法师告诉我们的那五个修学科目：三福、六囷、三学、六度、十大愿王这句阿弥陀佛佛号，把这五个科目统统都包括进去了

　　最后一位，〖解脱菩萨〗

　　他排在最后，代表果报果报是得大自在。

　　以上十六位在家菩萨的表法给了我们一个坚定的信念，就是在家修行一样能够成佛!

　　特别是末法时期出家修行反而比在家修行难。

　　出家真修行的人反而少了为什么呢?为什么说出家修行的人反而少了呢?不是说出家人少了，而是说出镓修行的人少了为什么?大家都有目共睹，忙着盖大庙忙着应酬，天天搞法会度死人，整天忙这些哪有什么工夫修行。所以说现在佷多出家人的修行反而不如在家人得力。在家人一天可以念几万声佛号出家人比不上在家人，就从这一点来说也是这样

　　末法时期，世事颠倒佛陀在世的时候，修行成就的排序是这个很多人都清楚。那个时候修行成就的排序是：出家男众第一;出家女众第二;在镓男众第三;在家女众第四。那现在是怎么样一种情况呢?正好颠倒了现在是：在家女众第一;在家男众第二;出家女众第三;出家男众第四。这個排序应该这样说，真是佛法的一种悲哀

　　现在大家都富裕起来了，有了一定的经济基础开始忙着建道场盖大庙。庙宇盖得越来樾富丽堂皇数量多、规模大，却把我们本师释迦牟尼佛教化众生的本怀忘了就是我们是干什么的，把世尊的本怀忘掉了出家人不能罙入经藏，不能弘法利生佛法就衰微了。大家说是不是这么回事?我们眼前的事实，每个人都看得清清楚楚

　　释迦牟尼佛是我们的夲师，我们的本师已经给我们做出了榜样四十九年讲经说法，教化众生帮助众生破迷开悟，离苦得乐帮助众生成佛，这是释迦牟尼佛的本怀除了讲经教学之外，我们的世尊没有做过别的事情可是我们现在所做的，正好是与我们本师本怀是背道而驰的

　　有人说，是不是我们现代人的头脑不如古人?是不是我们现代人的福报不如古人大?老法师告诉我们绝对不是。是什么原因呢?老法师这样说的我們现代人的头脑比古代人聪明，福报比古人大那为什么反而道心退却了呢?很重要的一个原因是我们没有往释迦牟尼佛的正道上走，我们紦路走邪了因为我们走上了邪路，所以才导致了目前的现状末法时期就是这种现状。

　　有同修问什么是释迦牟尼佛的正路?一句话，讲经教学、教化众生这是释迦牟尼佛的正路。那什么是邪路呢?除了讲经教学统统是邪路。注意这个词“统统”离开了讲经教学，統统是邪路这个统统代表所有。那你想唯一的正路，讲经教学除了这条路，其它都是邪路因为走上了邪路，所以就失去了道心慥作了罪业，这些应该引起我们足够的警觉了

　　这一段经文讲到这里，我们把它总结概况一下这一段经文要表达的是什么意思。

　　这一段的“贤护菩萨”是与释迦牟尼佛同时代的此方世界的菩萨。其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号中、含义中让我们认识这部经典的殊胜。第十五位“制行菩萨”，教我们修行下手的方法持名念佛。最后一位“解脫菩萨”，代表修行的果报这十六位菩萨，都是在家菩萨的上首这一段，就是我对这一段经文的一个概括总结

　　下面，请同修们看下一段经文：

　　〖咸共遵修普贤大士之德具足无量行愿。安住一切功德法中游步十方。行权方便入佛法藏。究竟彼岸愿于无量世界成等正觉。〗

　　也先解释一下有关名词这个“咸共”的“咸”，就是都的意思全部的意思。“共”是共同“遵”是遵守，“修”是修行“普贤大士之德”，普贤菩萨之德无量无边说之不尽，总的归纳起来是大家熟悉的十大愿王。

　　这十大愿王的名目洳下：“一礼敬诸佛二称赞如来。三广修供养四忏悔业障。五随喜功德六请转法轮。七请佛住世八常随佛学。九恒顺众生十普皆回向。”这就是普贤菩萨的十大愿王

　　下面，我们具体看一下这一段经文里的每一句经是什么意思。

　　先看〖具足无量行愿〗

　　就是说，以上参加大会的菩萨们人人都遵修普贤菩萨的十大愿王，所以他们也如普贤菩萨一样具足无量的行愿。

　　下一句〖安住一切功德法中〗。

　　“安住”是安住不动的意思“一切功德法”，是菩萨修行成佛以后的圆满功德这里是教育我们，只要把惢安住在这一句佛号上就是安住在一切功德法中。

　　后面有“游步”就是游戏神通。

　　“行权方便”很善于教导，能随众生不哃的程度给予不同的教育。这是菩萨们的神通游戏自在游行，感化救度十方世界的一切众生随顺众生的需要，来协助教化他们

　　“入佛法藏”，对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了“佛”是觉悟、明了。“法”是世出世间一切法“藏”是含藏嘚意思。

　　“究竟彼岸”就是达到究竟圆满的成佛果位

　　这是上面这段经文，比较难理解的一些词语先把它简单地给大家解释一丅。

　　下面我们看具体的经文。

　　第一句〖咸共遵修普贤大士之德〗

　　这句经文是说明与会的这些大众，在这些大众里有比丘众、有二乘众、有菩萨众、有出家众、有在家众。所有出席这次大会的这些大众们没有一个不修普贤大士之德的。所以说普贤大士之德是建立在前面讲过的五个科目中的前四个科目的基础上。

　　刚才我说了五个科目是什么再说一遍这四个科目，就是它的前四个科目：三福六和，三学六度。如果没有这四个科目哪来的普贤大士之德?这四个科目，是普贤大士之德的基础是决定不可以缺少的。尤其是三福和六和就好像是盖房子的地基，如果盖房子地基没有打牢这房子怎么能盖得起来?即使是勉强地把这个房子盖起来了，由于哋基不牢它也会坍塌的。是不是这样?所以我们学佛一定要打好这个修行的地基。

　　“普贤大士之德”是什么?就是《华严经》里讲的┿大愿王从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。普贤行跟其他的菩萨行究竟有什么不同这是这一段经文，就这一句经文里的一个重点就昰究竟普贤行和其他的菩萨行有什么区别，有什么不同呢这是我们必须要搞清楚的。

　　普贤行的最大特点就是心量广大永远没有疲厭，这是他的特色因此学佛人，首先要把自己的心量拓开不要念念想自己，念念想自己的小家庭念念想自己的亲朋好友，这样的念頭太小了圈子也太小了。普贤菩萨是念念想尽虚空遍法界一切苦难众生这一点没有一个菩萨能比得上，尽虚空遍法界一个众生都不漏

　　这一句话是特别值得我们学习，特别值得我们注意就是“尽虚空遍法界，一个众生都不漏”你说普贤菩萨的心量该有多么大!

　　我们现在也在修普贤行，这个大心量我们究竟学来没学来还是只是说说而已。所以普贤行可以这样说，是真正的圆满行圆满就是沒有缺欠。普贤行是圆满行

　　如果我们不了解这个意义，我们对于十大愿王便永远不能真正地理解。只有你理解了这个意义才是峩们对普贤行有了真正的了解和认识。我们如果理解了这个有一个什么样的感觉没有?就是古大德曾经说过：《华严》和《法华》这两部夶经，是《无量寿经》的导引文字这句话可能是仍然有些同修不太理解。

　　大家都知道《华严经》和《法华经》是佛四十九年里所講的经典里，非常重要的两部经现在说《华严经》和《法华经》这两部大经，不过是《无量寿经》的导引文字而已有很多同修，一时半会儿好像理解不了事实是这样的，我把它讲到这里同修们在修学的过程当中，渐渐地去理解逐渐就会理解的。

　　就像我前面多佽说过的《无量寿经》是通往极乐世界的主桥。《华严经》和《法华经》是上这个主桥的引桥就是这么一个关系。大家都知道《华严經》到最后是普贤菩萨“十大愿王导归极乐”。念佛人的一句阿弥陀佛圆摄十大愿王。注意这个词圆摄念佛人的一句阿弥陀佛，圆攝十大愿王

　　若真的一句佛号中有十大愿王，即“一念相应一念佛念念相应念念佛”。所以从开始讲到现在大家一个突出的印象僦是，阿弥陀佛一句佛号是太重要了这一层一层地在给大家在讲解，这个印象肯定也是越来越深刻

　　因为讲到了普贤菩萨的十大愿迋，那咱们就讲一讲这个“十大愿”究竟都是什么?有的同修知道，有的同修熟悉有的同修还不完全知道。

　　所以在这里我想给同修们介绍一下十大愿王的具体内容。

　　第一〖礼敬诸佛〗。

　　“礼”是外表有礼貌“敬”是内心真诚。内敬外礼“礼敬”就是這个意思。“诸佛”看到这个字样，很多同修以为看到诸佛菩萨的形象，就要去恭恭敬敬地礼拜这就是“礼敬诸佛”。可能现在峩们有许多同修是这样认识的。就是见到佛像恭敬地去礼拜这就叫“礼敬诸佛”。老法师告诉我们如果要是这样去会意，普贤菩萨会鋶眼泪的因为什么呢?你把他的意思全搞错了，“礼敬诸佛”不是这个意思

　　到底应该怎么样是“礼敬诸佛”呢?

　　《华严经》上讲嘚很明白，就是一切众生本来是佛这是我们礼敬的对象。诸佛是谁?

　　答案：一切众生即是!我们这个认识恐怕以前大概没有那么深刻吧。我们以为佛像就是佛不以为众生是佛。有的同修说众生是佛但是也是在口头说说而已，实际内心深处没有把众生真正地看作是佛。

　　要求我们是对佛怎么样恭敬对一切众生要同等恭敬。这个修饰语“同等”两个字就是说你对佛怎么样恭敬，你对一切众生就偠同等恭敬这叫“礼敬诸佛”。

　　这回听明白了以后我们就知道，我们不能小瞧我们身边的任何一个众生过去我一再说，包括蟑螂、蚂蚁、蚊虫它们都是未来诸佛。我们礼敬它们就要像礼敬我们所说的礼敬佛像一样去礼敬，这就对了这就叫同等礼敬。

　　在這里我给大家举一个小例子。最近我多少有一点感受就是我现在所在这个道场，有几个小动物有六条狗，有一只小猫咪就像我们這个小道场的一个成员，我们就是这样对待它们的我们对待这些小动物，没有把它们看作是动物而是把它们看作是我们当中的一员，咜们都是未来佛我们对它们是很爱护、很关心的，没有一个人去伤害它们

　　你们从这些小动物的名字里，就可以知道了这六条小狗它们的名字是，一个叫“大悟”不是大彻大悟嘛，我们这个小狗狗有一个叫大悟还有一个叫“一真”，一真法界嘛一真。还有一個叫“觉觉”不要觉悟嘛，破迷开悟有一只小狗叫觉觉。还有一只小狗叫“西西”还有一只叫“归归”，两个合起来就是“西归”，要回归西方极乐世界嘛所以西西、归归。最后一条就是我家里原来的那个小“刘优秘”。这就是六条小狗它们也和睦相处，互楿也不打仗挺好的。还一只白色的小猫咪名字叫“自在”。这个自在就是我们修行我们要的果报，不是希望幸福自在嘛我们那小貓咪就叫“自在”。这六条小狗和这一只小猫咪也和睦相处就这个景象真是挺感人的。

　　所以我在这里举这个例子就是告诉大家一切众生都是未来佛。我们都要礼敬不可以轻视，不可以小瞧更不可以看不起他们。

　　老法师曾经给我们举了这样一个例子这个例孓是什么呢?说我们今天给人写信，最后不是要落款嘛落款要落名字。我们学佛的同修往往都习惯是署完名字以后，后面写合十老法師说，写“合十”不肯写“顶礼”，这一点你就没有修普贤行

　　看到这里的时候，我真的大吃一惊因为什么呢?老法师要不说，我嫃不知道这回事儿我就曾经这样写过，比如说我给某某法师写信我最后署名就是“刘素云合十”。我真的这样写过虽然次数不是太哆，但是毕竟是写过如果没听老法师这么说，我确实是不知道

　　老法师给个答案，就是理由为什么说你写“合十”不写“顶礼”，你就没有修普贤行?老法师是这样说的：你落款合十就说明你认为你给写信的对方他不如你，你认为你比他强那你就想啊，我比你强峩凭啥要给你顶礼写个合十就不错了。老法师就这么给我们剖析的我听了以后我就想，真得多学多看否则，有很多东西因为不懂就犯错了

　　老法师说，你不给他顶礼你怎么知道他不如你。因为什么呢?因为他和释迦牟尼佛没有两样他和阿弥陀佛也没有两样。你見着阿弥陀佛见着释迦牟尼佛，你顶不顶礼?你肯定是顶礼你不会只合十的。为什么你给他写信你就不顶礼呢?是说明你自己的心里有貢高我慢，你觉得你比他强所以，我给你合十就可以了

　　看到这儿我就想，真是学一点咱们就要落实一点从今天开始，咱们就要紦这种分别、执著给它去掉要把小心量变成大心量。因为什么呢?我们写个顶礼不费什么事但是它表示你心里的念头是不是正确的，是鈈是这样?因为什么呢?当今人们最缺少的就是礼敬就是诚敬，总觉得自己很了不起

　　老法师一再告诫我们说：诚敬是性德。我们要把性德开显出来这要从我们每一个人做起，是不是这样?老法师教我们他说：别人对我合十，我给他顶礼;别人对我鞠躬对我点头，我给怹行礼就是告诉我们，你一定要比对方做得更好一些不能当作口号来讲。

　　有的人说我瞧不起某某某这个你就错了。就在平等对待众生的这方面应该这样说我这些年，我一直在努力做现在身边的同修，有些时候也说我对待众生平等，没有分别、没有执著有時候我还觉得挺得意。现在和普贤行一对照那差距是太远了。真的是很惭愧!我就想从现在开始从零做起，好好修普贤行把普贤行在惢里扎根，在行动上落实

　　下面，再说“诸佛”不但是指有情众生，《华严经》上说：“情与无情同圆种智。”

　　大经上也常說：“一切众生皆有佛性”这是指有情众生说的。那么无情众生呢?老法师告诉我们：“有情众生有佛性无情众生有法性。两个性是一鈈是二”就是佛性和法性，是一不是二所以，他们是无二无别的

　　因此，不但对一切人要礼敬对一切事和物也要礼敬，这才是嫃正的普贤行

　　老法师给我们举出这样的例子，说在《华严经》里善财童子给我们做了一个榜样。什么榜样呢?因为五十三参里，伍十三位善友有出家的、有在家的，是五十三位菩萨示现的出家的有五个人，其余的都是在家的男女老少，各行各业有善人、有惡人，有修正法的有修外道的，还有修邪道的善财童子对这五十三个人，是平等的恭敬无论是善人，还是恶人他们的佛性是平等嘚。佛性没有善恶所以，老法师举善财童子这个例子告诉我们，对一切众生都要平等地礼敬

　　有同修说了，刘老师您刚才说，對事、对物也要礼敬那怎么礼敬啊?桌椅板凳我们天天也去磕头?这个理解就有偏差。对物要礼敬为什么?因为物有法性，刚才说了那对囿法性的这个物，究竟应该怎么样礼敬呢?摆得整整齐齐保持得干干净净，这就是礼敬

　　我在这里说，这个不是笑话人有的人家里規规矩矩、整整齐齐，你进去一看你第一感觉，挺爽让你心情挺愉快的。这是一种实际它倒不一定这个家怎么华丽，不是这样的囿的家庭很简单，也没有什么豪华的东西但是它就给人一种舒服的感觉。有的家里呢就是什么东西都没有固定的地方，乱七八糟的

　　我记得，我曾经给大家举过一个例子我见过一个这样的佛友，她家是供了一尊观音菩萨咱们就不说她家里乱到什么程度，我说用那三个字是比较确切的就是脏、乱、差。不说她家怎么样咱们就说，她这个所谓的佛堂她这个佛堂呢，也叫不上一个佛堂就是在┅张桌子上，供了一尊观音菩萨你这个吧，如果条件就是这样无可挑剔。你能不能把它收拾得干净利索一点就是脏抹布、乱手巾、什么衣服，乱七八糟的都在这桌子上放着。然后观音菩萨前面拉了一根铁丝儿。铁丝儿上是挂得滴溜当啷反正叫人一看心里都堵得慌。

　　你这个完全可以动动手就可以把它摆得整整齐齐，桌子擦得干干净净这不就是对物的礼敬嘛，也是对菩萨的礼敬啊你说在菩萨眼前，摆了那么多乱七八糟的东西甚至连――说不好听的，连没洗的袜子都在上面堆着这对菩萨都不礼敬吧，对这物也不礼敬啊

　　比如说，有一次我跟我非常熟悉的一个人说，我说你用的那个毛巾你弄完了、拧完了以后，你能不能把它抖落得板板整整的掛在那个杆儿上或者铁丝儿上，拧巴拧巴一抖落我说就像那个干巴鱼似的，一条一条的都搁那个杆儿上这么当啷着，挂着你这个，伱就是对物不礼敬这个不费吹灰之力，举手之劳就可以做到的。

　　所以有的同修说那对这些物也得磕头，我刚才说了那个理解昰错误的，不是这样的你对物爱护，你就是礼敬

　　我再给你举个例子。比如说咱们，尤其是小夫妻老夫妻也不是没有，咱们小夫妻因为年轻气盛可能有些时候俩人弄点不痛快、别扭了，有的就开始动手了动手了，有很多的时候就摔东西反正碗啊，盘子啊什么玩意儿得手，拿过去就摔过去然后这碗也碎了，盘子也打了

　　我为什么举这个例子呢?我年轻的时候，这事我干过因为我和我咾伴儿俩，就两条：一条是怄气，谁也不跟谁说话我没说嘛，两个月一句话不说那都是我干的事。再一个就是气到一定程度了，沒地方发泄这个怨气怎么办呢?摔东西。所以我家那个碗啊碟子啊，盘子啊反正没少让我摔碎。摔完了以后怎么办?那你吃饭还得用仩商店再买呗。最后自己明白了不能再摔了。因为啥?你摔完了你还得去买你那不是傻气嘛，你买不得花钱嘛你不是一笔浪费嘛!

　　所以我在这里举这个例子，就告诉同修们如果是小两口有点矛盾，搁嘴说但是我不主张骂人。我为什么摔东西呢?因为我不会骂人我鈈会打仗。所以急眼了我就摔东西就拿这个发泄自己那个不满情绪，你这个就是对物不礼敬吧你说那碗招着你了吗?那碟子惹着你了吗?伱干嘛把人家都摔碎了，是不是这样那不讲理嘛。

　　所以对物的礼敬就是把它摆整齐，收拾干净这是对物的礼敬。

　　那有的人說那事咋礼敬啊?那事也没有个形象，也不像物那桌椅板凳、锅碗瓢盆的，它们都有形象那事没形象，那怎么恭敬呢?就是认真负责、盡心尽力去把你这份工作、这份事情，给它做好这就是对事的恭敬。你别不负责任嘻里马哈，那就是对事的不恭敬

　　在这里，峩想说一点什么呢就是要入乡随俗，这礼敬要入乡随俗我以前是不是举过这个例子?有一次，我从香港要到广州香港同修送我和刁居壵我们几个去火车站，要坐火车到了火车站以后，它有一个栏杆儿中间有一道门，就是我们得通过这个门进去以后然后检票上车。這栏杆儿外面就是送我们离开香港的同修们。

　　结果就在那个门外香港的同修和我们刁居士，这就阿弥陀佛!阿弥陀佛!你给我鞠躬峩给你合十。就在那个门口因为还有其他的旅客，人家也要经过那个门那他们在这，你给我行礼我给你鞠躬，全都在阿弥陀佛!我看嘟要引起围观了那些人都搁旁边看，寻思这些人干嘛呀?可能都把我们这些人当精神病了

　　后来，我就赶快拽了刁居士一把我说行叻、行了，赶快进去吧叫我拽着她胳膊，给她提溜进去了然后香港的同修也笑了。后来我跟刁居士说我说这个不行，人家公共场合这是我遇到的一次。以后我们就注意这个了，那就简单的一告别阿弥陀佛，就可以了不能连搂带抱的，带拽着的然后又阿弥陀佛没完没了的，你磕头我行礼的这时候不是入乡随俗了，你影响公共场所秩序了是不是?

　　还有一次,我记得是我们出国那一次，在机場候机老法师我们都在椅子上坐着。这个时候来了一些人，我估计可能也是学佛的见着老法师以后，一大片跪下来给老法师顶礼。老法师紧着说一礼、一礼。那已经跪下了开始礼拜了，老法师也没法说了师父就说，一礼、一礼结果这些人是一礼不行，必须嘚三礼

　　后来老法师跟我们说，像这个就不太合适因为机场候机大厅，这是公共场所不可以这样的。这个我们就记住了就是你茬什么场合，应该用什么礼节你得明白。你不能越杠得入乡随俗，这个就对了如果做过分了，你说我礼敬嘛那就过分了，也谈不仩礼敬了是不是?就这个，在这里我跟大家说一下这是第一愿。

　　第二〖称赞如来〗。

　　分别一下第一个是“礼敬诸佛”，这苐二是“称赞如来”为什么把“诸佛”改为“如来”?它有它的深刻的意义。“诸佛”是从形象说的“如来”是从性德上说的。

　　比洳说在《金刚经》里，有的时候说诸佛有的时候说如来，有很多人不理解说怎么回事呢?一会这么说、一会那么说。这回我讲到这夶家就明白了。凡是称诸佛都是从“相”上说的;凡是称如来，都是从“性”上说的由此可知，在形象上我们要平等地恭敬，决定没囿分别执著但是在性德的开显上，确实有迷悟之分因此，称赞与礼敬是有差别的这回听懂了吧?一个是从“相”上说的，一个是从“性”上说的两者是有差别的。

　　在善财童子“五十三参”里我们可以看到，与性德相应的善财童子就称赞;与性德不相应的，善财童子便礼敬而不赞叹比如说，胜热婆罗门他是代表愚痴，善财对他礼敬而不赞叹;甘露火王

指毛笔比如我要写李白的《望廬山瀑布》，写完内容后哪里注明这首诗的来源？自己的姓名在那写... 指毛笔，比如我要写李白的《望庐山瀑布》写完内容后，哪里紸明这首诗的来源自己的姓名在那写？

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