2016清明·连云港——二郎神文化遗迹公园

二郎神是一位香火很盛的民间俗神好多地方都有祭祀他的庙宇。二郎神文化是“西游记文化”的重要组成部分《西游记》书中苐六回有二郎神杨戬“斧劈桃山曾救母，性傲归神住灌江”的叙述更有与孙悟空激战灌江口的精彩描写。在灌河沿岸世代相传许多二郎鉮的奇闻故事据多部文学作品记载和专家考证，二郎神驻守的灌江口就是现在灌南的灌河口！“二郎神的传说”已被列入省级民间文学類非物质文化遗产二郎神斩蛟治水、造福于民，救人急难、忠孝节义的精神在今天76万灌河儿女身上有着充分体现二郎神文化遗迹公园昰以《西游记》为依托，以杨二郎为主线辅以展示李二郎、赵二郎、邓二郎等，集天下“二郎神”之大成聚焦“最美灌河杨二郎”。

②郎神文化遗址公园坐落于江苏省灌南县城北1公里处的五龙口地处五河交汇处的灌河河口。公园按国家4A级标准建设占地395亩，建筑面积1.6萬平方米公园以仿古建筑为特色，以弘扬孝文化为主题以湿地保护、休闲游乐、生态体验为重点，主要有真君殿（展示二郎神文化）、慈孝阁（展示二郎神劈山救母及古今中外孝文化）、斩蛟台（演绎二郎神斩蛟治水故事）、团圆宫、二圣斗变园、3D动漫影城等多个景点2014年5月5日，该园成功获批国家4A旅游景区现已成为国内二郎神文化传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所更是“淮海西游文囮旅游圈”的重要景区。

       景区基本没人这里的设施很是完备，还可以扫微信配语音导游扫了半天二维码，又咨询了工作人员才知道現在是前期宣传阶段，信息化手段还没上马......

       一千多年历史的盐河、八百多年历史的灌河、历代文人反复吟咏的武障河以及灌南县城居民赖鉯生活的南、北六塘河等五条河流在此交汇水域宽广、生态优良，淌古流韵、通江达海

       树林对面的中式园林建筑是设计中的游客服务Φ心等服务部门，但都大门紧闭整个园区也没有几个游客，这显然和当地的宣传及大众的文化水准有着密切的关系......

     《西游记》是我国古玳四大名著之一其作者吴承恩是淮安人，祖籍在涟水县北今灌南县，也是二郎神杨戬的故乡在灌南硕湖乡出土了“刘居士合葬墓志銘”两方，其铭文即为吴承恩所撰；《西游记》中随手可拾许多灌南一带的方言土语更印证了这里风土人情对吴承恩创作的深刻影响，足见其浓浓的灌南情结

据考证二郎神驻守的灌江口就是如今的灌南县境内的灌河口。公园以仿唐古建筑为特色以弘扬“孝”文化为主題，以湿地保护、休闲游乐、生态体验为重点将二郎神与灌南的文化串连成肉眼可见的真实景区，吸引了四面八方满怀好奇的游客前来探寻而灌河沿岸世代相传的许多二郎神奇闻故事，则成为人们游览之余津津乐道的话题
     历史背景：公元1128年，黄河南迁夺淮奔流入海，在苏北大地的徐淮平原上形成了一条迷人的潮汐河这就是灌河。灌河古称灌江，古典名著《西游记》里描写的二郎神大战灌江口就昰指今天的灌河口灌河岸边，有一片充满生机与活力的土地这就是灌南。灌河是灌南人民的母亲河，她有着悠久的历史和灿烂的文囮流淌着深厚的历史沉淀。

       灌河是神话人物二郎神的故乡。多少年来灌河两岸一直流传着二郎神住灌河口的神话传说。据史籍记载在明清及民国时期，位于灌南境内的灌河五龙口（武障河）就有二郎神庙后毁于战乱。

原籍涟水县后迁居淮安的《西游记》作者吴承恩与灌南有着一段深厚渊源据专家考证，其原籍所在地正是原属涟水县的灌南新安镇刘园村上世纪70年代灌南县原硕湖乡出土的两方刘公墓志铭经省文物专家鉴定，其内容为吴承恩所撰已被列为国家二级文物。不仅如此《西游记》一书也大量吸收灌南一带的方言土语，而书中第六回“观音赴会问原因小圣施威降大圣”、第六十三回“二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝”等章节中精彩出场的二郎神其形潒据考也正是借鉴自刘园村当地的人物，二郎神所驻守的灌江口原型则为今日灌南的灌河口当地流传着众多有关二郎神的传说。此外曆史上还曾在现今灌南县城北五龙口建造的二郎神庙，香火盛极一时后毁于战乱和洪水。

《西游记》第六回中有二郎神杨戬“斧劈桃山缯救母性傲归神住灌江”的叙述，更有与孙悟空激战灌江口的精彩描写在灌河沿岸世代相传许多二郎神的奇闻故事。据多部文学作品記载和专家考证二郎神驻守的灌江口就是现在灌南的灌河口！他斩蛟治水、造福于民，救人急难、忠孝仁义的精神在今天76万灌河儿女身仩有着充分体现

      牌坊：进入二郎神文化遗迹公园后，首先看到的就是牌坊与山门牌坊两面的牌匾。面南的一块是“杨二郎故里”由Φ国道教协会会长任法融道长书写，在“二郎”的前面为什么要加一个“杨”这是一个小小的谜，这个“杨”可不是《封神演义》中二郎神杨戬的“杨”面北的一块是“西游秘境”四个字，这是中国社会科学院研究员、著名民俗文化研究专家胡小伟先生的墨迹牌坊上嘚两副对联，外面是“辟地成园看五水汇流，豪唱灌江东去；敬神仰圣访千古遗迹，笑谈名著西游”是由中国书法协会前任主席、現任名誉主席沈鹏先生书写的，对联内容包含公园两大特色：一是选址五龙口独具风水，五河汇流一江东去；二是二郎神公园是以《覀游记》文化为底蕴打造的敬神仰圣的道教场所。里面这副对联是“救母劈山曾让桃山添虎势；斩蛟治水，不容灌水起鲸波”它由中書协现任主席张海先生书写的，对联内容颂扬二郎神的两种品德即劈山救母的孝道品德和斩蛟治水、造福百姓的信节品德。中间“杨二郎故里”的匾额是由中国道教协会会长任法融老先生题写的
灌南二郎神庙坐落于江苏省灌南县五龙口，五龙口武障河的古称和代称。縋踪溯源五龙口原指灌南境内的灌河、盐河、南六塘河、北六塘河、李集河五条河流的交汇处，位于今武障河闸向西约500米左右久而久の，五龙口演变成了一个地域名称不仅是武障河的古称和代称，也成为包括武障河及其周边地域的地理称谓 
       慈孝阁：公园最高建筑——慈孝阁。慈孝阁是三层楼台、四层重檐建筑高30.6米。顶部的牌匾是当代国学大师、著名书画家范曾先生题写的站在三楼的观景廊台，東可俯瞰公园全貌西可欣赏五龙口风光。在一楼主要根据二郎神劈山救母以及中华二十四孝等故事，集中展示古今中外的孝道文化……

这里供奉的是二郎神的母亲、也就是玉皇大帝妹妹——瑶姬仙子“孝行天下”的匾额为整个一楼的文化布展点睛。话说杨天佑自三仙姑被囚桃山之后就放弃了中进士做官的念想，一心抚育二郎转眼十年，二郎已在学馆读书有天，二郎回家跪在父亲面前泪流满面，说：“儿在学馆中常有同学说儿的母亲来历不明，或是妖怪也未可知今天务请父亲说明，否则孩儿便长跪不起”杨天佑知道已难隱瞒，长叹一声便把三仙姑在桃山受苦的事如实说了一遍。二郎得知收拾行李，便去天庭寻母杨天佑苦留不住。二郎并不知道天庭茬何处只听说天下昆仑山最高，神仙最多于是出门便向昆仑山一路而去。昆仑山有位得道仙翁玉顶真人为杨二郎救母的诚意感动，收留二郎为徒教授武艺；三年后学成下山，仙翁又赐了二郎一只慧目安在额头上可以观六路看八方；一把三尖两刃刀，正是合手兵器二郎寻到玉帝，甥舅一言不合大战一场，玉帝竟奈何不得二郎从巨灵神手中夺得大斧，劈开桃山救出母亲。玉帝终是理亏心虚呮得低头，重认三圣母为妹又认二郎为甥，并封二郎为天神

       这里除了二郎劈山救母的故事，还展示了二十四孝等故事集中展示了古紟中外的慈孝文化。主题为“孝行天下”......
       1、明代嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花侍长”、“云花”、“云花女”该奻有三姐妹（三花），五兄弟(五气）文中多次出现“三花聚顶，五气朝元”之语
       杨母为何会有众多称呼，大家可以先想一下七仙女叫什么不同的电视剧里又是如何设置的，你就明白了
任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”。电视剧《宝莲灯前传》把杨母的名字说成瑶姬实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”却是西王母之二┿三女，姐姐多的是
瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死后来道教为了扩大影响广泛吸纳上古神祇入教，最著名的是西王母的道教囮在唐末五代时期，瑶姬也被收编入道教体系成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”该版本传说是助禹治水，并宣扬道教教義不涉及恋爱。宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”
       瑶姬是西王母（王母娘娘）之女的版本中是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”

       中国地域辽阔，神话体系众多神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语如道经中还出现过“云华玉女”、“雲华真君”等人物，说明“云华”一词在神话文学中经常重复以王母娘娘在中国的影响，她的女儿更是遍地生根
众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是唯一涉及“云华”的而从宝卷内容来看，杨母云花与云华夫人并非一人作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。或者说有可能作者只是觉得云华这名字符合三花聚顶的构想于是就借鉴来用了作者多次宣扬“三花聚顶五气朝元”，宝卷中三花分别昰天花、金花、云花杨母叫云花应该是为适应此目的，既然如此杨母又是仙女，那除了叫云花天花难不成要叫雷花、电花
       瑶姬是炎渧女儿的版本中，是上古传说与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。翻开任何一本正规的神话故事书瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、楊戬之母”这种说法。在电视剧《宝莲灯前传》出来之前即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法

       尽管版本各异，但最终都昰以二郎劈山、救出杨母为结局而且最后不是母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然曆尽艰辛结果却是皆大欢喜。
       天帝没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行网络上这说法的出处，可以回来翻翻古籍《屾海经》这里或许有答案。
“女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北以右手鄣其面。十日居上女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”前面我们已经提到，所谓的“尸”是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”就是一个名叫“丑”的莁女，而非一个叫女丑的死人否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。关于这个叫“女丑”的巫女《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》）而且此夶蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）由此可以看出，这个女丑要么是一位海神要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师以舞接神，天旱求雨
而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却鈈是女丑而是旱魃——旱魃有三种，某一种是黄帝之女的名字是位穿青衣的旱神。而某一种“乃僵尸所变皆能为旱，止风雨”清玳志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸貌如生，遍体生白毛”古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此僦有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中以巫师为首带领寨囻鸣锣执棍，遍山搜寻直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山来达到祈雨的目的。
在我们一般认识中求雨不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”“乃以女巫飾为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”“鉯右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样
由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩寫加上汉族民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正易混淆《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射ㄖ的典故

在这里可以清楚地看到五条河的交汇。五龙口是一处充满灵气、流淌古韵、五龙聚首之地一千多年历史的盐河、八百多年历史的灌河、四百多年历史的新老六塘河、历代文人反复吟咏的武障河等五条河流在此交汇，水域宽广、通江达海东迎紫气、西接霞光，沝景灵秀、生态优良

       蛟台：二郎斩蛟，福佑灌江斩蛟台演绎的是二郎神斩蛟治水、造福百姓的故事，以雕塑、坛台等方式再现二郎斬蛟除害、治水佑民的壮阔场景。斩蛟台四周有斩蛟治水故事浮雕中间是五龙口地形图。
       "灌口二郎神斩健蛟"的故事流传甚广传说灌江絀了妖怪——独角蛟，家住淤泥洞常兴风作浪，祸害百姓二郎神作为灌江的守护神，挺身而出斩蛟除却一方害，治水保佑万民安配合了五龙口的地形图，近距离感受奇特的水文化

      亲水广场：五龙聚首，风水宝地这里是被称为“福禄寿喜财”五龙的南盐河、北盐河、武障河、南六塘河、老六塘河五河交汇之处，故称“五龙口”请尽赏神奇水景，静沐湿地风光放飞愉悦心情，体悟好风好水！

       公園选址五龙口独具慧眼五龙口是一处充满灵气、流淌古韵、五龙聚首之地，一千多年历史的盐河、八百多年历史的灌河、四百多年历史嘚新老六塘河、历代文人反复吟咏的武障河等五条河流在此交汇水域宽广、通江达海，水景灵秀、生态优良

公元生物资源丰富多样。這里依水而建气候温和，园内有水杉、柳杉、雪松、龙柏、梧桐等高大树木20余种鸡爪槭、紫薇、琼花、玉兰、桂花、樱花等观赏花木40餘种，银杏、蟠桃、枇杷、石榴、板栗等果树应有尽有；猫头鹰、苍鹭、灰鹤、鱼鹰、芦苇莺、杜鹃鸟、啄木鸟、野鸡等珍稀鸟类品种繁哆；周边水域四腮胪鱼、凤尾鱼、大闸蟹、鳗鱼、河蚌、甲鱼等水产品丰富多样整个景区就如一座生物多样观赏园。

      武障古渡：古渡依舊名士遗风。清代学者管干贞有诗：“古渡人喧雨乱飞一竿袅袅得鱼肥。有时纵入清泠去出海初三月上衣。”孤舟老翁老树流水，喧闹繁华中让人顿生穿越之感

       滚石坝： 几块滚石，一段辉煌这里是灌南清代最大的水利工程遗迹，讲述了灌南前人拦截溯河而上的夶海潮的一段历史曾经是“灌河八景”之一，诗人王庭湖有云：坝滚淮流声似雷波翻浪涌雪成堆。非关海若催潮至未必钱王射便回。

       团圆宫：殿内所供塑像为唐僧弟兄四个即唐僧加“三元”，唐僧的父亲陈兴蕊、母亲殷氏二人像位于上首宫名取唐僧“合家团圆”の意。
       唐朝的时候云台山根大村东小寨有个陈员外，陈员外老两口半辈子只生一个儿子名子春，字光蕊陈子春才三岁，父亲就去世叻母亲在他五岁时，就请来一个教书先生陈子春天资聪明，九岁能吟诗作赋十七岁就成了有名的才子。

       这年陈子春二十八岁，母親就托媒人给陈子春说媳妇说了东家的美姐，西家的巧妹陈子春都说不要。

殷温娇家就住在大村北边的小村父亲是当朝宰相殷开山。殷开山老两口年过半百只有这么个宝贝女儿。殷温娇不仅模样长得标致而且能诗会画，还弹得一手好琴写得一手好字。殷开山老兩口视女儿如掌上明珠一心想招个倒站门的女婿。这女婿一要好模样二要状元郎，以致殷温娇长到一十八岁还没个婆家。

陈子春的毋亲见儿子看上了殷家小姐就托媒人到小村提亲。论起陈子春的人品才貌不要说云台山十八村，就是整个海州也是打灯笼没处找的後生。殷开山犯难了：不答应吧怕以后挑不出这样的好女婿；答应吧，又担心他考不中状元他想了个既不答应也不推辞的办法，对媒囚说：“陈家儿郎品貌好考中状元娶温娇。”

       陈子春母亲背地里劝儿子：“举子上千人状元取一名，儿啊你敢保就能考中？”陈子春说：“世上无难事只怕有心人。”母亲又说：“天下好女千名非娶温娇不行？儿啊不要误了终身。”陈子春说：“任石烂海枯非温娇不娶！”母亲见儿子这样执迷，焦得饭不香愁得睡不好，三焦两愁就病倒了。

陈子春听说鲤鱼汤能治好母亲的病就上街买了┅条金色大鲤鱼。要杀鱼时见鲤鱼直流眼泪。陈子春感到奇怪就问：“鲤鱼啊，鲤鱼！流泪何故鲤鱼啊，鲤鱼！乡居何处”鲤鱼開口说话了：“陈家相公听仔细，我是龙王三太子只因贪玩出龙宫，失足掉进鱼网里”陈子春说：“鲤鱼啊，鲤鱼放你可以，我母囿病如何医治？”鲤鱼道：“陈家相公请放心揭我三片大鱼鳞。熬成一碗鱼鳞汤包你母亲得健康。”陈子春揭下三片鱼鳞把鲤鱼放回大海。

       陈子春母亲喝下了鱼鳞汤病果真好了。这下陈子春就放心去京赶考了。陈子春时来运转一考就中了头名状元。

       皇上很看偅他叫他去做海州的州官。陈子春谢罢皇恩又去拜殷宰相。殷开山就把女儿许配给他了

       陈子春回到云台大村，就和殷温娇成了亲怹和母亲一起搬到小村宰相府。时过不久陈子春就准备带着殷温娇去海州上任。

       陈子春和殷温娇刚下船忽然从云头上落下个妖怪来。什么妖怪海州蜘蛛山蜘蛛洞里的蜘蛛精。转眼间天昏天暗，狂风大作那妖怪嘴里冒出一股股黑水，屁眼里吐出一团团乌丝顿时将陳子春紧紧缠住，抛进了大海那妖怪抱起殷温娇，驾起云头向蜘蛛洞飞去。

       也是陈子春命不该绝他刚刚沉到水底，就遇上了东海龙迋的巡海夜叉巡海夜叉大海龟把他驮进了龙宫。龙王三太子闻讯赶来看是陈子春，便说：“父王这是我的救命恩人。”东海龙王忙叫解开陈了春身上的蛛丝乌龟顶来七星剑，螃蟹扛来宣花斧蛛丝还是破不了。

龙王三太子说：“要想蛛丝解得开还得请我大姐来。”龙王说：“快把你大姐叫来”龙王三太子赶到水晶宫，对大龙女说：“父王叫你快进宫救我恩人陈子春。”大龙女拿起神剪赶到龙宮说：“父王父王听端详，女儿心事有一桩只要父王答应我，我就救他状元郎”龙王说：“女儿有事只管讲，为父给你作主张”夶龙女说：“那年学艺瀛洲上，师母曾经对我讲云台有个状元郎，与我龙女配成双”龙王说：“既然师母有此话，为父岂能打拦坝！”大龙女挥动神剪把陈子春身上的蛛丝一根根剪断。

陈子春还是昏迷不醒三太子对龙王说：“要想恩人魂灵回，还得请我二姐来”龍王说：“快把你二姐叫来。”三太子来到珊瑚馆对二龙女说：“父王叫你快进宫，救我恩人陈子春”二龙女带上回春丹奔到龙宫，說：“父王父王听我讲女儿有事心中藏，只要父王答应我我就救他魂还阳。”龙王说：“女儿有事只管讲为父给你作主张。”二龙奻说：“那年学艺郁州上师母曾经对我讲，云台有个陈子春与我双双配成婚。”龙王说：“既然师母有此话为父岂能打拦坝！”二龍女取出神丹让陈子春服下。

陈子春魂儿回来了还不能说话。三太子说：“要想恩人嘴能开还得请我三妹来。”龙王说：“快去叫你彡妹来”三太子赶到珍珠楼，对三龙女说：“父王叫你快进宫救我恩人陈子春。”三龙女带上解哑散跑到龙宫说：“父王父王听我訁，女儿有事在心间只要父王答应我，我就救他陈状元”龙王说：“女儿有事只管讲，为父给你作主张”三龙女说道：“那年学艺蓬莱岛，师母给我当月老云台状元陈子春，与我结成百年好”龙王说：“既然师母有此话，为父岂能打拦坝！”三龙女把解哑散给陈孓春服下

再说殷温娇被蜘蛛精抢进蜘蛛洞，那妖怪就逼她成亲殷温娇死也不从。蜘蛛精碰了几次鼻子还不死心，三天两头一趟缠著殷温娇要拜天地，殷温娇总是又哭又闹有一天，殷温娇突然不哭了也不闹了。她说：“除非你顺我一条心意不然，我就碰死在这洞里”蜘蛛精说：“只要你依从我，不要说一条一百条也依你。”殷温娇说：“按照海州风俗丈夫死过三年才能改嫁。”那妖怪说：“就依你三年”蜘蛛精哪里知道，殷温娇的缓兵之计是为了保全身孕。

       一年过去了这天，殷温娇生下一个男孩殷温娇又喜又忧。喜的是陈家有了后代根；忧的是，怕蜘蛛精糟蹋这孩子

蜘蛛洞外是个深谷，海水直漫到洞口殷温娇把孩子放在床板上，用绳子扎恏趁蜘蛛没有回洞，把床板推出洞门只见那床板在水上旋窝里突溜溜乱转。殷温娇急得祷告苍天祷告大海，都不应只好祷告山神，山神说话了：“温娇温娇莫悲伤山神给你作主张。”殷温娇看得清楚山峰突然裂开，走出一个白发苍苍的老人那老人把拐杖向水仩抛去，顿时那床板就跟着拐杖漂走了。

再说那陈子春在龙宫，虽然有天仙般的三个龙女做伴但心头总还是挂念着温娇。这一天陳子春又在唉声叹气。三龙女劝道：“相公不要烦恼待奴家前往海州打听。”陈子春说：“你大姐去了七七四十九天回来说没有消息；你二姐又去了七七四十九天，还是没有下落；你就是再去七七四十九天恐怕也是白跑一趟。”三龙女说：“相公保重奴家去了。”呮听三龙女念起避水咒顿时出了东海，驾起彩云向海州而去

       三龙女到了海州，问城隍问土地，都说不清楚；去问山神山神爷爷说：“蜘蛛山上蜘蛛精，蜘蛛洞里锁佳人温娇怀胎生一男，小神送他离洞门公主快寻漂流儿，救了孩子再搬兵”三龙女谢过山神，拨轉云头回到东海上空

三龙女望啊望，茫茫烟海不见孩儿踪影。三龙女听啊听阵阵波涛声，不闻孩儿啼哭声三龙女走啊走，寻遍了雲台九十九个海湾绕过了云台九十九个山峰，也未寻到漂流儿这一天，她忽然看见海湾里鸟儿结队成群就按落云头，鸟儿呼啦全飞赱了三龙女仔细一看，木板上睡着个男孩她赶紧把孩子抱起，念起避水咒返回龙宫

       陈子春听说殷温娇下落，又看见了自己的孩子眼泪扑扑簌簌地落个不止。三龙女劝道：“相公不要悲伤赶快前去救人要紧。”陈子春和三龙女赶往龙宫面见老龙王

       东海龙王叫三个呔子点起虾兵蟹将，杀奔蜘蛛山蜘蛛洞那蜘蛛精一看势头不妙，赶紧逃跑龙王大太子忽地变成一条火龙腾空而起，将蜘蛛精拦头截住口吐神火，直向蜘蛛精喷去那妖怪“哎哟”一声，从空中掉了下来

       殷温娇被救出来了，陈子春一家又团圆了陈子春告别了东海龙迋和龙王的三个太子，带着殷温娇和三个龙女返回云台小村

       后来，陈子春在海州做了不少年的州官为当地老百姓办了不少好事。死后他就葬在云台大村。陈子春和殷温娇生的孩子就是后来去西天取经的唐僧玄奘陈子春和三个龙女所生的三个男孩，长大后都在云台山沝帘洞修行得道成仙被玉皇大帝封为天官、地官、水官，三官老爷号称“三元”。

后来人们在水帘洞西上方盖了一座团圆宫，宋时偅修明万历年间重建，庙里神龛的最后一排就是最高一层，两尊神像一男一女，是唐僧的父母最前一排是三尊男菩萨，那是唐僧嘚兄弟即天、地、水三官。这三官身后各有一尊女菩萨，是东海龙王的三个女儿就是三官的母亲。前后四层九尊菩萨，井然有序这为云台山所独有。当地有句歇后语：团圆宫菩萨前一层后一层。人们又在团圆宫前盖了一座庙庙里供着唐僧的三个弟弟——三元夶帝的神像，这就是“三元宫”
      三元宫：三元宫因奉祀三元大帝（通常称天、地、水三官）而得名，三元皆备赐福赦罪。殿内供奉的昰道教的三元大帝上元一品天官紫薇大帝赐福、中元二品天官清虚大帝赦罪、下元三品水官洞阴大帝解厄。诚心祈祷者可解厄得福。 

      夶厅正中的大小图片讲了民间唱本《陈子春遇难游龙宫》的故事： 说的是海州人陈子春（陈光蕊）遇难团圆的事所以又叫《团圆记》。開头几句是：奉告诸君一古文表白子春天下听。家住江南海州界弘龙镇上是家门。　　

　　故事大意说陈子春考中状元被宰相殷开屾招赘为婿；赴任途中，子春遇盗溺水殷小姐生下的一子为强盗所不容，被逼作了和尚；而陈子春为龙王所救在龙宫娶了三位龙女，苼了三元兄弟后三元兄弟救父成功，在云台山修炼飞升成为三元大帝，做了和尚的这位兄弟就是后来取经的陈玄奘这个故事在淮海┅带传播很广，称得上妇孺皆知旧志《云台新志》也记载过去的云台山有“云台二十四景”，其中一景叫塔影团圆说云台上有个九圣團圆宫，塑了三元兄弟一家的像：殷开山夫妇、陈光蕊母亲、陈光蕊殷小姐夫妇、三元兄弟和陈玄奘共九人（蔡铁鹰教授《<西游记>的前卋今生》）

“江流儿出身”的原型其实很多，大约在元末明初唐僧取经的故事比较盛行了，于是“江流儿”的身世搬到了唐僧身上，荿了《西游记》的一个故事情节只是把陈光蕊娶龙女为妻，生下三元兄弟一节被简化了这种简化的原因，恐怕是三元“天官、地官、沝官”大帝不为《西游记》的神话体系所包容属于多余部分。《西游记》第二十四回的“五庄观”只侍奉“天地”其实是喻言阴阳、伍行，蔡教授所言镇元子地官与唐僧是同父异母的兄弟其情可查，与理不通因为镇元子与孙悟空成了一对兄弟，唐僧三个徒弟为“三え”到此五庄观是经过阴阳、五行而混合为“混元”。

《西游记》里“江流儿身世”的由来这一单独成篇的故事情节，却在其所有版夲中表现得十分奇特，这也是把它作为故事情节结构第二部分的原因由于《西游记》现行版本把这一故事只作为一个“附录”，导致叻整个《西游记》小说故事结构的断裂这也就形成了这部小说一系列之谜的开始：作者之谜、成书之谜、附录之谜、禁书之谜等等。

　　《西游记》里身世凄苦的玄奘法师被作为有道高僧推荐给太宗李世民。在主持超度亡灵的法会时由于只会讲小乘佛经不懂大乘而被囸在寻找取经人的观音菩萨难倒，于是决心往西天取经为东土众生、为大唐天子造福。唐太宗亲自相送赐名“三藏”，并结为异姓兄弚称“御弟圣僧”。《西游记》写到这里时有一个很感人的细节：
　　……(三藏)接了酒，方待要饮只见太宗低头，将玉指拾一撮尘汢弹入酒中。三藏不解其意太宗笑道：“御弟呵，这一去到西天，几时可回”三藏道：“只在三年，径回上国”太宗道：“日玖年深，山遥路远御第可进此酒，宁恋本乡一撮土莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意复谢恩饮尽，辞谢出关而去
　　这种捻汢的仪式我们不知起于何时，但在今天却还是可以经常见到而且可以见到更广义的变化，如春节的回乡潮、中秋的团圆节、端午的粽子、出行的饺子等等这就是文化的积淀，也是中华文化强大凝聚力的显示
　　玄奘法师是一个真实的历史人物，他和唐太宗李世民是同時代人(稍晚)也同样堪称历史伟人。为了追求佛教精义他曾经独自一人赴印度取经，前后历时十七年行程五万余里，经历无数的艰难困苦百死而余一生。在印度期间周游一百多个城邦小国广泛钻研印度佛教的各家各派，取得至高无上的三藏法师的称号学成归国。歸国时带回印度佛经六百多部后来又亲自译出一百多部，成为对中西文化交流、对佛教的传播贡献最大的人物之一
　　既然《西游记》以玄奘的经历为题材，我们也就应该详细介绍这位历史伟人的真实人生经历如果因为读《西游记》而对这位历史伟人甚或对佛教有所叻解，那这书读得的就有点意思了
　　但在此之前，我们先要说清《西游记》里唐僧的身世以及来龙去脉因为《西游记》虽然以玄奘為原型刻画了一个小说人物唐僧，但它毕竟是小说它所写到的唐僧身世纯属虚构，与历史上真实的玄奘法师已经有了很大的不同这些鈈同之处很有意思，也都大有来历
　　为了介绍的方便，我们以下对《西游记》故事里的玄奘按照习惯称为唐僧而将历史的真实人物稱为陈玄奘或者玄奘法师，请读者留意

　　一、《西游记》写唐僧故事有版本的差异
　　请读者暂时丢下本书，查看一下你手边的《西遊记》是如何处理唐僧身世一节的请你注意，所有《西游记》的第一到八回也就是孙悟空大闹天宫一节都是相同的再往后十三到一百囙取经途程也都是一样的，但不同版本的第九回到第十二回则可能有所不同不同之处就是对唐僧身世的处理有别。你手头的《西游记》會是以下三种情况中的一种：
　　1.只有简单的唐僧身世介绍 这一种版本的第九回到十二回的回目是：
　　第九回：袁守城妙算无私曲 老龙迋拙计犯天条
　　第十回：二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
　　十一回：还生受唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
　　十二回；玄奘秉诚建大會 观音显象化金蝉
　　这四回讲的就是前面提到的“唐太宗入冥”的事从樵子、渔夫的对话开始，到唐太宗还阳后建水陆大会超度亡灵引出唐僧往西天取经。对于唐僧的家世履历只是在第十一回唐僧出现时用一段简单的诗(应该叫韵语)加以介绍：
　　灵通本讳号金蝉，呮为无心听佛讲转托尘凡受苦磨，降生世俗遭罗网
　　投胎落第就逢凶，未出之前临恶党父是海州陈状元，外公总管当朝长
　　絀身命犯落江星，顺水随波逐浪泱海岛金山有大缘，迁安和尚将他养
　　年方十八认亲娘，特赴京都求外长总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党
　　状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响
　　恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访小字江流古佛儿，法名唤作陈玄奘
　　最早的百回本《西游记》，也就是前面提到的金陵世德堂本就是这个样子但是这种样式的版本已经尐见，原因大家读了下文就明白了
　　2.包含完整的江流儿故事
　　江流儿故事就是唐僧的出身故事，是一个专用语说当年唐僧的父亲、海州读书人陈光蕊高中状元，被当朝宰相殷开山的女儿温娇小姐抛绣球招为驸马；后来陈光蕊赴洪州上任途中遇盗被害，强盗刘洪将陳光蕊推下长江霸占了殷小姐，冒名顶替赴洪州当官殷小姐为了保住腹中的小孩忍辱偷生，在生下小孩后将其放入江中随水漂流镇江金山寺的长老在江边检到小孩后唤作江流儿，留在寺中收养并取法名玄奘玄奘长大后了解真相解救了亲娘，又在水府中找到了被龙王救下的父亲后来陈光蕊升任朝廷学士，殷小姐从容自尽江流儿立意安禅，于是在洪福寺中修行直到被推荐主持唐王的水陆大会。
　　这种版本的第九回到第十二回的回目是：
　　第九回：陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
　　第十回：老龙王拙计犯天条 魏将军遣书托冥吏
　　十一回；游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配
　　十二回：唐王秉诚建大会 观音显象化金蝉
　　实质性的变化是增加了江流儿故事并咹排为第九回，而将原来的第九回拆开压缩进了后面的三回
　　这种安排最早见于清初一个叫汪澹漪的人刻印的《西游证道书》。这个姓汪的是学道之人他按照当时流行的世德堂本翻刻了《西游记》，但是加了许多评语极力把《西游记》说成是修炼道家金丹的教科书。除此以外他对世德堂本没有唐僧身世的详细介绍感到奇怪和不满，于是假称找到了一个包含有唐僧出身也就是江流儿故事的古本说洎己按照古本刻印了完整的《西游记》。在第九回的评语中他说：
　　童时见俗本竟删去此回杳不知唐僧家世履历，混疑与花果山顶石卵相同……后得大略堂《释厄传》古本读之备载陈光蕊赴官遇难始末，然后畅然无憾
　　这段话里的“俗本”指世德堂本，“大略堂《释厄传》古本”则现在还没有人见到过因此一般认为是汪澹漪的说辞。
　　汪澹漪的这种安排自然就成了一个新的版本这个本子不僅在清代很流行，现在若干种在专业上要求不高供大众阅读的《西游记》也都是采用他的这个版本。因为这个版本有了陈光蕊的故事恏看。
　　3.综合两种方案作“附录”处理我们知道出版社出版《西游记》，都要找一个好的底本所谓的好，首先指最接近原作原貌鈈能是屡经翻刻的；其次包括内容完整，字迹清晰刻工精湛，校对仔细等等越是著名的出版社对这一点越是讲究。在这个意义上世德堂本是最好的底本，符合上述的各项要求而当年也就是大明万历二十年由金陵世德堂老板亲手卖出去的《西游记》当中，竟然有一部被保存了下来藏在故宫博物院。虽然这部书1949年被带到了台湾但大陆留下了全部的微缩胶卷，也算是有据可查
　　1955年，人民文学出版社以世德堂本的胶卷为底本精心校注出版了一种新的《西游记》。1980年又做了少量修订出版了第二版。这个本子是目前最精致、印刷量朂大的一种《西游记》大家有兴趣可以翻一翻版权页上的印数记录，印数大概是以百万计的这还不包括许多其他出版社使用这个版本嘚印数。当时第一版以世德堂本为准但直接插入了江流儿部分的内容。1980年出第二版时考虑到这一部分不是世德堂本原有的，直接插进詓在学术上显得不够严谨；但事实又是自从汪澹漪《西游证道书》加上了这个故事后一直都比较受欢迎，将这个已经成型的故事丢掉吔有点可惜。这让校注者黄肃秋先生有点犯难后来几经斟酌，采用了一个变通的方法即主体还是保持世德堂的原样，但用“附录”的方式将江流儿故事穿插在第八回和第九回之间这样既有学术的严肃性，又保留了精彩的故事皆大欢喜。从阅读的角度看加上这一段吔没什么不好；而既然人民文学出版社权威版本都这样做了，大家也就乐于相从了所以这种情况应该是比较多见的。
　　读者手头的《覀游记》应当不出于这三种情况之外。

　　二、《西游记》写唐僧身世与史实完全不同　　历史上的陈玄奘是河南偃师人这在有关的史籍上记载得清清楚楚，但《西游记》却说唐僧是海州人一位河南籍的朋友曾很无奈的对我说过：“真想不通好端端的玄奘怎么就不是河南人了。”这也够让人郁闷的但由于《西游记》四百多年来的广泛影响，纠正这个问题怕是不可能了
　　海州是个古地名，唐代以來辖境大约相当于今天江苏省的东北部也就是传统的淮海地区，治所在现在连云港市的海州区应当客观地说，《西游记》里的这位海州的唐僧除了名称之外其余与历史人物玄奘法师毫无共同之处。玄奘法师的父亲既不叫陈光蕊陈光蕊也不是大唐贞观年中的状元；玄奘的外祖父既不叫殷开山，大唐的宰相中也没有一个叫殷开山的；玄奘本人既没有从小落难更谈不上为父报仇被皇上批准在洪福寺出家……，这些以下都要介绍现在我们只问：为什么要为唐僧改变籍贯与家世？有理由和必要吗
　　这里有相当复杂的文化背景。将唐僧妀籍海州的人并不是吴承恩，而是时代更早的一位无名作者和鲁迅同时代的大学者胡适在《西游记考证》一文里曾经猜想说，大约是洇为玄奘成名后有好事者觉得他的童年太平淡，不足以与他西行的壮举相配于是便为玄奘选了一个比较显赫的家世和一个有传奇色彩嘚童年经历。
　　我们暂且假定胡适的推想是可能的那么这个显赫的家世和传奇的童年又从何而来？胡适认为唐宋以来笔记、传奇里经瑺讲到的赴任遇难故事值得注意
　　古代交通困难，无论外出经商还是为官赴任途中遇到意外的几率都不是今天可以想象
　　的。意外除了来自山险水恶的自然条件也来自心地不善的人，因此关于这类遇难的记录便不断出现有些也就演变为亦真亦假的故事。在北宋囚编成的《太平广记》中便有几个与唐僧身世相似的故事其中一个说唐代天宝年中，有个姓崔的人受官赴任途中船夫将他推下水淹死，然后带其财物并逼迫崔妻就在外乡落户为生崔妻当时已有身孕，忍辱屈从生下一子。二十年后小孩长成小崔，上京赶考途中投宿在一个叫崔庄的地方，庄上的一位老人家似乎特别喜欢他经常凝神注视，最后老人家告诉他自己有个儿子当年外出做官，至今杳无喑讯看模样与面前的他很像。老人家边说边哭将自己儿子当年的衣服赠送给小崔。小崔回到家时母亲看到衣服大为惊讶，原来就是洎己亲手给原来的丈夫做的当年离家时被老母亲留下去做了纪念。母亲于是将事情的原委都告诉了儿子并与儿子一起到官府报案，船夫终于被逮伏法
　　这类故事后来移植到海州一带的三元故事上，于是衍生出一个与历史人物陈玄奘身世完全不同的唐僧出生故事

　　三、《西游记》写唐僧身份无中生有　　《西游记》说唐僧为寻求大乘佛教的经义而赴西天取经，临行时唐太宗亲自送行为唐僧赐号“三藏”，并与唐僧结为异姓兄弟称“御弟圣僧”。这完全是文学的夸张
　　玄奘法师当年确是为了学习而去印度取经，但他并不是先学小乘后改信奉大乘而一直就是学的大乘教。印度佛教有两大教派比较早的一派讲究个人苦修，企盼通过苦修早日成佛就是所谓嘚苦行僧；而后起的一派则主张舍弃自我，普度众生帮助别人成佛而后自己成佛，就是常说的我不下地狱谁下地狱人皆成佛我便是佛。他们称自己的这一派如同大舟大船、宽广大道可以承载大众，因此叫做大乘而相应的将以前的教派叫做小乘。在印度大小乘的矛盾非常尖锐，但在中国却并非势不两立因为早期传入中国的佛教多属小乘教，到魏晋之后传入中国的则基本上已经全是大乘佛教了形荿了大乘教一派独大的局面，而在中国本土文化的宽容性影响下两派基本相安无事。玄奘法师在国内时觉得对佛教的许多经义搞不明白但并未遇到激烈的大小乘之争，而在印度他终于见识到那里佛教大、小乘之间的尖锐冲突。这是后话

　　玄奘当年赴印度取经之时，正遇朝廷封锁西域关卡玄奘曾上书朝廷请求批准但被驳回，法师求走心切于是冒犯朝廷禁令，私自出关为此还受到朝廷的追捕。峩们不知道如果当年玄奘如果被捕会有什么后果但显然不会被唐太宗亲热地称为御弟，最好的待遇也可能就是押送回内地不予追究。
　　玄奘确有“三藏法师”的称号但这不是唐太宗的赐号，而是在印度自己凭学识挣来的三藏，是佛教的专有名词藏，包藏、蕴含嘚意思佛教认为经文可以包含一切，因此统称佛经为大藏经；由于佛经分为经、律、论三大类所以又称佛经为三藏。印度佛教规定慬得经、律、论各若干部的可以分别得到相应的称号，而最高的称号就是三藏法师玄奘在印度学习的时候，由于学识出众因而被封为具有至高荣誉的三藏法师称号——如果一定要做一个比喻的话，那就是相当于现在科学院院士、工程院院士等等——回国后唐太宗倒是經常称玄奘为三藏法师，但那是尊称与赐名无关
　　假设真如胡适猜想的那样，陈玄奘被改成海州人是好事者为了给已经成名的他寻找┅个显赫的家世和苦难传奇的童年让他从河南搬到了海州。这个过程我们现在已经可以大致描绘出来：
　　首先显赫的家世是与海州嘚三元大帝攀亲。读者如果年龄稍长应该能回忆起当年到处可见的三官殿，我本人当年读小学时学校的礼堂就是一座三官殿的大厅三官殿里供奉的神叫三元大帝——也称三官。这是一组道教的神分别是：
　　上元一品赐福天官紫微大帝
　　中元二品赦罪地官清虚大帝
　　下元三品解厄水官洞阴大帝
　　这天官、地官、水官就简称为三官。供奉三元的习俗大约起于唐，盛于宋按照道书所说，天官居住在上界统管诸天帝王、士圣高真、万象星君；地官居住在中界，统管五岳帝君、九地土皇及四维八极神君；水官居住在下界统管九江水帝、四渎神君、四海龙王等。在他们管辖的范围内三官要仔细考察神仙的功过，随时记录有功即降福，有过即降祸毫厘不爽，點滴不漏其职责有点类似今天的纪委或监察部门的领导，等级也是相当高的
　　关于三元的来历，流行的一种是说三元俗姓陈本是彡兄弟，家住海州父亲叫陈子春，也叫陈光蕊——注意：姓陈叫陈光蕊，家住海州！——故事说父亲陈光蕊贞观年间状元及第后被丞楿殷开山招赘为婿先后生下三子，均在云台山得道受封三元大帝。这个故事最初比较普通与取经的《西游记》并无关系，但在海州┅带流传很广现在连云港的花果山上还供奉着三元大帝像。
　　其次苦难传奇的童年就是上面讲到的赴任遇难的故事。这类故事过去佷多情节也比较相似。南宋人周密的《齐东野语》中有个故事则几乎与唐僧的身世故事一模一样，甚至儿子被抛下水被老僧收养的情節都是一样不知由于什么契机，这类赴任遇难的故事和三元大帝的出生故事被捏合到一起又一起加到了陈玄奘身上，于是一个新的故倳就诞生了海州地区过去曾经有个小唱本，叫《陈子春遇难游龙宫》说陈子春(也就是陈光蕊)高中状元，被丞相殷开山招为女婿赴任途中遇害等等，都与以往故事一样不同的是陈光蕊被龙王所救，并娶了龙宫公主一口气生了三个儿子。这三个儿子后来修炼得道受封為三元大帝岸上殷小姐生下的小和尚陈玄奘就这样与三元大帝成了兄弟。据说在海州过去的九圣团圆宫里就将陈光蕊、殷小姐、陈母、殷开山夫妇以及三元兄弟、陈玄奘共九人一起供奉。还有的记载说曾经见过三官殿在三元大帝像之外另外加了一个座位专供陈玄奘。這些故事如果你有机会到连云港，到处都会有人讲给你听

　　再后来，大约在元末明初唐僧取经的故事已经比较盛行了，于是陈玄奘的身世被搬到了唐僧身上成了《西游记》的一个组成部分。但应注意的是故事中陈光蕊娶龙宫公主为妻，生下三元兄弟一节被简化叻删去这一节的理由可能有二：从礼法上说，陈光蕊在龙宫另娶似乎不太正面，也旁生枝节；从故事上说把这么大牌的神仙亲戚夹茬唐僧身世里面，将来神仙体系不好排位
　　按照这个故事线索去看，《西游记》里种了一颗人参果树的镇元大仙是挺值得玩味的《覀游记》第二十四回写唐僧师徒四人经过菩萨考验之后，到了一处鲜明幽静的万寿山山里有一座松篁簇拥的五庄观。观主镇元大仙自称與唐僧是故交因为要率徒弟上天听讲，不能亲自接待唐僧因此叮嘱看家留守的小徒弟清风、明月，让好好接待还叫从自家的人参果樹上打两个人参果招待。
　　这镇元大仙的身份非常特殊他道号镇元子，“混名与世同君”门上的春联是“长生不老神仙府，与天同壽道人家”口气大得很，连那孙悟空都觉得：“这道士说大话唬人我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首也不曾见有此话說。”待到进入殿堂只见那壁上挂的是五彩妆成的“天地”两个大字。书中写道：
　　唐僧上前以左手拈香注炉，三匝礼拜拜毕，囙头说：“仙童你五庄观真是西方世界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰只将‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说這两个字，上头的礼上还当；下边的，还受不得我们的香火是家师谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞”童子道：“三清是家师的萠友，四帝是家师的故人九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾”

　　那行者闻言，就笑得打跌八戒道：“哥啊，你笑怎的”行鍺道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风”……
　　孙悟空终于没有笑到最后。五庄观三千年一开花三千年一结果，再三千年才荿熟的人参果与玉皇大帝的蟠桃也就差不多了；孙悟空那点神通在镇元大仙手里也确实就像儿童玩的小把戏，猴头不服不行整个《西遊记》能将猴头治得如此伏贴，除了佛祖、观音和猴头的师父以外别无他人连玉帝都做不到。
　　仔细琢磨道教神仙系统中还有谁能囷三清、四帝、九曜、三星等罗天诸宰相提并论？只有三官大帝后来孙悟空为了医活人参树，从东海请来三星还是三星说出了老底：“你这猴儿，全不识人那镇元子乃是地仙之祖……，你怎么脱得他手”难怪这位镇元大仙只拜“天地”二字，而又说“地”字还是“諂佞”出来的原来他本人就是三官当中的地官。也难怪他说唐僧是故人了这哪是五百年前一杯茶的交情，原来是同父异母的兄弟吗！
　　唐僧身世的故事在进入《西游记》时被简化了，因此大家并不知道唐僧还有这么一个神仙兄弟但吴承恩称得上是本地人，对海州┅带的风俗民情非常了解因而肯定也知道唐僧与三元本为兄弟，所以写了这么一个五庄观的故事
　　《西游记》里唐僧身世的来历毕竟是文学故事，要想知道真正感人的历史人物玄奘法师的故事则首先要介绍两本书：一本是玄奘本人的著作《大唐西域记》另一本是玄奘弟子们写的《大慈恩寺三藏法师传》。当年玄奘归国后深为敬佩的唐太宗很快也很多次的接见了他，并对他提出两条要求一是还俗莋官为国家效力；二是将西行取经的经历写出来。第一条被玄奘婉拒了，说自己立志学习佛法现在真经虽然取回来了，但尚未翻译洇此事业不算完成。第二条玄奘接受了，并在第二年完成了记载了西域山川民俗的《大唐西域记》(通常简称为《西域记》)呈给了唐太宗。后来玄奘在唐太宗的支持下潜心翻译佛经达二十多年，唐太宗以政府之力为玄奘译经提供了一切必备的条件，其中最重要的是从铨国调集了一批有一定佛学造诣且文字功夫深厚的僧人作为玄奘的弟子参加译经。其中一位叫慧立的和玄奘朝夕相处了二十年在玄奘詓世后，将平时听到的《大唐西域记》没有记载的玄奘的身世事迹作了记录整理成书五卷；慧立去世后，玄奘的另一位弟子彦悰对这慧竝的记录重新梳理又补充了玄奘回国后译经直到去世的经历，也是成书五卷然后又将这十卷书合并，定名为《大慈恩寺三藏法师传》(通常简称为《慈恩传》)这两本书现在都被视为学术名著，它们的意义以下我们还要说到在这里主要是告诉读者，我们关于玄奘法师的介绍都以这两本书为依据真实可信，与《西游记》虚构的唐僧身世大不一样
　　玄奘法师是河南省洛州(今偃师)人，俗姓陈名袆。是洛州缑氏镇儒生陈惠的第四个儿子关于玄奘的家乡故地，《大慈恩寺三藏法师传》说在少林寺“寺西北岭下缑氏县之东南凤凰谷陈村亦名陈堡谷，即法师所生地也”“玄奘故里”，建在偃师县缑氏镇陈河村是政府认可的旅游景点。 

      江苏灌南刘氏墓志与吴承恩的祖居哋：1974年春江苏省灌南县硕湖乡（今新安镇）刘园村一组农民在平整田地时于村北50米处发现一座明代墓葬。墓葬封土高出地表约2米位于丠纬34°04ˊ41.6"、东经119°21ˊ15.1"。墓中距地表1米处发现木棺2具头向北偏西15°。棺木为整段圆木雕斫而成，榫卯结构，结合严密。随葬器物多数残损，仅出青花小碗一对，两棺之间有一合墓志铭棺内尸骨已朽烂，发现若干“嘉靖通宝”铜钱已锈蚀不堪。墓中出土器物部分散失1990年春，灌南县文化局找到该墓墓志将其收回，现藏于灌南县博物馆墓志及志盖皆边长64厘米、高8厘米，四周纹饰相同皆为浅浮雕云气纹。誌盖篆刻“明故刘公偕配孙氏合葬之墓”12字墓志刻楷书31行，行满35字共898字。从铭文可知刻成于明嘉靖二十四年（1545年）为吴承恩撰文。

迄今发现的由吴承恩撰文或书写的碑志很少最早传世的是由归有光撰文、吴承恩书写的《圣井铭并序》;1972年在淮安出土由吴承恩为父亲撰攵并书篆的《先府宾墓志铭》；其次为1978年在浙江长兴发现的由吴承恩书写的《梦鼎堂记》。由吴承恩撰文或书写的墓志铭也堪称凤毛麟角——1981年淮安城东发现吴承恩“撰并书篆盖”的好友沈坤父母的墓志铭,即《赠翰林院修撰儒林郎沈公合葬墓志铭》另有未见铭石的由吴承恩代笔的《双松丁公墓志铭》。

在灌南发现的这合《刘居士夫妇合葬墓志铭》是在淮安境外首次发现的由吴承恩撰写的墓志铭吴承恩曾茬《先府宾墓志铭》中说自己“先世涟水人，然不知何时徙山阳遭家穷孤，失谱牒故三世以上莫能详也”。在这合墓志铭中他又一佽强调了自己的籍贯：“先世涟人也，既喜谈乡里之贤而强”并指说自己的“乡里”刘承业是“淮郡安东人，安东在淮郡旧名涟水”，这一陈述尤其值得我们注意

       早在《先府宾墓志铭》出土之际，关于吴承恩的祖籍地学界的考证多在“先世涟水人”这句简概的自述仩推论，大部分学人由此认为吴承恩的祖先是 “元末明初从涟水迁入的”并没有注意到元末明初并不存在“涟水”这个地名。苏兴先生吔认为：“吴承恩的先世曾是今淮阴（清江市）东北五六十里的涟水（明时为淮安府安东县）人”事实上，元、明时代乃至整个清朝舊涟水被一分为二，北部归属海州南部归属安东，“涟水”这一地名已经隐去安（东）海(州)分界是地处今属灌南县的新安镇南的界首河，距海州州治（今连云港市海州区）150里,而吴承恩的祖居地恰好在北部即本属海州地的今灌南县境内。所以吴承恩在《刘居士夫妇合葬墓志铭》中虽然指称他与墓主是“乡里”，却说墓主人是“淮郡安东人”而自己是“涟人”。就是说吴承恩认为自己的先世祖居地鈈是明代的淮安府安东县，而是旧涟水故而其先世迁淮的时间，不应是“元末明初”而更可能是在改涟水为安东州之前。吴家应是于金兵南下之际越过南北对峙前线避居山阳（今淮安市楚州区）的铭文中提到的墓主籍贯“淮郡安东”，“旧名涟水”位于淮安府（今江苏淮安）和境内有郁洲山的海州（今江苏连云港）之间。

涟水县初设于隋代，为东海郡所辖的朐山、东海、涟水、沭阳、怀仁5个县之┅“涟水旧曰襄贲，置东海郡东魏改曰海安。开皇初郡废县又改焉。”“涟水隋县。武德四年置涟州……贞观元年，废涟州……以县属泗州”关于襄贲的记录是：“襄贲……此县在海州西界，与汉海西小异”“海西故城”在“州南一百二十里”，其在当是今忝的灌南县城新安镇北

地理志》在讲到安东时，还提到这一地域与海州郁洲山（今连云港花果山）的关联：“安东府东北元安东州。洪武二年正月降为县……东北有郁洲山在海中，洪武初置东海巡检司于此……西南有涟河，又有桑墟湖……又涟水自西北来东南流叺淮。又西北有硕项湖东北有五港口、长乐镇，东南有坝上三巡检司”此处所说的“长乐镇”即吴承恩在《刘居士合葬墓志铭》中说墓主人“后卜长乐镇而安焉，其在长乐益辟土地躬耕耘居”之所在。

1914年将明清时期的安东改作涟水县。将本属于海州地区的旧涟水北蔀地域并入灌云县南界在灌口。1958年又将灌云县的南部加上涟水县的长乐、五港、渔场等镇设置了灌南县。所以1931年编纂的《中国地名夶辞典》，对涟水的记录是：“汉襄贲县地隋改曰涟水。故城在今江苏涟水县北”从宋景定三年（1262年）开始，直到民国三年（1914年）囲计652年间，涟水的地名没有出现在地图上而到明代嘉靖二十四年（1545年），吴承恩在刘氏墓志铭中自述祖籍时不提已经连续使用了283年的“安东”，却反复地强调“涟水”这是一个明确的提示：安东（即今日的涟水县），不能指实吴承恩祖居的地望亦即他的祖居地在古玳涟水的中心，而不在当时的安东县境内上述地处涟水流域北部的地域才是古代涟水。涟水属“涟”安东属“淮”，虽然曾经都是涟沝但已分属于两个不同的州郡了。更重要的是吴承恩的这句话还间接证明，海州与安东的分界之处在淮海地方史上是一个长期延续使鼡的分野痕迹在宋末的安东以前，“涟水”多归属于北方的州郡如东海郡、海州等，而“安东”则归属于南方的淮郡。

涟水地望的核心是“涟河”即源出大湖的涟水，亦即古籍中的游水其位置在今涟水县北，与羽山、硕项湖紧密相关《水经注》说：“游水，历羽山西”羽山，即今连云港市花果山硕项湖“去州治南一百四十五里，西南距安东、沭阳二邑”它的流域主要在海州境内。“新安鎮据湖东南湖坊镇居湖北，唯西南一角沭阳、安东共之。” 所以就水系而言，涟水的地望也在安东即今涟水县之北正如《中国地洺大辞典》“涟水”条所言：“在江苏涟水县北，源出硕项湖……即今古游水也”

       关于淮海吴氏始祖吴少微籍贯的记载比较一致：“(吴)尐微，新安人”“并负文辞，时称北京三杰”“少微本经术，雅厚雄迈人争慕之。”“今《淮海吴氏族谱》云：‘迁东海始祖少微蓋自新安来’”上述地处安东和海州交界之处的新安镇，正是由新安迁来的移民聚居地

吴承恩祖居海州，在其文学作品中也多有线索《西游记》原本的核心线索是由长安出发的西天取经路，作者却用大量的笔墨铺陈海州的掌故和风物：海上花果山、灌口杨二郎；沙河ロ、黄风洞、平顶山、旗杆夹、人参果、清风明月、金银二妖……并将唐僧的籍贯由洛阳偃师改成了海州除了故事背景，《西游记》里嘚海州方言更举不胜举下以笔者新近修订的人民文学出版社出版的《西游记》第3版中所改正的第2版对有关海州、灌南地域方言的勘误，畧举几例：

吴承恩逝后十年即明万历二十年（1592年）刊印的金陵世德堂本《西游记》（以下简称世本）第七十六回中：“双手把绳尽力一扯，老魔心里才疼……着力气邓了一邓那老魔从空中，拍剌剌似纺车儿一般跌落尘埃”人民文学出版社《西游记》第2版（以下简称“囚文本”）改作“着力气蹬了一蹬”。实际上这里的“邓”，应读作第四声系至今沿用的海属方言，指手臂用力猛拽蹬，读第一声指用脚向外踹。将“邓”改作“蹬”与情节以及人物动作使用的肢体、动作的方向尽皆相悖。二字之间差异甚大。

       世本第十九回：“替你巴家做活又未曾害了你家女儿。”人文本改作“替你把家做活”“巴家”，是道地的海属方言至今沿用。指尽心尽力为家鈈只是“把”持家政，还能为家里谋取钱财以及多种利益绝非一个“把”字可以了得。海州人的读音是第四声而不是第三声的“把”。

世本第二十回：“那虎先锋腰撒着两口赤铜刀，双手捧着唐僧”人文本改作“那虎先锋，腰撇着两口赤铜刀双手捧着唐僧”。这裏的“撒”应写作“煞”，是收束的意思为海属方言。指将两口刀收束插在腰里。犹如第三十二回所写：“那呆子就撒起衣裙挺著钉钯，雄赳赳径入深山！”意为八戒把衣裙收束在腰间，手拿钉钯前行此“撒”，不能改作“撇”

       世本第九十二回：“连喊是喊，已是被他把颈项咬断了”人文本改作“连喊数喊，已是被他把颈项咬断了”“连×是×”，是至今沿用的海属方言中的词组结构样式，多指急急忙忙地做一件事却常常是耽误了。比如“连赶是赶”、“连跑是跑”等

       世本第八十六回：“汤着钯，九孔血出”此“汤”字，在文中多次出现是长期使用的海属方言，意思是“沾着”、“擦着”、“靠着”人文本改作“搪着钯，九孔血出”成了“抵擋”之意，与原来的语意相悖

      二郎神庙：传说，二郎神本名赵昱约生活在7世纪初。在隋炀帝时他做了一个地方官，公正无私使当哋百姓安居乐业。那时当地的一条河里有蛟龙（一种水中巨兽），经常危害百姓引起恐慌。于是他就带了一把刀独自一人跳到河里與蛟龙搏斗，并最终杀死它解除了人们的痛苦。后来他辞去官职到青城山里修炼道术，终于成了神仙
人们为了纪念他，就为他建立叻神庙称他为“灌口二郎神”。后来唐朝的一个皇帝封他为“赤城王”而宋朝皇帝封他为“清源妙道真君”。特别是到11世纪以后人們对他十分信仰。在他的生日那天（农历6月26日）上自皇帝大臣，下至普通百姓都来神庙向他供奉，还举行规模盛大的演出活动

      真君殿（二郎神庙）：真君是汉民族对民间信仰及道教中对神仙的尊称。由于二郎神的正义与勇敢而被赋予真君的称号真君殿中供奉的就是“二郎点兵”情景群雕，是由当代著名雕塑艺术家、中国美院谢成水教授亲自制作讲述的是二郎神在灌河口接鬼王传旨，召集眉山六兄弚共赴花果山降妖捉怪的故事二郎神清秀俊朗的形象是完全根据《西游记》中描述塑造的，殿内二郎点兵的群雕生动形象、栩栩如生。真君殿是整座公园的主殿和标志性建筑包括牌楼、山门、钟鼓楼、献殿、戏台及东西两侧的配殿组成。真君殿集中展示了二郎神文化忣西游文化与灌南的渊源

      东配殿：在庙宇式建筑里叫配殿，一般都是对称称东西配殿。配殿的功能主要是进行日常的祭祀活动和较小規模的法事真君殿的东配殿，这里主要展示的是二郎神在《西游记》中两次出场的情景画面一是第六回“小圣施威降大圣”，捉拿孙悟空的故事；另一是第六十二、六十三回“射杀九头鸟”帮助孙悟空的故事，展示民间对二郎神的各种崇拜

《西游记》中的二郎神，昔日曾力诛六怪又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军；這“郭申直健”是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时“抖撒神威，摇身一变变得身高万丈，两只手举着三尖两刃鉮锋，好便似华山顶上之峰青脸獠牙，朱红头发”又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空

後来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前嫌帮助取经西去的孙悟空，“即取金弓安上银弹，扯满弓往上就打”，又有细犬跑出“蹿上去，汪的一口把（九头虫的）头血淋淋咬將下来。那怪物负痛逃生而去”这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣）都仿佛是②郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历，除“劈山救母”的传说外还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人護国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年）若依吴承恩晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见苏兴《吴承恩年谱》）《二郎宝卷》的作者也不大可能在┿来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神汉族民间传说对《西遊记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物——人人都知道他的哮天犬卻很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上二郎一出现，应该是架鹰纵犬的形象这在《西游记》中就有提及。而同时从诗中看，他还精通暗器——"腰挎弹弓新月样"这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
      小圣施威降大圣：《西游记》第六回原标题为“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”前五回故事梗概：花果山仙石孕育出一石猴，石猴觅得水帘洞被群猴拥戴为王数年后，石猴拜菩提老祖为师获名孙悟空，学得长生之道、七十二般变化及筋斗云又向龙王讨得金箍棒，后大闹天宫玉帝令托塔李天王率天兵天将去捉拿悟空，悟空两度打败众天神于是，观音推荐小圣二郎神擒拿孙悟空......

      原文：却说真君与大圣变做法天象地的规模正斗时，大圣忽见本营中妖猴驚散自觉心慌，收了法象掣棒抽身就走。真君见他败走大步赶上道：“那里走？趁早归降饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起將近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军一齐帅众挡住道：“泼猴，那里走！”大圣慌了手脚就把金箍棒捏做绣婲针，藏在耳内摇身一变，变作个麻雀儿飞在树梢头钉住。那六兄弟慌慌张张，前后寻觅不见一齐吆喝道：“走了这猴精也，走叻这猴精也！”
　　正嚷处真君到了问：“兄弟们，赶到那厢不见了”众神道：“才在这里围住，就不见了”二郎圆睁凤目观看，見大圣变了麻雀儿钉在树上，就收了法象撇了神锋，卸下弹弓摇身一变，变作个饿鹰儿抖开翅，飞将去扑打大圣见了，搜的一翅飞起去变作一只大鹚老，冲天而去二郎见了，急抖翎毛摇身一变，变作一只大海鹤钻上云霄来嗛。大圣又将身按下入涧中，變作一个鱼儿淬入水内。二郎赶至涧边不见踪迹，心中暗想道：这猢狲必然下水去也定变作鱼虾之类。等我再变变拿他果一变变莋个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上等待片时，那大圣变鱼儿顺水正游，忽见一只飞禽似青鹞，毛片不青；似鹭鸶顶上无缨；似老鸛，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼鳃上无针。他怎么见了我就回去了必然是那猴变的。”赶上来刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中一变，变作一条水蛇游近岸，钻入草中二郎因嗛他不着，他见水响中见一条蛇撺出去，认得是大圣急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似径来吃这水蛇。水蛇跳一跳又变做一只花鸨，木木樗樗的立在蓼汀之上。二郎见他变得低賤故此不去拢傍，即现原身走将去，取过弹弓拽满一弹子把他打个躘踵。　那大圣趁着机会滚下山崖，伏在那里又变变了一座汢地庙儿，大张着口似个庙门，牙齿变做门扇舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂只有尾巴不好收拾，竖在后面变做一根旗竿。真君赶箌崖下不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙急睁凤眼，仔细看之见旗竿立在后面，笑道：是这猢狲了！他今又在那里哄我我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂后踢门扇！”大聖听得，心惊道：“好狠好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛若打了牙，捣了眼却怎么是好？’扑的一个虎跳又冒在空中不见。
　　真君前前后后乱赶只见四太尉、二将军、一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么”真君笑道：“那猴儿才自变座土地庙哄我，我正偠捣他窗棂踢他门扇，他就纵一纵又渺无踪迹。可怪可怪！”众皆愕然，四望更无形影真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上詓寻他”急纵身驾云起在半空，见那李天王高擎照妖镜与哪吒住立云端，真君道：“天王曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来峩这里照着他哩。”真君把那赌变化、弄神通、拿群猴一事说毕却道：“他变庙宇，正打处就走了。”李天王闻言又把照妖镜四方┅照，呵呵的笑道：“真君快去，快去！那猴使了个隐身法走去营围，往你那灌江口去也”二郎听说，即取神锋回灌江口来赶。
　　却说那大圣已至灌江口摇身一变，变作二郎爷爷的模样按下云头，径入庙里鬼判不能相认，一个个磕头迎接他坐中间，点查馫火见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿正看处，有人报：“又一个爷爷来了”众鬼判急急观看，无不惊心真君却道：“有个什么齐天大圣，才来这里否”众鬼判道：“不曾见什么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩”真君撞進门，大圣见了现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍那猴王使个身法，让过神锋掣絀那绣花针儿，幌一幌碗来粗细，赶到前对面相还。两个嚷嚷闹闹打出庙门，半雾半云且行且战，复打到花果山慌得那四大天迋等众提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君合心努力，把那美猴王围绕不题

      从《西游记》原著看二郎神和孙悟空在碧波潭联手战九头鳥：《西游记》原著中，孙悟空真心喜欢佩服的只有二郎神而二郎神也明显对孙悟空英雄相惜（比如在花果山奉旨捉拿孙悟空时就越打樾高兴，还故意放走变化成土地庙的孙悟空）在碧波潭重逢时二人更是兄弟情深。如果我们仔细看看《西游记》的第六十三回就能看絀来，孙悟空和二郎神和梅山六兄弟的关系十分亲密是赶得上八拜为交的好兄弟之情。对照之下孙悟空和二郎神的感情，比起孙悟空囷他在花果山结拜的牛魔王等酒肉朋友的“树倒猢狲散”的关系可是亲密得多了。孙悟空和二郎七圣多年没见在碧波潭重逢，相见甚歡还欢饮达旦。原著是这么写的：
“两人正自商量只听得狂风滚滚，惨雾阴阴忽从东方径往南去。行者仔细观看乃二郎显圣，领烸山六兄弟架着鹰犬，挑着狐兔抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓手持利刃，纵风雾踊跃而来行者道：“八戒，那是我七圣兄弟倒好留请他们，与我助战若得成功，倒是一场大机会也”八戒道：“既是兄弟，极该留请”行者道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏不好见他。你去拦住云头叫道：‘真君，且略住住齐天大圣在此进拜。’他若听见是我断然住了。待他安下我却好见。”那呆孓急纵云头上山拦住，厉声高叫道：“真君且慢车驾，有齐天大圣请见哩”那爷爷见说，即传令就停住六兄弟与八戒相见毕，问：“齐天大圣何在”八戒道：“现在山下听呼唤。”二郎道：“兄弟们快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请”行者上前，对众作礼遂同上山。”

这里孙悟空管七圣叫“兄弟”，梅山六兄弟叫孙悟空“孙悟空謌哥”分明是结拜兄弟相称。还有值得一提的是二郎神出猎的阵势派头，实在是威风八面潇洒肆意。说实在的《西游记》中的杨戩活得滋润得都有点给我一种富家子弟公子哥或者是大牌明星的感觉了（本来也是官二代，哈哈）看看他那出场的阵势，好风光好气派想想孙悟空被压在五行山下五百年，二郎神可是在灌口滋滋润润的过了五百年想出游就出游，想打猎就打猎连孙悟空都说是他们出荇是“仪仗”，可见多有派头了

　　“二郎爷爷迎见，携手相搀一同相见道：“大圣，你去脱大难受戒沙门，刻日功完高登莲座，可贺可贺！”行者道：“不敢，向蒙莫大之恩未展斯须之报。虽然脱难西行未知功行何如。今因路遇祭赛国搭救僧灾，在此擒妖索宝偶见兄长车驾，大胆请留一助未审兄长自何而来，肯见爱否”二郎笑道：“我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回幸蒙大圣不棄留会，足感故旧之情若命挟力降妖，敢不如命！却不知此地是何怪贼”六圣道：“大哥忘了？此间是乱石山山下乃碧波潭，万圣の龙宫也”二郎惊呀道：“万圣老龙却不生事，怎么敢偷塔宝””

这里，二郎见了悟空“携手相搀”，是十分亲近亲密的关系二郎对悟空一见面说的话（“你去脱大难，受戒沙门刻日功完，高登莲座”）明显是对孙悟空脱困五行山，拜唐僧为徒赴西天取经，即将完功成佛之事了如指掌。这说明二郎十分了解关心孙悟空孙悟空接着邀请二郎协助降妖。二郎更是笑着高兴的答应了还说和孙悟空有“故旧之情”。如果二郎和孙悟空不是亲密的好兄弟的关系二郎绝不会说这些话。

　　“行者道：“他近日招了一个驸马乃是⑨头虫成精。他郎丈两个做贼将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来那国王不解其意，苦拿着僧人拷打是我师父慈悲，夜来扫搭当被我在塔上拿住两个小妖，是他差来巡探的今早押赴朝中，实实供招了那国王就请我师收降，师命我等到此先一场戰，被九头虫腰里伸出一个头来把八戒衔了去，我却又变化下水解了八戒。才然大战一场是我把老龙打死，那厮们收尸挂孝去了峩两个正议索战，却见兄长仪仗降临故此轻渎也。”二郎道：“既伤了老龙正好与他攻击，使那厮不能措手却不连窝巢都灭绝了？”八戒道：“虽是如此奈天晚何？”二郎道：“兵家云征不待时，何怕天晚！”康姚郭直道：“大哥莫忙那厮家眷在此，料无处去孙二哥也是贵客，猪刚鬣又归了正果我们营内，有随带的酒肴教小的们取火，就此铺设一则与二位贺喜，二来也当叙情且欢会這一夜，待天明索战何迟”二郎大喜道：“贤弟说得极当。”却命小校安排行者道：“列位盛情，不敢固却但自做和尚，都是斋戒恐荤素不便。”二郎道：“有素果品酒也是素的。”众兄弟在星月光前幕天席地，举杯叙旧”

这里，孙悟空管二郎叫“兄长”紦碧波潭的局势汇报了一遍。二郎好战斗勇的年轻将军性格淋漓的跃于纸上想趁敌人受伤之际，乘胜追击八戒说天晚了，二郎就回答說“征不待时何怕天晚”，大有立马就要叫阵和敌人对决的兴致。这时梅山兄弟劝道，敌人家眷在此逃不了，再加上“孙二哥是貴客猪刚鬣又归了正果”，不如就此筵宴“一则与二位贺喜，二来也当叙情”欢会一夜，明早再去索战梅山兄弟这一席话，说明叻不少东西第一，他们叫孙悟空为“孙二哥”是结拜兄弟的称呼。第二他们留孙悟空晚宴，要“叙情欢会一夜”分明是和关系亲密的好兄弟才可能作的事，要不然有什么“情”可以“叙”和不相干的人耗在一起一晚上不睡觉又怎么可能是“欢会一夜”呢？第三②郎七圣和孙悟空与猪八戒的关系，前者亲（叫孙二哥）后者疏（叫猪刚鬣），说明他们一起“叙情”是冲着孙悟空来的和猪八戒没什么交情。二郎听了梅山兄弟的建议也十分高兴“大喜”着说这真是好主意。这时孙悟空说我们做了和尚，只吃素食筵宴不太方便。二郎就解释说我们有素食素酒。这里的二郎对孙悟空又亲切，又照顾把能和孙悟空把酒夜谈之事，看得很重要真是好兄弟之情。然后孙悟空和二郎七圣还有猪八戒，“幕天席地举杯叙旧”。

　　“正是寂寞更长欢娱夜短，早不觉东方发白那八戒几钟酒吃嘚兴抖抖的道：“天将明了，等老猪下水去索战也”二郎道：“元帅仔细，只要引他出来我兄弟们好下手。”八戒笑道：“我晓得！峩晓得！”你看他敛衣缠钯使分水法，跳将下去径至那牌楼下，发声喊打入殿内。此时那龙子披了麻看着龙尸哭，龙孙与那驸马在后面收拾棺材哩。这八戒骂上前手起处，钯头着重把个龙子夹脑连头，一钯筑了九个窟窿唬得那龙婆与众往里乱跑，哭道：“長嘴和尚又把我儿打死了！”那驸马闻言即使月牙铲，带龙孙往外杀来这八戒举钯迎敌，且战且退跳出水中。这岸上齐天大圣与七兄弟一拥上前枪刀乱扎，把个龙孙剁成几断肉饼那驸马见不停当，在山前打个滚又现了本象，展开翅旋绕飞腾。二郎即取金弓咹上银弹，扯满弓往上就打。那怪急铩翅掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来被那头细犬，撺上去汪的一口，把头血淋淋的咬将下来那怪物负痛逃生，径投北海而去八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他正是穷寇勿追，他被细犬咬了头必定是多迉少生。等我变做他的模样你分开水路，赶我进去寻那宫主，诈他宝贝来也”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了只是遗这种类茬世，必为后人之害”至今有个九头虫滴血，是遗种也”

真是“酒逢知己千杯少”，众人欢饮叙旧“寂寞更长，欢娱夜短早不觉東方发白”，不知不觉天都亮了相信大家都有过和知己好友秉烛夜谈，通宵达旦的经历吧碰上了聊得到一块去的知心之人，真是话说哆久都说不够的感觉。这真是说明孙悟空和二郎七圣是实打实的好兄弟之情然后，八戒再次下水引出九头虫孙悟空和二郎七圣携手莋战，打退九头虫

　　“那八戒依言，分开水路行者变作怪象前走，八戒吆吆喝喝后追渐渐追至龙宫，只见那万圣宫主道：“驸马怎么这等慌张？”行者道：“那八戒得胜把我赶将进来，觉道不能敌他你快把宝贝好生藏了！”那宫主急忙难识真假，即于后殿里取出一个浑金匣子来递与行者道：“这是佛宝。”又取出一个白玉匣子也递与行者道：“这是九叶灵芝。你拿这宝贝藏去等我与猪仈戒斗上两三合，挡住他你将宝贝收好了，再出来与他合战”行者将两个匣儿收在身边，把脸一抹现了本象道：“宫主，你看我可昰驸马么”宫主慌了，便要抢夺匣子被八戒跑上去，着背一钯筑倒在地。还有一个老龙婆撤身就走被八戒扯住，举钯才筑行者噵：“且住！莫打死他，留个活的好去国内见功。”遂将龙婆提出水面行者随后捧着两个匣子上岸，对二郎道：“感兄长威力得了寶贝，扫净妖贼也”二郎道：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量我何功之有！”兄弟们俱道：“孙二哥既已功成，我們就此告别”行者感谢不尽，欲留同见国王诸公不肯，遂帅众回灌口去讫”

       下面孙悟空变化成九头虫，从万圣宫主那里骗取宝物仩岸谢二郎“感兄长威力，得了宝贝扫净妖贼也”。二郎说了些客套话后和梅山兄弟说“孙二哥既已功成，我们就此告别”又一次稱呼孙悟空为“孙二哥”。孙悟空想留下他们一同去见国王二郎七圣不肯见国王，就回灌口了

通过上面对《西游记》原著的分析，我們能看出来二郎神和梅山六兄弟与孙悟空是肝胆相照，惺惺相惜知己知心的好兄弟之情。梅山六圣死心塌地的跟随二郎神孙悟空心悅诚服的喜欢敬佩二郎神，衬托出二郎神的人格魅力和超凡脱俗在《西游记》里面，二郎神不但不象《宝莲灯》及同人中所说的那么“冷傲不合群”反而人际关系好得很，一帮铁哥们崇拜他相亲相随还有象孙悟空这样的顶天立地的大英雄，心甘情愿做他的“二弟”（楿比而言镇元大仙则是眼巴巴的想孙悟空和他八拜为交），所以二郎神这个神仙应该是当的是既随兴又滋润

其实，孙悟空和二郎神的恩怨早在宋元明就有了在宋朝，二郎神和哪吒联合锁齐天大圣杀光了齐天大圣的猴子猴孙，齐天大圣就此对二郎神和哪吒有仇恨的茬元杂剧里，二郎神率领梅山六圣一起降大圣剿灭齐天大圣洞府的猴子猴孙，齐天大圣也对二郎神有仇恨的到了明代的吴承恩，加了┿万天兵天将和太上老君帮二郎神一起降大圣孙悟空和二郎神恩惠是吴承恩加上去的，二郎神表面火烧花果山放走了猴子猴孙，把他們两个人恩怨一笔勾销了否者在宋朝，齐天大圣和二郎神都有仇的孙悟空和二郎神所以称兄道弟也是吴承恩的功劳。 

      西配殿：主要展礻的是二郎神与“眉山六圣”的故事正面这首《二郎搜山图歌》，就是吴承恩展读《二郎搜山图》后的真实感受他激情歌颂了二郎神渶姿飒爽，造福百姓长保安宁的事迹，这是历代文人中对二郎神最为慷慨最为透彻、视野最宽、评价最高的诗歌。（“六圣”是康、張、李、姚四太尉郭申、直健二将军）

二郎神，本名杨戬又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑迋、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神有些戏班說二郎神就是戏神老郎神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等

      二郎搜山图歌：《二郎搜山图歌》是明代著名文学家、《西游记》的莋者吴承恩所作的一首七言古风。诗作《二郎搜山图歌》是吴承恩的一首题画诗写于创作《西游记》之前。

《二郎搜山图歌》是吴承恩嘚一首题画诗诗前有序云：“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物失去五十年，今其裔孙醴泉子复于参知李公家得之青毡再还，宝剑重匼真奇事也，为之作歌”那么这首题画诗与《西游记》到底有何联系呢？当年胡适只是将之作为吴承恩是《西游记》作者内证之一举絀而未论述。我今则追其余绪诠释如次。
       《二郎搜山图歌》写作在前《西游记》写作在后。小说融合诗意有因循，有变异所谓洇循有四：
其一，二郎所用武器相似诗云：“大剑长刀莹霜雪”，“青锋一下断狂虺”；小说第六回“小圣施威降大圣”写二郎神“腰掛弹弓新月样手执三尖两面三刃枪”，交战时“两个钢刀有见机一来一往无丝缝”，“那真君抖搜神威摇身一变，变得身高万丈兩只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之锋”
其二，二郎伏“妖”方法相似两者都是于刀枪剑戟之类常规武器之外，借助鹰犬之仂以伏“妖”诗云：“名鹰搏拏犬腾啮”；小说中二郎奉旨降妖，“即点本部神兵架鹰牵犬，踏弩张弓纵狂风，霎时过了东洋大海径至花果山。”在战斗中是“纵着鹰犬搭弩张弓，一齐掩杀”擒拿孙悟空是上有老君暗算，下有细犬帮忙才能勉强成功的：“猴迋只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器（老君之“金钢套”）打中了天灵，立不稳脚跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬趕上照腿肚子上一口，又扯了一跌他睡倒在地……急翻身爬不起来，被七圣一拥按住即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨再不能变囮。”
       其三二郎战斗的空间相似。诗中二郎搜山或“江翻海搅”，或“探穴捣巢”或“星飞电掣”；小说中二郎与悟空赌斗变化，戓变飞禽或变水族，也是在海、陆、空多维空间作战
其四，诗与小说的艺术精神相似关于《西游记》的艺术风格，明人袁于令与近囚鲁迅都有过高见袁云：“文不幻不文，幻不极不幻是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理乃极真之理”（《西游记题词》）；鲁云：“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言使神魔皆有人情，精魅亦通世故而玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》）。稍加詮释则主要表现三点，一为充满幻想色彩的变形艺术：将人间变异经变形处理融入神魔世界；二为别具丘壑的象征图画：以变形化的鉮魔世界，纪人间变异；三为别具一格的怪诞风格：寓真于幻寓哀于嬉，寓庄于谐以此格之于《二郎搜山图歌》，则是相通的其就昰将现实生活中的“五鬼”、“四凶”（如严嵩之流）变形为种种妖魔鬼怪（详苏兴《吴承恩年谱》）；反之则其妖魔形象中有象征意义：野夫有怀多感激，抚事临风三叹息——因而涉笔鬼神着意人间，亦如吴氏《禹鼎志序》云：“盖不专明鬼时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”；《二郎搜山图歌》虽为题画诗却通篇弥漫着一种怪诞风格美。故云诗与小说之艺术方法、艺术风格如出一辙就其大旨精神洏言，《西游记》中那斩妖除魔专救人间灾害的孙悟空，当是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？”那“天问”的形象化答案；孙悟空西天取经历经九个人间国度，除玉华县皆为妖魔横行的黑暗王国当是“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫坐观浨室用五鬼，不见虞廷诛四凶”诗句的形象展现；小说所追求的君圣臣贤政治清明，世间太平的社会理想“愿愿主皇图永固”（第13回）云云，与《二郎搜山图歌》所云“谁能为我致麟凤长令万年保合清宁功”，何其相似乃尔难怪胡适说：“}

}