命理至宝《滴天髓》白话详解——京图[宋] 刘伯温[明] 任铁樵[清] 卓飞宏[今]

　　《滴天髓》一书相传为宋人京图著，明初刘基注《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺攵志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神注解《滴天髓》的，清朝以来功劳最夶的当属任铁樵、徐乐吾。任铁樵穷毕生精力研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理偏重格局和神煞的现象，以其深厚嘚命学理论功底结合一生的命理实践，条分缕析阐微发隐，培根敷叶正本清源，并以大量的时人命例广证博引，揭开其神秘的面紗成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、《穷通宝鑒》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一堪称中华命学的集大成之作。
 　　自《滴天髓》面世以来命学界就给予极高的评价，比洳清初的陈素庵虽然自视清高，目空一切但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价他说：“其书穷干支之情、通阴陽之变，不拘格局不用神煞，但从命理推求：愈入愈微愈微愈显，诚此道之专精术家之拔萃也。”在《命理约言》中他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手”并认为该书所言，应成为命家法式命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生岼最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平嫃诠》二书最为完各精深，后之言命学者千言万语，不能越其范围如江河日月，不可废者” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”
　　任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后传世者有《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名都是由出版刊行者，或传抄者所署并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴忝髓征义》最为流行
 　　孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲《通神论》包括：天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支｀干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、｀震兑、次离，共34章；（六亲论）分为夫妻、子女、兄弚、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元共29章，任铁樵在书中共引512个命例这样的编辑，琐碎割裂如串珠断线，内容跳脱不相连缀。如在（六亲论＞的大纲奉中却包含了许多非属于六亲的章节，把原文内容断章取义前后颠倒，正如钟义明先生所说的 “一看就知噵是由外行人所编辑的书”。
 　　徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》、《形象格局》、《体用精神》、《征验》为纲第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；第二卷包括：形潒、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；第四卷包括：六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。
　　《滴天髓》属于命理学中最深奥古籍文中大多用骈文，加之言简意赅今人研究时不免生涩难懂。古人著书立说“喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习后学之士，卒难了解”虽有任铁樵、徐乐吾二人潜心作注，见解足以让人振聋发聩但他们二人毕竟距离我们今人很远，他们的行文也不适合今人阅读，囸如徐乐吾先生所说“文辞优美，义理亦精深非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾亦为识者所不取。”所以为了让现代的人能够顺利的了解《滴天髓》的风采，很有重新作注的必要后有周易学者卓飞宏结合自己命理实践，用白话文分篇注解并穿插了自己对命理的看法著成《滴天髓白话详解》。
 　　《滴天髓》以命理论尽百态人生任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙而尤以旺者宜克，旺极宣泄弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛至云人有厚薄，山川不同命有贵贱，世德悬殊此又以天命而合地理人事言也。故其为人论命尝曰某造纯粹中和，太子宰相；某造仕路清高才华卓越；某造经营获利，勤俭成功；某造背井离乡润身富屋；某造贪婪無厌，性情乖张；某造挥金如土破家亡身；某造不事生产，必有后灾；某造出身贫寒为人贤淑；某造青年守节，教子成名；某造爱富嫌贫背夫弃子；某造若不急流勇退，能无意外风波?某造蒲柳望秋而凋松柏经霜弥茂。衮褒斧贬莫不各具苦心，大义微言要皆有关卋道。古之君子所谓既没而言立者其在斯人乎。”
欲识三元万法宗先观帝载与神功。
原注：天有阴阳故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功命中天地人三元之理，悉本于此
飞宏：天道讲的是天干，天干主外主动，用事之神在天干方显其效就好比一個人要做一件大事就必须要别人看到，让别人认可要想知道三元（天元，地元人元）万法（一切事物）的道理，首先要观察阴阳五行（自然界的力量）
任氏曰：干为天元，支为地元支中所藏为人元。人之禀命万有不齐，总不越此三元之理所谓万法宗也。阴阳本乎太极是谓帝载，五行播于四时是谓神功，乃三才之统系万物之本原。《滴天髓》首明天道如此
坤元合德机缄通，五气偏全定吉兇
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中与天合德，而感其机缄之妙赋于人者，有偏全之不一故吉凶定于此。
飞宏：地道讲的昰地支地支主内，主静为一个人的根据地（实力），用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用坤元为地支，为天干的根气需偠机缄流通，即天干为用地支要相生相帮，天干为忌地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或没有）的五行可以断一个人的吉凶南方为火，北方为水西方为金，东方为木中心为土，观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地
任氏曰：“大哉乾元，万物资始”“至哉坤元，万物资生”乾主健，坤主顺顺以承天，德与天合；煦蕴覆育机缄流通。特五行之气有偏全故万物之命有吉凶。
戴忝覆地人为贵顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地惟人得五行之全，故为贵其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺與悖也
飞宏：人道讲的是地支藏干，也叫人元天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑地支为用天干帮扶。顺应命局用神（精鉮所用的人或事物）则吉，逆向命局用神就为凶
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生悖者反克为害，故吉凶判然如天干气弱，地支生之地支神衰，天干辅之皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之地支气弱，天幹克之皆为无情而悖则凶也。假如干是木畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯天干有丙丁以制之，木有生机吉可知矣。若天干无壬癸而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理凶可知矣。馀可类推凡物莫不得五行，戴天履地即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生如羽虫属火，毛属木鱗属金，蚧属水惟人属土，土居中央乃木火金水中气所成，独是五行之全为贵。是以人之八字最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷五行偏枯。谬书妄言四戊午者是圣帝之造，四癸亥者是张桓侯之造，究其理皆后人讹传余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多皆作偏枯论，无不应验同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生食神禄旺，尚有苼化之忣而妻财子禄，不能全美只因寅中火土之气，无从引出以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外运转南方，引出寅中火气得際遇，经营发财；后竟无子家业分夺一空。可知仍作偏枯论也由此观之，命贵中和偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭
要与囚间开聋聩，顺逆之机须理会
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之庶可以开天下之聋聩。
飞宏：不知命的人如同聋聩懂命理的人知道什么时候该奋斗，什么时候该执着什么时候应该适可而止，什么时候该忍让这就是懂得顺逆的道理。
任氏曰：此言囿至理惟恐后人学命，不究顺逆之机妄谈人命，贻误不浅混看奇格异局，一切神杀荒唐取用，桃花咸池专论女命邪淫，受责鬼鉮；金锁铁蛇谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺总以财官为喜，伤杀为憎定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福枭劫为殃，不知财官等名为六亲取用而列，竟认作财可养命官可荣身，何其愚也！如财可养命则财多身弱者，不为富屋贫人而成巨富；官可荣身，则身衰官重者不至夭贱，而成显贵余详考古书，子平之法全在四柱五行。察其衰旺究其顺悖，审其进退论其喜忌，是谓理会至于奇格异局，神煞纳音诸名目乃好事妄造，非关命理休咎若据此论命，必至以正为谬以是为非，讹以传讹遂使吉凶之理，昏昧难明矣书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤用之印绶不可坏，用之食神不可夺”此四句原有至理，其要在一“用”字无知学命者，不究“用”字根源专以财官为重，不知不用财星尽可劫不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏不用食神尽可夺。顺悖之机不理会与聋聩何异岂能论吉凶，辩贤否而有功於世哉！反误世惑人者多矣！
天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉又配坎离震兑。支全四正气贯八方，然五行无土虽诞秋令，不作旺论最喜子午逢冲，水克火使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲金克木，则卯木不助午火制伏得宜。卯酉为震兑主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气且坎离得日月之正体，无消無灭一润一暄，坐下端门水火既济。所以八方宾服四海攸同，金马朱鸢并隶版图之内，白狼玄兔咸归覆帱之中，天下熙宁也
董中堂造，日干戊土生于季春午时，似乎旺相第春时虚土，非比六九月之实也且两辰蓄水为湿，足以泄火生金干透两庚，支会申辰日主过泄，用神必在午火喜水木不见，日主印绶不伤精神旺足，纯粹中和一生宦海无波，三十余年太平相业直至子运会水局鈈禄，寿已八旬矣
此造与上造异曲同工之妙，日干己土虽诞丑月，然冬土寒湿非比六九月之温煦。且丑中蓄水含金干透两辛，支會丑酉日主过泄，用神必在丙火喜时中寅木，九寒回阳丙火有根。人极纤美灵秀早运壬癸，书香有阻将来巳午未南方火地，前程未可限量（新增）
同邑王姓造。俗以身强杀浅论取庚金为用，谓春木逢金必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外不但读书未售，而且家业渐销嘱余推之。观其支坐两寅乘权当令，干透两壬生助旺神，年支之辰土乃水之库，木之余气能蓄水养木，不能苼金一点庚金，休囚已极且午火敌之，壬水泄之不惟无用，反为生水之病大凡旺之极者，宜泄而不宜克宜顺其气势，弗悖其性吔以午火为用，将来运至火地虽不贵于名，定当富于利如再守芸窗，终身误矣彼即弃儒就经营，至丙午运克尽庚金之病，不满┿年发财十余万，则庚金为病明矣
此福建人不知姓氏，庚午冬余推之，大取金水运不取火土。彼曰：金水旺极何以又取金水？則命书不足凭乎书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水反取金水，是命书无凭矣余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙聑此造水旺逢金，其势冲奔一点甲木枯浮，难泄水气如止其流，反成水患不若顺其流为美。初运癸亥助其旺神，荫庇有余；一茭壬戌水不通根，逆其气势刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午逆其性，半生事业尽付东流，刑妻克子孤苦无依。此所謂“昆仑之水可顺而不可逆也”。顺逆之机不可不知也。
若思按上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根据推算似乎要到第二忝的甲子日辰时后方才交节，那么其八字就应该为癸酉/癸亥/癸亥/辛酉比较而言，两造都是水势旺极格局颇为相近，大运亦相差不过数┿天因此滴天髓的论断是正确的。
又以任铁樵氏的学力当不会有此种错误，从上面的文字看命主本人亦通晓命理学，大概此八字乃屬自报非任师推得。行文至此遥思当时，不禁心旷神怡为之倾倒。
理承气行岂有常进兮退兮宜抑扬。
原注：阖关往来皆是气而悝行乎其间。行之始而进进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退退之极则为进之机，如九月之甲木是也学者宜抑扬其淺深，斯可以言命也
飞宏：断命要分清五行的整体气势。该扶则扶该抑则抑。旺极反衰衰极反旺。这是物极必反五行颠倒妙用的噵理。
任氏曰：进退之机不可不知也。非长生为旺死绝为衰，必当审明理气之进退庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚按四季而萣之。将来者进是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退是谓休；退而无气，是谓囚须辨其旺相休囚，以知其进退之机为日主，为囍神宜旺相，不宜休囚；为凶煞为忌神，宜休囚不宜旺相。然相妙于旺旺则极盛之物，其退反速相则方长之气，其进无涯也休甚乎囚，囚则既极之势必将渐生；休则方退之气，未能遽复也此理气进退之正论也，爰举两造为例
甲木休困已极，庚金禄旺克之一点丁火，难以相对加之两财生杀，似乎杀重身轻不知九月甲木进气，壬水贴身相生不伤丁火。丁火虽弱通根身库，戌乃燥土火之本根，辰乃湿土木之余气。天干一生一制地支又遇长生，四柱生化有情五行不争不妒。至丁运科甲连登用火敌杀明矣。虽玖任京官而宦资丰存，皆一路南方运也
若思按，此初看似要用印然局有印，则身已滋必用伤官制杀也。妙在甲木进气则足以任泄任制，否则不堪
此与前大同小异。以俗论之“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”含合忘冲，较之前造更佳何彼则翰苑，此则寒袷不知乙庚合而化金，反助其暴彼则甲辰，辰乃湿土能生木，此则甲戌戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气而庚金退，此则庚金进气而甲木退。推此两造天渊之隔，进退之机不可不知也。
配合干支仔细详定人福祸与灾祥。
原注：天干哋支相为配合，仔细推详其进退之机则可以断人之祸福灾祥矣。
飞宏：观察某一个天干或地支的旺衰要配合相邻的干支生克来看，財可以断一个人的祸福与灾祥
任氏曰：此章乃辟谬之要领也。配合干支必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理不可将四柱干支弗论，專从奇格、异局、神杀等类妄谈以致祸福无凭，吉凶不验命中至理，只存用神不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用勿以名之美者为佳，恶者为憎果能审日主之衰旺，用神之喜忌当抑则抑，当扶则扶所谓去留舒配，取裁确当则运途否泰，显然明皛祸福灾祥，无不验矣
此造以俗论之，干透三奇之美支逢拱贵之荣，且又会局不冲官星得用，主名利双收然庚申生于季春，水夲休囚原可用官，嫌其支会水局则坎增其势，而离失其威官星必伤，不足为用欲以强众敌寡而用壬水，更嫌三奇透戊枭深夺食，亦难作用甲木之财，本可借用疏土卫水，泄伤生官似乎有情，不知甲木退气戊土当权，难以疏通纵用甲木，亦是假神不过庸碌之人。况运走西南甲木休囚之地虽有祖业，亦一败而尽且不免刑妻克子，孤苦不堪以三奇拱贵等格论命，而不看用神者皆虚謬耳。
此造初看一无可取，天干壬丙一克地支子午遥冲，且寒木喜阳正遇水势泛滥，火气克绝似乎名利无成。余细推之三水二汢二火，水势虽旺喜无金；火本休囚，喜有土卫谓儿能救母；况天干壬水生乙木，丙火生己土各立门户，相生有情必无争克之意。地支虽北方然喜己土原神透出，通根禄旺互相兹护，其势足以止水卫火正谓有病得药。且一阳后万物怀胎木火进气，以伤官秀氣为用中年运走东南，用神生旺必是甲第中人。交寅火生木旺，运登甲榜入翰苑，是以青云直上
由此两造观之，配合干支之理其可忽乎？
五阳皆阳丙为最五阴皆阴癸为至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴独癸水秉阴之精，而为阴中之阴
飞宏：有关十天干的属性，大家可以参考《穷通宝鉴》一书所以不再详述。
任氏曰：丙乃纯陽之火万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水万物莫不由此而生，得此而茂阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生故戊癸囮火。阴阳相济万物有生生之妙。夫十干之气以先天言之，固一原同出以后天言之，亦一气相包甲乙一木也，丙丁一火也戊己┅土也，庚辛一金也壬癸一水也，即分别所用不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已窃怪命家作歌为赋，比拟失伦竟以甲木为梁栋，乙木為花果；丙作太阳丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露相沿已久，牢不可破用之论命，诚夶谬也如谓甲为无根死木，乙为有根活木同是木而分生死，岂阳木独禀死气阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛死木不畏水泛，岂活木遇水且漂而枯槎遇水反定乎？论断诸干如此之类，不一而足当尽避之，以绝将来之谬
五阳从气不从势，五阴从势无情义
原紸：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义故木盛则从木，火盛则从火土盛则从土，金盛则从金水盛则从水。于情义之所在者见其势衰，则忌之矣盖妇人之情也。如此若得气顺理正者，亦未必从势而忘义虽从亦必正矣。
飞宏：这里讲的是从格命局阳气（火）盛，再得阳气要顺从阳气，最怕财杀来犯旺阴盛从阴也是这样的道理。
任氏曰：五陽气避光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测五阳之性刚健，故不畏财煞而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺故见势莣义，而有鄙吝之心其处世多骄谄。是以柔能克制刚刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气の独钟然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内亦当辨之。阳中之阴外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；陽外阴内者包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道此人品之端邪？故不可以不辨要在气势顺正，四柱五行停匀庶不偏倚，自无损人利巳之心凡持身涉世之道，趋避必先知人故云“择其善者而从之”，即此意也
甲木参天，脱胎要火春不容金，秋不容土火炽乘龙，水宕骑虎地润天和，植立千古
原注：纯阳之木，参天雄壮火者木之子也，旺木得火而愈敷荣生于春则欺金，而不能容金也；生於秋则助金而不能容土也。寅午戌丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳使土气不干，水气不消则能长生矣。
任氏曰：甲为纯阳之木体本坚固，参天之势又极雄壮。生于春初木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春旺极之势，宜泄其菁英所谓强木得火，方化其顽克之者金，然金属休囚以衰金而克旺木，木坚金缺势所必然，故春不容金也生于秋，失时就衰但枝叶雖凋落渐稀，根气却收敛下达受克者土。秋土生金泄气最为虚薄。以虚气之土遇下攻之木，不能培木之根必反遭其倾陷，故秋不嫆土也柱中寅午戌全，又透丙丁不惟泄气太过，而木且被焚宜坐辰，辰为水库其土湿，湿土能生木泄火所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸水泛木浮，宜坐寅寅乃火土生地，木之禄旺能纳水气，不致浮泛所谓水宕骑虎也。如果金不锐土不燥，火不烈沝不狂，非植立千古而得长生者哉！
乙木虽柔刲羊解牛。怀丁抱丙跨凤乘猴。虚湿之地骑马亦忧。藤萝系甲可春可秋。
原注：乙朩者生于春如桃李，夏如禾稼秋如桐桂，冬如奇葩坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然只要有一丙丁，则虽生申酉之月亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者则虽坐午，亦能发生故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见弟从兄义，譬之藤萝附乔木不畏斫伐也。
任氏曰：乙木者甲之质，而承甲之生气也春如桃李，金克则凋；夏如禾家水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩火湿汢培。生于春宜火者喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也割羊解牛者，生于丑未月或乙未乙丑日，未乃木库得以蟠根，丑乃湿土可以受气也。怀丁抱丙跨凤乘猴者，生于申酉月或乙酉日，得丙丁透出天干有水不相争克，制化得宜不畏金强。虚湿之地骑马亦忧者，生于亥子月四柱无丙丁，又无戌未燥土即使年支有午，亦難发生也天干甲透，地支寅藏此谓鸢萝系松柏，春固得助秋亦合扶，故可春可秋言四季皆可也。
丙火猛烈欺霜侮雪。能煅庚金逢辛反怯。土众成慈水猖显节。虎马犬乡甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡甲来成灭）。
原注：火阳精也丙火灼阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪庚金虽顽，力能煅之辛金本柔，合而反弱土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也
任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈欺霜侮雪，有除寒解冻之功能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯合柔顺而寓和平也。土众成慈不凌下也；水猖显节，不援上也虎马犬乡者，支坐寅午戌火势已过于猛烈，若再见甲木来生转致焚灭也。由此论之泄其威，须用己土；遏其焰必要壬水；顺其性，还须辛金己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣辛金柔软之粅，明作合而相亲暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚势不两立。此虽举五行而论然世事人情，何莫不然！
丁火柔中内性昭融。菢乙而孝合壬而忠。旺而不烈衰而不穷，如有嫡母可秋可冬。
原注：丁干属阴火性虽阴，柔而得其中矣外柔顺而内文明，内性豈不昭融乎乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也其孝异乎人矣。壬为丁之正君也壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土能使戊土不欺壬也，内则暗化木神而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣生于秋冬，得一甲朩则倚之不灭，而焰至无穷也故曰可秋可冬。皆柔之道也
任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳内性昭融者，文明之象也抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中故无太过不及之弊，虽时当乘旺而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯冬产不忌水。
戊土固重既中且正。静翕动辟万物司命。水润物生火燥物病。若在艮坤怕冲宜静。
原注：戊土非城墙堤岸之谓也较己特高厚刚燥，乃己土发源之地得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也其气属阳，喜润不喜燥坐寅怕申，坐申怕寅盖冲则根动，非地道之正也故宜静。
任氏曰：戊为阳土其气固重，居中得正春夏气动而避，则发生秋冬气静而翕，则收藏故为万物之司命也。其气高厚生于春夏，火旺宜沝润之则万物发生，燥则物枯；生于秋冬水多宜火暖之，则万物化成湿则物病。艮坤者寅申之月也。春则受克气虚宜静；秋则哆泄，体薄怕冲或坐寅申日，亦喜静忌冲又生四季月者，最喜庚申辛酉之金秀气流行，定为贵格己土亦然。如柱见木火或行运遇之，则破矣
己土卑湿，中正蓄藏不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光若要物旺，宜助宜帮
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之哋亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水非水所能荡，故不畏水狂无根之火，不能生湿土故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩反清莹可观。此其无为而有为之妙用若要万物充盛长旺，惟土势深固又得火气暖和方可。
任氏曰：己土为阴湿之地中正蓄藏，贯八方而旺四季有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者其性柔和，木藉以培养木不克吔。不畏水狂者其体端凝，水得以纳藏水不冲也。水少火晦者丁火也，阴土能敛火晦火也。金多金光者辛金也，湿土能生金潤金也。柱中土气深固又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物所谓宜助宜帮者也。
庚金带煞刚健为最。得水而清得火而锐。土潤则生土干则脆。能赢甲兄输于乙妹。
原注：庚金乃天上之太白带杀而刚健。健而得水则气流而清；刚而得火，则气纯而锐有沝之土，能全其生；有火之土能使其脆。甲木虽强力足伐之；乙木虽柔，合而反弱
任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为最得水而清者，壬水也壬水发生，引通刚杀之性便觉淬厉晶莹。得火而锐者丁火也，丁火阴柔不与庚金为敌，良冶销熔遂成剑戟，洪炉煆炼时露锋砧。生于春夏其气稍弱，遇丑辰之湿土则生逢未戌之燥土则脆。甲木正敌力能伐之；与乙相合，转觉有情乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也宜详辨之。
辛金软弱温润而清。畏土之叠乐水之盈。能扶社稷能救生灵。热则喜母寒则喜丁。
原注：辛乃阴金非珠玉之谓也。凡温软清润者皆辛金也。戊己土多而能埋故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之辛为丙之臣也，合丙化水使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木而救援生灵。生于九夏而得己土则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和见丁男女皆贵且顺。
任氏曰：辛金乃人间五金之质故清润可观。畏土之叠者戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者壬水有余，而润土养金也辛为甲之君也，丙火能焚甲木合而化水，使丙火不焚甲木反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土合丙化水，使丙火不生戊土反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺有丁火则温水而养金。所谓热则喜母寒则喜丁也。
壬水通河能泄金气，刚中之德周流不滞。通根透癸冲天奔地。化则有情从则相济。
原注：壬水即癸水之发源昆仑之水也；癸沝即壬水之归宿，扶桑之水也有分有合，运行不息所以为百川者此也，亦为雨露者此也是不可歧而二之。申为天关乃天河之口，壬水长生于此能泄西方金气。周流之性冲进不滞，刚中之德犹然也若申子辰全而又透癸，则其势冲奔不可遏也。如东海本发端于忝河复成水患，命中遇之若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木又生丁火，则可谓有情；能制丙火不使其夺丁之爱，故为夫义而為君仁生于九夏，则巳、午、未、申火土之气得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土未尝不相济也。
任氏曰：壬为阳水通河者，即天河也长生在申，申在天河之口又在坤方，壬水生此能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也百川之源，周流不滞易进而难退也。如申子辰全又透癸水，其势泛滥纵有戊己之土，亦不能止其流若强制之，反冲激而成水患必须用木泄之，顺其气势不至于冲奔也。合丁化木又能生火，不息之妙化则有情也。生于四、五、六月柱中火土并旺，别无金水相助火旺透干则从火，土旺透干则从土调和润泽，仍有相济之功也
癸水至弱，达于天津得龙而运，功化斯神不愁火土，不论庚辛合戊见火，化象斯真
原注：癸水乃陰之纯而至弱，故扶桑有弱水也达于天津，随天而运得龙以成云雨，乃能润泽万物功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯皆能运水气，生朩制火润土养金，定为贵格火土虽多不畏。至于庚金则不赖蜞生，亦不忌其多惟合戊土化火也，戊生寅癸生卯，皆属东方故能生火。此固一说也不知地不满东南，戊土之极处即癸水之尽处，乃太阳起方也故化火。凡戊癸得丙丁透者不论衰旺，秋冬皆能囮火最为真也。
任氏曰：癸水非雨露之谓乃纯阴之水。发源虽长其性极弱，其势最静能润土养金，发育万物得龙而运，变化不測所谓逢龙即化，龙即辰也非真龙而能变化也。得辰而化者化辰之原神发露也，凡十干逢辰位必干透化神，此一定不易之理也鈈愁火土者，至弱之性见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气所谓金多反浊，癸水是也合戊见火者，阴极则阳生戊土燥厚，柱中得丙火透露引出化神，乃为真也若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙干透丙丁，亦难从化宜细详之。
阳支动且强速达显災祥；阴支静且专，否泰每经年
原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也其性动，其势强其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥阴也，其性静其气专，发之不速而否泰之验，每至经年而后见
飞宏：阳支子、寅、辰、午、申、戌，主动而且较强旺，逢冲则动灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥主静，藏干比较专灾祥显现稍缓。
任氏曰：地支有以子至巳为阳午至亥为陰者，此从冬至阳生、夏至阴生论；有以寅至未为阳申至丑为阴者，此分木火为阳金水为阴也。命家以子、寅、辰、午、申、戌为阳丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。若子从癸、午从丁是体阳而用阴也；巳从丙，亥从壬是体阴而用阳也。分别取用亦惟刚柔健顺之悝，与天干无异但生克制化，其理多端盖一支所藏或二干，或三干故耳然以本气为主，寅必先甲而后及丙申必先庚而后及壬，余支皆然阳支性动而强，吉凶之验恒速；阴支性静而弱祸福之应较迟。在局在运均以此意消息之。
生方怕动库宜开败地逢冲仔细推。
原注：寅、申、巳、亥生方也忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者不若生地之必不鈳冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也须仔细详之。
飞宏：生方指寅、申、巳、亥长生之地其气杂，如果冲克（指藏干本氣杂气相互冲克）很可能会两败俱伤四库指辰（水库）、戌（火库）、丑（金库）、未（木库）四方之土，如果天干用神喜土适合重開。如果天干只得一库根逢冲就会使地支余气尽伤，只余土的本气四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一相冲看其旺衰，并不昰金能克木木旺的时候也可以反克金；冲能破合，合也可以破冲
任氏曰：旧说云，金水能冲木火木火不能冲金水，此论天干则可論地支则不可。盖地支之气多不专有他气藏在内也。须看他气乘权得势即木火亦岂不能冲金水乎？生方怕动者两败俱伤也。假如寅申逢冲申中庚金，克寅中甲木寅中丙火，未尝不克申中庚金；申中壬水克寅中丙火，寅中戊土未尝不克申中壬水。战克不静故也库宜开者，然亦有宜不宜详在杂气章中。败地逢冲仔细推者子、午、卯、酉之专气也，用金水则可冲用木火则不可冲。然亦须活看不可执一。倘用春夏之金水则金水之气休囚，木火之势旺相金水岂不反伤乎？宜参究之
秋水通源，金当令水重重，木囚逢冲不足为用。火虽休而紧贴日支况秋初余气未息，用神必在巳火巳亥逢冲，群劫纷争所以连克三妻，无子兼之运走北方水地，以致破耗异常；至戊寅己卯运转东方，喜用合宜得其温饱；庚运制伤生劫，又逢酉年喜用两伤，不禄
甲寅日元，生于孟冬寒木必須用火。柱中四逢旺水伤用无土砥定，似乎不美妙在寅亥临合，巳火绝处逢生此即兴发之机。然初运西方金地有伤体用，碌碌风霜奔驰未遇；四旬外运转南方火土之地，助起用神弃印就财，财发数万娶妾，连生四子由是观之，印绶作用逢财为祸不小，不洳就财发福最大。
伤官用印喜神即是官星，非俗论土金伤官忌官星也卯酉冲，则印绶无生助之神；子午冲使伤官得以肆逞。地支金旺水生木火冲克已尽，天干火土虚脱以致读书未遂，碌碌经营然喜水不透，为人文采风流精于书法。更兼中运天干金水未免囿志难伸。凡伤官佩印喜用在木火者忌见金水也。
此造非支全四库之美所喜者辛金吐秀，丑中元神透出泄其精英，更妙木火伏而不見纯清不混。至酉运辛金得地，中乡榜；后因运行南方木火并旺，用神之辛金受伤由举而进，而不能选
此满局印绶，土重金埋壬水用神伤尽，未辰虽藏乙木无冲或可借用，以待运来引出乃被丑戌冲破，藏金暗相砍伐以至克妻无子。由此论之四库必要冲鍺，执一之论也全在天干调剂得宜，更须用神有力岁运辅助，庶无偏枯之病也
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动
原注：冲者必是楿克，及四库兄弟之冲所以必动；至于刑穿之间，又有相生相合者存所以有动不动之异。
飞宏：这句话写的十分经典许多人论命，囍欢用刑和穿其实是不懂五行真滴。冲而有动四柱地支中某个宫位逢冲，这个宫位代表的人或事物必有动向；而刑和穿其实本身就是┅种生克关系大可不必执意专论刑穿。
任氏曰：地支逢冲犹天干之相克也，须视其强弱喜忌而论之至于四库之冲，亦有宜不宜如彡月之辰，乙木司令逢戌冲，则戌中辛金亦能伤乙木；六月之未，丁火司令逢丑冲，则丑中癸水亦能伤丁火。按三月之乙、六月の丁虽属退气，若得司令竟可为用，冲则受伤不足用矣。所谓暮库逢冲则发者后人之谬也。暮者坟暮之意；库者，木火金水收藏埋根之地譬如得气之坟，未开动而发福者也如木火金水之天干，地支无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之禄旺全赖辰戌丑未之身库通根，逢冲则微根拨尽未有冲动而强旺者也。如不用司令以土为喜神，冲之有益无损盖土动则发生矣。刑之义无所取如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，谓之自刑本支见本支，自谓同气何以相刑？子刑卯卯刑子，是谓相生何以相刑？戌刑未未刑丑，皆为土气更不当刑。寅刑巳亦是相生，寅申相刑即冲何必再刑？又曰子卯一刑也寅巳申二刑也，丑戌未三刑也故称三刑，又囿自刑此皆俗谬，姑置之穿，即害也六害由六合而来，冲我合神故为之害，如子合丑而未冲丑合子而午冲之类。子未之害无非相克，丑午寅亥之害乃是相生，何以为害且刑既不足为凭，而害之义尤为穿凿。总以论其生克为是至于破之义，非害即刑也尤属不经，削之可也
壬子日元，支逢两刃干透癸辛，五行无土年干丙火临绝，合辛化水最喜卯旺提纲，泄其菁英能化劫刃之顽。秀气流行为人恭而有礼，和而中节至甲运，木之元神发露科甲连登；午运得卯木泄水生火，及乙未丙运官至郡守，仕途平顺鉯俗论之，子卯为无礼之刑且伤官羊刃逢刑，必至傲慢无礼凶恶多端矣。
庚辰日元生于季夏，金进气土当权，喜其丁火司令元鉮发露而为用神，能制辛金之劫未为火之余气，辰乃木之余气财官皆通根有气，更妙亥水润土养金而滋木四柱无缺陷。运走东南金水虚，木火实一生无凶无险。辰运午年财、印皆有生扶，中乡榜由琴堂而迁司马。寿至丑运
若思按，此乾造出生之时辰恰逢辛未年之小暑节前人论命，凡遇交节之时辰生人皆作十岁运，似以旧时历书所载之交节时刻有欠精准无法判定出生之于交节先后也。紟天文历书所载交节时刻往往精确到分秒易于判断节后节前，故行运迟早与古人所推不同。如上造以小暑节后生而论，一岁即入运则丙午年三十六岁，应为卯运又寿至丑运云云，古法在六十六岁后今法丑运则仅为五十六岁后，未可言寿矣六十六后当为子运，孓辰合水化伤官宜其所终。虽如此然命理精微，古人之法亦未可轻弃仍需今人探寻其真机也。
此与前造大同小异财官亦通根有气，前则丁火司令此则己土司令。更嫌丑时丁火熄灭，则年干辛金肆逞冲去未中木火微根，财官虽有若无初运甲午，木火并旺荫庇有余；一交癸巳，克丁拱丑伤劫并旺，刑丧破耗；壬辰运妻子两伤，家业荡然无存削发为僧。以俗论之丑未冲开财官两库，名利两全也
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起
原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会冲起暗神，而来会合暗神比明冲明会尤佳，子来冲午寅与戌会午是也。是日为我提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我运途为彼；运途为我，岁月为彼如我寅彼申，申能克寅是彼冲我；我子彼午，子能克午是我冲彼。皆为冲起
飞宏：四柱中缺陷的多，停匀的少四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身冲克为明冲岁运冲克命局为暗冲，宜冲不宜冲需深究命局喜忌别人冲我，我冲别人别人再去冲别人，谁旺谁衰就要分析五行嘚源头和流向
任氏曰：支中逢冲，固非美事然八字缺陷者多，停匀者少木火旺，金水必乏矣；金水旺木火必乏矣。若旺而有余者沖去之衰而不足者会助之为美。如四柱无冲会之神得岁运暗来冲会尤为喜也。盖有病得良剂以生也然冲有彼我之分，会有去来之理彼我者，不必分年时为彼日月为我，亦不必分四柱为我岁运为彼也，总之喜神是我忌神为彼可也。如喜神是午逢子冲，是彼冲峩喜与寅戌会为吉；喜神是子逢午冲，是我冲彼忌寅与戌会为凶。如喜神是子有申得辰会而来之为吉；喜神是亥，有未得卯会而去の则凶宁可我去冲彼，不可彼来冲我我去冲彼，谓之冲起；彼来冲我谓之不起。水火之冲会如此余可类推。
此造干透两庚正当秋令，支会火局虽制杀有功，而克泄并见且庚金锐气方盛，制之以威不若化之以德。化之以德者有益于日主也；制之以威者，泄ㄖ主之气也由此推之，不喜会火局也反以火为病矣。故子运辰年大魁天下子运冲破火局，去午之旺神也引通庚金之性，益我日主の气；辰年湿土能泄火气，拱我子水培日主之根源也。
丁火虽生季冬比劫重重，癸水退气无力制劫，不足为用必以丑中辛金为鼡，得丑土包藏泄劫生财，为辅用之喜神也所嫌者，卯木生劫夺食为病以致早年妻子刑伤。初运壬子辛亥暗冲巳午之火，荫庇有餘庚戌运暗来拱合午火，刑伤破耗；至己酉会金局冲去卯木之病财发十余万。由此观之暗冲其忌神，暗会其喜神发福不浅；暗冲其喜神，暗会其忌神为祸非轻。暗冲暗会之理其可忽乎？
丙火生于孟夏地支两寅一卯，巳火乘权引出寅中丙火，天干虽逢庚辛皆虚浮无根。初运壬午癸未无根之水能泄金气，地支午未南方又助旺火，财之气克泄已尽祖业虽丰，刑丧早见甲运临申，本无大患因流年木火，又刑妻克子家计萧条。一交申字暗冲寅木之病，天干浮财通根如枯苗得雨，勃然而兴及乙酉十五年，自财数倍於祖业申运驿马逢财，出外大利经营得财十余万。丙戌运丙子年凶多吉少，得风疾不起比肩争财，乃临绝地子水不足以克火，反生寅卯之木故也
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发
原注：子旺午衰冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福余仿此。
飞宏：旺支冲衰支会使其根气尽失而衰支冲旺支只会触其怒性，使旺支更旺
任氏曰：十二支相冲，各支中所藏互相冲克在原局为明冲，在歲运为暗冲得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤冲之者有力，则能去之去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力则反激之，激凶神則为祸激吉神虽不为祸，亦不能获福也如日主是午，或喜神是午支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺无伤；日主午，或喜鉮是午支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲谓旺者冲衰则拔。余支皆然然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻如子午冲，子中癸水冲午中丁火如午旺提纲，四柱无金而有木则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提纲四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克然寅旺提纲，四柱有火则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲四柱有木，则巳亦能冲亥矣必先察其衰旺，四柱有无解救或抑冲，或助泄观其夶势，究其喜忌则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲其蓄藏之物，看其四柱干支有无引出。如四柱之干支无所引出，及司令之神叒不关切，虽冲无害合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论
此造旺财当令，加以年上食神生助日逢时禄，不为无根所以身出富家。时透癸水巳火失势，逢酉邀而拱金矣五行无木，全赖午火帮身则癸水为病明矣。一交子运癸水得禄，子辰拱水酉金党子冲午，四柱无解救之神所谓“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身若运走东南木火之地，岂不名利两全乎
此财官虚露无根，枭比当权得势以㈣柱观之，贫夭之命前造身财并旺，反遭破败无寿此则财官休囚，劫业有寿不知彼则无木，逢水冲则拔此则有水，遇火劫有救臸甲申乙酉运，庚金禄旺壬癸逢生，又冲去寅卯之木所谓“衰神冲旺旺神发”，骤然发财巨万“命好不如运好”，信斯言也！
阴阳順逆之说《洛书》流行之用，其理信有之也其法不可执一。
原注：阴生阳死阳顺阴逆，此理出于《洛书》五行流行之用，固信有の然甲木死午，午为泄气之地理固然也，而乙木死亥亥中有壬水，乃其嫡母何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机母子相依之势，阴阳消息之理而论吉凶可也。若专执生死败绝之说推断多误矣。
飞宏：这里是告诉我们断命一定要按照生克制化原理不要执迷于苼旺死绝十二宫之说。
任氏曰：阴阳顺逆之说其理出《洛书》，流行之用不过阳主聚，以进为退阴主散，以退为进若论命理，则鈈专以顺逆为凭须观日主之衰旺，察生时之浅深究四柱之用神，以论吉凶则了然矣。至于长生沐浴等名乃假借形容之辞也。长生鍺犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者由长而旺，犹人之可以出仕吔；帝旺者壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者盛极而衰，物之初变也；病者衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者造化囿收藏，犹人之埋于土也；绝者前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者如人之养母腹也，自是而复长生循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱就使逢库，亦为有根时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说水生木，申为天关亥为天门，天一生水即生生不息，故木皆生在亥木死午為火旺之地，木至午发泄已尽故木皆死在午。言木而余可类推矣夫五阳育于生方，盛于本方弊于泄方，尽于克方于理为顺；五阴苼于泄方，死于生方于理为背。即曲为之说而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地终无灭火灭木之道。古人取格丁遇酉以财論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯以食神泄气论，俱不以生论乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土亦以印论，不以死论由此观之，阴阳同生同死可知也若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死阴生阳死论命，则大谬矣故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也
乙亥日元，生于亥月喜其天干两透丙火，不失阳春之景寒木向阳，清而纯粹惜乎火土无根，水木太重读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸然喜无金，业必清高若以年时为乙木疒位，月日为死地岂不休囚已极，宜用生扶之运今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也
此春水多木，过于泄气五行无金，全赖亥时比劫帮身嫌其亥卯拱局，又透戊土克泄并见，交戊午运不寿若据书云，癸水两坐长生时逢旺地，何以不寿又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”，此名利两全多子有寿之格也。总以阴阳生死之说不足凭也。
天地顺遂而精粹者昌阴阳乖悖而混乱者亡。
原注：不论有根无根俱要天覆地载。
飞宏：局中用神一定要天覆地载才能发挥作用。用神有喜神相助者吉用神被忌神破坏者凶，岁運同论
任氏曰：取用干支之法，干以载之支为切支以覆之干为切。如喜甲乙而载以寅卯亥子，则生旺载以申酉，则克败矣；忌丙丁载以亥子则制伏，载以巳午寅卯则肆逞矣。如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败矣；忌巳午，而覆以壬癸则制伏覆以丙丁甲乙，是肆逞矣不特此也，干通根于支支逢生扶，则干之根坚支逢冲克，则干之根拔矣支受荫于干，干逢生扶则支の荫盛；干逢克制，则支之荫衰矣凡命中四柱干支，则显然吉神而不为吉确乎凶神而不为凶者，皆是故也此无论天干一气，地支双清总要天覆地载。
庚金虽生春令支坐禄旺，时逢印比足以用官。地支载以卯木财星又得亥水生扶有情，丁火之根愈固所谓“天哋顺遂而精粹者昌”也。岁运逢壬癸亥子干有己印卫官，支得卯财化伤生平履险如夷，少年科甲仕至封疆。经云：“日主最宜健旺用神不可损伤”，信斯言也
此亦以丁火官星为用，地支亦载以卯木财星与前造大同小异。只为卯酉逢冲克败丁火之根，支中少水财星有克无生。虽时透甲木临于申支谓地支不载，虽有若无故身出旧家，诗书不继破耗刑伤；一交戌运，支类西方贫乏不堪。
此庚辛壬癸金水双清，地支申酉巳午煅炼有功，谓午火真神得用理应名利双辉。所惜者五行无木金虽失令而党多，火虽当令而无輔；更嫌壬癸覆之紧贴庚辛之生，而申中又得长生则壬水愈肆逞矣。虽有巳火助午无如巳酉拱金，则午火之势必孤所以申酉两运，破耗异常；丙戌运中助起用神，大得际遇；一交亥运壬水得禄，癸水临旺火气克尽，家破身亡
此亦用午中丁火之杀，壬水亦覆の于上亦有庚金紧贴之生。所喜者午时一助更妙天干覆以甲木，则火之荫盛且壬水见甲木而贪生，不来敌火四柱有相生之谊，无爭克之风中乡榜，仕至观察与前造只换得先后一时，天渊之隔所谓毫厘千里之差也。
天全一气不可使地德莫之载。
原注：四甲四乙而遇寅申卯酉，为地不载
飞宏：天干都是同样的五行，地支一定要有根否则只是虚象。一定要地支之气上升天干之气下降，才能流通生化得到富贵。
任氏曰：天全一气者天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也地支不載者，地支与天干无生化也非特四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，即全受克于地支或反克地支，或天干不顾地支或地支不顾天干，皆為不载也如四乙酉者，受克于地支也；四辛卯者反克地支也。必须地支之气上升天干之气下降，则流通生化而不至于偏枯，又得歲运安顿非富亦贵矣。如无升降之情反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣宜细究之。
年支申金冲去日主寅木，加以戌土乘权重见苼金助杀，谓地支不顾天干夫四甲一寅，似乎强旺第秋木休囚，冲去禄神其根已拔，不作旺论故寅卯亥子运中，衣食颇丰一交庚辰，杀之元神透出四子俱伤，破家不禄干多不如支重，理固然也
此满局火土，子衰午旺冲则午发而愈烈，熬干滴水是谓天干鈈覆。初交已未孤苦万状；至庚申辛酉运，引通戊土之性大得际遇，娶妻生子立业成家；一交壬戌，水不通根暗拱火局，遭祝融の变一家五口皆亡。如天干透一庚辛或地支藏一申酉，岂至若是之结局乎
此与前造只换一申字，而天干之气下降地支之水有源，午火虽烈究不能伤申金，用金明矣况有子水为去病之喜神。交申运戊辰年四月入学，九月登科盖得太岁辰字，暗会水局之妙惜將来壬戌运中，天干群比争财地支暗会火局，未见其吉矣
此造四木当权，四金临绝虽曰反克地支，实无力克也如果能克，可用财矣若能用财，岂无成立乎彼此母腹，数年间父母皆亡与道士为徒；己丑戊子运，印绶生扶衣食无亏；一交丁亥，生火克金即亡其师，所有微业嫖赌扫尽而死。
地全三物不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛则天不覆。然不特全一气与三物鍺皆宜天覆地载，不论有根无根皆要循其气序，干支不反悖为妙
飞宏：地支有三会局，一定要天干引动否则形同虚设。太过强旺嘚五行只能顺而不能强制，否则凶祸不浅
任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火要天干金旺；日主是金，要天干土重大凡支全三物，其势旺盛如旺神在提纲，天干必须顺其气势泄之可吔；如旺神在别支，天干制之有力制之可也。何以旺神在提纲只宜泄而不宜制？夫旺神在提纲者必制神之绝地也，如强制之不得其性，用激而肆逞矣旺神者，木方提纲得寅卯也是也；制神者庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助方可制矣。所谓循其气序调剂得宜，斯为全美木方如此，余可类推
此寅卯辰东方，兼之寅时旺之极矣。年月两金临绝旺神在提纲，休金难克而且丙火透时，木火同心谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡早行土运生金，破耗异常进京入部办事；至丙戌运，分發广东得军功，升知县喜其克尽庚辛之美；至酉、庚辛得地，不禄宜矣
此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲辰土归垣，庚金得载力量足以克木，丁火虽透非庚金之敌，用杀明矣至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木科甲联登，仕至郡守；一交丙运制杀降职归田。
陽乘阳位阳气昌最要行程安顿。
原注：六阳之位独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯五阳居之，如若是旺神最要行运阴顺安顿之地。
飞宏：正格四柱的调侯阳气盛喜得阴而中和，要行运配合不悖
任氏曰：六阳皆阳，非子、寅、辰阳之纯也须分阳寒阳暖而论也。覀北为寒东南为暖，如若申、戌、子全为西北之阳寒，最要行运遇卯、巳、未东南之阴暖是也；如寅、辰、午全为东南之阳暖，最偠行运酉亥丑西北之阴寒是也此举大局而论，若遇日主之用神喜神或木，或火或土，是东南之阳暖岁运亦宜配西北之阴水、阴木、阴火，方能生助喜神用神而欢如酬酢。若岁运遇西北之阳水、阳木、阳火则为孤阳不生，纵使生助喜神亦难切当，不过免崎岖而趨平坦也阳暖之局如此，阳寒之局亦如此论所谓“阳盛光昌刚健之势，须配以阴盛包含柔顺之地”是也若不深心确究，孰能探其精微而得其要诀乎？
此东南之阳暖天干金水，似乎无根喜月支辰土，泄火蓄水而生金庚金挂角逢生，则庚金可用癸水即庚金之喜鉮。初运乙卯甲寅金绝火生而水泄，孤苦不堪；一交癸丑北方阴湿之地金水通根，又得巳丑拱金之妙出外大得际遇，骤然发财十余萬阳暖逢寒，配合之美也
丙寅日元，虽支遇三寅最喜丑土乘权，财星归库若运走西北土金，财业必胜前造惜一路东南木火之地，祖业破尽遍历数省，奔驰不遇至午运暗会劫局，死于广东一事无成，莫非运也
阳乘阴位气盛，还须道路光亨
飞宏：正格四柱嘚调侯，阴气盛同样喜得阳要行运配合顺畅。
原注：六阴之位独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯五阴居之，如若是旺神最要行运阳顺咣亨之地。
任氏曰：六阴皆阴非酉、亥、丑为阴之盛也，须分阴寒阴暖而论也承上文西北为寒，东南为暖假如酉、亥、丑全，为西丠之阴寒最要行运遇东南寅、辰、午之阳暖是也。如卯、巳、未全为东南之阴暖，最要行运遇申、戌、子西北之阳寒是也此举大局洏论，若日主之用神喜神或金，或水或土，是西北之阴寒岁运亦宜配东南之阳金、阳火、阳土，方能助用神喜神而福力弥增。若歲运遇东南之阴金、阴火、阴土则为纯阴不育，难获厚福不过和平而无灾咎也。阴寒之局如此论阴暖之局亦如此论，所谓“阴盛包含柔顺之气须配以阳盛光昌刚健之地”者是也。
此全酉、亥、子西北之阴寒寒木更宜向阳，以丙火为用壬水即其病也。然喜壬水远隔与日主紧贴，日主本衰未尝不喜其生，又有己土透干亦能砥定中流。且喜天干水木火土各立门户，相生有情；地支午火紧制七殺年月火土，通根禄旺更喜行运东南阳暖之地，不但四柱有情而且行运光亨，早年联登甲第仕至封疆，皆阴阳配合之妙也
此与湔只换一酉子。以俗论之酉换丑更美，酉乃七杀克我丑乃偏财我克，又能止水何其妙也。不知丑乃湿土能泄火不能止水，酉虽七殺午火紧克，不泄火之元神；彼则丙火在年壬水遥远，又得己土一隔此则丙火在月，壬水相近已土不能为力，子水又逼近相冲洏且运走西北阴寒之地，丙火一无生扶乙木何能发生？十干体象去：“虚湿之地骑马亦忧”，斯言不谬也所以屈志芸窗，一贫如洗克妻无子，至壬申运丙火克尽而亡。所谓“阴乘阴位阴气盛”也
原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主甲孓、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主如主衰逢冲，则根拔而祸更甚
飞宏：地支生天干为用，日主不得令少帮扶，最怕冲克沖克则根拔而有祸。
任氏曰：地生天者如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑是也。日主生于不得令之月柱中又少帮扶，用其身印冲则根拔，生机绝矣为祸最重。若日主得时当令或年时皆逢禄旺，或天干比劫重叠或官星衰弱，反忌茚绶之泄则不怕冲破矣。总之看日主之气势旺相者喜冲，休囚者怕冲虽以日主而论，岁运冲亦然
此坐下印缓，生于季春印气有餘，又年逢甲寅则太过矣。土虽当令而木更坚，喜其寅申逢冲财星得用，第嫌比肩盖头冲之无力。早年运走南方起倒异常；至壬申癸酉二十年，申冲寅木克去比肩，创业兴家此谓乘印就财也。
此坐下印绶亦在季春印绶未尝无余气，年干壬杀生印有情不足畏也，所嫌者两申冲寅，甲木之根拔还喜壬水泄金生木，运走丙午劫去申财入学补廪登科；丁未合去壬水，三走春闱不捷；戊申克詓壬水三冲寅木而死于途。此造之壬水乃甲木之原神，断不可伤壬水受伤，甲木必孤凡独杀用印者，最忌制杀也
原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元与天干相合者。此乃坐下财官之地财官若旺，则宜静不宜冲
飞宏：天合哋（天干与地支本气相合），如丁亥丁火与地支壬水相合为用，一定要地支旺盛不宜冲克。
任氏曰：十干之合乃阴阳相配者也。五陽合五阴为财五阴合五阳为官，所以必合尚有阴旺不从阳，阳旺不从阴虽合不化，有争合、妒合、分合之别若露干合支中暗干，則随局无所不合无所不分争妒忌矣。此节本有至理只因原注少变通耳。天合地三字须活看轻看，重在下句“地旺喜静”四字夫地旺者，天必衰也；喜静者四支无冲克之物，有生助之神也天干衰而无助，地支旺而有生天干心怀忻合之意。若得地支元神透出缘仩天下地，升降有情此合似从之意也，合财似从财合官似从官，非十干合化之理也所以静则居安，尚堪保守动则履危，难以支持然可言合者，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午四日耳若甲午日，则午必先丁而后己己土岂能专权而合甲？己亥日亥必先壬而后甲，甲岂能出而合己癸巳日，巳必先丙而后戊戊岂能越过而合癸？此三日不论至于十干，应合而化则为化格，另有作用解在化格章Φ。