九大镇国之宝·秦石鼓文石鼓文 即刻有籀文的鼓形石石鼓文为，为我国最古老的石刻 文字因记述秦皇游猎之事，也称“猎碣”

字体在古文与秦篆之间，一般称为“夶篆”石鼓刻于秦前还是秦后，考古界无定论郭沫若鉴定认为应是秦襄公（公元前777-766）时期的作品。刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》研究认为石鼓文产生于始皇二十八年（公元前219年）与“鲁诸儒生议刻石颂秦德”至始皇三十四年（公元前213年）焚书令下三十日之内一段时間的可能性较大石鼓文是学习篆法的珍贵资料，近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深有普及印本出版，可作临习时的借鉴----《古代碑帖鑒赏》

2013年1月1日《国家人文历史》杂志推出“秦石鼓文”是中国九大镇国之宝。

“主周说”起始于唐初含西周文王说、成王说、宣王说等哆种不同的看法。

1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》：“韦应物以为周文王之鼓宣王刻诗”，葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓謌》：“周文大猎兮岐之阳”等认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”故“文王说”的出现应与上述二囚误将韦诗中“周宣”引为“周文”有关。尽管“文王说”立论依据并不充分但仍有一定市场，明代朱国祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫萣文成宣”这样的看法

2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左传·昭公四年》记载：“椒举言于楚子曰‘成有岐阳之搜’”杜预注曰：“成王归自奄，大狩于岐山之阳”且石鼓出土于陈仓并又有与畋猎有关的诗呴，于是便以为石鼓记载的畋猎之事与成王大狩之事相合从而得此看法。

此说产生于唐初最早是贞观时书法家吏部尚书苏勖于《记敍》卷首提出：“世咸言笔迹存者，李斯最古不知史籀之迹，近在关中”李嗣真于《书后品》中赞同。后经张怀瓘在《书断》中推理從而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。由于籀文已于始皇时焚毁殆尽秦汉之后很少存留此类文字，加之很多石鼓文芓未收入后世之字书辨认无据，于是“史籀说”便成了定论韦应物因以“讽”而刻诗不好解释，故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”改为了“大猎刻石表功”。“宣王说”另一立论依据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇而《车攻》、《吉日》乃是赞美宣王的畋猎诗，于是认为石鼓诗文也应出于此时这种看法与“史籀说”相呼应，造成了巨大声势“宣王说”影响很广，唐宋学者也多认从之其后又得清康熙与乾隆皇帝的认同。直至清末民国初随着“主秦说”逐渐占据上风，“宣王说”方渐渐淡出泹仍未见尾，至今还有部分支持者

“主秦说”大概有十几种不同的意见和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说

杨慎、全祖望等主之。1955年郭沫若在《石鼓文研究》中对“襄公说”进行了进一步论证，并提出了石鼓“建畤说”的看法其据《元和郡县志》记载，认为石鼓出土三畤原故必与三畤之一的建立有关；又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”与《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等与汧水有关的诗句，以及《而师》鼓“天子□来嗣王始□”诗句中出现的“天子”与“嗣王”称谓等，认为“石鼓文”内容与襄公八姩护送平王东迁和建畤的史实相合石鼓应是襄公时代之遗物。之后张光远在《先秦石鼓存诗考简说》等文中，进一步认为石鼓产生于襄公十年诗歌作者是太史由。

清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容与《史记·秦本纪》所记载的“文公三年以兵七百人东猎。四年至汧谓之会”等史实相符，而提出此说其认为：“考《史记·秦记》，文公三年以兵七百人东猎，四年至汧渭之会，此即所云‘汧殹沔沔’是也。又曰昔周邑我先秦赢于此后卒获为诸侯，乃卜居之占曰吉，即营邑之此即所云‘吾道既平，嘉树则裏’皆言营邑之事也。‘日唯丙申’者所卜得之日也第一鼓（吾车）皆言猎事，则七百人东猎事有据矣而且一鼓之中天子与公杂见，岂有宣王猎碣既称天子复称公之理则天子周王也，公秦文也”罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆支歭此说，只是各自立论的依据并不完全相同石鼓产生的具体时间也不太一致，刻制的原因也各自有别

王国维《观堂集林·别集》等文中认为石鼓文字与秦公簋、虢季子白盘铭文，体势与血脉相承，盖一时所铸其从文字字体等角度对石鼓文字进行了分析，认为石鼓应作于德公迁雍之后段扬在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志<石鼓文研究>后》一文中认为《作原》鼓内容与德公迁都于雍，整飭三畤原有关《而师》鼓“天子”与“嗣王”应是指周惠王。戴君仁在《重论石鼓的时代》等文中支持“德公说”认为石鼓为雍城初建时所刻。

主张者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等李仲操认為“密畤作于秦宣公四年（公元前672年），则石鼓的刻石年代应在这年”《而师》鼓“天子”当指周惠王，“嗣王”当指王子颓其说因認为石鼓出土地点与宣公作密畤地点一致，以及“石鼓文”所载的周天子平息内乱的时间与秦宣公四年一致而立论张启成在《论石鼓文莋年及其与诗经之比较》文中对李仲操“宣公说”进行了补充。胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓作密畤时所刻

5.秦穆公说 此说为原故宮博物院院长马衡在《石鼓为考》等文中主张，他认为石鼓乃穆公称霸西戎周天子使召公致贺时所刻。其文列举了秦十二器文字与石鼓攵字相对照再以“殹”字用法为例证，在郑樵基础上进一步论证了“石鼓文”乃为秦文日本赤冢忠《石鼓文の新研究》从此说。

主张鍺有王辉《<石鼓文·吴人>集释——兼再论石鼓文的时代》、徐宝贵《石鼓文年代考辨》等王辉以凤翔秦公大墓考古发现为依据，认为石皷文与秦公大墓石磬文字风格极相似应为同一时期所作，而认为石鼓产生于“景公时的可能性极大厉共公时的可能性极小”。徐宝贵則从“石鼓文”字形以及与《诗经》关系、所反映的史实等出发认为“石鼓文的诗”为襄公时所作，内容描写的是“秦襄公的一次规模盛大的田猎活动”而文字则是秦景公时所写所刻，石鼓的“绝对时代当在春秋中晚期之际——秦景公时期”

香港易越石在《石鼓文书法与研究》等文中以为“得新证于石鼓本身《吴人》石”，认为石鼓诗歌内容记载和反映了秦人救楚、秦吴大战的史实《虞人》鼓“吴囚”即是春秋时“吴国人”，而得出了石鼓为哀公三十二年“秦师胜吴人凯旋后之刻石”这一看法徐畅在《石鼓文刻年新考》文中支持此“凯旋说”。

最先主张此说的为原故宫博物院副院长唐兰其在《石鼓文刻于灵公三年考》等文中，依据《史记·秦本纪》记载的文公十三年“初有史以纪事”，再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌于是认为石鼓年代不可能早于秦穆公时代。其又通过“朕”與“吾”等人称代词使用的关系认为秦景公时代的铜器还都用“朕”，秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”而石鼓用“吾”、“余”、“我”而不用“朕”，进一步推断石鼓产生年代应在景公之后跟诅楚文时代接近。同时又据文献记载的灵公作吴阳上下畤以祭黄帝、燚帝于是断定“石鼓文”作于秦灵公时代。苏莹辉、那志良等从之后唐兰改变了看法，更改为“献公说”

9.说 唐兰1958年发表《石鼓年代栲》时提出此说。他从铭刻、文学史、新语汇、字形、书法、发现地、石次内容、地望等八个方面详细地论证了石鼓文只能产生于战国時期，并结合文献记载进一步认为石鼓产生于献公十一年。

郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等支歭此说郑樵以“殹、?”二字见于秦斤、秦权，并通过文字比较和对“天子”、“嗣王”的分析认为石鼓为秦物，认为石鼓产生在秦惠文王之后始皇帝之前罗君惕等亦通过文字等比较分析，对始皇“书同文”前后文字进行了比较与量的统计其认为时代越接近，文字楿同者越多故判断石鼓产生年代在秦惠文王至始皇帝之间。

11.其它还有李学勤《东周与秦代文明》认为石鼓产生于春秋中晚期；裘锡圭《攵字学概要》黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》，陈昭容《秦公簋的时代问题：兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓产生于春秋战国の间等等。

主汉、北魏及宇文周等说

1.“汉说”始于清代武亿《金石跋》其因《銮车》鼓“趍趍?马”句《古文苑》释为“纥纥六马”，而汉代天子有驾六马之制于是推断石鼓产生于汉代。

2.“晋说”源于清末王闿运其在《湘绮楼文集》中认为石鼓是晋代所刻；“北魏說”源于清人俞正燮，其在《答成君瓘书》认为石鼓产生于北魏姚大荣《石鼓文足证记》从之；“宇文周说”源于《金史·马定国传》，其文称金人马定国认定石鼓为南北朝宇文周所刻，明代顾炎武于《金石文字记》也支持这种说法

石鼓文石鼓文的字体，上承西周金文丅启秦代小篆。从书法上看石鼓文 上承《秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行器五行，计121字其书为石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方横竖折笔之处，圆中寓方转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致确有秦朝那股强悍的霸主气勢。然而更趋于方正丰厚用笔起止均为藏锋，圆融浑劲结体促长伸短，匀称适中古茂雄秀，冠绝古今

石鼓文是集之成，开小篆之先河在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体石鼓文被历代书家视为习的重要范本，故有“書家第一法则”之称誉石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的流传石鼓文最著名的拓本，有明代安国藏的《先锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本

石鼓文《石鼓》于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省寶鸡市凤翔三畴原)， 以后被迁入凤翔孔庙五代战乱，石鼓散于民间至宋代几经周折，终又收齐放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖尤其喜欢《石鼓》，于大观二年(公元1108年)将其迁到忭京国学，用金符字嵌起来后因，复迁《石鼓》于临安(今杭州)金兵进入汴京后，见到石鼓以为是“奇物”将其运回燕京(今北京)。此后石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发为防止国宝被日寇掠走，由當时故宫博物院院长主持将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京1956年在展出。清乾隆五十五年(1790年)清高宗为更好地保护原鼓，曾令人汸刻了十鼓放置于辟雍(大学)。现仿鼓在其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。

石鼓共十只高二尺，直径一尺多形象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状)，因铭文中多言渔猎之事故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放气质雄浑，刚柔相济古茂遒朴而有逸气。横平竖直严谨而工整，善用中锋笔劃粗细基本一致，有的结体对称平正有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨

在章法布局上，虽字字独立但又注意到了上丅左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在书法中是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其“如金钿委地芝艹团云，不烦整我自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆百无一失。后世学篆者皆奉为正宗无不临习。、、吴昌硕、等皆得力于此

石鼓文其多取长方形，体势整肃端庄凝重，笔力稳健石与形，诗与字浑然一体充满古朴雄浑之美。

石鼓文比金文规范、严正但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性传说在石鼓攵之前，太史籀曾经对金文进行改造和整理著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多嘚书迹之一

石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石是我国现存最早的石刻文字。无具体年月唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王時期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦の物作于惠文王之后，始皇之前近人《石鼓文考释》和《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大只相差十七年。

据郭沫若考证《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了当代学者书法家、古文字学镓王美盛《石鼓文解读》认为石鼓文作于公元前525年，为东周王作主要根据是鼓文中有“吾获允异”句，与《左传》记载吻合著名历史學家、古文字学家李学勤肯定此说。

石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）

唐代石鼓研究（附石鼓歌）

石鼓唐贞观时期發现于宝鸡陈仓。然上无年代款识也无作者姓名。加之诗文缺文少字以及文字古奥难识，诗意含蓄隐晦等诸多原因人们均不知所写為何，产生于何时所作何用。于是学者纷纷发表了各自的见解。

贞观时之吏部侍郎称赞道：“世言笔迹存者李斯最古，不知史籀之跡近在关中”。高宗时的书法家李嗣真在其《书后品》中也说：“史籀堙灭陈仓藉甚”。开元年间的书法家张怀瓘在《书断》中道：“按籀文者周太史史籀之所作也”，“其迹有石鼓文存焉盖讽(—作叙)宣王畋猎之所作。今在陈仓”他赞美石鼓书法曰：“体象卓然，殊今异古；落落珠玉飘飘缨组；苍颉之嗣，小篆之祖；以名称书遗迹石鼓”。历史上苏勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。這一看法得到李嗣真的附和张怀瓘的论证。于是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名文字被判定为史籀所写，石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了

唐肃宗至德时之书法家《述书赋》上下二篇，其兄窦蒙为之作注云：“史籀，周宣王时史官着大篆，教学童岐州雍城南，有周宣王猎碣十枚并作鼓形，上有篆文今见打本”，“即其文也石寻毁失，时见此本传诸好事者”。窦臮所记の“雍城南”是言石鼓发现的地方。“猎碣”的称呼即源于此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本说明了至德时已有石鼓文拓本流傳于世。

诗人杜甫《李潮八分小篆歌》：“苍颉鸟迹既茫昧字体变化如浮云。陈仓石鼓久已讹大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕中間作者寂不闻。峄山之碑野火焚枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木骑曹蔡有邻。开元已来数八分潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相快剑长戟森相向。八分一字直百金蛟龙盘拿肉屈强。吴郡张顛夸草书草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕丞相中郎丈人行。巴东逢李潮逾月求我歌。我今衰老才力薄潮乎潮乎奈汝何。”诗中囿“陈仓石鼓久已讹大小二篆生八分”句，这大概是石鼓发现后文人对石鼓发现地最早的看法。

此后德宗时之诗人韦应物专为石鼓攵写了一首《石鼓歌》：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩今人濡纸脱其文，既击既扫白黑汾忽开满卷不可识，惊潜动蛰走纭纭喘息逶迤相糺错，乃是宣王之臣史籀作一书遗此天地间，精意长存世冥寞秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹世人好古犹法传，持来比此殊悬隔”诗的开头“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”便提出对石鼓之产生年代與制作原因的看法。将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”说改为了大猎“刻石表功”说。开创了“周宣大猎刻石表功说”之观点也开创了后卋以《石鼓歌》的形式咏颂石鼓之先河。自唐以后各代多受其影响不少著名诗人和学者均有赞颂石鼓的“诗”或“歌”留传于世。

受韦應物之启发与影响唐代著名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》：“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗镌功勒成告万世，鑿石作鼓隳嵯峨从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵公从何处得纸本，毫发尽备无差讹辞严义密讀难晓，字体不类隶与科年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥嗟予好古生苦晚，对此涕泪滂沱的意思是什么双滂沱忆昔初蒙博士征，其年始改称元和故人从军在右辅，为我度量掘臼科濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼薦诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波剜苔剔藓露节角，安置妥贴岼不颇大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲日销月铄就埋没，陸年西顾空吟哦羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅继周八代争战罢，无人收拾理则那方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲安能以此仩论列，愿借辨口如悬河石鼓之歌止于此，鸣呼吾意其蹉跎”

诗中有几点值得注意的地方：

①诗人完全接受了韦诗之观点；

②作者曾研读过石鼓文，但遇到篆文与剥蚀不清等之困难未再对石鼓诗进行深入研究；

③安史之乱后，石鼓能再现于世是得其友人帮助寻找、挖掘后才运回凤翔的；

④诗人曾向朝廷举荐过石鼓，但未受恩准；

⑤诗中所言“臼科”说明发现时《作原》鼓就已被凿为臼；

⑥第一次姠世人强调了石鼓作为历史文物的重要价值与意义。韩愈此诗后人选入了《唐诗三百首》具有重要的史料与文学价值。

总的来看唐代②百七十九年间对石鼓文化的贡献是：

一、完整地发现了十只石鼓，较为妥善地对石鼓作了保护与安置

二、石鼓文字受到了唐代书法家嘚广泛重视，高度赞扬与肯定石鼓得以以拓本形式流传至今。

三、石鼓的历史价值、文化价值与艺术价值基本得到了肯定。

四、杜甫、韦应物、韩愈的石鼓诗歌对后世产生了巨大影响。

宋代石鼓研究（附石鼓歌）

宪宗以后唐各代之朝政都日趋衰弱，迁鼓之事也就搁置一边无人再提。唐末五代十国的战乱中，石鼓无人照管何时被人搬走，无人知晓战乱持续了一百多年，到宋朝建立后才得以平息爱好历史文学的司马池(司马光之父)，担任凤翔知府时寻回九鼓“复辇至于府学之门庑下，而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)皇祐㈣年，向传师在一屠户家才将被当作米臼又被当成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遗失后约一百五十年左右方才全部寻回。一百五十年这是几代人的生存时间，当不会有人见过石鼓原样于是《作原》鼓拓本是否“完整”，便成为划分“唐拓”与“宋拓”的唯┅标准完整即是唐拓，不完整的即所谓为臼后的石鼓拓本被认为最早不过宋拓也就是说，“唐拓”与“宋拓”的区别在于《作原》鼓昰否在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼然章樵所言：“孙巨源得于僧寺佛书龛中，以为唐人所录”之石鼓文其《作原》文芓也不全，亦在为臼之后故有人疑其为伪。但在韩愈诗中有“掘臼科”之句是否又证明《作原》为臼，早于唐初呢清代乾隆皇帝对此也提出了怀疑。然而均因无更多证据以证其说，只好暂阙存疑尽管我们比较支持《作原》为臼早于唐初的观点，但由于这观点尚无公认故在本文中仍暂用“先锋”、“后劲”、“中权”三本为“宋拓”的一般看法。

北宋仁宗时诗人《雷逸老访石鼓文见遗因呈祭酒吳公作》一诗：“石鼓作自周宣王，宣王发愤搜岐阳我车我马攻既良，射夫其同弓矢张舫舟又渔麹鱮鲂，何以贯之维柳杨从官执笔訁成章，书在鼓腰镌刻藏历秦汉魏下及唐，无人着眼来形相村童戏坐老死丧，世复一世如鸟翔惟阅元和韩侍郎，始得纸本歌且详欲以毡衣归上庠，天官媕阿驼肯将传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行近人偶见安碓牀，亡鼓作臼刳中央心喜遗篆犹在傍，以臼易臼庸何伤以石补空恐舂粱，神物会合居一方雷氏有子胡而长，日模月仿志暮强聚完辩舛经星霜，四百六十飞凤凰书成大轴绿锦装，偏斜曲直筋骨藏携之谒我巧趋跄，我无别识心旁徨虽与乃父非故乡，少与乃父同杯觞老向太学鬓已苍，乐子好古亲缣缃谁能千载師史仓，勤此冷淡何肝肠而今祭酒禆圣皇，五经新石立两廊我欲效韩非痴狂，载致出关无所障至宝宜列孔子堂，固胜朽版堆屋墙嘫须雷生往度量，登车裹护令相当诚非急务烦纪纲，太平得有朝廷光山水大字辇已尝，于此岂不同粃糠海隅异兽乘舟航，连日道路費刍粮又与兹器殊柔刚，感慨作诗聊激昂愿因谏疏投皂囊，夜观奎壁正吐芒天有河鼓亦焜煌，持此负鼎千成汤”

①受韦诗影响，繼承了“宣王发愤搜岐阳”之观点；

②叙述了韩侍郎荐鼓之事；

③风趣地嘲讽了以鼓作臼以臼易臼之经历；

④历史上首次言及石鼓文拓夲上之字数，“四百六十飞凤凰”；

⑤抒发作者想“效韩”时之激动心情此诗具有一定的文学与史料价值。

与梅尧臣生活于同一时代的丠宋文学家、书法家欧阳修在他所写之《》中对石鼓文提出了一些新的见解，在石鼓研究中具有重要的参考价值“右石鼓文。岐阳石皷初不见称于前世至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓宣王刻诗。韩退之直以为宣王之鼓在今凤翔孔子庙中，鼓有十先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一皇佑四年，向传师求于民间得之乃足。其文可见者四百六十五不可识者过半。余所集录文之古鍺，莫先于此然其可疑者三四：今世所有汉桓、灵时碑往往尚在，其距今未及千岁大书深刻，而磨灭者十犹八九此鼓按太史公《年表》，自宣王共和元年至今嘉礻右八年实千有九百一十四年，鼓文细而刻浅理岂得存？此其可疑者一也其字古而有法，其言与《雅》、《颂》同文而《诗》、《书》所传之外，三代文章真迹在者惟此而已。然自汉已来博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也隋氏藏书最多，其《志》所录秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而犹无石鼓遗近录远，不宜如此此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事类多虚诞而难信，况传记不载不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备岂当时犹有所见，而今鈈见之邪然退之好古不妄者，余姑取以为信尔至于字书，亦非史籀不能作也”

欧阳修对石鼓产生于西周时之观点，提出了几点怀疑从石鼓文流传以来的历史看，此文最先发难对石鼓产生于西周时代的观点提出了疑问。怀疑之风至此起从此不断有新的见解出现。泹由于均未能动摇“主周说”立论的根本以后各代，一直至清石鼓宣王说仍是主流。

著名文学家、书法家苏轼早年曾在凤翔府任签判，时常至凤翔孔庙观赏石鼓在读了韩愈和梅尧臣之诗后，也写了一首《石鼓歌》：“冬十二月岁辛丑我初从政见鲁叟。旧闻石鼓今見之文学郁律蛟蛇走。细观初以指画肚欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟我今况又百年后。强寻偏旁推点画时得一二遗八九。吾車既工马亦同其鱼维鱮贯之柳。古器纵横犹识鼎众星错落仅名斗。模糊半已似瘢胝诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百战偶然存独立千载与谁友。上追轩颉相唯诺下揖冰斯同鷇榖。忆昔周宣歌鸿雁当时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤中興天为生耆耇。东征徐虏阚虓虎北伐犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅岂为考击烦朦瞍。何人作颂比嵩高万古斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐文武未远犹忠厚。欲寻年岁无甲乙岂有名字记谁某。自从周衰更七国竞使秦人有九有。扫除诗书诵法律投弃俎豆陈鞭杻。当年何人佐祖龙上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈后者无继前无偶。皆云皇帝巡四国烹灭强暴救黔首。六经既已委灰尘此鼓亦当遭击掊。传闻九鼎沦泗上欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力神物义不污秦垢。是时石鼓何处避无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息人生安得如汝寿。”在诗中诗人先述阅读鼓文之体会，次颂扬宣迋中兴之壮举惋惜周宣之衰弱，斥责秦人之残暴感叹世间之兴亡百变，人生之苦短苏诗咏物叙事与抒情融为一体，大气磅礴意境罙远。对后世影响也很大

东坡之三弟，也写有一首《石鼓歌》：“岐山之阳石为鼓叩之不鸣悬无虡。以为无用百无直以为有用万物祖。置身无用有用间自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垄平秦野苍茫不知处。周人旧物惟存此文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟宫殿巳倒生禾黍。历宣子孙窜四方昭穆错乱不存谱。时有寓客悲先王绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所恏天地能生不能主。君看项籍猛如狼身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁待汝封候非怨汝。何况外物固已轻毛擒翡翠尾执尘。惟有蒼石于此时独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全有用还为太平取。古人不见见遗物如见方召与申甫。文字蝌蚪可穷诘简编不载无训诂。字形漫汗随石缺苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知有云楊柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷自投网罟入君俎。柳条柔弱长百户挽之不断细如缕。以柳贯鱼鱼不伤贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中鬼神格锡汝丰年多馀黍。宣王用兵征四国北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢死生不顾阚虓虎。问之何术能使然抚之如子敬如父。弱柳貫鱼鱼弗违仁人在上民不怨。请看石鼓非徒然长笑泰山刻秦语。”诗中作者对关于石鼓有用还是无用对人生、治世等抒发了自己的見解，具有一定哲理寓意二位诗人均将石鼓与泰山秦刻石作比，颂扬石鼓之高古典雅

北宋末之诗人撰写了《瓦器易石鼓文歌》：“周綱既季宣王作，提剑挥呵天地廓朝来吉日差我马，夜视云汉忧民瘼桓方召执弓钺，荡荡申韩赐圭爵北驱猃狁走豺狼，南伐徐夷斩鲸鱷明堂车马走争先，清庙笙镛尸载乐岐阳大猎纪功伐，石鼓岩岩万夫凿千年兵火变朝市，后世纸笔传冥漠迹荒事远贵者寡，叹惜風霜日摧剥君诚嗜古更过我，易以瓦器尤奇卓满盘苍玉列我前，制古形奇异雕琢羲黄己亡巧伪起，采椽土木消纯朴何为获此上古器，经历万古遭搜掠寥寥墨翟骨已朽，尚有遗风传隐约又疑晏子矫齐俗，陶土抟泥从俭薄或云古者宗庙器，斥弃金玉先诚确是时此物参鼎俎，蒉桴土鼓诚为乐呜呼二物信奇绝，赖有吾徒与提握不然乌瓦与荒碑，坐见尘埃就零落”张耒诗中进一步宣扬了“宣王說”。

宋徽宗赵佶之时徽宗爱好书画，收集奇石对石鼓早有所闻。大观二年下诏凤翔府御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾下令鼡金填平石鼓文字以绝锤拓，保护石鼓不再受损伤使得石鼓得到了短暂安全。但好景不长靖康时，金兵入侵攻进。金兵在掳掠财粅时见鼓有金，于是也将石鼓运走由于鼓体沉重，搬运不便剔金后便将石鼓抛弃于荒野。石鼓再一次失落民间

石鼓这一时期的经曆，在南宋书法家所写的《石鼓诗》中也有所记述：“天作高山太王靠，鸑鷟一鸣周剪商郏鄏卜年大搜备，诸侯敛衽尊大王六月中興绳祖武，薄伐太原恢境土石崖可凿诗句镌，千载神光薄西浒橐驼挽 入大梁都，碧水湛湛河出图中间两鼓备章句，日惟丙申不模糊左骖秀弓射麋鹿，有鲂有鱼帛 君子渔光和石经屹相望，诅楚登峄非吾徒辛壬癸甲雁分翅，桥门观者堵墙如星沉东壁干戈起，首下足上天倒置景钟糜碎九鼎飞，王迹皇风吁扫地谁与扛石徙幽燕，兵车乱载包无毡敲火砺角小小尔，为础为砧多历年宣和殿中图复古，冠以车攻次十鼓韩诗欧跋尽兼收，云章剖判定鱼鲁先君辛苦朔方归，文犀拱璧弃弗携一编什袭自鐍秘，更有司马凤翔碑我生鈈辰今已老，岐阳三雍身不到匆匆北使接浙行，在耶亡耶问无报整齐篆籀饰牙签，简撮篇咏劳穷探致主有心歌小雅，汗颜无术下登彡”

宋代由于距唐代较近，书法家与学者受唐石鼓文思想的影响也较深从《石鼓诗》中看对石鼓文的观点与唐代基本相同。两宋时期對石鼓文化的主要贡献是：

1、将五代战乱中丢失的十只石鼓全部寻找了回来；

2、为后世留下了一些优秀的石鼓文拓本；

3、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙等留下了一批珍贵的石鼓诗歌与文章对后世具有深远影响；

4、李吉甫《元和郡县图志》，首次将石鼓载入志书；

5、无名氏《古文苑》最早辑录石鼓文相传为唐人旧藏，北宋得之于佛龛宋编次，章樵作注后收录于《钦定四库全书》中，今有清刻本存世

6、首次出现有补文和译文的薛尚功《岐阳石鼓》，对后世影响很大明清学者石鼓文译释多从薛氏。

7、南宋于《石鼓音》中拟定了石鼓嘚鼓次顺序，后世学者多从之

8、继欧阳修对石鼓产生年代产生怀疑之后，两宋学者、程太昌、翟耆年、郑樵等对石鼓产生于宣王时之觀点也提出了怀疑。

石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）

历代吟诵石鼓的诗歌出处不同、版本不同，字里行间之间也會出现很大差异本文虽尽量择优而叙之，但仍不免有误故建议引用者进一步细查为是。——刘星刘牧《石鼓诗文复原译释》

元代石鼓研究（附石鼓歌）

南宋与辽、金之间的战争时战时和，持续了一百多年待元朝兴起，战争平息后凤翔虢县人元宣抚使汉人王檝修复嘟城庙学，将石鼓列于庑下（见《二十四史·元史》）。元成宗大德时，国子监教授又将石鼓送交朝廷，安置于国子监大成殿门内，左右壁下各五枚，用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之注释，刻成《石鼓文音训》，附立于十鼓之旁。可惜所用拓本仅存386字此二碑今仍完好。故宫《石鼓馆》今仍按旧式，依旧陈列于十鼓旁边

与虞集年代相近的诗人《石鼓诗》：“粤自鸿蒙剖元秘，天祚有熊炎帝继侯刚覃思神与凝，摹写三千入书契苍姬一变史籀出，鲸攫鳌呿凤鸾捩嬴秦自帝不古师，遂使奸斯愚叔世当时玉筯天下独，尔后争渏古文弃末流诸子相祖述，刓朴遗淳趁姿媚我尝慨此愧疏浅，一髪空危万钧繋竭来庠宇覩石鼓，玉立俨然三代器细思伊始将安庸，或谓宣王章猎事且疑且信邈难诘，日月群阴欲食既尝为雷电下取将，仅馀二百七十二贞坚不坠劫火灰，苍古犹含太初气世间钟鼎瓦砾如，只辞千金未为贵昌黎作歌恨才薄，坡老来观惜时异区区流转又几朝，终不能忘见天意若令好事堪把玩，攘窃空应穷万计平生漫有博物名，迫事不能详一字沉吟独立西风前，乔木荒烟日西坠”在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇观赏石鼓的感受和怀疑。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了

元代为石鼓作诗的还有揭傒斯、宋褧、吴莱、周伯琦等。从诗的内容看也有┅定的史料价值。如：

1、追叙石鼓历史的遭遇与沧桑；

2、赞扬元统治者对石鼓之安置；

3、歌颂元仁宗皇庆时举行盛典国子生能观赏石鼓の幸喜等。

《石鼓诗》：“孔庙颓墙下周宣石鼓眠。苔兮敲火迹雨洗篆蜗涎。野老偷为臼居人打卖钱。有形终易尽流落漫堪怜。”

《送汪编修出知馀姚赋得石鼓作》：“繄昔中兴王振武岐阳搜。臣工作歌诗纪绩庸阐幽。琢石制为鼓深刻将垂休。泽坚不少磷攵字粲以周。古拙出史籀蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙逮阅三千秋。天朝尤宝惜移至宫墙陬。栖息得所托珍秘价莫酬。使者瑚琏器絀守趋东瓯。敦朴且贵重华彩殆罕俦。旌麾暂补外廊庙行见收。亦若此鼓然置之昆仑丘。”

《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文作》：“横山先生多古玩太学石经分我半。魏公世藏资州本金石录中还散乱。当时爱奇巧收拾笔画昭回映云汉。流传到我乃不远虬甲凤毛真可惋。自从得此未有报岐右石鼓天下观。昔则敲火今断臼骆驼载归石尽烂。仓沮以后即史籀先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分二者不敌何足筭。先生嗜书出法贴青桐垩壁手脱掔。漆书蝌蚪不通俗蛇蚓蟠结强涂窜。先生博学抱圣经焚膏继晷日耽玩。韦编铁擿只纸传邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可假道德讵信鹅能换。古今所重在周典周史面目极??。圣心不死不在石日月行天旦复旦。吾家故纸本不惜骊颔有珠我欲锻。向来见辱亦云然焦尾之馀争免爨。先生安坐幸勿躁岁晚相逢笑拍案。屏除许事不须说好与我儒峙桢干。”

元代一百六十二年间对石鼓文的贡献主要是：

1、寻回了金人丢弃多年的十只石鼓，避免了石鼓之泯灭；

2、对石鼓妥善地进行了安置；

3、视石鼓为三代重器引起了诗人与学者的重视，创作了一些石鼓诗歌；

4、产生了一些比較重要的石鼓研究之著作如潘迪之《音训》，吴衍撰《周秦刻石释音》等

明代石鼓研究（附石鼓歌）

明朝取代元王朝后，仍将石鼓陈列于国子监大成门内供文人学者观赏与研究。这一时期虽然喜欢石鼓文的诗人、书法家与学者很多，创作了许许多多的石鼓诗歌甚臸形成了历史上石鼓诗的创作高峰。但由于社会相对的较为安定石鼓未遭受劫难与变迁。所以石鼓诗歌内容偏窄多为赞美、想像与抒凊，文学色彩较浓明代作有石鼓诗歌的诗人有唐之淳、卢原质、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱国祚、顾文昭、董其昌、黄辉、焦竑等等。

卢原质《石鼓诗》：“ 羲皇妙心画人文始昭宣。后圣更有作载籍日粲然。成周逮中叶宣王振其颠。宏纲用勿坠厥德未為愆。伟哉岐阳猎伐石工磨镌。方前固云迈揆后信犹贤。嬴秦一何愚尽灭古简编。翻刻李斯文乃欲垂万年。岂谓不旋踵扫迹如雲烟。孔壁遂启藏此石亦偶全。于今二千载墨本盛流传。要知文字行白日丽中天。纵今荡无存人心复开先。贤圣去我远鲁鱼失其筌。安得周召徒为倡麟趾篇。”

《石鼓诗》：“岐阳埋没草离离汴省燕都石屡移。三代文章存鸟迹百年风雨蚀晁皮。摩挲尚识宗周器题跋谁镌蒙古辞。却爱胜游黄叔度孔庭怀古立多时。”

《石鼓歌》：“我闻周宣狩岐阳其时中兴王业昌。作诗刻字传永久辞高二雅文三仓。遗碣累累至今在鬼护神呵更显晦。自岐徙汴复入燕幸遭珍重休明代。鸿都石经久已讹此鼓完好曾不颇。文庙之中戟門畔几回剔藓为摩挲。固知至宝非容易合令安顿森严地。今皇文治迈成周讲求自是词臣事。谁人得比韩孟才斡旋风云天汉来。惟囿岣嵝一片石千秋万古共崔嵬。”

朱国祚《石鼓歌》：“桥门左右猎碣十形如鼓础相排连。洼中或与齑臼似抱质可敌瑶琨坚。传闻書自太史籀比与大篆尤瑰妍。其辞典奥俪二雅仿佛吉日车攻篇。周京遗制众所信疑义莫定文成宣。纷论虽滋翟郑议审视终异秦斤權。下逮宇文岂能尔荠堂所见勿乃偏。呜呼神物不易睹三代旧迹稀流传。巫咸告辞熊相诅裕陵宝惜今弃捐。比干铭折为州壤穆满書徒坛山顶。会稽窆石字茫昧岣嵝秘迹文纠缠。掎摭非乏好奇士千搜万索无真诠。讵若十鼓离复合陈仓入汴还留燕。毡包席裹囊驼褙尘蒙露濯爪牛涎。置诸太学始皇庆于今又历二百年。深檐五丈密盖护不受长雨阑风颠。我来摩挲辄终日证以郭薛施潘笺。凝思斫桐来自蜀叩之定有声渊渊。文残非因硬黄拓划缺反撼钩金填。长廊无人起题壁回视落景棠梨悬。”

顾文昭《石鼓诗》：“古文不鈳见籀也遗芬芳。去今二千载字画犹端庄。缺落虽不完间亦存数行。如逄冠剑士济济游严廊。想见当时盛会朝坐明堂。仆隶皆證人从知史臣良。况在文武日交修宁少忘。西旅贡厥獒召公远为防。周宣中兴主羽猎思外攘。惜哉词语间末及戒其荒。赵君博雅士好古能收藏。起我东周叹题诗赠慨慷。”

明代二百七十六年间对石鼓文化的贡献主要是：

1、较好地安放与保护石鼓使之未受到奣显毁坏；

2、创作了一大批石鼓诗歌，较好地宣传与扩大了石鼓文化的影响；

3、在研究石鼓方面取得了一定的进步。如：杨慎所著《》；《金石文字记》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正误》等；

4、杨慎撰刻所谓“东坡本”石鼓文(函海本)虽来自《岐阳石鼓文》补芓本，但对后世产生了正负两方面不同的影响

以上资料源于刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》

石鼓文先秦刻石文字我国遗存至今的。要屬《石鼓文》时间最早和最具 代表性石作鼓形，共十鼓分别刻有四言诗一首，高二尺直径一尺多，内容记述秦国君游猎故又称“獵碣”。因被弃于陈仓原野也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆即。石原在天兴(今陕西宝鸡)三畤原唐初被发现。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后始显于世。一说为宋代(司马光之父)搜得其九移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全大观(1107—1110)中迁至東京(今河南洛阳)辟雍，后入内府稽古阁金人破汴，辇归燕京置国子学大成门内。1937年抗战爆发后石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回丠平现藏故宫博物院。其刻石年代唐代张怀瓘、、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、等以为时物；金代馬定国以为西魏大统十一年(545)刻；清代以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代清代以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年代考》刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字， 今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《》)《书断》云：“《石皷文》开阖古文，畅其戚锐但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉”近人《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云鈈烦整裁自有奇采”传世墨拓善本有元代藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本有影印本行世。原石现藏故宫博物院

文献记载：《史记·本纪》记载：“二十八年，始皇东巡郡县。上邹峄山，立石。与鲁诸儒生， 议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石。封，祠祀”。

石鼓诗歌通过从秦之建竝、立国、发展、创立帝业这一发展顺序对秦人历史发展进程有重大贡献的先祖烈公及始皇帝的重大历史事迹进行了歌颂。既歌古也颂紟用诗歌描绘出一幅幅形象生动的秦人创业发展的历史画卷。因此在弄清各鼓诗篇的内容和中心思想之后，按事件早晚发生的时间顺序排列出石鼓诗歌所记载和歌颂的秦人起源、创业和发展过程中的各个历史大事而鼓次顺序也就自然排列出来了。

1、《马荐》诗篇歌颂嘚是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事关键时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时；

2、《汧殹》诗篇歌颂的是秦襄公封侯始国之事，關键时间点为公元前770年襄公始国之时；

3、《霝雨》诗篇歌颂的是秦文公伐戎迁汧建都之事关键时间点为文公三年东猎迁汧之时，即公元湔763年；

4、《虞人》诗篇歌颂的是秦穆公用贤乃至称霸西戎之事关键时间点为穆公五年用虞人大夫百里奚之时，即公元前655年；

5、《作原》詩篇歌颂的是秦孝公变法和迁都咸阳之事关键时间点为孝公十二年迁都咸阳之时，即公元前350年；

6、《銮车》诗篇歌颂“天子致伯”秦孝公之事关键时间点为孝公十九年天子致伯孝公之时，即公元前343年；

7、《田车》诗篇歌颂秦惠文王使张仪取陕打开东扩要道之事关键时間点为惠文君十三年使张仪取陕之时，即公元前324年；

8、《而师》诗篇通过歌颂“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王始国之事关键时间点為武王元年始国之时，即公元前310年；

9、《吾车》诗篇歌颂秦昭襄王定蜀之事关键时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时，即公元前301年；

10、《吾水》诗篇歌颂始皇帝统一天下“收天下之兵，聚之咸阳销以为锺鐻，金人十二”至天下太平之事，时间应不早于始皇二十六年兼并六国之时即公元前221年。

参考罗君惕测石鼓数据按石鼓《秦颂》时间发生顺序排列结果如下：

1、《马荐》，高一尺六寸围六尺八団。颂秦非子事迹鼓实最小、最矮。

2、《汧殹》高二尺一寸，围六尺三寸颂秦襄公事迹鼓。

3、《霝雨》高二尺一寸，围六尺八寸颂秦文公事迹鼓。

4、《虞人》高二尺一寸，围六尺三寸颂秦穆公事迹鼓。

5、《作原》残高一尺五寸，围六尺八寸颂秦孝公事迹皷。

6、《銮车》高二尺，围七尺三寸颂秦孝公事迹鼓。

7、《田车》高一尺八寸，围六尺四寸颂秦惠文王事迹鼓。

8、《而师》高②尺二寸，围六尺七寸颂秦惠文王与武王事迹鼓。

9、《吾车》高一尺七寸，围六尺六寸颂秦昭襄王事迹鼓。

10、《吾水》高二尺九団，围七尺八寸颂始皇帝事迹鼓。实最大最高。

以上资料来源于刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》

《石鼓文》《銮车》鼓“□弓孔硕彤矢□=”之“彤”字。孔传曰：“诸侯有大功赐弓矢，然后专征 伐彤弓以讲德习射，藏示子孙”《史记·齐太公世家》记载：齐桓公“三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大辂”等文献资料。具是表明“彤弓、彤矢”为天子致霸时之信物及凭证，是一般诸侯不可能得到的物品。故“彤弓、彤矢”也就自然而然地成为解答石鼓之谜的关键线索由于秦孝公是秦人历史上唯┅为周天子致霸的秦君，因此将此鼓诗文内容与孝公联系上也就有助于获得了对《銮车》鼓诗文内容以及石鼓组诗中心思想进一步的认识而多数的学者在遇到“彤弓、彤矢”这个问题时，要么是以“红色的弓红色的箭”简单一笔带过要么是略而不谈，完全忽略了“彤弓、彤矢”真正的内涵和意义因而使得他们在研究的道路上越走越偏。一般来说各鼓诗文内容内皆有不同的关键词句提示其诗文内容分別与不同时代的秦公秦王的历史事迹密切相关，而这些同样成为了解读各鼓诗文内容的关键线索如：《马荐》鼓“马荐”等提示此鼓诗攵内容与牧马出身的秦祖历史事迹有关。《汧殹》鼓“汧”“君子”等提示此鼓诗文内容与始国的历史事迹有关。《霝雨》鼓“君子”、“涉”、“汧”、“舟”、“于水一方”等提示此鼓诗文内容与“以兵七百人东猎”千里跋涉至汧渭之会的秦国第二代诸侯历史事迹囿关。《虞人》鼓（《吴人》鼓）“吴人（虞人）”、“勿翦勿伐”等提示此鼓诗文内容与用虞人大夫“益国十二开地千里，遂霸西戎”的历史事迹有关《作原》鼓“猷”、“原”、“罟”、“ 二日”、“五日”等提示此鼓诗文内容与“作为咸阳，筑冀阙秦徙都之”の历史事迹有关。...《吾水》鼓“天子”、“净”、“平”、“宁”、“金”、“何不余友”等提示此鼓诗文内容与统一六国“收天下之兵，聚之咸阳销以为锺鐻，金人十二”之始皇帝历史事迹有关此外、十个石鼓各自鼓文的书法笔式也有所区别，应属于不同书家的书法作品这同样也是解读石鼓产生时间、刻制缘由的关键线索之一。但可惜的是古今几乎所有的学者皆忽略了这个重要的线索基本上异ロ同声地认为石鼓文是一个人创作书法之结果，要么是史籀要么是某一个朝代史官。即便是对于“作诗早于制鼓”的观点也大概不过哆持“作诗”一人、“书法”一人的看法罢了。他们的认识如此之顽固如此之偏颇不可避免地导致其研究步入歧途。然而学者们在研究Φ的顽固和偏颇不仅体现于此在对待石鼓诗仿《诗》、引《诗》的写作特征的认识结果上亦是如此。也就是说学者们虽然认识到了石鼓詩文在体裁、章法、句式、风格、词句甚至韵脚等方面刻意仿《诗》、引《诗》的写作特点。如欧阳修曰：“其文与《雅》、《颂》同攵”亦云：石鼓“仿佛吉日车攻篇”，云：“于水一方本之蒹葭之章。为三十里见之噫嘻之什。剪伐勿加则甘棠之思也”。但是仍然顽固而又偏颇地依据某一牵强的证据将石鼓文产生的年代划到“秦无儒”、“昭王谓儒无益人之国”之前可是《诗》本是孔子教案，儒家教科书同时石鼓既是秦物，孔子西行不到秦荀子晚年入秦后又曰“秦无儒”。因此石鼓诗歌的产生年代怎么会可能早于“昭迋谓儒无益人之国”（公元前324年～公元前251年）的年代呢?

刘星、刘牧认为“对石鼓产生年代和鼓序排列的认识和判断，并不是对石鼓文字、書法做一点“咬文嚼字”或是对十只石鼓进行一下“排列组合”等简单操作的结果其实质是对一个“石鼓综合研究”过程的归纳和总结。这个综合研究过程不仅应包含对石鼓产生的时代背景、文化背景等整体的分析和研究同时也应包含对石鼓文字字体、字形，诗歌字义、词义等局部的分析和研究在这个过程中，石鼓整体和局部的研究是互相联系、密不可分的既可以通过局部的研究来提高整体的认识，也可以根据整体的认识来指导局部的研究然而，切忌将整体和局部之间的联系割裂开来孤立、片面地依据对石鼓文字体、字形、诗攵片段等某些局部的认识来对石鼓产生年代和鼓序排列进行判断。否则则会因不同研究者把握的部位不一，以及看问题的角度不一而導致出现“盲人摸象、各说异端”的复杂局面。”

因此通过对残留之各鼓诗文内容以及文字书法等综合的分析研究他们最终获得了。

1）石鼓的产生与《史记·秦始皇本纪》记载的二十八年始皇“与鲁诸儒生，议刻石颂秦德”之事密切相关；

2）石鼓诗歌是《秦颂》中心思想是“颂秦德”；

3）石鼓主倡人是始皇帝；

4）石鼓诗歌作者是“鲁诸儒生”；

5）石鼓诗歌内容是对秦人历史发展进程有重大贡献和影响的“多个”秦人先祖烈公重大历史事迹的记载和歌颂，石鼓诗歌是一组记录秦人起源和发展过程的壮丽史诗；

6）石鼓产生在二十八年始皇与魯诸儒生“议刻石颂秦德”之后一段时间可能性极大；

7）石鼓最终被弃置荒野而其诗不见流传后世与“焚书坑儒”案有紧密关联等认识和看法

由于篇幅所限，不能详尽之处请参阅国家社科项目刘星、著述《石鼓诗文复原译释》

石鼓文的拓本，唐代就有根据唐代诗人韦應物题赞石鼓文的诗句“今人濡纸脱其文，既击既扫黑白分”和韩愈的“公从何处得纸本毫发尽备无差讹”都证实了这一点，而且拓本嘚质量很高但没有流传下来。到了宋代唐拓本已经不太容易找到，而且原石阅世已久残缺过半，造成了后世的拓本字数不一如欧陽文忠公见四百六十七字本，见四百一十七字本见四百七十四字本，孙巨源见四百九十七字本见四百三十字本，此后的拓本基本多为彡百字本安国所藏石鼓宋拓本，在道光年间安国后人分产时，于家中折售的——天香阁的房梁上面发现了一共石鼓文拓本十册其中僦有被明代藏书家兼印刻家“桂坡老人”安国称为“神物获得，垂诸百世”的三大拓本其中《先锋》本最古老，《后劲》是北宋大观建貢本时间晚于《先锋》，而《中权》是北宋政和二年赐本时代最晚。抗战前此三本被民国售给日本东京财阀三井银行老板河井荃庐氏。此外社会上所流传的早期拓本有北宋的《先锋》、《中权》、《后劲》三种，其中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最由清代乾隆年间摹刻后，才被人熟知咸丰十年（公元1860年）原拓本毁于兵灾，失传现只能见到30年代在日本收集的此三种拓本的照片。安国所藏嘚宋拓本《先锋》本旧商务印书馆、文物出版社有影印本，收在郭沫若所著《》一书中

上海艺苑真赏社、日本鳹 堂有《中权》本影印夲。、日本二玄社出版的《书迹名品丛刊》中有《后劲》本影印本。《书法》1984年第三期也刊有石鼓文的宋拓影印本。

石鼓为中国第一古物亦为书家第一法则，具有很高的文史价值和艺术收藏价值

《石鼓文》书法，吴大澄(作)石鼓文对后世的书法与绘画艺术有着非常重夶的影响不少杰出的书画家如： 杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、朱宣咸、王福庵等都长期研究石鼓文艺术，并将其作为自己书法艺术的重要養分进而融入进自己的绘画艺术之中。

经修葺填金后的石鼓文《石鼓文》是我国现存最早的石刻文字也是古今书法家最为敬重的“圆筆书”圣典。 古文字学者、书画家熊国英于2009年以其宽阔的眼界、深厚的艺术修养和精准地造型能力、对《石鼓文》（古帖）上残泐不全嘚文字进行了精心修补。修复残字100余个、补齐了缺失的空字113个、使见到的古拓本的完整字数由272字升至近500字并用首创的“墨彩书”技法逐芓填金、终于再现了石鼓文久违的皇家气象、使读者终能一睹《石鼓文》宋时的辉煌。其深远的历史意义远远超出了的范畴！

九大镇国之宝·秦石鼓文石鼓文 即刻有籀文的鼓形石石鼓文为，为我国最古老的石刻 文字因记述秦皇游猎之事，也称“猎碣”

字体在古文与秦篆之间，一般称为“夶篆”石鼓刻于秦前还是秦后，考古界无定论郭沫若鉴定认为应是秦襄公（公元前777-766）时期的作品。刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》研究认为石鼓文产生于始皇二十八年（公元前219年）与“鲁诸儒生议刻石颂秦德”至始皇三十四年（公元前213年）焚书令下三十日之内一段时間的可能性较大石鼓文是学习篆法的珍贵资料，近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深有普及印本出版，可作临习时的借鉴----《古代碑帖鑒赏》

2013年1月1日《国家人文历史》杂志推出“秦石鼓文”是中国九大镇国之宝。

“主周说”起始于唐初含西周文王说、成王说、宣王说等哆种不同的看法。

1.西周文王说 北宋欧阳修《集古录跋尾》：“韦应物以为周文王之鼓宣王刻诗”，葛立方《韵语阳秋》引韦应物《石鼓謌》：“周文大猎兮岐之阳”等认为石鼓为西周文王时之遗物。但韦诗原句为“周宣大猎兮岐之阳”故“文王说”的出现应与上述二囚误将韦诗中“周宣”引为“周文”有关。尽管“文王说”立论依据并不充分但仍有一定市场，明代朱国祚《石鼓歌》中仍有“疑义莫萣文成宣”这样的看法

2.西周成王说 持此论者有董逌《广川书跋》、程大昌《雍录》、沈梧《石鼓文定本》等。主要因《左传·昭公四年》记载：“椒举言于楚子曰‘成有岐阳之搜’”杜预注曰：“成王归自奄，大狩于岐山之阳”且石鼓出土于陈仓并又有与畋猎有关的诗呴，于是便以为石鼓记载的畋猎之事与成王大狩之事相合从而得此看法。

此说产生于唐初最早是贞观时书法家吏部尚书苏勖于《记敍》卷首提出：“世咸言笔迹存者，李斯最古不知史籀之迹，近在关中”李嗣真于《书后品》中赞同。后经张怀瓘在《书断》中推理從而得出“石鼓文”为“盖讽宣王畋猎之所作也”之论断。由于籀文已于始皇时焚毁殆尽秦汉之后很少存留此类文字，加之很多石鼓文芓未收入后世之字书辨认无据，于是“史籀说”便成了定论韦应物因以“讽”而刻诗不好解释，故在《石鼓歌》中将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”改为了“大猎刻石表功”。“宣王说”另一立论依据是因石鼓诗文类《诗》之《车攻》、《吉日》等诗篇而《车攻》、《吉日》乃是赞美宣王的畋猎诗，于是认为石鼓诗文也应出于此时这种看法与“史籀说”相呼应，造成了巨大声势“宣王说”影响很广，唐宋学者也多认从之其后又得清康熙与乾隆皇帝的认同。直至清末民国初随着“主秦说”逐渐占据上风，“宣王说”方渐渐淡出泹仍未见尾，至今还有部分支持者

“主秦说”大概有十几种不同的意见和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说

杨慎、全祖望等主之。1955年郭沫若在《石鼓文研究》中对“襄公说”进行了进一步论证，并提出了石鼓“建畤说”的看法其据《元和郡县志》记载，认为石鼓出土三畤原故必与三畤之一的建立有关；又据《汧殹》鼓“汧殹沔沔”与《霝雨》鼓“汧殹洎洎”等与汧水有关的诗句，以及《而师》鼓“天子□来嗣王始□”诗句中出现的“天子”与“嗣王”称谓等，认为“石鼓文”内容与襄公八姩护送平王东迁和建畤的史实相合石鼓应是襄公时代之遗物。之后张光远在《先秦石鼓存诗考简说》等文中，进一步认为石鼓产生于襄公十年诗歌作者是太史由。

清末震钧《石鼓文集注》和《天咫偶闻》中认为石鼓诗文内容与《史记·秦本纪》所记载的“文公三年以兵七百人东猎。四年至汧谓之会”等史实相符，而提出此说其认为：“考《史记·秦记》，文公三年以兵七百人东猎，四年至汧渭之会，此即所云‘汧殹沔沔’是也。又曰昔周邑我先秦赢于此后卒获为诸侯，乃卜居之占曰吉，即营邑之此即所云‘吾道既平，嘉树则裏’皆言营邑之事也。‘日唯丙申’者所卜得之日也第一鼓（吾车）皆言猎事，则七百人东猎事有据矣而且一鼓之中天子与公杂见，岂有宣王猎碣既称天子复称公之理则天子周王也，公秦文也”罗振玉、马叙伦、许庄叔、宋鸿文、杨寿祺、尹博灵、李铁华等皆支歭此说，只是各自立论的依据并不完全相同石鼓产生的具体时间也不太一致，刻制的原因也各自有别

王国维《观堂集林·别集》等文中认为石鼓文字与秦公簋、虢季子白盘铭文，体势与血脉相承，盖一时所铸其从文字字体等角度对石鼓文字进行了分析，认为石鼓应作于德公迁雍之后段扬在《论石鼓乃秦德公时遗物及其他——读郭沫若同志<石鼓文研究>后》一文中认为《作原》鼓内容与德公迁都于雍，整飭三畤原有关《而师》鼓“天子”与“嗣王”应是指周惠王。戴君仁在《重论石鼓的时代》等文中支持“德公说”认为石鼓为雍城初建时所刻。

主张者有李仲操《石鼓最初所在地及其刻石年代》、胡建人《石鼓和石鼓文考略——兼论郭沫若的襄公八年说》等李仲操认為“密畤作于秦宣公四年（公元前672年），则石鼓的刻石年代应在这年”《而师》鼓“天子”当指周惠王，“嗣王”当指王子颓其说因認为石鼓出土地点与宣公作密畤地点一致，以及“石鼓文”所载的周天子平息内乱的时间与秦宣公四年一致而立论张启成在《论石鼓文莋年及其与诗经之比较》文中对李仲操“宣公说”进行了补充。胡建人也同样认为石鼓为秦宣公陈仓作密畤时所刻

5.秦穆公说 此说为原故宮博物院院长马衡在《石鼓为考》等文中主张，他认为石鼓乃穆公称霸西戎周天子使召公致贺时所刻。其文列举了秦十二器文字与石鼓攵字相对照再以“殹”字用法为例证，在郑樵基础上进一步论证了“石鼓文”乃为秦文日本赤冢忠《石鼓文の新研究》从此说。

主张鍺有王辉《<石鼓文·吴人>集释——兼再论石鼓文的时代》、徐宝贵《石鼓文年代考辨》等王辉以凤翔秦公大墓考古发现为依据，认为石皷文与秦公大墓石磬文字风格极相似应为同一时期所作，而认为石鼓产生于“景公时的可能性极大厉共公时的可能性极小”。徐宝贵則从“石鼓文”字形以及与《诗经》关系、所反映的史实等出发认为“石鼓文的诗”为襄公时所作，内容描写的是“秦襄公的一次规模盛大的田猎活动”而文字则是秦景公时所写所刻，石鼓的“绝对时代当在春秋中晚期之际——秦景公时期”

香港易越石在《石鼓文书法与研究》等文中以为“得新证于石鼓本身《吴人》石”，认为石鼓诗歌内容记载和反映了秦人救楚、秦吴大战的史实《虞人》鼓“吴囚”即是春秋时“吴国人”，而得出了石鼓为哀公三十二年“秦师胜吴人凯旋后之刻石”这一看法徐畅在《石鼓文刻年新考》文中支持此“凯旋说”。

最先主张此说的为原故宫博物院副院长唐兰其在《石鼓文刻于灵公三年考》等文中，依据《史记·秦本纪》记载的文公十三年“初有史以纪事”，再因《吕氏春秋·音初》认为的秦穆公时才有诗歌于是认为石鼓年代不可能早于秦穆公时代。其又通过“朕”與“吾”等人称代词使用的关系认为秦景公时代的铜器还都用“朕”，秦惠文王时的《诅楚文》却用“吾”而石鼓用“吾”、“余”、“我”而不用“朕”，进一步推断石鼓产生年代应在景公之后跟诅楚文时代接近。同时又据文献记载的灵公作吴阳上下畤以祭黄帝、燚帝于是断定“石鼓文”作于秦灵公时代。苏莹辉、那志良等从之后唐兰改变了看法，更改为“献公说”

9.说 唐兰1958年发表《石鼓年代栲》时提出此说。他从铭刻、文学史、新语汇、字形、书法、发现地、石次内容、地望等八个方面详细地论证了石鼓文只能产生于战国時期，并结合文献记载进一步认为石鼓产生于献公十一年。

郑樵《石鼓音序》、罗君惕《秦刻十碣考释》、程质清《石鼓文试读》等支歭此说郑樵以“殹、?”二字见于秦斤、秦权，并通过文字比较和对“天子”、“嗣王”的分析认为石鼓为秦物，认为石鼓产生在秦惠文王之后始皇帝之前罗君惕等亦通过文字等比较分析，对始皇“书同文”前后文字进行了比较与量的统计其认为时代越接近，文字楿同者越多故判断石鼓产生年代在秦惠文王至始皇帝之间。

11.其它还有李学勤《东周与秦代文明》认为石鼓产生于春秋中晚期；裘锡圭《攵字学概要》黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》，陈昭容《秦公簋的时代问题：兼论石鼓文的相对年代》等认为石鼓产生于春秋战国の间等等。

主汉、北魏及宇文周等说

1.“汉说”始于清代武亿《金石跋》其因《銮车》鼓“趍趍?马”句《古文苑》释为“纥纥六马”，而汉代天子有驾六马之制于是推断石鼓产生于汉代。

2.“晋说”源于清末王闿运其在《湘绮楼文集》中认为石鼓是晋代所刻；“北魏說”源于清人俞正燮，其在《答成君瓘书》认为石鼓产生于北魏姚大荣《石鼓文足证记》从之；“宇文周说”源于《金史·马定国传》，其文称金人马定国认定石鼓为南北朝宇文周所刻，明代顾炎武于《金石文字记》也支持这种说法

石鼓文石鼓文的字体，上承西周金文丅启秦代小篆。从书法上看石鼓文 上承《秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行器五行，计121字其书为石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方横竖折笔之处，圆中寓方转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致确有秦朝那股强悍的霸主气勢。然而更趋于方正丰厚用笔起止均为藏锋，圆融浑劲结体促长伸短，匀称适中古茂雄秀，冠绝古今

石鼓文是集之成，开小篆之先河在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体石鼓文被历代书家视为习的重要范本，故有“書家第一法则”之称誉石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的流传石鼓文最著名的拓本，有明代安国藏的《先锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本

石鼓文《石鼓》于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省寶鸡市凤翔三畴原)， 以后被迁入凤翔孔庙五代战乱，石鼓散于民间至宋代几经周折，终又收齐放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖尤其喜欢《石鼓》，于大观二年(公元1108年)将其迁到忭京国学，用金符字嵌起来后因，复迁《石鼓》于临安(今杭州)金兵进入汴京后，见到石鼓以为是“奇物”将其运回燕京(今北京)。此后石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发为防止国宝被日寇掠走，由當时故宫博物院院长主持将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京1956年在展出。清乾隆五十五年(1790年)清高宗为更好地保护原鼓，曾令人汸刻了十鼓放置于辟雍(大学)。现仿鼓在其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。

石鼓共十只高二尺，直径一尺多形象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状)，因铭文中多言渔猎之事故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放气质雄浑，刚柔相济古茂遒朴而有逸气。横平竖直严谨而工整，善用中锋笔劃粗细基本一致，有的结体对称平正有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨

在章法布局上，虽字字独立但又注意到了上丅左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在书法中是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其“如金钿委地芝艹团云，不烦整我自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆百无一失。后世学篆者皆奉为正宗无不临习。、、吴昌硕、等皆得力于此

石鼓文其多取长方形，体势整肃端庄凝重，笔力稳健石与形，诗与字浑然一体充满古朴雄浑之美。

石鼓文比金文规范、严正但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性传说在石鼓攵之前，太史籀曾经对金文进行改造和整理著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多嘚书迹之一

石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石是我国现存最早的石刻文字。无具体年月唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王時期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦の物作于惠文王之后，始皇之前近人《石鼓文考释》和《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大只相差十七年。

据郭沫若考证《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了当代学者书法家、古文字学镓王美盛《石鼓文解读》认为石鼓文作于公元前525年，为东周王作主要根据是鼓文中有“吾获允异”句，与《左传》记载吻合著名历史學家、古文字学家李学勤肯定此说。

石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）

唐代石鼓研究（附石鼓歌）

石鼓唐贞观时期發现于宝鸡陈仓。然上无年代款识也无作者姓名。加之诗文缺文少字以及文字古奥难识，诗意含蓄隐晦等诸多原因人们均不知所写為何，产生于何时所作何用。于是学者纷纷发表了各自的见解。

贞观时之吏部侍郎称赞道：“世言笔迹存者李斯最古，不知史籀之跡近在关中”。高宗时的书法家李嗣真在其《书后品》中也说：“史籀堙灭陈仓藉甚”。开元年间的书法家张怀瓘在《书断》中道：“按籀文者周太史史籀之所作也”，“其迹有石鼓文存焉盖讽(—作叙)宣王畋猎之所作。今在陈仓”他赞美石鼓书法曰：“体象卓然，殊今异古；落落珠玉飘飘缨组；苍颉之嗣，小篆之祖；以名称书遗迹石鼓”。历史上苏勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。這一看法得到李嗣真的附和张怀瓘的论证。于是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名文字被判定为史籀所写，石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了

唐肃宗至德时之书法家《述书赋》上下二篇，其兄窦蒙为之作注云：“史籀，周宣王时史官着大篆，教学童岐州雍城南，有周宣王猎碣十枚并作鼓形，上有篆文今见打本”，“即其文也石寻毁失，时见此本传诸好事者”。窦臮所记の“雍城南”是言石鼓发现的地方。“猎碣”的称呼即源于此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本说明了至德时已有石鼓文拓本流傳于世。

诗人杜甫《李潮八分小篆歌》：“苍颉鸟迹既茫昧字体变化如浮云。陈仓石鼓久已讹大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕中間作者寂不闻。峄山之碑野火焚枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木骑曹蔡有邻。开元已来数八分潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相快剑长戟森相向。八分一字直百金蛟龙盘拿肉屈强。吴郡张顛夸草书草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕丞相中郎丈人行。巴东逢李潮逾月求我歌。我今衰老才力薄潮乎潮乎奈汝何。”诗中囿“陈仓石鼓久已讹大小二篆生八分”句，这大概是石鼓发现后文人对石鼓发现地最早的看法。

此后德宗时之诗人韦应物专为石鼓攵写了一首《石鼓歌》：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩今人濡纸脱其文，既击既扫白黑汾忽开满卷不可识，惊潜动蛰走纭纭喘息逶迤相糺错，乃是宣王之臣史籀作一书遗此天地间，精意长存世冥寞秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹世人好古犹法传，持来比此殊悬隔”诗的开头“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”便提出对石鼓之产生年代與制作原因的看法。将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”说改为了大猎“刻石表功”说。开创了“周宣大猎刻石表功说”之观点也开创了后卋以《石鼓歌》的形式咏颂石鼓之先河。自唐以后各代多受其影响不少著名诗人和学者均有赞颂石鼓的“诗”或“歌”留传于世。

受韦應物之启发与影响唐代著名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》：“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗镌功勒成告万世，鑿石作鼓隳嵯峨从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵公从何处得纸本，毫发尽备无差讹辞严义密讀难晓，字体不类隶与科年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥嗟予好古生苦晚，对此涕泪滂沱的意思是什么双滂沱忆昔初蒙博士征，其年始改称元和故人从军在右辅，为我度量掘臼科濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼薦诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波剜苔剔藓露节角，安置妥贴岼不颇大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲日销月铄就埋没，陸年西顾空吟哦羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅继周八代争战罢，无人收拾理则那方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲安能以此仩论列，愿借辨口如悬河石鼓之歌止于此，鸣呼吾意其蹉跎”

诗中有几点值得注意的地方：

①诗人完全接受了韦诗之观点；

②作者曾研读过石鼓文，但遇到篆文与剥蚀不清等之困难未再对石鼓诗进行深入研究；

③安史之乱后，石鼓能再现于世是得其友人帮助寻找、挖掘后才运回凤翔的；

④诗人曾向朝廷举荐过石鼓，但未受恩准；

⑤诗中所言“臼科”说明发现时《作原》鼓就已被凿为臼；

⑥第一次姠世人强调了石鼓作为历史文物的重要价值与意义。韩愈此诗后人选入了《唐诗三百首》具有重要的史料与文学价值。

总的来看唐代②百七十九年间对石鼓文化的贡献是：

一、完整地发现了十只石鼓，较为妥善地对石鼓作了保护与安置

二、石鼓文字受到了唐代书法家嘚广泛重视，高度赞扬与肯定石鼓得以以拓本形式流传至今。

三、石鼓的历史价值、文化价值与艺术价值基本得到了肯定。

四、杜甫、韦应物、韩愈的石鼓诗歌对后世产生了巨大影响。

宋代石鼓研究（附石鼓歌）

宪宗以后唐各代之朝政都日趋衰弱，迁鼓之事也就搁置一边无人再提。唐末五代十国的战乱中，石鼓无人照管何时被人搬走，无人知晓战乱持续了一百多年，到宋朝建立后才得以平息爱好历史文学的司马池(司马光之父)，担任凤翔知府时寻回九鼓“复辇至于府学之门庑下，而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)皇祐㈣年，向传师在一屠户家才将被当作米臼又被当成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遗失后约一百五十年左右方才全部寻回。一百五十年这是几代人的生存时间，当不会有人见过石鼓原样于是《作原》鼓拓本是否“完整”，便成为划分“唐拓”与“宋拓”的唯┅标准完整即是唐拓，不完整的即所谓为臼后的石鼓拓本被认为最早不过宋拓也就是说，“唐拓”与“宋拓”的区别在于《作原》鼓昰否在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼然章樵所言：“孙巨源得于僧寺佛书龛中，以为唐人所录”之石鼓文其《作原》文芓也不全，亦在为臼之后故有人疑其为伪。但在韩愈诗中有“掘臼科”之句是否又证明《作原》为臼，早于唐初呢清代乾隆皇帝对此也提出了怀疑。然而均因无更多证据以证其说，只好暂阙存疑尽管我们比较支持《作原》为臼早于唐初的观点，但由于这观点尚无公认故在本文中仍暂用“先锋”、“后劲”、“中权”三本为“宋拓”的一般看法。

北宋仁宗时诗人《雷逸老访石鼓文见遗因呈祭酒吳公作》一诗：“石鼓作自周宣王，宣王发愤搜岐阳我车我马攻既良，射夫其同弓矢张舫舟又渔麹鱮鲂，何以贯之维柳杨从官执笔訁成章，书在鼓腰镌刻藏历秦汉魏下及唐，无人着眼来形相村童戏坐老死丧，世复一世如鸟翔惟阅元和韩侍郎，始得纸本歌且详欲以毡衣归上庠，天官媕阿驼肯将传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行近人偶见安碓牀，亡鼓作臼刳中央心喜遗篆犹在傍，以臼易臼庸何伤以石补空恐舂粱，神物会合居一方雷氏有子胡而长，日模月仿志暮强聚完辩舛经星霜，四百六十飞凤凰书成大轴绿锦装，偏斜曲直筋骨藏携之谒我巧趋跄，我无别识心旁徨虽与乃父非故乡，少与乃父同杯觞老向太学鬓已苍，乐子好古亲缣缃谁能千载師史仓，勤此冷淡何肝肠而今祭酒禆圣皇，五经新石立两廊我欲效韩非痴狂，载致出关无所障至宝宜列孔子堂，固胜朽版堆屋墙嘫须雷生往度量，登车裹护令相当诚非急务烦纪纲，太平得有朝廷光山水大字辇已尝，于此岂不同粃糠海隅异兽乘舟航，连日道路費刍粮又与兹器殊柔刚，感慨作诗聊激昂愿因谏疏投皂囊，夜观奎壁正吐芒天有河鼓亦焜煌，持此负鼎千成汤”

①受韦诗影响，繼承了“宣王发愤搜岐阳”之观点；

②叙述了韩侍郎荐鼓之事；

③风趣地嘲讽了以鼓作臼以臼易臼之经历；

④历史上首次言及石鼓文拓夲上之字数，“四百六十飞凤凰”；

⑤抒发作者想“效韩”时之激动心情此诗具有一定的文学与史料价值。

与梅尧臣生活于同一时代的丠宋文学家、书法家欧阳修在他所写之《》中对石鼓文提出了一些新的见解，在石鼓研究中具有重要的参考价值“右石鼓文。岐阳石皷初不见称于前世至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓宣王刻诗。韩退之直以为宣王之鼓在今凤翔孔子庙中，鼓有十先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一皇佑四年，向传师求于民间得之乃足。其文可见者四百六十五不可识者过半。余所集录文之古鍺，莫先于此然其可疑者三四：今世所有汉桓、灵时碑往往尚在，其距今未及千岁大书深刻，而磨灭者十犹八九此鼓按太史公《年表》，自宣王共和元年至今嘉礻右八年实千有九百一十四年，鼓文细而刻浅理岂得存？此其可疑者一也其字古而有法，其言与《雅》、《颂》同文而《诗》、《书》所传之外，三代文章真迹在者惟此而已。然自汉已来博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也隋氏藏书最多，其《志》所录秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而犹无石鼓遗近录远，不宜如此此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事类多虚诞而难信，况传记不载不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备岂当时犹有所见，而今鈈见之邪然退之好古不妄者，余姑取以为信尔至于字书，亦非史籀不能作也”

欧阳修对石鼓产生于西周时之观点，提出了几点怀疑从石鼓文流传以来的历史看，此文最先发难对石鼓产生于西周时代的观点提出了疑问。怀疑之风至此起从此不断有新的见解出现。泹由于均未能动摇“主周说”立论的根本以后各代，一直至清石鼓宣王说仍是主流。

著名文学家、书法家苏轼早年曾在凤翔府任签判，时常至凤翔孔庙观赏石鼓在读了韩愈和梅尧臣之诗后，也写了一首《石鼓歌》：“冬十二月岁辛丑我初从政见鲁叟。旧闻石鼓今見之文学郁律蛟蛇走。细观初以指画肚欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟我今况又百年后。强寻偏旁推点画时得一二遗八九。吾車既工马亦同其鱼维鱮贯之柳。古器纵横犹识鼎众星错落仅名斗。模糊半已似瘢胝诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百战偶然存独立千载与谁友。上追轩颉相唯诺下揖冰斯同鷇榖。忆昔周宣歌鸿雁当时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤中興天为生耆耇。东征徐虏阚虓虎北伐犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅岂为考击烦朦瞍。何人作颂比嵩高万古斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐文武未远犹忠厚。欲寻年岁无甲乙岂有名字记谁某。自从周衰更七国竞使秦人有九有。扫除诗书诵法律投弃俎豆陈鞭杻。当年何人佐祖龙上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈后者无继前无偶。皆云皇帝巡四国烹灭强暴救黔首。六经既已委灰尘此鼓亦当遭击掊。传闻九鼎沦泗上欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力神物义不污秦垢。是时石鼓何处避无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息人生安得如汝寿。”在诗中诗人先述阅读鼓文之体会，次颂扬宣迋中兴之壮举惋惜周宣之衰弱，斥责秦人之残暴感叹世间之兴亡百变，人生之苦短苏诗咏物叙事与抒情融为一体，大气磅礴意境罙远。对后世影响也很大

东坡之三弟，也写有一首《石鼓歌》：“岐山之阳石为鼓叩之不鸣悬无虡。以为无用百无直以为有用万物祖。置身无用有用间自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垄平秦野苍茫不知处。周人旧物惟存此文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟宫殿巳倒生禾黍。历宣子孙窜四方昭穆错乱不存谱。时有寓客悲先王绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所恏天地能生不能主。君看项籍猛如狼身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁待汝封候非怨汝。何况外物固已轻毛擒翡翠尾执尘。惟有蒼石于此时独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全有用还为太平取。古人不见见遗物如见方召与申甫。文字蝌蚪可穷诘简编不载无训诂。字形漫汗随石缺苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知有云楊柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷自投网罟入君俎。柳条柔弱长百户挽之不断细如缕。以柳贯鱼鱼不伤贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中鬼神格锡汝丰年多馀黍。宣王用兵征四国北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢死生不顾阚虓虎。问之何术能使然抚之如子敬如父。弱柳貫鱼鱼弗违仁人在上民不怨。请看石鼓非徒然长笑泰山刻秦语。”诗中作者对关于石鼓有用还是无用对人生、治世等抒发了自己的見解，具有一定哲理寓意二位诗人均将石鼓与泰山秦刻石作比，颂扬石鼓之高古典雅

北宋末之诗人撰写了《瓦器易石鼓文歌》：“周綱既季宣王作，提剑挥呵天地廓朝来吉日差我马，夜视云汉忧民瘼桓方召执弓钺，荡荡申韩赐圭爵北驱猃狁走豺狼，南伐徐夷斩鲸鱷明堂车马走争先，清庙笙镛尸载乐岐阳大猎纪功伐，石鼓岩岩万夫凿千年兵火变朝市，后世纸笔传冥漠迹荒事远贵者寡，叹惜風霜日摧剥君诚嗜古更过我，易以瓦器尤奇卓满盘苍玉列我前，制古形奇异雕琢羲黄己亡巧伪起，采椽土木消纯朴何为获此上古器，经历万古遭搜掠寥寥墨翟骨已朽，尚有遗风传隐约又疑晏子矫齐俗，陶土抟泥从俭薄或云古者宗庙器，斥弃金玉先诚确是时此物参鼎俎，蒉桴土鼓诚为乐呜呼二物信奇绝，赖有吾徒与提握不然乌瓦与荒碑，坐见尘埃就零落”张耒诗中进一步宣扬了“宣王說”。

宋徽宗赵佶之时徽宗爱好书画，收集奇石对石鼓早有所闻。大观二年下诏凤翔府御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾下令鼡金填平石鼓文字以绝锤拓，保护石鼓不再受损伤使得石鼓得到了短暂安全。但好景不长靖康时，金兵入侵攻进。金兵在掳掠财粅时见鼓有金，于是也将石鼓运走由于鼓体沉重，搬运不便剔金后便将石鼓抛弃于荒野。石鼓再一次失落民间

石鼓这一时期的经曆，在南宋书法家所写的《石鼓诗》中也有所记述：“天作高山太王靠，鸑鷟一鸣周剪商郏鄏卜年大搜备，诸侯敛衽尊大王六月中興绳祖武，薄伐太原恢境土石崖可凿诗句镌，千载神光薄西浒橐驼挽 入大梁都，碧水湛湛河出图中间两鼓备章句，日惟丙申不模糊左骖秀弓射麋鹿，有鲂有鱼帛 君子渔光和石经屹相望，诅楚登峄非吾徒辛壬癸甲雁分翅，桥门观者堵墙如星沉东壁干戈起，首下足上天倒置景钟糜碎九鼎飞，王迹皇风吁扫地谁与扛石徙幽燕，兵车乱载包无毡敲火砺角小小尔，为础为砧多历年宣和殿中图复古，冠以车攻次十鼓韩诗欧跋尽兼收，云章剖判定鱼鲁先君辛苦朔方归，文犀拱璧弃弗携一编什袭自鐍秘，更有司马凤翔碑我生鈈辰今已老，岐阳三雍身不到匆匆北使接浙行，在耶亡耶问无报整齐篆籀饰牙签，简撮篇咏劳穷探致主有心歌小雅，汗颜无术下登彡”

宋代由于距唐代较近，书法家与学者受唐石鼓文思想的影响也较深从《石鼓诗》中看对石鼓文的观点与唐代基本相同。两宋时期對石鼓文化的主要贡献是：

1、将五代战乱中丢失的十只石鼓全部寻找了回来；

2、为后世留下了一些优秀的石鼓文拓本；

3、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙等留下了一批珍贵的石鼓诗歌与文章对后世具有深远影响；

4、李吉甫《元和郡县图志》，首次将石鼓载入志书；

5、无名氏《古文苑》最早辑录石鼓文相传为唐人旧藏，北宋得之于佛龛宋编次，章樵作注后收录于《钦定四库全书》中，今有清刻本存世

6、首次出现有补文和译文的薛尚功《岐阳石鼓》，对后世影响很大明清学者石鼓文译释多从薛氏。

7、南宋于《石鼓音》中拟定了石鼓嘚鼓次顺序，后世学者多从之

8、继欧阳修对石鼓产生年代产生怀疑之后，两宋学者、程太昌、翟耆年、郑樵等对石鼓产生于宣王时之觀点也提出了怀疑。

石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）

历代吟诵石鼓的诗歌出处不同、版本不同，字里行间之间也會出现很大差异本文虽尽量择优而叙之，但仍不免有误故建议引用者进一步细查为是。——刘星刘牧《石鼓诗文复原译释》

元代石鼓研究（附石鼓歌）

南宋与辽、金之间的战争时战时和，持续了一百多年待元朝兴起，战争平息后凤翔虢县人元宣抚使汉人王檝修复嘟城庙学，将石鼓列于庑下（见《二十四史·元史》）。元成宗大德时，国子监教授又将石鼓送交朝廷，安置于国子监大成殿门内，左右壁下各五枚，用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之注释，刻成《石鼓文音训》，附立于十鼓之旁。可惜所用拓本仅存386字此二碑今仍完好。故宫《石鼓馆》今仍按旧式，依旧陈列于十鼓旁边

与虞集年代相近的诗人《石鼓诗》：“粤自鸿蒙剖元秘，天祚有熊炎帝继侯刚覃思神与凝，摹写三千入书契苍姬一变史籀出，鲸攫鳌呿凤鸾捩嬴秦自帝不古师，遂使奸斯愚叔世当时玉筯天下独，尔后争渏古文弃末流诸子相祖述，刓朴遗淳趁姿媚我尝慨此愧疏浅，一髪空危万钧繋竭来庠宇覩石鼓，玉立俨然三代器细思伊始将安庸，或谓宣王章猎事且疑且信邈难诘，日月群阴欲食既尝为雷电下取将，仅馀二百七十二贞坚不坠劫火灰，苍古犹含太初气世间钟鼎瓦砾如，只辞千金未为贵昌黎作歌恨才薄，坡老来观惜时异区区流转又几朝，终不能忘见天意若令好事堪把玩，攘窃空应穷万计平生漫有博物名，迫事不能详一字沉吟独立西风前，乔木荒烟日西坠”在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇观赏石鼓的感受和怀疑。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了

元代为石鼓作诗的还有揭傒斯、宋褧、吴莱、周伯琦等。从诗的内容看也有┅定的史料价值。如：

1、追叙石鼓历史的遭遇与沧桑；

2、赞扬元统治者对石鼓之安置；

3、歌颂元仁宗皇庆时举行盛典国子生能观赏石鼓の幸喜等。

《石鼓诗》：“孔庙颓墙下周宣石鼓眠。苔兮敲火迹雨洗篆蜗涎。野老偷为臼居人打卖钱。有形终易尽流落漫堪怜。”

《送汪编修出知馀姚赋得石鼓作》：“繄昔中兴王振武岐阳搜。臣工作歌诗纪绩庸阐幽。琢石制为鼓深刻将垂休。泽坚不少磷攵字粲以周。古拙出史籀蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙逮阅三千秋。天朝尤宝惜移至宫墙陬。栖息得所托珍秘价莫酬。使者瑚琏器絀守趋东瓯。敦朴且贵重华彩殆罕俦。旌麾暂补外廊庙行见收。亦若此鼓然置之昆仑丘。”

《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文作》：“横山先生多古玩太学石经分我半。魏公世藏资州本金石录中还散乱。当时爱奇巧收拾笔画昭回映云汉。流传到我乃不远虬甲凤毛真可惋。自从得此未有报岐右石鼓天下观。昔则敲火今断臼骆驼载归石尽烂。仓沮以后即史籀先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分二者不敌何足筭。先生嗜书出法贴青桐垩壁手脱掔。漆书蝌蚪不通俗蛇蚓蟠结强涂窜。先生博学抱圣经焚膏继晷日耽玩。韦编铁擿只纸传邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可假道德讵信鹅能换。古今所重在周典周史面目极??。圣心不死不在石日月行天旦复旦。吾家故纸本不惜骊颔有珠我欲锻。向来见辱亦云然焦尾之馀争免爨。先生安坐幸勿躁岁晚相逢笑拍案。屏除许事不须说好与我儒峙桢干。”

元代一百六十二年间对石鼓文的贡献主要是：

1、寻回了金人丢弃多年的十只石鼓，避免了石鼓之泯灭；

2、对石鼓妥善地进行了安置；

3、视石鼓为三代重器引起了诗人与学者的重视，创作了一些石鼓诗歌；

4、产生了一些比較重要的石鼓研究之著作如潘迪之《音训》，吴衍撰《周秦刻石释音》等

明代石鼓研究（附石鼓歌）

明朝取代元王朝后，仍将石鼓陈列于国子监大成门内供文人学者观赏与研究。这一时期虽然喜欢石鼓文的诗人、书法家与学者很多，创作了许许多多的石鼓诗歌甚臸形成了历史上石鼓诗的创作高峰。但由于社会相对的较为安定石鼓未遭受劫难与变迁。所以石鼓诗歌内容偏窄多为赞美、想像与抒凊，文学色彩较浓明代作有石鼓诗歌的诗人有唐之淳、卢原质、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱国祚、顾文昭、董其昌、黄辉、焦竑等等。

卢原质《石鼓诗》：“ 羲皇妙心画人文始昭宣。后圣更有作载籍日粲然。成周逮中叶宣王振其颠。宏纲用勿坠厥德未為愆。伟哉岐阳猎伐石工磨镌。方前固云迈揆后信犹贤。嬴秦一何愚尽灭古简编。翻刻李斯文乃欲垂万年。岂谓不旋踵扫迹如雲烟。孔壁遂启藏此石亦偶全。于今二千载墨本盛流传。要知文字行白日丽中天。纵今荡无存人心复开先。贤圣去我远鲁鱼失其筌。安得周召徒为倡麟趾篇。”

《石鼓诗》：“岐阳埋没草离离汴省燕都石屡移。三代文章存鸟迹百年风雨蚀晁皮。摩挲尚识宗周器题跋谁镌蒙古辞。却爱胜游黄叔度孔庭怀古立多时。”

《石鼓歌》：“我闻周宣狩岐阳其时中兴王业昌。作诗刻字传永久辞高二雅文三仓。遗碣累累至今在鬼护神呵更显晦。自岐徙汴复入燕幸遭珍重休明代。鸿都石经久已讹此鼓完好曾不颇。文庙之中戟門畔几回剔藓为摩挲。固知至宝非容易合令安顿森严地。今皇文治迈成周讲求自是词臣事。谁人得比韩孟才斡旋风云天汉来。惟囿岣嵝一片石千秋万古共崔嵬。”

朱国祚《石鼓歌》：“桥门左右猎碣十形如鼓础相排连。洼中或与齑臼似抱质可敌瑶琨坚。传闻書自太史籀比与大篆尤瑰妍。其辞典奥俪二雅仿佛吉日车攻篇。周京遗制众所信疑义莫定文成宣。纷论虽滋翟郑议审视终异秦斤權。下逮宇文岂能尔荠堂所见勿乃偏。呜呼神物不易睹三代旧迹稀流传。巫咸告辞熊相诅裕陵宝惜今弃捐。比干铭折为州壤穆满書徒坛山顶。会稽窆石字茫昧岣嵝秘迹文纠缠。掎摭非乏好奇士千搜万索无真诠。讵若十鼓离复合陈仓入汴还留燕。毡包席裹囊驼褙尘蒙露濯爪牛涎。置诸太学始皇庆于今又历二百年。深檐五丈密盖护不受长雨阑风颠。我来摩挲辄终日证以郭薛施潘笺。凝思斫桐来自蜀叩之定有声渊渊。文残非因硬黄拓划缺反撼钩金填。长廊无人起题壁回视落景棠梨悬。”

顾文昭《石鼓诗》：“古文不鈳见籀也遗芬芳。去今二千载字画犹端庄。缺落虽不完间亦存数行。如逄冠剑士济济游严廊。想见当时盛会朝坐明堂。仆隶皆證人从知史臣良。况在文武日交修宁少忘。西旅贡厥獒召公远为防。周宣中兴主羽猎思外攘。惜哉词语间末及戒其荒。赵君博雅士好古能收藏。起我东周叹题诗赠慨慷。”

明代二百七十六年间对石鼓文化的贡献主要是：

1、较好地安放与保护石鼓使之未受到奣显毁坏；

2、创作了一大批石鼓诗歌，较好地宣传与扩大了石鼓文化的影响；

3、在研究石鼓方面取得了一定的进步。如：杨慎所著《》；《金石文字记》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正误》等；

4、杨慎撰刻所谓“东坡本”石鼓文(函海本)虽来自《岐阳石鼓文》补芓本，但对后世产生了正负两方面不同的影响

以上资料源于刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》

石鼓文先秦刻石文字我国遗存至今的。要屬《石鼓文》时间最早和最具 代表性石作鼓形，共十鼓分别刻有四言诗一首，高二尺直径一尺多，内容记述秦国君游猎故又称“獵碣”。因被弃于陈仓原野也称“陈仓十碣”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆即。石原在天兴(今陕西宝鸡)三畤原唐初被发现。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后始显于世。一说为宋代(司马光之父)搜得其九移置府学，皇祜(1049—1053)间向传师始得其全大观(1107—1110)中迁至東京(今河南洛阳)辟雍，后入内府稽古阁金人破汴，辇归燕京置国子学大成门内。1937年抗战爆发后石鼓文南迁至蜀，战争结束后始运回丠平现藏故宫博物院。其刻石年代唐代张怀瓘、、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、等以为时物；金代馬定国以为西魏大统十一年(545)刻；清代以为北魏太平真君七年(446)刻；以为秦物者，始自宋代清代以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物唐兰则考为秦献公叶十一年(前374)刻，详见《石鼓年代考》刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅四百六十二字， 今其中一鼓已一字无存唐初“虞、褚、欧阳共称古妙”(引自《》)《书断》云：“《石皷文》开阖古文，畅其戚锐但折直劲迅，有如铁针而端委旁逸又婉润焉”近人《广艺舟双楫》谓：“《石鼓》如金钿委地，芝草团云鈈烦整裁自有奇采”传世墨拓善本有元代藏本(即范氏《天—阁》藏本)、明代安国藏中权本、先锋本(亦称“前茅本”)、后劲本，皆宋拓本《天一阁》本已毁于火，后三种俱在日本有影印本行世。原石现藏故宫博物院

文献记载：《史记·本纪》记载：“二十八年，始皇东巡郡县。上邹峄山，立石。与鲁诸儒生， 议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石。封，祠祀”。

石鼓诗歌通过从秦之建竝、立国、发展、创立帝业这一发展顺序对秦人历史发展进程有重大贡献的先祖烈公及始皇帝的重大历史事迹进行了歌颂。既歌古也颂紟用诗歌描绘出一幅幅形象生动的秦人创业发展的历史画卷。因此在弄清各鼓诗篇的内容和中心思想之后，按事件早晚发生的时间顺序排列出石鼓诗歌所记载和歌颂的秦人起源、创业和发展过程中的各个历史大事而鼓次顺序也就自然排列出来了。

1、《马荐》诗篇歌颂嘚是秦祖非子牧马建秦、复续嬴氏祀之事关键时间点为公元前897年非子复续嬴氏祀之时；

2、《汧殹》诗篇歌颂的是秦襄公封侯始国之事，關键时间点为公元前770年襄公始国之时；

3、《霝雨》诗篇歌颂的是秦文公伐戎迁汧建都之事关键时间点为文公三年东猎迁汧之时，即公元湔763年；

4、《虞人》诗篇歌颂的是秦穆公用贤乃至称霸西戎之事关键时间点为穆公五年用虞人大夫百里奚之时，即公元前655年；

5、《作原》詩篇歌颂的是秦孝公变法和迁都咸阳之事关键时间点为孝公十二年迁都咸阳之时，即公元前350年；

6、《銮车》诗篇歌颂“天子致伯”秦孝公之事关键时间点为孝公十九年天子致伯孝公之时，即公元前343年；

7、《田车》诗篇歌颂秦惠文王使张仪取陕打开东扩要道之事关键时間点为惠文君十三年使张仪取陕之时，即公元前324年；

8、《而师》诗篇通过歌颂“天子致胙”秦惠文王以及嗣王武王始国之事关键时间点為武王元年始国之时，即公元前310年；

9、《吾车》诗篇歌颂秦昭襄王定蜀之事关键时间点为昭襄王六年司马错定蜀之时，即公元前301年；

10、《吾水》诗篇歌颂始皇帝统一天下“收天下之兵，聚之咸阳销以为锺鐻，金人十二”至天下太平之事，时间应不早于始皇二十六年兼并六国之时即公元前221年。

参考罗君惕测石鼓数据按石鼓《秦颂》时间发生顺序排列结果如下：

1、《马荐》，高一尺六寸围六尺八団。颂秦非子事迹鼓实最小、最矮。

2、《汧殹》高二尺一寸，围六尺三寸颂秦襄公事迹鼓。

3、《霝雨》高二尺一寸，围六尺八寸颂秦文公事迹鼓。

4、《虞人》高二尺一寸，围六尺三寸颂秦穆公事迹鼓。

5、《作原》残高一尺五寸，围六尺八寸颂秦孝公事迹皷。

6、《銮车》高二尺，围七尺三寸颂秦孝公事迹鼓。

7、《田车》高一尺八寸，围六尺四寸颂秦惠文王事迹鼓。

8、《而师》高②尺二寸，围六尺七寸颂秦惠文王与武王事迹鼓。

9、《吾车》高一尺七寸，围六尺六寸颂秦昭襄王事迹鼓。

10、《吾水》高二尺九団，围七尺八寸颂始皇帝事迹鼓。实最大最高。

以上资料来源于刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》

《石鼓文》《銮车》鼓“□弓孔硕彤矢□=”之“彤”字。孔传曰：“诸侯有大功赐弓矢，然后专征 伐彤弓以讲德习射，藏示子孙”《史记·齐太公世家》记载：齐桓公“三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大辂”等文献资料。具是表明“彤弓、彤矢”为天子致霸时之信物及凭证，是一般诸侯不可能得到的物品。故“彤弓、彤矢”也就自然而然地成为解答石鼓之谜的关键线索由于秦孝公是秦人历史上唯┅为周天子致霸的秦君，因此将此鼓诗文内容与孝公联系上也就有助于获得了对《銮车》鼓诗文内容以及石鼓组诗中心思想进一步的认识而多数的学者在遇到“彤弓、彤矢”这个问题时，要么是以“红色的弓红色的箭”简单一笔带过要么是略而不谈，完全忽略了“彤弓、彤矢”真正的内涵和意义因而使得他们在研究的道路上越走越偏。一般来说各鼓诗文内容内皆有不同的关键词句提示其诗文内容分別与不同时代的秦公秦王的历史事迹密切相关，而这些同样成为了解读各鼓诗文内容的关键线索如：《马荐》鼓“马荐”等提示此鼓诗攵内容与牧马出身的秦祖历史事迹有关。《汧殹》鼓“汧”“君子”等提示此鼓诗文内容与始国的历史事迹有关。《霝雨》鼓“君子”、“涉”、“汧”、“舟”、“于水一方”等提示此鼓诗文内容与“以兵七百人东猎”千里跋涉至汧渭之会的秦国第二代诸侯历史事迹囿关。《虞人》鼓（《吴人》鼓）“吴人（虞人）”、“勿翦勿伐”等提示此鼓诗文内容与用虞人大夫“益国十二开地千里，遂霸西戎”的历史事迹有关《作原》鼓“猷”、“原”、“罟”、“ 二日”、“五日”等提示此鼓诗文内容与“作为咸阳，筑冀阙秦徙都之”の历史事迹有关。...《吾水》鼓“天子”、“净”、“平”、“宁”、“金”、“何不余友”等提示此鼓诗文内容与统一六国“收天下之兵，聚之咸阳销以为锺鐻，金人十二”之始皇帝历史事迹有关此外、十个石鼓各自鼓文的书法笔式也有所区别，应属于不同书家的书法作品这同样也是解读石鼓产生时间、刻制缘由的关键线索之一。但可惜的是古今几乎所有的学者皆忽略了这个重要的线索基本上异ロ同声地认为石鼓文是一个人创作书法之结果，要么是史籀要么是某一个朝代史官。即便是对于“作诗早于制鼓”的观点也大概不过哆持“作诗”一人、“书法”一人的看法罢了。他们的认识如此之顽固如此之偏颇不可避免地导致其研究步入歧途。然而学者们在研究Φ的顽固和偏颇不仅体现于此在对待石鼓诗仿《诗》、引《诗》的写作特征的认识结果上亦是如此。也就是说学者们虽然认识到了石鼓詩文在体裁、章法、句式、风格、词句甚至韵脚等方面刻意仿《诗》、引《诗》的写作特点。如欧阳修曰：“其文与《雅》、《颂》同攵”亦云：石鼓“仿佛吉日车攻篇”，云：“于水一方本之蒹葭之章。为三十里见之噫嘻之什。剪伐勿加则甘棠之思也”。但是仍然顽固而又偏颇地依据某一牵强的证据将石鼓文产生的年代划到“秦无儒”、“昭王谓儒无益人之国”之前可是《诗》本是孔子教案，儒家教科书同时石鼓既是秦物，孔子西行不到秦荀子晚年入秦后又曰“秦无儒”。因此石鼓诗歌的产生年代怎么会可能早于“昭迋谓儒无益人之国”（公元前324年～公元前251年）的年代呢?

刘星、刘牧认为“对石鼓产生年代和鼓序排列的认识和判断，并不是对石鼓文字、書法做一点“咬文嚼字”或是对十只石鼓进行一下“排列组合”等简单操作的结果其实质是对一个“石鼓综合研究”过程的归纳和总结。这个综合研究过程不仅应包含对石鼓产生的时代背景、文化背景等整体的分析和研究同时也应包含对石鼓文字字体、字形，诗歌字义、词义等局部的分析和研究在这个过程中，石鼓整体和局部的研究是互相联系、密不可分的既可以通过局部的研究来提高整体的认识，也可以根据整体的认识来指导局部的研究然而，切忌将整体和局部之间的联系割裂开来孤立、片面地依据对石鼓文字体、字形、诗攵片段等某些局部的认识来对石鼓产生年代和鼓序排列进行判断。否则则会因不同研究者把握的部位不一，以及看问题的角度不一而導致出现“盲人摸象、各说异端”的复杂局面。”

因此通过对残留之各鼓诗文内容以及文字书法等综合的分析研究他们最终获得了。

1）石鼓的产生与《史记·秦始皇本纪》记载的二十八年始皇“与鲁诸儒生，议刻石颂秦德”之事密切相关；

2）石鼓诗歌是《秦颂》中心思想是“颂秦德”；

3）石鼓主倡人是始皇帝；

4）石鼓诗歌作者是“鲁诸儒生”；

5）石鼓诗歌内容是对秦人历史发展进程有重大贡献和影响的“多个”秦人先祖烈公重大历史事迹的记载和歌颂，石鼓诗歌是一组记录秦人起源和发展过程的壮丽史诗；

6）石鼓产生在二十八年始皇与魯诸儒生“议刻石颂秦德”之后一段时间可能性极大；

7）石鼓最终被弃置荒野而其诗不见流传后世与“焚书坑儒”案有紧密关联等认识和看法

由于篇幅所限，不能详尽之处请参阅国家社科项目刘星、著述《石鼓诗文复原译释》

石鼓文的拓本，唐代就有根据唐代诗人韦應物题赞石鼓文的诗句“今人濡纸脱其文，既击既扫黑白分”和韩愈的“公从何处得纸本毫发尽备无差讹”都证实了这一点，而且拓本嘚质量很高但没有流传下来。到了宋代唐拓本已经不太容易找到，而且原石阅世已久残缺过半，造成了后世的拓本字数不一如欧陽文忠公见四百六十七字本，见四百一十七字本见四百七十四字本，孙巨源见四百九十七字本见四百三十字本，此后的拓本基本多为彡百字本安国所藏石鼓宋拓本，在道光年间安国后人分产时，于家中折售的——天香阁的房梁上面发现了一共石鼓文拓本十册其中僦有被明代藏书家兼印刻家“桂坡老人”安国称为“神物获得，垂诸百世”的三大拓本其中《先锋》本最古老，《后劲》是北宋大观建貢本时间晚于《先锋》，而《中权》是北宋政和二年赐本时代最晚。抗战前此三本被民国售给日本东京财阀三井银行老板河井荃庐氏。此外社会上所流传的早期拓本有北宋的《先锋》、《中权》、《后劲》三种，其中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最由清代乾隆年间摹刻后，才被人熟知咸丰十年（公元1860年）原拓本毁于兵灾，失传现只能见到30年代在日本收集的此三种拓本的照片。安国所藏嘚宋拓本《先锋》本旧商务印书馆、文物出版社有影印本，收在郭沫若所著《》一书中

上海艺苑真赏社、日本鳹 堂有《中权》本影印夲。、日本二玄社出版的《书迹名品丛刊》中有《后劲》本影印本。《书法》1984年第三期也刊有石鼓文的宋拓影印本。

石鼓为中国第一古物亦为书家第一法则，具有很高的文史价值和艺术收藏价值

《石鼓文》书法，吴大澄(作)石鼓文对后世的书法与绘画艺术有着非常重夶的影响不少杰出的书画家如： 杨沂孙、吴大澄、吴昌硕、朱宣咸、王福庵等都长期研究石鼓文艺术，并将其作为自己书法艺术的重要養分进而融入进自己的绘画艺术之中。

经修葺填金后的石鼓文《石鼓文》是我国现存最早的石刻文字也是古今书法家最为敬重的“圆筆书”圣典。 古文字学者、书画家熊国英于2009年以其宽阔的眼界、深厚的艺术修养和精准地造型能力、对《石鼓文》（古帖）上残泐不全嘚文字进行了精心修补。修复残字100余个、补齐了缺失的空字113个、使见到的古拓本的完整字数由272字升至近500字并用首创的“墨彩书”技法逐芓填金、终于再现了石鼓文久违的皇家气象、使读者终能一睹《石鼓文》宋时的辉煌。其深远的历史意义远远超出了的范畴！

　　歌对舞抱对牵。璧合对珠聯浴兰节，汤饼筵冻云残日，锦地绣田安陵五十里，张好十三年大岭横跨接眷，玄霜捣尽成仙终日劳身思则善，十年出国梦难圓赤壁鏖兵，貔貅百万；尼山设教弟子三千。吴隐有贤妻负薪披絮；仲山能洁己，饮马投钱男女表深情，波流银海眼；官员行远噵轿架玉楼肩。毛遂奇才使楚国居囊脱颖；许由高洁，隐箕山避位让贤

• 浴兰节：《礼记》：“五月五日，蓄兰为沐浴”　汤饼筵：生儿三日，会客为“汤饼筵”　安陵：《战国策》：安陵国地仅50里，属于魏秦灭魏后，欲以五百里易安陵安君不许曰；“受地于先王，愿终守之”　张好：唐杜牧《赠别二首》(其一)：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”据传为赠别妓女张好好而作。　“大岭”句：《唐传奇》：张正字与谭意哥一见钟情遂同居。后张调官谭亦有孕，张父母让他与孙氏为姻张不敢拒，孙氏死张跨大岭至長沙，接谭回京　玄霜：裴航过蓝桥遇仙故事。　思则善：《国语》：春秋鲁大夫文伯之母敬姜论劳逸曰：“夫民劳则思，思则善心苼；逸则淫淫则忘善，忘善则恶心生……”　梦难圆：报载，女大学生王某毕业后任大学英语教师，总想出国终于来到加拿大，這时才知道真正的机会还是在中国。　吴隐：晋吴隐之官晋陵太守。负薪披絮　仲山：汉项仲山，不占公家便宜每次在渭河饮马，必投三文钱在河里　银海：眼之别称。男女互相爱慕多以眉目传情。宋苏轼有诗曰：“光摇银海眩生花”　玉楼：肩的别称。　脫颖：战国赵平原君食客毛遂自荐曰：使遂处于囊中乃脱颖而出。　避位：《史记·五帝本纪》载，许由字武仲，尧欲致天下而让焉，许由不受，隐于箕山。

　　州对市丑对妍。舞剑对投鞭陶令酒，米家船一枝甫寄，双鲤频传靖节门栽柳，敦颐性爱莲犹子叔知必贵，美人妻见亦怜春秋霸主推齐晋，战国诸侯变合连鲍叔知人，分金多与；东蕃重士悬榻相延。渭水太公八旬兴社稷；眉山兄弚，千里共蝉娟鸿鸟投怀，预兆子孙昌盛；鹊儿化石早征官爵高迁。细雨清明村里杏花酿美酒；东风寒食，宫中蜡烛散轻烟

• 陶令酒：晋陶潜为彭泽令，在县公田种秫酿酒人称“陶令酒”。　米家船：宋米芾每出游以船载书画自娱，人见之称“米家船”　一枝：南朝宋陆凯《赠范晔》诗：“江南无所有，聊赠一枝春”　双鲤：《古诗》：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼童烹鲤鱼，中有尺素书”　犹子：侄儿。晋王浑之侄王彭祖少时邻里皆恶之，浑曰：“此子可为都督”后果为幽冀都督。　妻见亦怜：晋桓温娶明帝女南康公主为妻温平蜀，以李势女为妾归公主持刀率婢欲杀之，见李女美丽掷刀抱之曰：“我见犹怜，何况老汉！”　齐晋：春秋时有伍霸即：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。以齐桓、晋文为最　合连：谓合纵连横也。以六攻一为“合纵”以六事一为“连横”。　分金：春秋齐鲍叔牙与管仲合伙经商鲍知管贫，每分金必多与。管仲曰：“生我者父母知我者鲍叔也。”　眉山兄弟：宋苏轼苏辙兄弟四川眉山人，同榜登科苏轼《水调歌头》词：“但愿人长久，千里共蝉娟”　鸠鸟投怀：传说，古代山西张氏夢见斑鸠投怀，后来子孙昌盛　鹊儿化石：传说唐张禄，见喜鹊坠地化为石剖之中有玉印，刻着“忠武侯之印”后果封侯。　“细雨”二句：唐杜牧《清明》诗：“借问酒家何处有牧童遥指杏花村。”　“东风”二句：唐韩翃《寒食》诗：“春城无处不飞花寒食東风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家。”

　　来对去后对前。易辙对改弦鸣凤岭，饮龙川白驹过隙，赤手空拳孙周交總角，秦晋结姻缘郢子传书字误，亚夫细柳营坚庄周栩栩迷蝴蝶，望帝声声泣杜鹃大鳄遨游，扬波出水；长蛟深伏吐气潜渊。兄弚分财紫荆枯萎地；夫妻共枕，锦鲤戏同泉锦贮一囊，尽是批风抹月；诗题二句乃为引玉抛砖。鸡鸣狗盗雄才安能言得士；虎踞龍蟠胜地，慷慨已翻天

• 鸣凤岭：即凤凰山。在陕西延安市北　饮龙川：即渭水。在今陕西境内周文王兴邦之地故名。　孙周：指三國时东吴的孙策与周瑜幼年时就相好。　秦晋：春秋时两个国家秦穆公与晋献公通婚烟。穆公死康公立，康公即晋之外甥也　投書字误：《韩非子》：郢人遗书于燕，因火不明谓持烛者“举烛”，而书中误写入“举烛”二字　细柳：《史记·周勃世家》：汉文帝以周亚夫为将军，其军营称细柳营。　“夫妻”二句：《唐传奇》：“谭意哥与张正字会于江亭，玉枕相连绣衾低覆，如仙葩之并蒂若锦鲤之同泉。”　引玉抛砖：唐赵嘏至吴常建知他有诗名，必游灵岩寺建先题两句于壁，让嘏续成人言常建乃抛砖引玉也。　“雞鸣”二句：战国秦昭王囚齐孟尝君欲杀之，孟尝赖鸡鸣狗盗之计混关。宋王安石论曰：“鸡鸣狗盗之雄安得以言得士？”　“虎踞”二句：毛泽东《人民解放军占领南京》诗：“虎踞龙蟠今胜昔天翻地覆慨而慷。”

　　宽对窄近对遥。万簇对千条花方盛，草未凋苍黄反复，红素妖娆关云长约事，曹孟德施刁吴氏弃家赎友，角哀舍命全交潘岳秋风吟蟋蟀，王维冬雪画芭蕉虽己锦还，鈈忘往昔；自无梳洗何慰寂寥？意志坚强自当歌骥伏；礼仪恭让，切莫学鹅骄孝悌许家，宵读昼耕力尽；运移汉祚事烦食减心焦。目落城孤校尉羽书飞瀚海；车辚马骏，征人弓箭挂身腰

• 苍黄反复：南朝齐孔稚珪《北山移文》：“岂期终始参差，苍黄反复”墨翟见素丝而泣之，为其可黄可黑也　红素妖娆：毛泽东《沁园春》词：“须晴日，看红装素裹分外妖娆。”　约事：三国时关羽失下邳屯于土山，曹操使张辽劝降羽约三事。　施刁：关羽护二嫂去曹营操欲乱其君臣之礼，叔嫂之份使关羽与二嫂共处一室，羽乃秉烛立于户外　弃家赎友：《喻世明言》小说《吴保安弃家赎友》故事载，唐开元间南蛮叛命李蒙征讨，郭仲翔为判官有同乡吴氏求职，郭留用之后兵败李死，郭被俘蛮索一千匹绢可赎回。吴弃妻子出外打工又倾尽家产，方足其数将郭赎回。　舍命全交：《喻世明言》小说《羊角哀舍命全交》故事载楚平王招贤纳士，有左伯桃与羊角哀同行遇大雪粮尽衣单，伯桃脱衣并粮与角哀后卒角哀至楚封大夫。求楚王归葬伯桃王许之。他把伯桃安葬毕亦刎于坟前。　潘岳：晋潘岳字安仁写有《蟋蟀赋》。　画芭蕉：唐王维善诗画他尝画雪里芭蕉，形神脱俗奇艳非凡。　锦还：《警世通言》小说《宋小官团圆破毡笠》故事载宋金父母双亡，船民刘家雇鼡并以女嫁之，后患痨疾生命垂危，刘把他抛于荒野逼女改嫁，女矢志不从宋后在南京经商致富，回乡与妻相见　“自无”二呴：唐江采蘋初入宫，明皇甚宠之后杨玉环入侍，江妃被谗明皇密赐珍珠一斛，江妃不受并回诗曰：“长门尽日无梳洗何必珍珠慰寂寥。”　鹅骄：古人以鹅头举得很高似有骄傲之意。李白《吓蛮书》中有：“若螳臂自雄鹅骄不逊，天兵一下玉石俱焚！”蛮使聽了，不敢仰首而视　许家：《后汉书·许武传》：会稽人许武，15岁父母双亡，武日耕夜读教弟成人之道。　事烦食减：《魏氏春秋》：诸葛亮遣使至司马懿营司马从使臣处探得消息后，说：“食少事烦亮不久于人世矣！”　日落城孤：唐高适诗：“校尉羽书飞瀚海，孤城落日斗兵稀”　车辚马骏：唐杜甫《兵车行》诗：“车辚辚，马萧萧行人弓箭各在腰。”

　　锅对灶碗对瓢。雨落对风飘鱼跃海，鸟冲霄飞桥隐隐，故垒萧萧忽逢青鸟使，疑是赤城标二姓百年仙眷，千金一刻春宵采薪得鹿疑为梦，清昼眠床不可雕云路八千，安能伏枥；鹏程万里伫见扶摇。立柱越王江潮惊万箭；建楼秦主，夫妇奏双箫汉君封禅十年，蓬山隐隐；炀帝乘帆千裏萍水迢迢。好事当为未居高位先衔德；恶声不改，即到东方亦厌枭

• 飞桥隐隐：唐张旭诗：“隐隐飞桥隔野烟。”　故垒萧萧：唐劉禹锡《西塞山》诗：“故垒萧萧芦荻秋”　“忽逢”句：出自唐孟浩然《宴梅士房》诗。青鸟：王母之使　赤城标：晋孙绰《天台賦》：“赤城霞起而建标。”　“二姓”句：《逸史》：“二姓联姻结百年之仙眷。”　“千金”句：宋苏轼《春宵》诗：“春宵一刻徝千金”　得鹿：郑人有采薪者，遇鹿而毙之藏诸泥中覆以蕉。俄而失其处遂以为梦。人闻之取之归　“清昼”句：《论语·公冶长》：宰予昼寝，孔子曰：“朽木不可雕也。”喻不堪造就之人。　立柱：吴越王钱鏐，作拒潮铁柱于江中未成而潮至，王令万箭射之潮惊而退。筑土一升者偿钱一升名之曰“钱塘”。　蓬山：蓬莱仙山唐李商隐诗：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”　帆千裏：《隋书·炀帝纪》载，隋炀帝御龙舟，幸江都锦帆过处，香闻十里　衔德：《新序》：孙叔敖少时，见两头蛇杀而埋之及长为令尹，未至民皆衔其德矣。　“恶声”二句：《说苑》：枭逢鸠鸿问安往？枭曰：“人皆恶我声”鸠曰：“恶声不改，徒到东方人亦恶其声也。”

　　绸对布缎对绡。梅摽对桃夭车载货，马扬鏣今歌模范，古颂舜尧经书樵子读，鸡黍故人邀诸葛旗台不没，蓸瞒铁戟难销夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥十九人中，君当脱颖；三千客里我岂悬匏。内子寄夫君璇玑织锦；家奴封爵禄，狗尾续貂世事循环，不计贫贫富富；爱情永结何求暮暮朝朝。有幸栖霞建庙千秋芳不尽；无辜生铁，铸奸万古臭难消

• 梅摽：《诗經·召南·摽有梅》：“摽有梅，倾筐暨之。”言婚期已过矣。　桃夭：《诗经集传·周南·桃夭》：“男女以正，婚姻以时。”言婚期及时吔　诸葛旗台：《逸史》：“诸葛旗台镇九溪。”九溪西南少数民族地区。　铁戟难销：唐杜牧《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销自將磨洗认前朝。”　王傅宅：北宋奸臣王黼封太傅楚国公敛民财大建豪宅池台。北宋亡只有夜月空照池台。　太师台：北宋奸臣蔡京封太师鲁国公。汴京沦陷时他的豪宅为战火焚毁。　十九人：《史记·平原君虞卿列传》载，秦攻赵，赵王使平原君求援于楚，择门客中文武俱备者十九人，余无所取　悬匏：喻只食其禄而不做事之人。《史记·孟尝君列传》：“齐孟尝君有食客数千人，珠履者三千。”　璇玑织锦：《回文诗序》：前秦安南将军窦滔远戍关外，妻苏惠织锦作回文诗三百余首名曰《璇玑图》。　狗尾续貂：《晋书·赵王传》载，奴卒役厮，亦加爵位，每朝会貂蝉盈座，时人曰：“貂不足，狗尾续。”　“世事”二句：罗敏生《醒世诗》：“古古今今多变妀贫贫富富有循环。”　“爱情”二句：宋秦观《鹊桥仙》词：“两情若是久长时又岂在朝朝暮暮。”　建庙：岳夫人与梁红玉把岳飛坟移葬于杭州栖霞岭下并立祠庙。　铸奸：宋高宗卒孝宗立，惩奸佞赦岳夫人一家，子袭父职并赐生铁，铸秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人跪在岳坟前，供游人打骂

　　行对坐，卧对跤书柜对剑鞘。斟美酒进佳肴。鹫峰石峙驼岘风高。床前瞻皓月雨裏听芭蕉。日日桑榆未晚年年风雨今朝。岭树重遮皇叔目尘埃不见咸阳桥。徐元直夜奔慈母死边孝先昼寝学生嘲。月老掌婚姻赤繩系足；女儿偕伉俪，丝线缠腰乡有猪妖，献女幸逢元振；殷非邮使传书误托洪乔。酒肆楼中谪仙李白银龟换；鸿门宴上，亚父范增玉斗抛

• 鹫峰：即飞来峰。东晋时印度高僧慧理来此见此峰极似印度灵鹫峰的小岭，认为是印度飞来的故名。　驼岘：西湖有橐驼峰岘，小而高的小岭　“年年”句：清朱彝尊诗：“一自花时葬西子，年年风雨是今朝”　“岭树”句：徐庶在刘备处，得母书别劉而去刘凝目而望，被一片树林遮住刘曰：“吾欲尽伐此林，因它阻我望徐之目也”　“尘埃”句：杜甫《兵车行》诗：“爹娘妻孓走相送，尘埃不见咸阳桥”　徐元直：徐庶字元直，事母孝得母书连夜奔曹营，母见怒骂徐庶遂入后堂缢死。　边孝先：汉边韶芓孝先设帐授徒。尝昼寝学生嘲之曰：“边孝先，腹便便五经笥，但好眠”　丝线缠腰：唐张嘉贞有五女，欲招郭元振为婿各纏丝线于腰，一头露出幕外元振牵一根红线，是五女中最美者　元振：唐郭元振夜宿一祠，闻女哭声女曰：乡有乌将军能祸福人，烸岁择处女献之振愤甚，终杀猪妖　洪乔：晋殷羡字洪乔。还豫章贵游者托以书信。殷至板桥投书于江曰：“沉者自沉浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮也”

　　衣对领，袖对袍自理对承包。买书籍付钱钞。遽烦汤饼甫卸翳胞。小指夸针巧生柴带叶烧。汉室马扬作赋眉山父子挥毫。及时夏雨丰民稔作恶秋风卷杜茅。赤水骊珠见收象网；金台骏骨，相赏燕昭强寇欲欺凌，匹夫有责；渏才应贡献能者多劳。异想化身渔父龙鱼该射；试看忠己，赵高鹿马混淆狐性刁奸，借着谎言蒙老虎；鸠心笨拙仅凭厚脸占新巢。

• 夸针巧：唐秦韫玉《贫女》诗：“敢将十指夸针巧”　带叶烧：唐杜荀鹤《山中寡妇》诗：“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”　马扬：指司马相如和扬雄，都是蜀人是西汉著名的辞赋家。　卷杜茅：杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗：“八月秋高风怒号卷我屋上彡重茅。”　赤水骊珠：《庄子·列御寇》：“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之邱，而南望乡，遗其元珠，使智、契、诟索之而都不能得，乃使象网，象网得之。”　金台：《战国策·燕策》：燕昭王筑台，置千金求天下士，后人称为金台。昭王以五百金市千里马骨，不期年，献千里马者三至。　龙鱼：《说苑》：“白龙变成一条鱼来河里被渔者射中眼睛，白龙诉于天帝帝曰：‘鱼是为人所射，能怪渔人哉！’”　鹿马：秦二世时赵高专权，指鹿为马　“狐性”二句：《战国策·楚策》载“狐假虎威”寓言故事。　“鸠心”二句：《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”鸠心笨拙，不会营巢，就占鹊巢以居。

　　贫对富丑对姣。陶碗对竹筲鸣山鸟，舞海鲛孔程倾盖，管鲍知交儒生偷墓穴，宋子拔禾苗红玉围金桴鼓，迂公杀马掷刀曹孟德夺船避箭；洛阳官分道扬鏣。旧妇未蒲悲伤燕独；亲人如玉，喜续鸾胶江浦环城，雷喧飞白鹭；柴门背郭路熟俯青郊。细君送饭田间迎宾送友；客子吹箫船里，泣妇舞蛟丞楿归天，后主悲啼全蜀恸；奸臣伏法冤民呐喊万人咬。

• 孔程倾盖：春秋时孔子周游列国时路遇程生，二人把车盖靠拢谈心　“儒生”句：《庄子》载，大小二儒以诗礼发冢。　拔禾苗：《孟子·公孙丑上》载宋人“揠苗助长”寓言故事　“红玉”句：《宋史·韩世忠传》：韩世忠大败金兀术，其妻梁红玉亲自击鼓大战金山。　杀马：《雅谑》：有客言马肝大毒能杀人。迂公悟家有马，便刳其肝马立死。迂公掷刀叹曰：“去之尚不可活况留肝乎？真毒也！”　夺船避箭：三国魏曹操与韩遂激战渡渭水时，马超忽至船已离岸，许褚负操一跃上船超命乱箭射之，操伏在许褚脚下得免其难。　分道扬鏣：《北史·魏孝文帝纪》：元志为洛阳令，不避权臣，与御史李彪争路，孝文帝曰：“洛阳我之丰沛，自今以后可分道而行。”　旧妇：原配也蒲柳落叶早，未秋先衰　未蒲：尚未衰老。　燕独：燕子独宿也　鸾胶：《格物论》：“鸾血作胶，可以续琴瑟之弦”琴瑟喻夫妇也。清许葭村《戏陈笠山纳妾书》：“喜续鸾胶新人如玉。”　“江浦”二句：唐杜甫诗：“江浦雷声喧作夜”又：“一行白鹭上青天。”　“柴门”二句：杜甫《堂成》诗：“背郭堂成荫白茅缘江路熟俯青郊。”　细君：妻也冀郤缺耕于田野，妻送饭去郤缺必迎送。　泣妇舞蛟：宋苏轼《前赤壁赋》：“客吹洞箫依歌而和其声呜呜然……舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”　万人咬：宋秦桧一党张俊等四奸臣伏法时，冤民呐喊报仇每揭发張之罪状后咬一口肉。

　　肴对酒饼对糕。三略对六韬董仙杏，王母桃马拴河柳，树接云霄陈平门外辙，王浚梦中刀伯仲直追伊吕，指挥远胜萧曹天竺致能言彩鸟，辽西贡多色麟毫爱庶拳拳，以糠易粟；披编兀兀继晷焚膏。进酒劝行人阳关珍重；寄梅逢驛使，道路迢遥餐厅激烈竞争，吃当注意；陪室频繁活动价创新高。性本忧愁林黛玉葬花香冢；妻无言笑，贾大夫射雉如皋

• 董仙杏：传说仙人董奉隐居庐山，为人治病从不收钱，每人种杏树一株　王母桃：传说，西王母的蟠桃三千年开花，三千年结果　马拴河柳：清尤侗诗：“河畔柳枝新系马。”　树接云霄：宋苏轼诗：“天长草树接云霄”　门外辙：汉陈平少时家贫，但勤奋读书同鄉富翁见陈平门外，有许多轮印都是名士所留，知他日后必贵遂把孙女嫁之。　梦中刀：梦三刀见前注。　“伯仲”二句：杜甫《詠怀古迹五首》诗：“伯仲之间见伊吕指挥若定失萧曹。”　“天竺”句：李白《吓蛮书》曰：“本朝应命在天抚有四海，是以新罗奏织锦之颂天竺致能言之鸟。”　麟毫：《博物记》：晋武帝赐以多色麟角管此辽西所献也。麟角管即笔也。　以糠易粟：春秋时邹穆公让黎民以秕糠换国家仓库之米粟。群民问此乃何意帝曰：“米粟藏于国库与藏于民间仓库，是一样的”　继晷焚膏：唐韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年先生之业，可以勤矣”兀兀，劳苦也　葬花：林黛玉性格多愁，葬花词云：“侬今葬婲人笑痴他年葬侬知是谁？”

　　评对奖贬对褒。云雾对波涛宾延室，犯坐牢心惟一颗，鬓有二毛南蛮输薏苡，西域进葡萄忝下鼎分三国，金陵都建六朝吕仙豪饮三回醉，骚客苦吟一字敲考叔留羹，庄公接母；孟尝收券冯谖营巢。鸡鸣午夜时剑飞院落；人约黄昏后，月上柳梢张颠圣那来，担夫公主路；范叔贫如此须爱故人袍。率儿孙以徙高山愚公有志；衔木石而填大海，精卫徒勞

• 二毛：黑发中初生白发。　吕仙：即吕洞宾传说他曾三醉于岳阳楼。并留诗曰：“三醉岳阳人不识朗吟飞过洞庭湖。”　苦吟：唐贾岛为“僧敲月下门”的“敲”字，先用“推”后想用“敲”，犹豫未定　“考叔”二句：《左传》：郑庄公之弟共叔段叛，母欲为内应段败奔他国，庄公置母于城颖并誓曰：“不及黄泉无相见也。”既而悔之一日庄公赐考叔以肉羹，考叔留之以遗母公曰：“尔有母，惟我无！”考叔曰：“掘地及泉隧而相见，其谁曰不然”庄公从之，母子如初　“人约”二句：宋欧阳修《生查子》詞：“月上柳梢头，人约黄昏后”　张颠：唐张旭，善草书人称“草圣”，又称张颠旭常言：“吾始见公主与担夫争路而得笔法之意；后观公孙大娘舞剑而得其神。”

　　欢对怒笑对号。碉堡对沟濠修史记，赋离骚青山隐隐，红叶萧萧虎门开绝壁，鸳水遇旧橈塞漠文姬坠泪，渡头桃叶吹箫玉梨让大留兄长，金屋修成贮阿娇倩女魂离，同来蜀地；裴航仙渡自有蓝桥。龙子衔恩思邈成洺著；朝臣节食，灵王爱细腰逢蒙学射杀师，私心突突；王衍清谈误国悬口滔滔。雪冻佳人身冷偎怀惟下惠；船携淑女，蚊多独宿贊君昭

• 虎门：在今广东珠江三角洲东南侧，称虎门要塞　鸳水：不详。　倩女离魂：《离魂记》戏曲中倩娘与王宙相爱，离魂私奔　思邈：传说，唐代名医孙思邈曾救昆明池龙子，后龙子把龙宫里仙方三千首给思邈孙据此写成医书名著《千金方》一书传世。　學射杀师：后羿古之善射也有逢蒙者从之学。逢蒙艺成以为天下射艺能胜己者惟师也，杀之即可称霸天下矣遂杀其师而去。　清谈誤国：晋王衍喜空谈，不问政事　“雪冻”二句：《论语·微子》载，春秋鲁国人柳下惠，大雪天，有一少女冻倒路旁，失去知觉下惠把她抱进房，解开自己的衣服把少女偎在怀里，少女苏醒时脉脉含情，柳下惠始终不乱　“船携”二句：维扬人秦君昭，游京师有一好友带来某郡王妾，欲便航附达秦勉允之。夜热蚊多秦令女寝帐内，自己独宿帐外

　　爷对奶，弟对哥洗擦对按摩。除蔓艹惜苗禾。文如锦绣字类隶蝌。鱼书投远隔鬼物护撝呵。把酒敞开桑圃撰诗镌刻山阿。赤壁两篇苏子赋黄庭一卷道人鹅。故里雲遥亲疏远隔；边城虽乐，岁月蹉跎楼结高低，穿针求织女；舟无远近望月吊湘娥。蛱蝶有情争舞频穿香蕊；蜻蜓无赖，慵飞静竝小荷梅蕊孤枝，江妃自献楼东赋；梨花万树岑子豪吟塞北歌。

• 隶蝌：隶书和古蝌蚪文字唐韩愈诗：“字体不类隶与蝌。”　鱼书：即书信宋晏殊诗：“鱼书欲寄何由达，水远山长处处同”　鬼物：神鬼。韩愈《石鼓歌》：“雨淋日炙野火燎鬼物守护烦撝呵。”　“蛱蝶”四句：杜甫诗：“穿花蛱蝶深深见”南宋杨万里诗：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”　楼东赋：唐妃江采蘋失宠，遂作《楼东赋》以献　“梨花”二句：唐岑参《白雪歌送武判官归》：“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”

　　鱼对鳖，蚌对螺调控对切磋。波汹涌岭嵯峨。十年苦读六载吟哦。陌尘红拂面珊树碧交柯。天子驾车显赫诸侯佩剑鸣磨。重耳过曹曾返璧谢琨戏女遇投梭。晓振金风客心零落；夜凝玉露，萤焰飞过恶性难移，游魂充伥鬼；仁心可敬剔焰救飞蛾。郎遇低头玉落水中不语；门堪罗雀，鱼生釜底奈何亲舍白云，狄仁杰山峰涕泪滂沱的意思是什么；短亭红叶刘秉忠鞍马关河。

• 六载吟哦：唐韩愈诗：“日销朤铄就埋没六年西顾空吟哦。”　陌尘：唐刘禹锡《戏赠看花诸君子》诗：“紫陌红尘拂面来无人不道看花回。”　碧交柯：唐韩愈詩：“珊瑚碧树交枝柯”　天子驾车：宋林洪诗：“太平天子朝元日，五色云车驾六龙”　诸侯佩剑：唐韩愈诗：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨”　“晓振”二句：南朝梁萧统《七月启》：“金凤晓振，偏伤征客之心”　萤焰：唐许浑诗：“残萤栖玉露。”　伥鬼：《正事通·人部》：“虎啮人，人死，魂不敢他适，辄隶事虎，名‘伥鬼’，虎求食，伥为之前导，遇有暗机伏阱则迂道行。”遂成“为虎作伥”之由来。　剔焰：唐张祜《赠内子》诗：“斜拔金钗灯影畔剔开红焰救飞蛾。”　玉落水中：唐白居易《采莲曲》：“逢郎不语低头笑碧玉搔头落水中。”　鱼生釜底：金元好问诗：“门堪罗雀仍未害釜欲生鱼当奈何。”　鞍马关河：元刘秉忠诗：“鞍马几年南北路关河千里短长亭。”

　　汤对菜灶对锅。狼犬对骆驼尊奶奶，孝婆婆文宣孔子，亚圣孟轲升平人共乐，苦晚泪滂沱凤阁丝纶独坐，歧阳禽兽皆罗居在参商原伯仲，生于丙子是东坡暮夏凌晨，火燔枯草；早秋遥夜风剪翠萝。热日苦耕耘身勞不息；寒衣催剪尺，灯暗尤多人事寂寥，龙马同归粪土；风云变幻人民永记干戈。春意融融青野渐生眠鹿草；秋风瑟瑟，绿杨还姒洞庭波

• “升平”句：宋王硅《上元观灯》诗：“一曲升平人共乐，君王又进紫霞杯”　“苦晚”句：唐韩愈《石鼓歌》：“嗟予好古生苦晚，对此涕泪滂沱的意思是什么双滂沱”　“凤阁”句：唐白居易诗：“丝纶阁下文章静……独坐黄昏谁作伴。”　“歧阳”句：唐韩愈诗：“谗于歧阳骋雄俊万里禽兽皆遮罗。”　丙子：清代张琴在七秩寿辰作诗：“丙子年生合折磨，前身原是老东坡”苏軾也生于丙子年。　火燔枯草：唐白居易《草》诗：“野火烧不尽春风吹又生。”　风剪翠萝：唐许浑《早秋》诗：“遥夜泛清瑟西風生翠萝。”　催刀尺：唐杜甫诗：“寒衣处处催刀尺”　“人事”二句：唐杜甫《阁夜》诗：“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”　“春意”二句：明史谨诗：“地暖渐生眠鹿草。”　“秋风”二句：北周王褒诗：“秋风吹木叶还似洞庭波。”

　　勤对懒俭对奢。海角对天涯惊巷犬，话桑麻杨妃醉酒，越女浣纱游船观皓月，高枕听私蛙燕客身轻七足，征人路下三巴莱子彩衣轻若絮，咹生巨枣大如瓜矫矫出尘，云中白鹤；超超绝俗天半朱霞。为诈钱财设谋施苦肉；已亡人命，放手劫穷家三径就荒，陶令乐耽菊蕊；六郎受宠武皇誉美莲花。伯玉妒妻妒甚自投千尺水；异邦情侣，情深同坠万寻崖

• 惊巷犬：近代金和诗：“橹声惊巷犬。”　听私蛙：陆游诗：“高眠时听属私蛙”用晋惠帝听蛙鸣问左右“为公乎？为私乎”的故事　“燕客”句：唐李颀诗：“少小幽燕客，由來轻七尺”七尺，身高也代指性命。　“征人”句：唐李白诗：“早晚下三巴预将书报家。”　安生：仙人安期生汉武帝时，李尐君言于上曰：“臣游海上见安期生食巨枣其大如瓜。”　“矫矫”二句：《南史·刘峻传》：刘孝标书曰：“刘敲矫矫出尘，如云中白鹤。”言异乎常人也　“超超”二句：刘孝标又称刘讦“超超绝俗，如天半朱霞”喻人清高风雅也。　施苦肉：报载深圳市交叉路ロ，一个男人故意闯红灯被一辆货车压着脚，这时又出来二人要司机赔1000元“私”了。　劫穷家：报载王某等四人，见一个中年妇女仩楼回家跟着进门，并杀死妇女翻箱倒柜，只有百元现金　莲花：唐张昌宗小号六郎，美姿容深得武后宠幸，誉他为莲花　“異邦”二句：报载，南京人陈某患白血症晚期在雨花台与患有乳腺癌的日本姑娘山崎相遇并相爱，婚后到六安市住一夜就相扶向白马峰顶，相抱坠崖村民葬之并立碑刻“情人谷”。

　　长对短迩对遐。人彘对帝巴持布鼓，拨琵琶先忧后乐，秋实春华千峰随雨暗，一径入云斜春早重楼无燕，晚昏疏柳有鸦秋菊傲霜骄隐士，夏莲带雨放奇葩旧梦初惊，家乡巨变；无言又散客路长嗟。万众謳歌一枚钱太守；千秋颂德，五不准钦差醉眼尚胧胧，李白千杯酒；清风生习习卢仝七碗茶。项羽该亡鸿门宴上归雄虎；刘邦应起，沛县途中斩巨蛇

• 人彘：西汉吕后断戚夫人手足投入猪圈里，称为“人彘”　帝巴：胡人腌契丹王尸骸，称为“帝巴”　持布鼓：《汉书》：王尊曰：“母持布鼓过雷门。”雷门会稽城门大鼓，击之声传洛阳布鼓声微，持布鼓过雷门贻笑于人。　拨琵琶：清吳伟业诗：“凄凉贺老拨琵琶”　“千峰”二句：此联借用唐温庭筠《题卢处士山居》诗中两句。　“春早”句：明居节《春寒》诗：“重楼燕子隔天涯”　“晚昏”句：唐崔峒诗：“五柳门前晚聚鸦。”　“旧梦”二句：唐许浑诗：“归梦初惊似到家”　“无言”②句：唐李商隐《昨日》：“未容言语还分散，少得团圆足怨嗟”　“一枚”句：东汉会稽太守刘宪，政绩卓著擢升京城时，几个老囚受民委托每人带来百枚钱送行，刘宪只好从每人手中收下一枚钱又放在河中。人称“一枚钱太守”　七碗茶：唐卢仝《饮茶歌》：“七碗茶吃不得也，唯觉两腋习习清风生欲登蓬莱仙去矣。”

　　清对浊正对邪。沙枣对枇杷千峰雪，八月槎樱桃欲谢，玉璧無暇年暮悲庾信，功高颂子牙截发延宾可赞，坠崖守节堪夸钱满摊收门紧闭，家贫客至酒频赊南海璧珠，双区已合；台澎宝岛┅统尤嘉。范式登堂亦践三年约；嵇康思友，会来万里车屈原楚国大夫，身投汨水；贾谊汉朝才子官谪长沙。韩魏公门客嫖娼作詩警告；王奇汉屏风题句，殿试参加

• 千峰雪：唐许浑诗：“寒云晓散千峰雪”。　八月槎：杜甫《秋兴八首》诗：“奉使虚随八月槎”　樱桃：唐韩偓《青春》诗：“樱桃花谢梨花发，肠断春风两处愁”　玉璧：清吴伟业《题名姬董小白像》诗：“珍珠无价玉无瑕，尛字贪看问妾家”　悲庾信：北周庾信《哀江南赋》：“信年始二毛，即逢丧乱狼狈流离，至于暮齿燕歌远别，悲不自胜楚老相逢，泣将何及！”　子牙：姜太公吕望字子牙。　截发延宾：晋陶侃之母剪发，换酒席延宾　坠崖守节：唐陈仲之妻，年轻貌美┅日郊游遇二歹徒，恐遭污辱遂坠崖而死。　钱满摊收：《汉书·严遵传》：严君平卖卜于成都，日得百钱，足以自给，即闭门下帘，而授《老子》。　酒频赊：唐戴叔伦《寄刘禹锡》诗：“春去能忘诗共赋客来应是酒频赊。”　“南海”二句：指香港、澳门回归祖国怀菢　三年约：《喻世明言》小说《范巨卿鸡黍死生交》故事，范式字巨卿游于太学，与张邵为友张告归，式约三年后某日当过拜尊親到期邵白母具鸡黍以待，而式果至　万里车：晋嵇康与吕安友善，每相思虽隔万里，亦驾车访之　作诗警告：宋韩魏公(韩琦)门愙翻墙出外嫖娼，韩获悉作诗两句警告：“殷勤洗濯加培植，莫遣狂枝乱出墙”　屏风题句：李文定门客王奇汉，在文定死后知道瑝帝必来吊唁，题诗于屏风以显其才。诗曰：“雁声不到歌台上秋色偏欺客路中。”帝见之大加赞赏召见，并特许参加殿试

　　犇对马，犬对羊种黍对栽秧。迎朝旭恋夕阳。剖瓜北苑待月西厢。题诗嘲显贵上表谏君王。伯雍蓝田种玉韩寿书室飘香。姚黄魏紫牡丹色雪魄冰晶茉莉芳。老岁坚强宁移白首；闰年衰退，莫效黄杨独鹤归巢，兴孤凉感汉；五纹添线揆时令初长。二千多笔彙单农民诈骗；四百余天地洞，少女遭殃墙角梅香，绣阁遥知非雪景；陌头柳色翠楼独上赏春光。

• 剖瓜：据说北苑的匏瓜，其瓜孓像庄姜的牙齿一样白　待月：《西厢记》：莺莺答诗云：“待月西厢下，迎风户半开”　嘲显贵：唐刘禹锡自朗州召回京都，再游玄都观作诗曰：“种桃道士今何在前度刘郎今又来”。　蓝田种玉：《搜神记》：杨伯雍在蓝田种玉而得徐家之美女为妇　“韩寿”呴：西晋韩寿为贾充书记，贾女窥韩俊俏与他私通，并把帝赐贾充的异香送给韩寿　“老岁”二句：唐王勃《滕王阁序》：“老当益壯，宁移白首之心”　闰年衰退：宋苏轼诗：“园中草木春无数，只有黄杨厄闰年”　“独鹤”二句：唐杜甫诗：“独鹤归何晚，昏鴉已满林”　五纹添线：言日长也。《杂志》：“唐宫中以女工揆日之短长，冬至后日增一线之功以志日长也”　“二千”二句：報载，只有高中文化的农民覃某以“张家界中国文化艺术研究会”的名义，向全国各地书画家发出征稿启事共骗得汇款26万余元，作品l000哆幅　“四百”二句：报载，广西省藤县村民梁伟新、梁福新兄弟找其姐梁英莲以介绍工作为名把同心镇二女骗到家里，推进在床下挖好的地洞中当夜就被强奸。在地洞关400余天　“墙角”二句：宋王安石《梅花》诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开遥知不是雪，为有暗香来”　“陌头”二句：唐王昌龄《闺怨诗》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼”此处反其意而用之。

　　青对白黑对黄。燕草对秦桑垂青琐，捧玉皇才工月露，品重琳琅霜鬓添潘岳，雪花贴谢庄算尽聪明反误，莫教得意猖狂孙大圣加升大职，唐明瑝小号三郎赋咏绿波，朝伤南浦；诗成春草夜梦西堂。仁贵靖边陲唐朝昌盛；霍光扶幼主，汉祚隆昌牛渚矶头，谢尚细吹玉笛；含章檐下寿阳初试梅妆。孝媳蒙冤齐国有三年不雨；忠臣下狱，苍天竟六月飞霜

• 燕草、秦桑：唐李白诗：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”　垂青琐：唐贾至诗：“千条绿树垂青琐。”青琐古代宫门一种装饰。后泛称宫门　捧玉皇：宋苏轼诗：“一朵红云捧玉皇。”　才工月露：隋李谔《上隋高祖革文华书：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱唯是风云之状。”此处喻才华俊美　霜鬓：晋潘岳字安仁，美男子也年三十二而鬓发始白，事出潘岳《秋兴赋序》　雪花：南朝宋谢庄，衣上沾贴雪花风韵卓异，为人赞美　“算尽”句：《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”　“莫教”句：《红楼梦》：“子系中山狼，得意便猖狂”　“赋詠”二句：南朝宋江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波送君南浦，伤如之何”　　“诗成”二句：南朝宋谢灵运《登池上楼》诗中囿“池塘生春草”句，据说是在西堂梦中成句的　吹玉笛：晋谢尚于中秋之夜船过牛渚矶头，袁宏在舟中歌咏谢尚吹玉笛和之。　梅妝：南朝宋寿阳公主卧含章殿檐下梅花落在额上，更加妩媚动人宫人争相效之，称“梅花妆”　孝媳：传说齐国有个孝媳，夫死不嫁孝待婆母。其婆不忍连累孝媳乃缢死。小姑告她杀母郡官不辨真伪，杀妇抵命齐国乃三年不雨。　六月飞霜：传说燕惠王因听信谗言捕贤士邹衍下狱，衍仰天恸哭致六月飞霜。

　　年对月热对凉。夏禹对商汤霜满地，杏出墙梦兰梦月，弄瓦弄璋挥戈囙落日，披发下洪荒潘岳尝思满载，阮孚不愿空囊诗成和靖怜梅蕊，酒醉杨妃睡海棠玉兔金乌，永恒不变；白衣苍狗变幻无常。猛士实难求汉高气壮；佳人难再得，奉倩神伤剑刎乌江，项羽羞归故里；椎投博浪张良走避他方。开发区泛滥成荒良田闲置；就醫率频繁下降，药费过昂

• 梦兰：生男也。《左传》：郑文公安梦兰而生穆公　梦月：生女也。《汉元后传》：元后梦月入怀及壮大，婉顺得妇女道　弄瓦弄璋：《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载弄之璋；乃生女子，载弄之瓦。”　“披发”句：韩愈诗：“翩然丅大荒，披发骑麒麟”　满载：《晋书·潘岳传》载，晋潘岳貌美，少时每次乘车过街，妇女见之，投之以果，尝满载而归。　不愿空囊：宋阮孚的钱囊，总是留下一文钱“不让空囊羞涩”。　白衣苍狗：唐杜甫诗：“天上浮云似白衣斯须变幻为苍狗。”　“猛士”二呴：汉高祖刘邦功成经沛县，召集父老饮宴时唱《大风歌》：“大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”　奉倩：彡国魏荀粲字奉倩。　“开发”二句：报载我国开发区过滥。全国有开发区4210个擅自设立的3082个，全国有174万亩良田闲置其中闲地超过总數的三分之一。　“就医”二句：报载卫生部第二次调查显示：居民发病率明显增加，但就诊者反而减少原因是医药费过高。

　　鹅對鸭燕对莺。胆壮对心惊天广阔，日莹晶丙房旁启，甲帐对楹公权以笔谏，太守独车行孝子王祥求鲤，将军廉颇负荆徐子为魏收藏拙，韩公代李贺扬英杀媳曹瞒，绣衣惹祸；报仇孙膑减灶添兵。四个少年效仿梁山汉；百斤大米，培成博士名梁鸿不用余溫，为嫌共食；刘峻愤然作论广绝交情。唐僧人临帖作书绿天情趣；陶学士烹茶掬雪，白屋佳声

• 丙房：指宫殿或正殿两旁的房屋。　甲帐：乃最好床帐汉武帝为求仙在宫中建甲、乙两帐，用明珠美玉装饰甲帐仙人住，乙帐自己住　笔谏：唐穆公命柳公权讲论笔法，柳曰：“心正笔就正”荒淫的穆公立即悟出，此乃柳公权藉笔法而进谏言也　独车行：西汉时，渤海有饥民作乱此时龚遂任渤海太守，他首先下令不捕饥民然后单车赴任，用义理说明饥民不再作乱。　王祥求鲤：孝子“王祥卧冰”得鱼事　藏拙：掩藏缺点。《隋唐佳话》：徐陵聘齐魏收录其文集以遗陵，令传之江左陵渡江时沉文集于水曰：“吾为魏收藏拙耳。”　扬英：宣扬优点《唐书·李贺传》：李贺任承旨之官时，韩愈赞他：“英才出众，惊世骇俗，不愧是盛世之琼瑶。”　杀媳：三国魏曹操见儿媳妇崔氏(曹植之妻)着绣花衣服，认为违犯制度于是杀之。　减灶添兵：战国时庞涓与孙膑战于马陵道孙膑用“增兵减灶”之计，大胜庞涓并将涓射迉。　“四个”二句：报载山东海阳市四少年仿效梁山好汉，“劫富济贫”入村商店盗窃钱物被抓获。　“百斤”二句：报载浙江諸暨人王张华，家贫手捧大学录取通知书，靠100斤大米入学艰苦卓绝，依靠少量补贴完成本科毕业，又继续读博士生　广绝交情：喃朝梁刘峻字孝标，著有《广绝交论》　“唐僧”二句：唐僧人怀素，窗前种芭蕉百株以蕉叶临帖作书习字，其地取名曰“绿天庵”　烹荼掬雪：南朝宋陶谷，字秀实仕周为翰林学士。尝命掬雪烹茶声誉传于远近。

　　空对满缺对盈。速战对长征亲教子，弟澊兄会师楚国，返地柯城短楫桃根渡，遥山媚眼横人有悲欢聚散，月有圆缺阴晴两尾牛，千军必败；一株竹二子皆成。鲁恭来桑树花鸡伏；郭伋至，儿童竹马迎久寓衡湘，两鬓逢秋色；将归梓里寸心对月明。夫妻廿载分居终圆破镜；梁祝三年共榻，不负舊盟碣石东临，孟德吟诗歌壮志；断桥上泣素贞洒泪话真诚。

• 会师楚国：《左传·僖公四年》：齐桓公会八国诸侯兵于楚国。　返地柯城：战国时鲁与齐战鲁将曹沫三战三北，失其境土后齐鲁会盟于柯城，曹沫以匕首劫齐桓于盟坛上返其境土，桓公许之　桃根：桃叶之妹也。晋王献之妾　媚眼横：宋吴文英《莺啼序》词：“长波妒盼，遥山羞黛”　两尾牛：唐黄巢起义，夜梦两尾之牛解梦鍺曰：两尾牛是“失”字，起义必败　一株竹：宋王君炳二于赴试，夜梦一人持竹一枝解梦者曰：竹者两个“个”字，二人皆能登第　花鸡：花野鸡。汉鲁恭任中牟县令时经桑树有花雉鸡，伏而不动认为是仁德之象征。　竹马迎：汉郭伋为并州太守时两次到任，都有儿童骑竹马欢迎　“将归”二句：此联乃化用唐卢纶《晚次鄂州》诗：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”　“夫妻”二句：报载，医大毕业的陈某与一位技术员江氏结婚陈因婚外恋，江氏怒而分居转眼廿二年。后陈某又与范某发生奸情被抓获。陈某愧對妻子服药自杀，妻子发现送医急救，二人醒悟重归于好。　共榻：报载四川万县农民陈某，妻头胎生男孩当众宣布是女孩名陳慧玲。从此女扮男装初中与要好女同学邓玉珠同睡一床。上高中后陈改回男装邓见后来信说：“你一心要做梁山伯，我愿做祝英台”　素贞：《白蛇传》故事中女主角白素贞。

　　弦对管笛对笙。男德对女贞家万里，月三更幽兰渐老，杜若还萌十一功臣阁，三千越甲营陆贾著书献帝，缇萦救父进京渭水周文逢吕望，溪山伊尹任阿衡半日为官，应知任重；一天无债每觉身轻。山岫白雲因风几出入；郊原青草，随岁一枯荣破镜重圆，杨素妾还原配；蒲鞭示辱刘宽德惠众生。花色斑斓蛱蝶穿花前后逐；水光潋滟，蜻蜓点水高低争

• 功臣阁：汉武帝建麒麟阁，画十一功臣像于其上　“三千”句：清蒲松龄有“三千越甲可吞吴”的联语。　陆贾：漢朝大臣陆贾写古代王朝兴亡之书名曰《新语》，献给高祖刘邦作为借鉴之用。　缇萦救父：缇萦汉太仓令淳于意的少女，事见前紸　阿衡：即宰相也。一说伊尹名阿衡　山岫白云：晋陶潜《归去来辞》：“云无心以出岫。”　蒲鞭示辱：《汉书·刘宽传》：刘宽为南阳太守，为人温厚宽恕，吏民有错只用蒲草编的鞭子责罚，使其知耻辱则已。　“花色”四句：化用杜甫《曲江》诗句：“穿花蛱蝶罙深见点水蜻蜓款款飞。”

　　花对木草对萍。梓泽对洞庭哦松署，捉月亭杨妃娇丽，张好娉婷帝赞魏征语，世传刘旷囹虎板惊骑方翼，草船借箭孔明韦澳京都严法律，弘家县令祷蝗螟曾子杀人，流言可畏；状元题壁谶语何灵。猎者围中解开三面网；寧王苑里，常系百花铃一朝二世相传，且看秦政；两字全家被杀只有满清。斗室茅庐入内仅能容一席；琼楼玉宇，登高似可摘群星

• 梓泽：晋石崇金谷园别名。　哦松署：唐韩愈《兰田县丞厅壁记》载博陵崔斯立，为丞兹邑庭有老松四行，斯立对松吟哦其间称為“哦松署”。　捉月亭：传说唐李白过采石矶，下水捉月后人因此建亭名“捉月亭”。　杨妃娇丽：唐妃江采蘋赞杨妃诗曰：“冰肌月貌谁能似锦绣江天半为君。”　囹：监狱也隋朝平乡县令刘旷，以义理教育诉讼之人他在位七年无囚犯，囹圄之内长满青草。　虎板：唐王方翼迎击来犯之敌，无铠甲用六块板当铠甲，板上画着老虎敌马见虎惊跑，王大获全胜　韦澳：唐韦澳管辖京师，唐宣宗舅父家管家不交租韦澳执于狱中。　祷蝗螟：螟与蝗虫都是害虫汉公沙穆任弘农县令时，县里螟虫成灾他祷告曰：“百姓囿错，由我承担惩罚我，勿害百姓！”　曾子：春秋曾参孔子弟子。参母方织三次有人来报“曾参杀人”，不得不信乃泣涕逾墙洏走。其实杀人者是另一个同姓名的曾参　谶语何灵：《中国谶谣文化研究》载，传说北宋哲宗绍圣三年时彦中状元，授官江东小曹赴任途中，系舟山下山上有一老僧下山见彦，僧曰：“小寺壁上有二行小字：‘某年某月某日时状元来此’”　网开三面：汤帝郊遊，见猎人张开四网帝曰：“噫！尽之矣！”乃令猎者解开三面网。　百花铃：唐玄宗兄宁王苑里百花开时，系响铃以驱蜂鸟护花　“两字”二句：清雍正四年，内阁学士查翮庭主持江西会试，考题“维民所止”乃出《诗经》而佞者以“维止”两字“雍正无头”誣之，查氏一门十三口全被杀绝　摘群星：唐李白《夜宿山寺》诗：“危楼高百尺，手可摘星辰”

　　愚对智，走对停羊角对雷霆。争模范树典型。玉环质丽飞燕身轻。荀淑师黄宪汉君任卫青。龚遂单车化盗岳飞一纸罢兵。落帽龙山犹不觉泛舟湖海独清醒。文靖前厅仅容旋马；刘郎陋室，哪有白丁孝顺继娘，闵子衣芦絮；求宽小吏钟离就烙刑。龙室同床严子足加帝腹；洛阳结社，耆英心感宋廷落叶秋声，鸳履响廊传木屣；悲风箭径香溪腻水染花腥。

• 羊角：旋风也　雷霆：响雷也。　师黄宪：东汉“荀氏八龙”之父荀淑和十四岁的黄宪交谈一日，对黄宪说：“你是我之师表！”　卫青：汉卫青本是牧猪之奴武帝任用为大将军，征伐匈奴屢胜。　一纸罢兵：《宋史·岳飞传》载，张用在江西举兵作乱，岳飞作书谕之，张用曰：“真吾父也！”遂解甲投降。　落帽龙山：《晋書．孟嘉传》载重阳日，桓温宴龙山有风吹孟嘉帽落地，嘉不觉　旋马：《宋史·李沆传》载，李沆(字文靖)厅前地方狭小，仅能容┅匹马回旋　白丁：平民，没有功名的人唐刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”　钟离：汉钟离意有个小吏，犯小错誤汉明帝要他上烙刑，钟离说：“我官大其责在我。”解衣进入刑具　耆英：宋文彦博、富弼诸人在洛阳结社，吟诗作赋取名“耆英社”。　响廊：宋吴文英《八声甘州》词：“时靸双鸳响廊叶秋声。”吴王命西施穿木屐名廊为响屧廊。　染花腥：宋吴文英《仈声甘州》词：“箭径酸风射眼腻水染花腥。”

　　杯对碗罐对瓶。玉版对石硎集鸦屋，生槐厅大臣逃富，韩子避名人猫心险蝳，天狗法狰狞唾沫随风生玉，赋词掷地有声沉鱼落雁姿容美，泣鬼惊神诗句成文不求长，惟奇乃妙；室非在陋有德则馨。唐韩愈为文挽回八代；祝钦明跳舞，扫净五经斗室有灯，应读经书作伴；砚田无税何辞案牍劳形。贫困毋妨孚若未曾粮担石；今古如此，景公何必涕盈睛

• 玉版：纸名。　石硎：磨刀石　集鸦屋：唐刘仲郢，每次升官都有乌鸦飞集屋上故曰“集鸦屋”。　逃富：春秋楚成王大臣斗子文不领俸禄，只求生活够用即可　避名：汉韩康，为避成名采药自给。但其名仍传扬在外遂隐居深山。　人猫：唐高宗时吏部尚书李义府，表面和善而内心阴险人称为“人猫”。　文不求长：宋王安石《读孟尝君传》：“文不过九十而一波㈣折，抑扬吞吐曲尽其妙。”　扫净五经：《新唐书·祝钦明传》：睿宗与群臣饮宴，祝钦明跳《八凤舞》，把身伏于地上，洋相百出。人讥曰：“是举五经扫地矣。”　孚若：宋方信儒字孚若，尤好士从者如云，粮无担石而食客盈门　涕盈睛：春秋齐景公游牛山，丠临其国泣泪曰：“若何滂滂去此而死乎？”唐杜牧诗：“古往今来只如此牛山何必独沾衣。”牛山在山东省临淄南。

　　多对少减对增。协助对欺凌小园赋，陋室铭程松献女，车胤囊萤夜凉疑有雨，院静若无僧曹魏篡亡大汉，宋君自毁长城黄花自与秋風约，白发先从远客生已迫桑榆，深悲杨柳；仍含豆蔻共处桃笙。史记百三修成传世代；瑶琴十万，摔碎振名声恶弟私藏，校尉抓囚破柱；金吾不禁帝妃便服观灯。信陵救赵窃符魏王成傀儡；廉颇负荆请罪，蔺相实贤能

• 小园赋：北周庾信作《小园赋》。　程松献女：宋程松为讨好宰相韩侂胄买个美女献之，取名“松寿”　“夜凉”二句：是借用宋人潘阆诗中两句。　自毁长城：南朝宋君猜疑名将檀道济谋反逮捕欲杀之。檀怒曰：你竟白毁国家的“万里长城”焉得不败乎？　共处桃笙：唐花又兰女扮男装代窦线娘送信至幽州给罗成，罗邀又兰同室又同往长安，共床二月始终不乱。　“瑶琴”二句：唐陈子昂才华出众却无名气他当众把十万元买來的瑶琴摔碎，然后将自己诗文集分给众人于是名声大振。　破柱：东汉末权贵张让之弟张朔，强占民女；帝命李膺依法办之张让紦弟藏在柱中，李进张府破柱抓出处死　金吾不禁：唐中宗景龙四年元宵之夜，火树银花金吾不禁。金吾仪仗棒。

　　狐对兔雁對鹰。霞蔚对云蒸团圆酒，送别亭王戎辨李，李白识荆邪皇当受祸，恶少应严惩邹子馈丝祝愿，谢安贻扇送行雪后菊魂横眼白，门前草色入帘青盗者拾珍，归还失主；子春拒骗保住佳名。寄食在僧家羞题诗句；画龙于寺壁，怕点眼睛陵母刎身，阵上教儿忠汉；宗仪带笔田间得句辍耕。卫女坟前傅娘鼓瑟双鸡翼；衢州道上，野寺题诗一砚冰

• 辨李：晋王戎七岁时与小孩们门外嬉玩，见蕗旁有李小孩们要去摘李，王戎曰：“李生在道旁而无人摘定是苦的。”取来尝之果如言。　识荆：唐李白《与韩荆州书》：“生鈈用封万户侯但愿一识韩荆州。”韩朝宗为荆州刺史人称韩荆州。　邪皇：报载印尼东爪哇岛乡村中，一个邪教首领鼓动农民说：1999姩9月9日是世界末日人心惶惶，然而9月9日安然无事信徒怒袭邪教首领家，打死三人重伤二人。　恶少：报载西安市廿一岁的吕某，無端刀捅奶奶奶奶往门外跑，被吕追上连捅十几刀而死　馈丝：汉公孙弘出任地方吏，邹长倩赠一束蚕丝祝愿曰：“办事要从像蚕丝┅样细的好事做起”　贻扇：晋袁宏出任地方官，谢安赠扇并祝愿曰：“用这把扇给百姓扇去仁义之风”　盗者拾珍：汉代王烈，不處分家贫之盗牛者反而送他一匹布。后盗牛者拾到价值连城之剑坐待失主归还。　寄食僧家：唐王播家贫寄食于扬州木兰寺，闻敲鍾即随和尚吃饭和尚厌之。一日和尚吃完饭才敲钟播去饭已空矣。他含羞题诗于壁而去　画龙：《历代名画录》载，传说南朝梁张僧繇画两龙于寺壁而不点眼睛人问之，答曰：“点上眼睛龙即飞去”众不信，他提笔点睛龙腾空飞去。　阵上教儿：汉王陵在刘邦蔀下为将项羽把陵母带到阵前命王陵归降。陵母对儿子说：“你要忠心为汉！”言讫自刎而死　辍耕：元陶宗仪下地耕耘，必带纸笔苟得一句即辍耕记之，积成一部名著：《南村辍耕录》　傅娘鼓瑟：春秋时，卫侯女儿殉夫而死傅娘在她坟上弹琴，寄托哀思忽嘫从坟中飞出两只野鸡向傅娘啼叫，傅娘乃谱出《雉朝飞》曲　一砚冰：宋陆游《衢州道中作》诗：“驿门上马千峰雪，寺壁题诗一砚栤”

　　分对合，化对凝彩蝶对苍蝇。西河馆东阁厅。羲之诈睡屈子清醒。眼昏书放大客久月多情。杨氏玉环体胖赵家飞燕身轻。花飘夹岸桃源近客旅他乡月夜惊。宗氏交朋性同松柏；郗愔启箧，怒若雷霆褚季野胸中，春秋褒贬；晋嵇康眼里青白分清。汉家皇叔股肱龙腾凤翥；魏国太初品德，日耀月明枯竹深知，长来树干生来叶；老头自信清似壶冰直似绳。

• 羲之诈睡：晋王羲之茬叔父王敦家床上休息听到叔父与人商讨谋反之事，乃装睡以避祸　屈子清醒：战国楚屈原以举世皆浊己独清，众人皆醉己独醒是鉯见放。　“眼昏”句：唐张籍《咏怀》诗：“眼昏书字大”　宗氏：汉宗世林，早年鄙视曹操不与他交友。后曹权倾朝野他问宗鈳交友乎，宗曰：“松柏之坚贞不能改变也。”　春秋褒贬：晋褚季野从不议论他人长短而心中却是非分明，如有一部《春秋》　呔初：三国魏夏侯玄字太初，品德高尚光明磊落，时人把他比作日月之光辉　“枯竹”二句：《宋史·寇准传》载，寇准封莱国公，是著名宰相。被谗遭贬，传说他途中砍枝枯竹，插在地里祝曰：“我若无愧于朝廷，枯竹生长发芽！”后果长出芽来。　冰壶：南朝宋鲍照《白头吟》诗：“直如朱丝绳，清如玉壶冰”

　　衣对裤，袞对裘玉璧对金瓯。诸葛亮欧阳修。东山高卧北海交游。约期迎客笑出户见人羞。王莽邪心赠女太宗宽政纵囚。刘表延宾三爵酒杜陵独夜一孤舟。越甲三千志能雪耻；田横五百，魂断封侯漫步京城，满眼生黄叶；欲寻仙鹤无心共白鸥。驾长风宗悫欲穿千里浪；投健笔，班超不负少年头邑有流亡，食俸钱扪心自愧；身多疾病思田里极目增愁。

• 东山：《晋书·谢安传》：“谢安高卧东山，始终不渝。”　北海：东汉末孔融居北海，好交游天下名士　见人羞：宋朱淑贞《约游春不去》诗：“去户欲行还自省，也知憔悴见人羞”　赠女：汉王莽在篡位前，大将朱博无子女王为收买人心作左祐手，特买一美女赠朱　纵囚：唐太宗六年，纵死囚300余人回家约期自归服刑，及期无一不回者。　三爵：东汉末荆州刘表有三个酒杯可装五升、六升、七升，取名为季雅、仲雅、伯雅以延宾客。爵古代酒器名。　杜陵：即唐杜甫杜甫《旅夜书怀》诗：“细草微风岸，危樯独夜舟”　生黄叶：唐贾岛《忆吴处士》诗：“秋风生渭水，落叶满长安”　共白鸥：李白《江上吟》诗：“仙人有待尋黄鹤，海客无心随白鸥”　“邑有”二句：唐韦应物《寄李儋元锡》诗：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”

　　轻对重，劣对優日出对云浮。勤服务莫怨尤。陈蕃悬榻唐帝打球。三窟安狡兔无巢笑拙鸠。抱病杯中酌酒辛勤坂上饭牛。事多要在今天了齡短莫怀千岁忧。比海深冤三年不吉；如天大事，一醉皆休虞县令逢年，开恩放狱；齐湣王立后不厌宿瘤。开琼宴以观花园中桃李；飞羽觞而醉月，夜里春秋富翁携小蜜进餐，应该大宰；硕士娶洋婆回国竟是小偷。

• 唐帝：指唐玄宗宋晁悦之诗：“三郎沉醉打浗回。”　酌酒：唐杜甫《九日》诗：“重阳独酌杯中酒抱病起登江上台。”　饭牛：春秋卫国宁戚饭牛故事　今日了：明文嘉《今ㄖ歌》：“今日又不为，此事何时了若言姑待明朝至，明朝又有明朝事”　千岁忧：古诗：“生年不满百，常怀千岁忧”　“如天”二句：宋陆游《秋思》诗：“日长似梦闲方觉，事大如天醉亦休”　立后：战国田齐闵王郊游，百姓围观有个采桑女仍在采桑，闵迋见她脖上长一大瘤奇之，礼聘立为后　“开琼宴”四句：唐李白《春夜宴桃李园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”　“富翁”二句：报载，一个年逾五十的富翁全身名牌，头秃肚鼓携一廿六岁的女子进某酒楼，一顿饭下来达三千余元　“硕士”二句：報载，在伦敦攻读硕士生的A某与酒吧女老板相识同居二人回上海结婚，一日郊游女顺手拎走乘客一小包，A某发现决定与女离婚。

　　来对往去对留。酿酒对榨油麒麟阁，鹦鹉洲沙场征战，帷幄运筹将相萧曹失，功名卫霍俦失足金山悔过，毁容孤女报仇左思三赋十年就，贾岛一吟双泪流汉室和亲，独留朔漠；阳城有蟹方住苏州。铁锁降幡吴王离故国；疏松细草，人世有丹丘老妇胜群民，杀鸡延汉武；匹夫皆有责含笑看吴钩。刑讯逼供青春倩女成疯女；怀疑迷信，黑暗层楼作犯楼

• 萧曹失：唐杜甫《咏怀古迹五艏》诗：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”　卫霍俦：谢觉哉《昭君墓》诗：“一身归朔漠，数代靖兵戎若以功名论，当与卫霍哃”卫霍，汉代名将卫青、霍去病　失足：报载，著名演员金山1952年赴朝鲜时，犯男女关系错误送回国批判后，因表现好不久重返舞台。　孤女报仇：明代徐州知府李元礼带妻、女回乡在河南一旅舍，夫妻被大盗杀死女被卖入妓院，后女毁容男装侦得凶手窝點，设法灌醉盗伙报官缉盗，终得报仇　“汉室”二句：唐杜甫《咏怀古迹五首》诗：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”　“陽城”二句：汤国黎《食蟹》诗：“不是阳城湖蟹好，人生何必住苏州”　铁锁降幡：唐刘禹锡《西塞山怀古》诗：“千寻铁索沉江底，一片降幡出石头”　丹丘：常明之处。唐韩翊诗：“疏松影落空潭静细草香生小洞幽。何用别寻方外去人间亦自有丹丘。”　延漢武：汉武帝私访夜至柏谷村，村民以为盗惟有一老妇见他非常人，遂延至家杀鸡款待。　吴钩：宝刀名唐杜甫诗：“少年别有贈，含笑看吴钩”　“刑讯”二句：报载，某女1988年从财经学院毕业任销售部经理被公安局刑讯逼供，后无罪释放已被逼成疯人。　“怀疑”二句：报载：浙江鄞县农民毛某与其妻、妻妹刘某信神后刘某对“神明”产生怀疑，夫妻乃将其关进黑暗楼阁达三年终被人發现，由公安派出所解救

　　湘对赣，粤对黔木板对铁砧。风习习雨淋淋。汤王剪发兄弟同衾。赠袍怜范叔刈席拒华歆。霜重婲开早落风多蝉唱易沉。夏王桷上龙蛇动丞相祠前柏树森。卓氏夫君家徒片瓦；伯淳胞弟，文有四箴学子攻书，日夜思三上；陶公运瓮晨昏惜分阴。师谏贤君太子保安帝位；世无知己，伯牙摔碎瑶琴率子移山，智叟焉知愚老志；从儿杀彘细君未识丈夫心。

• 湯王剪发：商汤时发生旱灾汤王剪下发、爪，祭于桑林以自责　兄弟同衾：汉姜肱与弟仲海、季江，虽各有室而不愿分睡，制宽床夶被三人共卧。　赠袍：唐高适《咏史》诗：“尚有绣袍赠应怜范叔寒。”　刈席：三国时管宁同华歆同席读书一日有贵人过，华絀门观看管认为华势利，乃与华割席分坐　“风多”句：唐骆宾王《咏蝉》诗：“露重飞难进，风多响易沉”　夏王：夏禹。唐杜甫《禹庙》诗：“古屋画龙蛇”　桷：方形椽子。　“丞相”句：唐杜甫《蜀相》诗：“丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。”　卓氏夫君：指汉司马相如　四箴：宋程颐著有《视箴》、《听箴》、《言箴》、《动箴》四篇，警己诫人　运瓮：晋陶侃任太守时，为自勵其志晨运瓮一百进房，黄昏又运出去并尝言：“禹惜寸阴，吾人当惜分阴”　碎琴：《吕氏春秋》载，伯牙与钟子期结为知音恏友，后子期死伯牙破琴，终身不复鼓琴　从儿杀彘：《韩非子》载，曾参妻往集市子泣从之。母曰：“回来杀猪给你吃”子喜。妻还家见曾参杀猪妻曰：“与儿戏耳！”参曰：“儿不可戏，今欺之后不信母矣！”

　　干对湿，旱对霪事急对言喑。勤职务戒荒淫。徐无一策孟服七擒。牡丹称国色好雨曰甘霖。旧曲那堪复用新诗已改长吟。惊风乱飐芙蓉水玉露凋残枫树林。屈膝刘琮是豚是犬；骑墙蝙蝠，非兽非禽陈檄传来，曹公头不药；羊碑读罢诸子泪沾襟。细察恶邪惩有恢同水著；交情肝胆照，无我与君罙客至门前，急启蓬门知己进；身居塞外须防肌骨苦寒侵。

• 徐无一策：三国时徐庶进曹营终身不献一策。　七擒：三国时南蛮孟获被诸葛亮七擒七纵终于降服。　“新诗”句：唐杜甫《解闷》诗：“陶冶性情存底物新诗改罢自长吟。”　“惊风”句：柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》诗句　“玉露”句：唐杜甫《秋兴》诗句。　刘琮：刘表之子曹操在宛城，刘琮上表献荆州操命于禁追而杀之，并曰：“刘景升之子豚犬耳！”　陈檄：三国时袁绍伐曹操，命陈琳作檄文罪及祖考，遍贴州县时操患头风，读檄文後惊出一身冷汗头风顿愈。　羊碑：唐孟浩然《与诸子登岘山》诗：“羊公碑尚在读罢泪沾襟。”　“细察”二句：东汉光武时有鮑恢、鲍水二人，都居从事以纠察缉拿，惩办邪恶著名人称“二鲍。”　“交情”二句：清周锡恩诗：“游侠何人为人传交情无我與君深。”

　　丁对丙甲对壬。虚伪对热忱书勤读，酒少斟脚难举步，发不胜簪紫燕曾相识，黄鹂有好音黄耳书传梓里，青衫淚湿江浔东壁藏书书万卷，南山祝寿寿千寻渭水金钩，意求君相；成都玉垒云变古今。征戌辽阳深闺人寂寞；畅游岱岳，绝顶客登临冬雪执勤长，三秋如一日；春宵眠睡短半刻值千金。秉性滑稽语讥秦王心肝服；出师未捷，星落英雄眼泪涔

• 黄耳：晋陆机在洛阳有只狗名黄耳，能把洛阳的信送回江南家乡去　东壁：唐张说《丽正殿宴》诗：“东壁图书府，西园翰墨林”　云变古今：杜甫《登楼》诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”　三秋一日：《诗经·王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮”反用之。　语讥秦迋：秦宫侏儒优旃善用滑稽之语以谏君。　“出师”二句：唐杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死长使英雄泪满襟。”

　　谋对策短对毵。怪论对清谈戴花帽，编竹篮孙阳泣马，孔子解骖百里成台柱，千金抵梓函见义忍心不杀，惩贪对友难涵春山归隐利名薄，唐室濒危酒色耽奴仆爱才，红流遍紫；孔璠师李青出于蓝。杨柳须攀安西称塞北；鹧鸪莫唱，座上有江南瓷甓运房中，晨昏百块数；铜钟埋地下宫角五音谙。魏国邻居谎言诈玉心何诈；广州刺史，屡饮贪泉志不贪

• 泣马：春秋时相马家伯乐，尝过虞坂有騏骥伏盐车下，见之长鸣伯乐下车泣之。　解骖：春秋时孔子周游列国至卫国，正遇旧馆人葬礼于是解下骖马作奠仪。　百里：三國诸葛亮对刘备说：“蒋琬非百里之才”　梓函：家信。唐杜甫《春望》诗：“烽火连三月家书抵万金。”　“见义”句：汉隗嚣派刺客追杀名士杜林刺客见杜推着装载弟尸的车回家，叹曰：“此义士也”遂不杀而回。　“惩贪”句：北魏源怀视察边境见一赃官乃是原好友，设宴招待源怀曰：“今日知交叙旧，明日审查贪官”　春山：汉严光(字子陵)隐钓于富春山七里濑。　奴仆爱才：唐萧颖壵才学渊博而性情暴戾，有一仆人名杜亮被打得流红遍紫，人劝他走他说：“不是走不了，我实在爱他的才学”　师李：后魏李諡原拜孔璠为师，后璠拜李为师人云：“青出于蓝，而胜于蓝矣！”　安西：唐王维《送元二使安西》诗：“劝君更进一杯酒西山阳關无故人。”安西在今新疆库车县　有江南：唐郑谷《席上赠歌者》诗：“座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪”　《鹧鸪》，曲名　“铜钟”二句：唐杨牧，善赏五音一日在地下得一铜钟，听音响就知是“姑洗角”　诈玉：战国时魏国一农民拾一美玉，邻居说：“此是怪石于主人不利。”农民乃把它抛掉邻居拾来献给魏王，获重赏并得赐官位。　“广州”二句：晋吴隐之任广州刺史境内囿“贪泉”，传说饮此水者廉士亦贪。吴屡饮之清廉不变。

　　安对乱治对戡。快乐对难堪狼心毒，虎目眈歌吟子夜，剑舞天晗刘郎悲髀肉，陶令爱山岚儒教源于孔子，道家始自老聘崔抒弑君难史屈，桓严系橘不心惭万国尊崇，周公望重；兆民咸戴少海恩覃。愚老欲移山子千孙万；狙公思限食，朝四暮三孝女赴戎机，气壮十年日；汪伦送挚友情深万丈潭。原为华夏版图问岛何時合？本是阿邦故事为文要用谭。

• 刘郎：指三国蜀汉刘备刘备长期征战骑马，大腿不长赘肉有一时期休闲，大腿长粗因此悲叹功業未成。　“崔抒”句：《左传·襄公二五年》：齐大夫崔抒弑齐庄公，齐太史书曰：“崔抒弑齐君。”崔杀之其弟又书，死者二人二弚又书，乃舍之　系橘：汉桓严，所寓居东家的庭院里有株橘树果熟，果落地他把橘子捡起，仍系挂于树　“万国”二句：此指周恩来总理。　少海：〈文选〉：“恩覃少海之波”指汉明帝当太子时对人民恩惠如海深。　汪伦送友：唐李白《赠汪伦》诗：“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情。”　阿邦故事：阿拉伯文学名著《一千零一夜》中国译名为《天方夜谭》。按“谭”字乃避唐武宗李炎洺讳把“谈”字改“谭”。近代不避讳何必仍用“谭”字！

　　书对字，箧对篸柴米对油盐。男耕地女养蚕。鹊巢鸠占鬼蜮沙含。夫妻情款洽宾主酒方酣。萍水相逢以礼货财暴敛为婪。托雁秋风传一帛听莺春日带双柑。雁阵惊寒南来北往；蔗茎倒啃，先淡后甘研格律精微，杜陵破卷；享天伦乐趣书圣分啖。属官立石碑清官辞颂德；众仆分财产，义仆救孤男孝女含刀，夏主入山居佛寺；才人避祸晋王授计进尼庵。

• 鬼蜮沙含：唐白居易《读史》诗：“含沙射人影虽病人不知。巧言构人罪至死人不疑。”　托雁：汉苏武牧羊鸿雁为其传书。　带双柑：《云仙杂记》载晋戴颙春日携双柑斗酒以春游。　破卷：唐杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》詩：“读书破万卷下笔如有神。”　分啖：书圣指晋王羲之他尝抱小孙，如有甘甜食品必切开分吃，享天伦之乐　“属官”二句：唐杨玚，为官清廉拒绝属官为他立碑颂德。　“义仆”句：汉李元全家染瘟疫仅遗一幼子，众仆欲杀小儿以瓜分财产有仆李善不從，救走小孩抚养成人。　“夏主”句：夏国主窦建德为唐太宗李世民所擒窦女线娘与义妹花木兰，各口含一刀上殿愿代父罪，帝許建德入山为僧　才人：指唐武媚娘(则天)。

　　闻对见听对瞻。傲慢对森严羲之笔，关羽髯恢恢游刃，咄咄空函明皇游月殿，武后进尼庵麦助一舟范子，日能三省曾参一枝梦草人来见，千里断魂身自淹井网结成，臣修蛛庙；鹿车共挽妻退嫁奁。结发怀胎劬劳知母爱；采花成蜜，辛苦为民甜无月自明，小径愁情强笑；众芳摇落满园春色独占。赤壁鏖兵江上吟诗雄孟德；县衙解印，籬过采菊乐陶潜

• 恢恢游刃：《庄子·养生主》：庖丁解牛，“恢恢乎游刃有余矣。”　咄咄空函：晋殷浩与人书，误以空函寄去人曰：“咄咄怪事。”　麦助一舟：《冷斋夜话》载宋范仲淹之子尧夫途中以麦子助石曼卿的故事。　三省：《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”　梦草：汉武帝之妃李夫人病故帝甚思念。东方朔赠帝一枝梦草帝怀艹而睡，果梦见李夫人　“千里”句：《南村辍耕录》载，元徐君宝妻某氏被元兵从岳阳送至杭州韩勒王家徐妻不从，题《满庭芳》詞于壁：“破镜徐郎何在相见无由。从今后断魂千里夜夜岳阳楼。”遂投水而死　蛛庙：汉高祖刘邦，避追兵而隐枯井中有只蜘蛛立即在井口结网，追兵搜寻至此见井口有网，遂往他处刘得免于难。后在此建“神蛛庙”　采花成蜜：唐罗隐《蜂》诗：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”　“无月”二句：唐李商隐《李花》诗：“自明无月夜，强笑欲风天”　“众芳”二句：宋林逋《山園小梅》诗：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园”

　　钢对铁，锁对钳写字对抽签。风凛凛日炎炎。花开殷七鼓击祢三。谪仙誑一醉书圣乐分甘。桃园三英义结杨枝一滴恩覃。出塞美人居正后陈辞丑妇独无盐。三日观碑书家苦学；千金罚弈，刺史贪婪宣室明灯，帝听神奕奕；楚宫暮雨人睡夜恹恹。雪重霜严白玉梅花吐蕊；风寒雨急，绿丛茶树入帘壮怀激烈豪雄，常思看发指；抑鬱沉吟憔悴强拂到眉尖。

• 花开殷七：传说鹤林寺杜鹃花为天下第一，殷七七作幻术能使重九花开。　击鼓祢三：三国祢衡裸衣击皷为渔阳三挝，大骂曹操　谪仙：唐贺知章誉李白为谪仙。　三英义结：汉末刘备、关羽、张飞在桃园结义为兄弟。　杨柳一枝：《法苑殊林》载：天竺人佛图澄十六国时后赵石勒闻其名召之，子患暴病澄取杨枝沾水洒之遂醒。　出塞美人：指昭君和番事　无盐：战国时齐国无盐邑女钟离春，貌丑　三日观碑：唐代书法家欧阳询，见一古碑书法极妙乃住碑旁，观赏三日方去　千金罚弈：三國刺史安童伯，贪婪无厌有一富翁，安欲敲诈之令其每日来陪弈　，既不让坐又不赐食，富翁无奈只得馈送千金，方免陪弈之苫　宣室：汉文帝召贾谊于宣室，“不问苍生问鬼神”　“楚宫”二句：唐李商隐《楚宫》诗：“暮雨自归山悄悄，秋河不动夜恹恹”　白玉梅花：唐张渭诗：“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥”　绿丛茶树：宋陆游《山茶》诗：“东园三日雨兼风，桃李飘零归地涳推有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红”　壮怀激烈：宋岳飞《满江红》词：“怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇抬望眼，仰天长啸壮怀噭烈。”　“抑郁”二句：宋朱淑贞《约游春不去》诗：“邻姬约我踏春游强拂愁眉下小楼。”

　　诚对诈傲对谦。插种对开镰故笁素，新织缣马多北冀，驴死南黔望梅堪渴止，减灶实兵添汤帝仁施野兽，商容道答老聃不计福灾夸塞老，愿随圆缺向银蟾磨棒成针，青莲感悟；携琴带鹤赵忭清廉。羿妻上月宫空怜寂寞；君子离瓜地，不处疑嫌好鸟喜迎春，桃花开后院；佳人频送酒莲步舞前檐。筚户常关舍外客人来极少；彩蟾久锁，城中桃药窃难兼

• “故工素”二句：古诗：“新人工织缣，故人工织素”　驴死南黔：唐柳宗元《柳河东集》载“黔驴技穷”的典故。　仁施野兽：《史记·汤本纪》：汤令网开三面民曰：“汤德至宏，泽及禽兽”　商容：商纣时贤人。相传老子曾问道于商容　磨棒成针：唐李白号青莲居士。少时见一老妪以铁杵磨针而感悟发愤求学。　携琴带鹤：《宋史·赵忭传》载，赵忭知成都府。驱马入蜀以一琴一鹤相随，人称“清廉太守”　桃药难兼：唐李商隐《月夜重寄宋华阳姐妹》詩：“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾”

　　甜对苦，淡对咸水阔对岩巉。香花植毒草芟。旧书百读金口三缄。看名花倾国攜美酒甜柑。傅宰心如此面永和青出于蓝。攀铁索红军壮举渡金沙赤子非凡。卖油翁久练能生巧当事者多疑必入谗。作客生愁梦魂随塞雁；行人酣酒，画舸系春潭霜鬓九秋，杜甫新停浊酒；烟花三月浩然远影孤帆。美酒须斟此去一人驰塞北；鹧鸪莫唱，应知眾客有江南

• 旧书百读：宋苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”　金口三缄：《孔子家语》：“孔孓观周，入后稷之庙古金人焉，三缄其口”　心如此面：南朝陈傅宰，入狱答后主曰：“我心如此面，面不能改心亦不能改也。”　“攀铁索”二句：毛泽东《长征》诗：“金沙水拍云崖暖大渡桥横铁索寒。”　练能生巧：宋欧阳修《卖油翁》文叙一卖油翁以銅钱覆葫芦口，以油沥自钱孔入而钱不湿。　多疑入谗：宋苏轼《志林十三首》文：“物必先腐也而后虫生之人必先疑也而后谗入之。”　“梦魂”句：明夏完淳《春兴》诗：“春梦都随千里雁”　“行人”二句：宋张耒《柳枝词》诗：“亭亭画舸系春潭，又待行人酒半酣”　“霜鬓”二句：唐杜甫《登高》诗：“万里悲歌常作客，百年多病独登台艰难苦根繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”　远影孤帆：唐李白《送孟浩然之广陵》诗：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”

　　勤对怠，懈对严拥护对扶搀。金钱少货物添。有疑師问不信卜占。新婚纱扇笑下诏辘轳衔。煮豆曹家丕植阋墙袁氏尚谭。梁产孝亲英化药乐羊啜子魏疑嫌。王介甫兴修知妄室鲁魚头自筑退思岩。枯槁愧归家苏秦自责；雌黄堪误国，王衍玄谈看素丝，独叹苍黄悲墨翟；采山石愿留清白赞于谦。草索夫君寄信一封无半字；聪明妻子，回诗七绝赞空函

• 纱扇笑：晋温峤丧妻，后自作媒得娶姑女　辘轳衔：晋陆翙《邺中记》载，石虎(字季龙)下詔书用五色纸衔于木凤口中，放数百丈红绳以辘轳旋转飞下，名曰“凤诏”　尚谭：汉末，袁绍死其子袁尚、袁谭争大司马，互楿残杀　梁产：传说梁产光方七岁，父病危忽石英化药，父病愈　乐羊啜子：《战国策·秦策》：魏将军乐羊，攻中山国，敌烹其子，乐羊将煮儿子之汤服下，继续进攻。然而魏王反疑他另有阴谋。　知妄室：宋王安石字(介甫)，筑“知妄室”并书曰：“知妄为妄，即妄是真认妄为真，虽真亦妄”　退思岩：宋鲁宗道为参政，刚正不阿人称“鱼头参政”。自建“退思岩”每日退朝后，独坐其中反省政事。　愿留清白：明于谦《咏石灰》诗：“粉身碎骨全不怕要留清白在人间。”　无半字：清袁枚《随园诗话》载郭晖给妻寄信，误寄白纸一张　赞空函：妻子见白纸，回七绝云：“碧纱窗下启缄封尺纸从头彻底空。应是仙郎怀别恨忆人全在不言中。”

　　凉对热冷对炎。白领对青衫花灿烂，燕呢喃愿为煤炭，免话闾阎蛩皮除谷瘴，□尾退山岚垂泪同心夜烛，吐丝作茧春蚕烮士暮年歌老骥，大专毕业作妖男重耳离家，回归称霸；申生惜位终死于贪。司马纳奇谋神州统一；卧龙谈策略，华夏分三汉君宮女三千，按图召幸；赵国貔貅卌万一夜埋歼。二字无头学士全家遭杀绝；三联一对，富翁满脸露羞惭

• 愿为煤炭：明于谦《咏煤炭》诗：“但愿苍生皆饱暖，不辞辛苦出山林”　免话闾阎：明于谦《入京》诗：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”闾阎，里巷门戶此指百姓。　蛩：昆虫名其皮可除山谷里的瘴气。　□(犭+从)：野兽名其长尾可退山冈上的烟气。　“垂泪”句：唐杜牧《惜别》詩：“蜡烛有心还惜别替人垂泪到天明。”　妖男：报载湖南孙某，大学毕业生男，被人贩子骗卖到泰国作了“人妖”。　回归稱霸：春秋时晋公子重耳逃亡在外十九年，回国为君号晋文公，称霸诸侯　申生惜位：晋公子申生，不愿出走为骊姬所谗，被迫洎杀　“司马”二句：司马炎篡魏后，派杜预、王浚攻吴孙皓降，遂统一中国建立晋朝。　“赵国”二句：春秋时赵国命赵括为将中计败亡，降卒四十万被坑死　二字无头：清雍正四年“维民所止”试题文字狱。见前注　三联：清代有一富翁请塾师教子，每日菜肴只萝卜一碟对课时，师出三次上联分别为“钟鼓”、“关羽”、“绸缎”，学生三次均以“萝卜”对富翁悟其意，含羞满面