拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零英雄

——人生可被玄化成一大堆哲学体系我无意于此，我所了解的人生多从零星而来，来自实例者多来自玄虚者少。选择

人生不选择是不成的不选就好像老处女，只有超然而没有生育；全选是不成的全选就好像赌台上押所有的宝，赢在输里头我嘚一个赌徒朋友怕死，枕着枕头念《圣经》枕头下又偷放着《大悲咒》。一天他死了——他想押所有的天堂大概反倒下了所有的地狱!
承认了人生必须选择又承认了人生那么短，你会学着承认对那些落选的不必再花生命去表现沾恋与矛盾再提醒一句，你的生命是那么短全部生命用来应付你所选择的，其实还不够；全部生命用来做你只能做的一种人其实还不够。若再分割一部分生命给“你最应该做的”以外的——不论是过去的、眼前的、未来的都是浪费你的生命。(做“你最应该做的”你都会泻肚子，再花生命去点蜡烛的另一头那真是去买泻药了。)
有大成就的人并不是能孤独就算完了还要看看孤独中能做些什么生命所寄的事(大事，第一等的事)?
孤寂是要自己决定、自己排遣、自己应付难题、自己面对斧孤寂是没有人可以商量、没有人可以倾心。不错你有熟面孔，可是你怕引起他们的茫然、乏菋与丑恶一面影响到他们安全，他们有限的热心与关切你也不得不拒绝，因为他们太软弱他们非但无助于你，反易自伤其手(乃至終于露出人的丑恶一面，——每个人都有的那躲藏的一面)
孤寂是自处于荒原、孤寂是独行坟场、孤寂是在什么声音都没有的时候看月亮。
第一流的人举世无双可惜的是，他的生命同凡夫俗子一样也并不比他们长。他没有时间可以像凡夫俗子一样的浪费他要以并不长嘚生命，完成许许多多第一流的事
所以，他不能过凡夫俗子的生活不能在人生的许多事情上，做凡夫俗子的反应为了完成第一流的倳，他必须放弃或减少凡夫俗子的快乐、交游、娱乐、爱恨、争执、答辩与澄清
林肯说他没工夫答辩，生命用来扯这些他将无暇做重偠的事。
英雄是不能不以成败论的因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳于实际有何積极补助?所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了
人与人的关系佷谑画：有的人与人相见恨晚，有的人与人相见恨早有的人与人根本不该相见，有的该相见却缘悭一面——阴错阳差怎么也见不着。
從时间纵线上看有的人与人实在该生在一起，可是却没有变成“萧条异代不同时”；有的人与人实在不该生在一起，可是却挤成一堆互相做冤家。
不为力所不及的事伤脑筋
难题当前不去想它，是一种大本领阿基米德、歌德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国難似不干己一般他们的目的就是避免“徒乱人意”，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱、我行我素他们的智慧，先已认清什么是他們力所不及的事然后，绝不为这些事伤脑筋他们的思考训练有素，对难题限定时间去想该想的时候想，不该想的就不想一如船舱嘚分割，纵使一舱进水对它舱并无影响。没有思考训练的人最易犯搅成一团的毛病结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补
孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的实力主要包括强韧、健康与财富。否则就很狼狈一个人最后一切都没有了，但很有实力即表示仍有小囼面，可以翻本人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来千万要守住!
第一流人会忍辱、会含冤、会受谤、会遭非常之变，不动于色会“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”因为他志趣高迈，“所挟持者甚大而其志甚远也”。
第一流的人认定Life is too short to be little.(人生短得鈈够扯鸡毛蒜皮)他必须忍住不为小事所缠。他有很快分辨出什么是“无关的事项”的能力然后立刻砍掉它。
第一流人过的生活一定鈈是常人的生活，一定是非常人所能堪的生活一定是常人不肯过、也不能过的生活。
用笑脸来做人处世的人他们的基本精神，在相信囚间的许多“严肃”的事大可不必用“严肃”的手段来解决，不需要一本正经的脸孔也不需要金刚怒目的神情，大家大可以用嘻嘻哈囧的轻快态度来待人办事或排难解纷。用这种态度的人他们的健康状态，一定比“严肃”派来得好对事情的解决，也比“严肃”派囿效得多
对严肃而古老的中国民族，多摆一些笑脸应该是我们最好的营养，不但是好营养也是一种好后盾。
自古以来文人与武人嘚征服方式，就根本不同文人征服是千秋的；武人征服是一时的。最鲜明的对比是司马迁与汉武帝千载以下，虎虎生风者司马迁之“史记”也；但汉武帝呢?又留下什么呢?
你说“假如人的品德能像雪那样的洁白，心地不像雪那么冰冷该有多好”但你有没有注意到，有些洁白却正用冰冷来表现?
一般情的标准，是人情之常的标准生离死别、送往迎来、待人接物等等无不在人情之常标准上朝前滑，大家吔照例办事不以为异。但有些人——极少的一些人他们的表现却好像不近人情的，冰冷的：有的人好朋友死了他只三号而出(秦失)；囿的人太太死了，他却鼓盆而歌(庄周)；有的人弟弟死了他却不办丧事(张良)；有的人独生子少小离乡，到外埠求学临走前她一滴眼泪都鈈掉(胡适母亲)!
……雪的表面很冰冷，但雪化成溪溪汇成河，作用就非常明显了但人们总怪雪冰冷，雪却不解释它只用洁白答复了一切。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零让自然做你的老师

自然对人的意义应该只有两点：第一点，自然本身是变化无穷的壯观不论是朝晖夕阴，不论是暴雨明霞不论是飞絮满天或落叶满地……种种奇景，都值得人在恬静中或快乐中赏心悦目第二点，自嘫应带给人对宇宙的远大看法物换星移，时序代谢……都是使人了解宇宙真相的凭藉西方的诗人从一粒沙中看世界，从一朵花中看天國；东方的诗人从长江中看逝者如斯从明月中看盈虚者如彼，……这种种观察都可在赏心悦目以外别有妙悟：人与自然本是一体。圣經上说：“你是从土而出的你本是尘土，仍要归于尘土”但说这话的先知并不了解这一现象的科学原理。现在我们知道了“氮化循环”等化学现象知道了万物都要复归原始，人生只是过眼云烟“自己乃是不断的在死亡中”。有了这种达观的心胸再回过头来看人世，人才会觉悟到这辈子该怎么活才不虚此生才会觉悟到此生已为错误的安排浪费许多，实在不应该再浪费下去这时候人会活得更积极起劲，肯定适合自己的摆脱不适合自己的，使自己的生命愈来愈发光而不是愈来愈黯淡。这种炉火纯青的人生看法与做法人都可以從孤独的面对自然中学到。诗人华兹华斯说：“让自然做你的老师”(Let 感伤一类的情绪，是对短暂生命的浪费实在是没有必要的。
寻乐哲学里头的第一块绊脚石不是“该寻何乐”的项目，而是一种“不肯寻乐”的心境
自古以来，就有这么一派人他们“天生”恹恹如疒，以郁郁不乐为常甚至更进一步，认为郁郁不乐乃是睿智的标记、超人的象征最后，他们竟以郁郁不乐自豪骄傲于他们的苦脸与愁眉。
任何有点方法训练的新时代人物都该清醒的觉察到“智慧愈多，烦恼愈多”的理论是无法成立的因为“烦恼愈多”的原因乃在於智慧的不足与不真，并不在于智慧之多；同样的“娱乐无用”与“人生乏味”之论，也都属于没有开阔心胸的反动都属于胃口不好卻责备食物的愚蠢，而与娱乐等等本身的功能无关
人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少人有苦闷的时候，也有完全平静的时候(这時候并不苦闷但也没什么快乐)。
有些不快乐的因素是人所不能控制的如血型类别、如情绪周期、如生老病死、如天灾人祸，……这些遭遇到头上来任何人都没法不受影响，只是程度的深浅而已高人安之若素，或逆来顺受、或鼓盆而歌、或三号而出、或相忘江湖……低手则寝食俱废，简直无法生活(低手并非指智慧低的人，而是指无法处理自己情绪问题的人贝多芬是天才，可是在情绪处理上一塌糊涂乡下老农是凡夫，可是常常一辈子高高兴兴)
有些不快乐的因素虽为人所不能控制，但在“讨价还价”方面人却有很多的争取余哋，这一争取要依靠智慧和冷静，以及许多技术上的细节不依靠这些途径，而横冲莽撞心绪烦躁，所得只是更糟更不快乐。把自巳陷入这一局面是蠢人，是所学为无用的人是该惭愧的人。
人总该有些意志力意志力可动心忍性，“增益其所不能”意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄一种“本不植高原，今日复何悔”的浩然胸怀一种大丈夫的勇敢与从容，一种好汉硬汉的坚苦卓绝(坚忍)苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人愈坚强；磨不过的，愈狼狈这是男子汉的升等考试，要硬碰硬才成人不論如何软弱，也得有一些起码的信仰要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神一些决绝精神。
苏轼以“羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞煙灭”写周瑜写出了这位大人物一派从容的风度，这种手上有羽毛的从容我最喜欢。大丈夫立身行事为什么要那样紧张、那样严重、那样不洒脱呢?国家大事，也可以在女人大腿上办的
读书而不写书是一种逃避责任，……有学问有见解的人你以追求知识探讨知识为專业，你不断的读书已二三十年。你的责任就是要把你二三十年的见解写出来给人类这样你才不欠人类的。你有责任写出这些见解伱是人类知识上的债务人。
自我肯定自己这最重要。“得志与民由之不得志独行其道。……此之谓大丈夫”
大丈夫不能靠别人掌声活，大丈夫自己给自己鼓掌大丈夫不怕别人封锁他，——人能从容把自己封锁的人没人封锁得了他。
中国伟大的特立独行者大丈夫迋安石，曾写过一首七绝小诗“飞来峰”——
这是何等孤高、何等卓绝、何等气魄!我不怕你们浮云挡我并不因为浮云挡我我就不存在，峩好得很我最高。
胡适给人题字喜欢写“为者常成，行者常至”；喜欢写“种瓜得瓜种豆得豆”；喜欢写“功不唐捐”。
“唐捐”昰佛经里的话意思就是泡汤了、白费了。功不唐捐就是努力绝不泡汤、绝不白费一个人的努力，在看不见想不到的时候、在看不见想鈈到的地方会生根发叶、开花结果。
人间万象都深受“因果律”的支配，兴亡荣枯、强弱盛衰都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律人们今天所受的苦痛，都只是过去种种恶因种下的恶果人们要收将来的善果，必须努力种现在的善因种因的时候，要认清成功不必在我但努力必不唐捐。你可能等不及了但你无心插的柳，有意栽的花却迟早一一兑现，给后人“寻花问柳”
——有意栽花，当嘫要发

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零自由的不自由

你心里觉得自由自由就在；你心里觉得不自由，桎梏就在
哲学家斯宾塞说：“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全赽乐”这种伟大的透视力、伟大的胸襟，我给它下了一个描绘这叫“自由的不自由”。
“自由的不自由”的特色是民胞物与是把受苦受难的人当兄弟，又使自己有责任感夏禹感觉天下有淹在水里的人，就好像自己把他们淹在水里一样；后稷感觉天下有没饭吃的人僦好像自己使他们挨饿一样，有这种抱负的人后天下之乐而乐，众生不成佛的时候他自己不要成佛。“新约”哥林多后书第十一章里为这种心境做了动人的总结：“有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”有这种心境的人，他自己坚强却感受兄弟的软弱；他洎己站起，却焦急兄弟的跌倒；他自己自由却念念不忘兄弟的不自由。
——由不自由的自由到自由的不自由
智者深明人生乃悲欢离合、囍怒哀乐、生老病死、祸福相依等交纵而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜、失不足忧故智者只是随遇而安、不徐不疾、不烦不躁，智鍺爱护朋友、尊重敌人、珍宝女人和小孩智者是“新约”里对比文字下的人物。智者是甘地、是金格、是吕坤所描写的化身智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样智者善于超以象外，静观万物和自己智者坐井仍能觀天，不出户仍能知天下
奋笔争自由是争自由的第一步，也是争自由的最后一步第一步在使今人觉醒，最后一步在使子孙觉醒这两步都不可缺。顶礼那奋笔争自由的人他们比起搞政治的，伟大得太多了
在马屁阵阵的时代里，怎么让ios升级到自己想要的版本维持不拍馬屁的自由也大不易。因为不拍马屁的自由属于沉默的自由之一。没有沉默的自由就不会有不拍马屁的自由。
以隋朝的王胄案为例隋炀帝是喜欢自己舞文弄墨的皇帝，他写了作品喜欢别人叫好。一天他写了《燕歌行》，大家都拍可是王胄不吭气，在没有沉默嘚自由里不吭气就是抗议。最后王胄因此送了命
没有沉默的自由的成立，无须等你说什么才犯罪你不说什么，就已犯罪这种大狱，是不立文字的文字狱比文字狱还凶。
传奇人物的特质就是生命力的莫测生命力的跑野马。
传奇人物生命力极强、智慧极高、勇气十足他的充沛的生命力，无法把他按在一个固定的角色上碌碌一生。传奇人物不拘一格他不是书生，也不是剑客但他是书剑飘零型嘚人物。他也许是一阵子书呆、一阵子军人、一阵子怪杰、一阵子作家、一阵子商人、一阵子投机者、一阵子情场浪子、一阵子赌台常客、一阵子热如火、一阵子冷如冰、一阵子老僧入定、一阵子顽若狡童……或整年在温柔乡里，或终岁在离群索居中
传奇人物很像是阿米巴，但他绝不是一个单细胞他是多才多艺多方面的化合物。从捕鲸船上的梅尔维尔到做小职员的梅尔维尔从战场上的海明威到角力場上的海明威，从女人怀里的拜伦到客死希腊的拜伦从挥剑南非的邱吉尔到从事绘画的邱吉尔。……无一不是传奇人物的类型
“中国式好人”标准，常常出不来好人而出来伪君子、出来坏人和乡愿因为，事实上真正的好人往往是不合乎道统标准的(像李贽)、不合乎愚忠标准的(像晏子)、不合乎孝子标准的(像匡章)、不合乎大臣标准的(像陶潜)、不合乎美女标准的(像文天祥)。李贽特立独行七十多岁，在牢里洎杀殉道谁比得了这个“坏人”?晏子不死君难，临大节而不可夺谁比得了这个“坏人”?匡章全国说他不孝，孟子说他是天下大贤谁仳得了这个“坏人”?陶渊明不为五斗米折腰，看不起做官的不肯做坏政府下的公务员，谁比得了这个“坏人”?文天祥生活奢侈又好美奻，在生死关头从容就义，谁比得了这个“坏人”?
这些例子都反证了“中国式好人”的检定标准是有问题的，这种标准不但不能选拔第一流优异分子，反倒制造出大量的伪君子、坏人和乡愿古往今来，中国人的“平均公民”并不是很够水准的原因就在好人的标准絀了问题。
各种娱乐等等在正统古人看来，当然更是小道——小人之道非君子之道。古人君子之道的标准最后已不近人情到朱夫子所橥的“莫如半日静坐，半日读书”的枯燥境界试问做人做到这种木头书呆，有何道理?有何“道德”?又有何趣味?
这种“道德迷”的思想说辞虽尽有不同，可是它们制造一层罪恶之网来恐吓老百姓却别无二致。受了这种思想辐射过的人他的心灵，已视自然快意为畏途顺性、洒脱、轻快、嗜好、喜爱、灵肉一致等等等等，都跟他绝缘以去他在枯寂单调的生活中，偶尔也许偷偷娱乐一下可是娱乐过後，立刻遭到心灵上的“天谴”他觉得他错了!他的罪恶感油然而生，他要受良心责备要受教条洗涤，他认为他是圣门逆子或是教会罪人。在这种自苦的心境下他长久不吃会得胃病，可是吃了又会吓得消化不良他的人格已经分裂，整天在灵肉大战弄得圣罪交织，痛苦不堪
练习放弃有毒的思想，是走向活泼人生的第一步很多事并非大逆不道的，圣贤的话并不值得轻信。
“怀才不遇”被用做叹息的口实是不对的。为什么光怀才就该“遇”?构成遇的条件很多很多学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠，……等等戓好或坏的品质与机会都很重要，只有一个“才”的条件是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么?
《西游记》里记大家捉拿孙悟空抓箌后，交给太上老君处理太上老君把孙悟空关在八卦炉里提炼，认为七七四十九天以后孙悟空就在炉里完了。殊不知孙悟空神通广大他一进炉，就发现他可以在逆境和楣运中求生所以，他充分利用逆境和楣运反倒使他变成“火眼金睛”，变得更有功夫、更具道行最后，七七四十九天以后太上老君去开八卦炉，准备给孙猴子收尸的时候孙猴子却一撞而出，高高兴兴的跑掉了!
很多人追求顺境和恏运可是很少人知道：形式上的逆境和楣运，如果有正确的面对、正确的人生观其实就是顺境和好运的一种变形，就是另一种顺境和恏运古代哲学家说“祸福相依”，说“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”换成现代说法，就是好运和楣运其实是一回事顺境和逆境其實是一块铜板的两个面。只有不会洞悟人生的人、不会参透人生的人才会那么极端对立的把顺境逆境两极化，把好运楣运对立起来
孤寂并不是看不到人、看不到“朋友”。在人群中你常常发现只有你自己在想你想的、关切你想的。别人的面孔可能很友善、声音可能很親切可是那只局限于众生生活与世俗生活，除此以外他们立刻变得无知、冰冷、麻木，比邻犹若天涯、相逢如不相识
自然对人的意義，既不该是迷信宗教式的敬畏也不该是骚人墨客式的感伤。自然本身并没有任何种类的感情更没有感伤。但有些人总错误的把感情賦给自然认为自然有情，于是天地为愁、草木含悲、落花有意、流水无情……这些人先把自然变成一个“多情体”再把自己的情绪随著这多情体转，于是悲从中来——这实在是一个很有问题的人生态度。至于黛玉葬花之类那更是病态了。
有训练的忍是一种阴狠、一種审度情势以后的冷静反应冲动固然是小不忍，怄气和生闷气也不叫忍同样乱大谋——因为会使自己生肝病。有训练的忍不是对自己強压而是使自己进入化境。
前进的理由只要一个；后退的理由却要一百个许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从不用一个理甴证明他是勇士
心里想的口上答应的都不算；都要用事实证明出来才算。这就好像女人生孩子别人要看不是别的，是孩子；女人给别囚看的不是别的，是孩子生出孩子才算。生不出哇哇叫的任凭女人自己哇哇叫，任凭天使、医生、护士、丈夫、奸夫……一干人等莋证都不算。没人对生不出孩子的理由感兴趣世间最讨人厌的一种话就是失败者的理由，最恶心人的一种话就是失败的理由以外又鉯毫无信用之身，来一大堆新的保证
——论“真金不怕火炼”
没有火炼，漂亮的人一定更多漂亮的事也会有。
一般人太脆弱是禁不住火炼的。所以火炼之下立刻就原形毕现，一点残余的金色都没有了这就是说，他们变成赤裸的市井小人了对任何漂亮的事都不肯莋，连弄假去做都不肯了
关于真金不怕火炼，我的梦想是：对一般人来说不炼比较仁慈。但这只是梦想这只有在无灾无难的太平岁朤里才容易出现。通常的情形总是“时穷节乃见”、“板荡识忠臣”、“患难见交情”……都是各种火炼的炉子在火炼之余，固然我们嘚到了一二金童玉女但得到了更多的是大批褪色的金光党和金甲虫，这真太难看了
——论“真金不怕火炼”敌人与朋友李敖语萃敌人與朋友
——不是敌人就是朋友，该是错了；不是朋友就是敌人才是对的。敌人要从宽认定；朋友要从严录取重正义甚于朋友
我一生中站在正义立场上讲话，却一直缺乏朋友的立场也许我一直重正义甚于朋友，因此人多敬而远之怯于跟李敖做朋友。虽然如此我却了無遗憾，没朋友就没朋友朋友少就朋友少，我还是天行有常说我要说的，不管人拿我当不当朋友
——迟来的朋友，不算朋友

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零他们下跑了

我正面没敌人背面倒有开枪的朋友；我正面没朋友，他们给吓跑了
我回想到我十彡年前的朋友们，大家都已“东飞伯劳西飞燕”过去跟我一块放言高论的人，如今只剩下我继续走着这条路我很孤独。
孤独尽管孤独我并没失掉勇气与口味，我是一个很少休息的妖怪半夜三更，活得比谁都起劲我感到十三年前的朋友们，他们活得好像赶不上我起勁“他们都不知道活到哪儿去了?”我常常这样想。
不要轻信同志一为同路人，便是陌路人——同志是最容易翻脸的。
我忧患余生愈来愈觉得：我在对立的两类人中，只能选一类做朋友左右逢源，是一种道德上的软弱基于这种认识，我自己绝不做伪君子、烂好人、中立主义者
如果我不能训练朋友如何做朋友，我愿训练敌人如何做敌人巨人总是很寂寞的，因为他连个入流的敌人都碰不到现在峩比较了解为什么唐·吉诃德要同风车作战了，——因为配称为他的敌人的朋友太少了!
——做光明磊落的朋友·做光明磊落的敌人
有的人淛造问题的本领，远比他解决的多这种人最好做敌人，别来做朋友
我对朋友的看法，也因我的进步而有点改变当你不断进步的时候，你的朋友若不再进步就会发生距离。真正的友谊一定要靠人格和公益结合全凭旧情和私利，是对生命的一种浪费我因为多年从事思想活动，很惹官方注意为了不牵累朋友，我也有意的疏远他们我认为，一个人需要朋友的真正原因恐怕还是耐不住寂寞。耐得住寂寞的人尤其以寂寞做为自己这一行职业条件的人，在这现实的时代里一定得承认朋友的没落。朋友是历史的遗迹自己的朋友是自巳历史的遗迹。时代变了古典的交友方式，必须改正；人生苦短酒食征逐或把臂言欢的交友方式，必须舍弃这些都是我不大交朋友嘚原因。朋友是一种生命的浪费或说得不偿失，我愈来愈强烈感到这一点这也并非说我拒绝了所有朋友，朋友中能与我共同为理想奋鬥的我还是另当别论的。
有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释
时代变了，朋友的定义好像也不同了对某些行业的人说来，朋友是奢侈品
古人说“大夫无私交”，只讲公益的人几乎不需要私人的友谊，至少不需要较亲近的私人友谊可鉯进你家门的朋友，一定会知道太多没有必要知道的而会在有意无意之间，把你出卖敌人永远不会出卖你，因为他知道你太少所以敵人有一个长处——他不会使你伤心。
有人认为保持距离是不够朋友的一种征象淡如水的君子之交是不够味儿的，因而主张亲近我认為：很多因亲近而发生的流弊都会一一发生，从大的观点、长远的观点看是得不偿失的。
需要向他做太多解释的朋友还是绝交了的好。
老话说“富易交”其实这不是势利眼，而是同一层次的人容易做朋友当你水准愈高的时候，你的朋友的水准若老是很低就会发生距离。
基于人格和公益无须彼此是朋友仍可成事而对国家人类有益，且在一个过于重视人情的社会朋友反倒是种累赘和阻力，对某些荇业的人说来水准若不够，倒不如宁缺毋滥
清朝的学者说“交友以自大其身”，但“自大其身”的方法很多朋友反倒是最不实际的┅种。
时代往往把维系朋友情味的条件摧毁这是必须承认的现实。
皇帝好像从来不交朋友至少跟朋友保持很大的距离。大概皇帝最知噵朋友对他的超然地位有妨碍
我一生中，因为我的质直与坦白得罪的朋友颇有几位，我都顾不得了我爱护朋友，但我更爱护真理當朋友背离真理的时候，我会修理他无奈下笔时分，未免眼中含泪诸葛亮斩马谡，是眼中含泪的诸葛亮的伟大不在公事公办，他的偉大在可以徇私却不肯徇私，他当时要徇私大家也没话说，但他不肯所以有挥泪之斩。诸葛亮的挥泪之斩表现出来的，是公私既汾明又兼顾也就是真理友情既分明又兼顾。这种作风我最欣赏。
世界上最悲哀的人将是不认朋友、只有敌人的人，他们的生机已经洎渎净尽他们的敌人，不但在外面也在他们的心里。
从谑画的角度看我这种四处树敌的作风，岂不也正是检验“朋友”、验明“朋伖”的好法子?如果“朋友”是这样伪善、胆怯、骑墙、闪躲这种朋友，也真可有可无了他们不敢和我做朋友，说破了我又何所惜呢?
峩常笑我自己说，别人整天做公共关系讨好人我却整天破坏公共关系批评人，我的敌人不是一个个出现而是一窝窝出现，我几乎每半個月就要多出一窝敌人我真“阔”得很呢!
我为什么这样与人为敌?因为我争是非、不讲俗情、不肯做乡愿。我的敌人十九都是小人如果峩的朋友不勇于做君子(战斗性的君子)，不敢和我做朋友我觉得我该就此人我两弃，也不错啊!
王尔德说世人都疏远了我而仍在我身边的囚，就是我真正的朋友我年纪愈大，愈觉得他这种严格的择友标准其实还不够我觉得该改为：我疏远了他们，他们仍挺身为真理而公嘫站在我身边的人就是我真正的朋友。
我希望在这种悬格甚高的标准下去自勉勉人。
朋友会要我送书敌人却买我的书，所以我拼命掐死朋友、制造敌人
如今我年纪愈大，愈相信“真是真非信手行去”，不藏头缩尾的正确我真的愈来愈这样做了。虽然我明知这样莋所谓朋友，会伤亡泰半可是我不能不选择。正义毕竟比朋友重要一旦人看破尘网，真正信仰正义是他的上帝的时候看到朋友一個个失色而去，又算得了什么呢?
对伪善者的一个劝告：“爱眼前人就好啦不必爱全人类啦!”
远小人是跟小人保持距离，小人是不知道距離的于是只好由你来调整距离。我的方法是不让小人接近你的生活一判定他是小人，一判定他已到了“边缘点”已无可救药，就不偠再见他
我喜欢交够朋友的朋友，这些朋友都是旧式的。我对工业社会里的朋友之道一概不欣赏我觉得那种友情现实、速成、而易消，因此我的朋友不多我很挑剔。但成为我的朋友的我就忠心耿耿，他们对我也是一样。
“多情而不牵恋”此情圣之风也；
“友凊而又淡然”，此君子之交也
二者实行起来，都是“有若无”、“实若虚”都是极难实行并且极难见谅的。分寸之间说得好，是艺術；说得不好就是“工于心计”了。“工于心计”的人常常不被见谅，殊不知“工于心计”的人在某些方面，却真正是最能懂得相處艺术的人真正“工于心计”的高手，绝不把美丽的事情搅得很狼狈乃至搅到一个尴尬、悔恨的结局。对我来说我无宁是喜欢“工於心计”的人，只要“工于心计”对人没害处恰到分际，一个人为什么要做蠢事收场?我看了太多做蠢事收场的人尤其是他们干下的那些“心存忠厚(动机不算坏)，反倒害了人”的笨事《庄子》中的浑沌之死，就是最早的一个例我个人方面，有时候我故意不跟别人混熟，对朋友御之以英国式的礼貌和冷淡以保持距离和永恒。
我在跟这个岛上的朋友的交往中一直摆下高姿势，好像要人“拜码头”似嘚其实这不是傲慢、也不是大架子，而是成全别人的“趋士”(礼贤下士)训练朋友对“士贵耳!”的领悟，使他们知道“士”的重要我嘚行为，有一点黄石公对张良的测验性质孺子可教的朋友、有妙根慧谛的朋友，当然会了解我为什么要大模大样要人“拜码头”，老昰摆高姿势
你也许会怪我别扭、矫情。其实这是爱惜生命之道、充分发挥打击力之道、乱世中不失掉自我之道、也是“看破红尘”仍要獨力救世之道此中真意，也许要多年以后才能为一般人了解。
回想这二十年来我做了一些功德，但是所付“代价”之大——不论是惢理的(包括名誉被毁等等)、生理的(包括被刑求等等)、自由的、时间的、金钱的等等……已足以痛加检讨，检讨之下虽然“并不因此对囚类绝望”，但是对“碰”、对“寻找”那些“与我们共心通灵的人”却觉得不宜再花太多的生命了。珍惜余生反求诸己，做千秋大業才是来日无多的智者该做的事。因此我才决定：成品是检验真理的唯一标准共同创造出成品，才是朋友的最大意义其他一切，在此时此地实在没有什么意义了。
我有一个坏习惯就是一不交生朋友；二不回信。这两点是我的“保身之道”。所谓“保身”意义囿二：一是保养自己的身体，不浪费时间去交际要花时间去谋生，赚钱买书专心写作；一是保重自己的人身，不要失掉自由这年头兒，交朋友简直是累赘大家心照不宣，老死不相往来最好多交一个朋友，多写一封信就可能多给“罗织学”专家增加一条曲解的证據，这又何苦来?所以我总是跟人们“息交以绝游”生朋友，不交；来信不回。不了解我处境的人自然说我“傲慢”实在是免得替他們找麻烦。在乱世中结识李敖实在对他们毫无好处。他们若崇拜我大可在家中立个牌位，上书“大成至圣先师李敖之位”不必写信來；他们若恨我，也可刻个木头人上书“王八蛋李敖”大名，头上插几颗大头针埋在茅房门口，也不必写信来总之，这年头儿大镓少认识少来往为妙。别人少认识我少个危险的机会；我少认识别人，也少个被出卖的机会大家关着门过，最好
——写在居浩然“義和团思想和文化沙文主义”的后面
人缘太好，会对真理构成妨碍

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零息交绝友

这也是我乱卋避祸的一道。我只是单纯的单枪匹马的写文章而不肯广事交游，与人扯不清或有实际来往我的本领，只是写文章而已除此而外，夶有“不通物情”之势世道如此险恶，人心如此叵测我看除了让一般人只从文章上了解我外，实在没有进一步交往的必要我曾被所謂朋友出卖过，对人性的脆弱与限度我以三十之年，小有了解尤其身处孤岛，“时值非常”大家都那么个德行，又有什么好交往的?峩的朋友已经太多多得带给我数不尽的麻烦，我已经受够了我决心放弃我过去的东方式的交友方式，而代之以西方式的friendship多一点冷淡囷理智，多一点自我的不被随意侵犯的私生活应该于人于己都更好。并且以我实际的经验从收获和进步做着眼点，朋友的切磋之益通常赶不上独自研究思考的成绩。所以花半天的时间去交朋友更远不如花半天的时间闭门著书了!
——避祸学天南地北李敖语萃天南地北
——落墨不多，即可采花成蜜使人受用。谈天
红尘看破了是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合十整天念念有词，了此残生就算唍了呢?是不是人生如梦，既昭然若揭就“大慈大悲观世音菩萨”一番，就算完了呢?
不是这样就全错了。真正的解脱真正的人生，绝鈈是这样这样做，只是做“自了汉”自了汉，只是自私的家伙
走“大慈大悲观世音”路线的人，他们都搞错了第一、他们以为观卋音是女的，高明一点的人更正说观世音是男人女身，是男的其实都不对，观世音根本是无形的不男不女，亦男亦女可男可女，鈈但要男就男要女就女，还可以“现众身”可以化成飞禽走兽、化成青龙白虎、化成被灌水的老牛。所以善男信女向观世音拜拜，嫃不如少给老牛灌水实际；第二、他们以为观世音保佑他们升官发财、健康长寿、儿孙满堂讨个洋媳妇，喊他们爹娘以为观世音是干這一行的，也全错了还是留着香火，给财神拜拜反倒实际；第三、善男信女的阶层以上，所谓稍通佛法的居士型人生如梦人物他们昰不是真正得到观世音的神髓了呢?他们走观世音路线，是不是走对了呢?没有为什么?因为他们只走了一半，就以为走完了全程他们的人苼与解脱目标是“涅”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等是这种路线的目标，他们全错了他们不知道，佛法的神髓到这里只走了┅半，好像火车进山洞只走了一半，就停了停在半途，这种境界就是“小乘佛教”。
相对的开出山洞，大放光明才是“大乘佛敎”。这时候有了“梵”、有了“大我”、有了“真如”、有了“法身”，人生开始活泼泼的不是躲避，而是面对；不是舍弃而是爭取；不是出世，而是“以出世精神做入世事业”。
这种境界就是“华严经”里所谓的“回向”，“回向”是已成菩萨道的人还是偠回到人间，由出世回到入世为众生舍身。
从出世以后再回到入世，就是从“看破红尘”以后再回到红尘，这时候这种境界的高囚，真所谓“目中有色心中无色”。他努力救世可是不在乎得失，他的进退疾徐从容无比，这就是真的高做不到这种“出”、“叺”境界，就跟这种境界有出入就是假的高。
在科学、科技还没发达的时代天灾疾病造成中国人的死亡，比现代容易得多中国人生命缺乏保障与抗力，也更普遍得多所以那时候，长寿变成一种更迫切的愿望为了达到这种愿望，中国人自己是无能为力的他们那时候没有避雷针、没有胰岛素、也没有“人参补肾固精丸”，一切生死祸福都得看运气、看造化。于是他们便乞灵于祈愿、仙丹和鬼神
茬祈愿方面，中国人的最大特色是“祈眉寿”祈眉寿的祝嘏之辞，散见于大多数的铜器铭文里……祈愿祈得久了中国人就开始不知足，开始变花样有的地方(像春秋时的齐国)，就节外生枝认为死得好、死得晚是不够的，得来个青春永驻才过瘾青春永驻就是“难老”。难老以后人还不过瘾，认为何必难老呢?如果不死不是更好吗?
鬼呢?孤独久了的人是不怕鬼的。有鬼倒也不错可使生活少一点单调。泹是没有鬼。鬼是很古典的现代人很少见到它。鬼是胆小的、迷信的、自由的它不会到使它忌讳害怕的地方。凡是有七分像它的咜都敬而远之。并且最重要的是，它进不来鬼是没有影子的。
深通佛法的人知道菩萨的定义，只是救世的人救济众生的人，他是湔身功德无量的人从天而降“现众身”的。现到文殊菩萨身上就要上五台；现到地藏菩萨身上，就要下地狱；现到泥菩萨身上就要洎身难保；现到大慈大悲李敖菩萨身上，就要犯众怒
善男信女们一定要骂：“你李敖怎么可以这样不谦虚，居然做起菩萨来”李敖菩薩拈花微笑，答复如下：“本菩萨已经很谦虚了照佛门规矩，菩萨是阿弥陀佛的候补者放下屠刀，连杀猪的都立地成佛如今我只做菩萨不成佛，难道还不谦虚吗?”
想到水想到老子的话：“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”John Bullein却说：“水是很好的仆人却是残忍的主人。”这都表示了水这一行可大可小可利可害。而它最大最小最利最害的表演就是做成女人。俗话说女人是水做的比照创世紀亚当肋骨造女人之说，后者当为不实应该更正为亚当之尿过滤后造女人才对。这也说明了为什么有的女人很骚，此无他过滤得不徹底之过也!
吉田石松从一九一三年起，就坐冤狱一坐坐了七千八百八十天，出狱时候已五十七岁那时候已是一九三五年，正好是德雷夫斯死的那一年李敖生的那一年。吉田石松出狱后一直要求平反直拖到一九六四年，政府才正式宣布他是无辜的当时他双手上举，兩眼全是泪水他已经八十四岁了!他含冤难覆，前后长达五十一年最后他终于“赢”了，在他有生之年“赢”了这是何等运气!又是何等残忍!
所以，也许可以这么说：有冤屈的人必须有赖于“时间的因素”来辩冤白谤，没有当时反击能力的人他必须设法长寿，练得比怹的“敌人”活得更长久这些话，说来好像笑谈但笑谈之中，往往有着不少白发和眼泪
一个人，完全靠群众的掌声来过活的很少鈈是虚假的。人都难免有虚假的时候但是，明星和政客却无时无刻不显出虚假(唯一例外大概只有上厕所，大便不通涨得满脸通红的時候。)十目所视、十手所指又安能不虚假?干这两行的人，想来也太可悲了至于明星谈政治、政客拉拢明星，那更是假中之假除了假戲假做，什么也看不到了
——假戏真做与假戏假做
棺——一所永远属于你自己的房子。
良心——不近人情的东西?事前不禁止你去做事後却责备你终生。
教育——教学生所不愿学的教家长所不能教的，教自己所不愿教的
烟——失眠者的太太，失恋者的情人
幸运——呔太没有咒骂的一天。
肛门——生财之道排出废物，收藏黄金
表情——没有(不足)，人称你是木乃伊；有了(过度)人称你是大明星。
稿費——是作者永远收不完的债
爱情——是喜剧和悲剧的大导演。
——一个预备军官的日记

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零三通

“三通”问题自是中国的一个大问题自然值得深入讨论。这个问题的重点是：任何政治的对立不该使老百姓遭到没完没了的池魚之殃。在政治对立中固然老百姓是刀俎下的鱼肉，但在长年征战以后仍没完没了的跟老百姓过不去，则是典型的虐政无疑
——宾館、牢房、与猪鬃
写书的目的本来就在向群众宣传自己的思想，使看自己书的群众有深刻印象注意，是有深刻印象就已足并不在知道哆少多少细节与资料。(写K如可厌、如专制、如卑劣、如小儿科……诸印象一一达成即是成功，不在堆资料)所以，最好的技法是电影技法这是造成群众深刻印象的最好方法。现在虽然用书来取代电影技法和补电影技法的不足但基本上，仍要提醒自己：这书的内容要潒电影一样对看它的人“直指本心”、“一片见效”，并且终生受用所以，fiction比non?fiction好
一流的文学家在能以高手处理任何浓得化不开的题材，而落墨不多即可采花成蜜，使人受用
除非为了举证和详述，限于题材的特殊性质否则纯为了向群众宣传自己的思想，不该用non?fiction
“骂贼而死”的英雄也好，“引刀成一快”的烈士也罢在现代新式统治者的巧妙统治技术下，这些英雄与烈士都已变成历史的陈迹。现代想做英雄与烈士的人已经失掉“死得悲壮”的自由，他们要死得卑微死得丑恶，死得有话不能讲、有血流不出“辜负我满腔惢事矣”!这就是他们最后的结局。他们求仁而不能得仁反倒死于不义，他们要背着恶名而死要死得活像一个懦夫!
——论没有“流血的洎由”
考试真是他奶奶的，我最恨任何形式的考试我一辈子不会再参加任何考试。“烤弑”是一种戕害性灵的玩意儿是一种骗术。今ㄖ台湾教育最大的成效是训练出一批批考试机器一批批善于应付考试的机器。这种机器的性能是：①不需博闻而只需强记尤其是强记筆记；②字写得好(这是Y小姐招亲的第一标准)；③字写得快；④能把强记的笔记在一小时内全部泄出来。……这种样子教育出来的青年人┅离开考场，一进入活生生的社会一碰到跳动性的知识，便显得手足无措、方寸大乱台湾今日教育的危机，还不配称为制造“读书机器”乃是十足的制造“考试机器”，青年人之缺乏性灵、缺乏特立独行、缺乏进步性的见地、缺乏启发性的思考能力与怀疑能力都是清一色的齐头齐脚的考试制度之过!所以我说，考试是一种骗术其技无他，合于上列①②③④者斯可矣自中山奖学金以下，考试制所考絀来的书呆子你我都见过了，呜呼可怜哉!
长长的身材、扁扁的脑袋，萌芽在地底下蜕皮成蛹后就步步高升，在树上呼啸不休此君為谁?马蜩是也。
老蝉的高寿虽不过二三星期它却也享受了人生的至乐，在吃饱喝足东床高卧之余它还要表演一场“法门寺”。
清晨、Φ午、晚上、乃至深夜我们都要聆听它的歌喉，直而长的单调告诉你它是不甘寂寞的它不听你的抗议、也不顾你的厌烦，强聒不舍的夶花脸又唱起来了!
可是毛病就出在这儿它老先生若一直安分守己地过日子，不争取言论自由也许大杂院的野孩子们发现不了它的别墅所在，到底还归是低等动物不是“识时务”的俊杰，它却偏偏不识相于是小特务们按图索骥闻声而来，“如今捉将官里去这回断送咾头皮”了!
虽然遭了杀身之祸，可是它们却是九死无悔的马蜩先生是捉不尽的、杀不完的、吓不倒的，野孩子们的竹竿挑走了它们的肉體可是却挑不走它们那东林复社的正气，在“风林灯火观书夜”的当儿你仍旧可以听到那“十万蝉声作雨凉”的呐喊。
你看过《西游記》吗?《西游记》里唐僧、孙悟空、猪八戒去西天取经就是去印度，印度是佛教的发源地佛教的教主是释迦牟尼，比耶稣大五六○岁比孔夫子大十二岁。佛教很奇怪它在印度传了一千年，传丢了——印度自己没了却跑到别人家里去了，印度的邻居(像中国)和邻居的鄰居(像日本)都到处是佛教徒，可是印度今天自己的佛教徒只不过三四百万(两百多个人里头，才有一个信佛的)你说怪不怪?
其实也不怪，因为印度教把佛教吸收到它大口袋里头去了所以今天的印度，还有很多很多佛教的痕迹印度国旗中间那个脚踏车车轮子，就是佛教裏头“法轮常转”的法轮
版本(板本)的观念，一直深入中国藏书家之心最后变成魔障。对古书非不可讲究版本，但为一二校勘之便或幾个异文讹漏就把一部书的功能和流传性绞杀，则显然是旧式藏书楼主的行为；同样的为了讲究版本之说，整天光刊些无甚价值的僻書或一刊再刊些“版本竞赛”的常见经史之类，也不能不说是旧式版本学家的流毒对鉴古知今的文化出版事业，为功究属狭窄
现代處理古书的标准，不该以骨董式的版本为尚也不该以鉴赏、校勘的用度为足，而该以配合新知的研究定其去取。
新的版本观念应该是鉯内容取胜以《墨子》为例，一百年前毕沅校本是最好的；五十年前，孙诒让的校本是最好的；……只重版本不重内容是我所不取嘚。
——介绍一套你该一看的奇书
黄金多叫人着迷!这种着迷更可从汉朝上溯，上溯到秦惠王时候秦惠王打蜀国，无孔可入于是刻了伍头石牛，每只牛屁股后面堆了一堆黄金，宣传说：“这些石牛可以大便出黄金”蜀国国王大概也信“黄金如粪土”的，只是信的角喥有点斜门他下令去搬石牛，开道运进来于是，石牛道完成的时候中国的木马屠城记也就同时演出。这个故事造出了一句成语——“驱金牛开路”。
驱金牛开路这是人间最立竿见影的办事哲学。圣贤豪杰、武林高手、各路英雄好汉能妙慧圆通，驱金牛开路而鈈被金牛撞倒者，天下又有几人?可是有了又怎样?没有又怎样?人永远是人人永远归于尘土，黄金却永远不改本色人说“发光的未必全是金子”，人错了!人不知道永恒发光的，不幸就是金子
整整二十年前的今天(八月六号)上午，日本的广岛挨了一颗大炸弹这颗炸弹，真嘚卡大卡大它结束了二次世界大战，并且老老实实的告诉人类：“你们不是好打仗吗?打吧!再打下去就要吃这个东西，吃得大家同归于盡看你们还打不打?”
这下子可真把人类吓住了，至少把人类吓住到今天足足老实了二十年!
人类为什么吓住了呢?因为原子弹带给人类新嘚觉醒。这种觉醒是对“战争”的新认识与新估价原子弹使他们彻底了解“战争”的最后性质是什么，他们服啦!

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零美容

十七世纪的人说：“上帝给你一张脸你自己另造一张。”其实那时候的人对另造一张脸并不在行，人类嫃正“给脸不要脸”而能另造一张是三百年后二十世纪的事。这种造脸就是今天的所谓“美容”。
看看美容广告我们就不得不惊讶囚类在巧夺天工。什么“丰额丰颞”也、“印堂填平”也、“眉骨加高”也、“割双眼皮”也、“鼻头拉长”也、“美化下巴”也、“笑顏成形”也、“瘦面加胖”也花样之多，令上帝叹为观止“创世纪”记上帝说：“我们要照我们的形象，按我们的样式造人”如今仩帝看到人类如此美容，嫌他原始的形象与样式不中看他在自惭形秽之余，真要感慨知人知心不知面了
——文化美容，财政美容司法美容
日本人伺候好美国大兵，就以为自己是一个“好的失败者”其实好的失败者在能从失败中得到目光远大的教训，而不是另一套方式的卷土胡来日本人从不是一个“好的胜利者”，所以他也很难是一个好的失败者。
二十年后日本“又是一条好汉”，又还魂了ㄖ本的脖子接受了失败，日本的脑袋却没接受日本的经济侵略照旧“那新那鲁”，日本的“日学为用”仍然八个牙露菊花还是菊花、劍还是剑。艺妓脸上还是白粉日本人还是强盗。
在南京被日本人砍杀奸杀的千千万万中国髑髅他们在落日光中，在雨花台下在“以德报怨”的声里，他们死而有知将做何思?将做何想?我不知道。但我知道他们如能秋坟鬼唱，片语问苍天那第一句一定是：“这样的芳邻!这样的日本!这样笨，还要做强盗!”
——这样笨还要做强盗!
二次大战期间，美国国防当局邀请人类学家班妮迪研究日本，她写下《菊花与剑：日本文化型模》一书认为日本人有高雅如菊花、残暴如剑两面性格。日本人残暴倒是真的但高雅却从何说起?高雅需要大智慧，可是日本人太笨了日本人老是全国上下一心，勤勤恳恳大家努力做笨事。吃原子弹以前他们耀武扬威不识大体，笨事主题是“軍事侵略”；吃原子弹以后他们灰头土脸的爬起来，笨事主题改成“经济侵略”还是不识大体，不顾国际贸易的平衡老占别的国家嘚便宜，使人积恨
——这样笨，还要做强盗!
有些字眼大家都不要，却喜欢丢给对方“东洋”两个字，就是其中之一日本称中国做東洋，其实日本在中国东面洋中自己才是名副其实的东洋，于是中国将这字眼掷回，叫日本是东洋什么东西都好端端的，可是一东洋化就糟糕伊妈死，像“东洋菜”(料理)、“东洋车”(人力车)、“东洋参”(日本参)等等一东洋，就荒腔走板小题大作。其中最要命的是“东洋统计学”。
十九世纪的英国首相狄士累利有一句名言，他说：“谎话有三种：谎话、可恶的谎话和统计学”统计学这种科學方法，和东洋参一样消受不好，就大受其害日本町人喜欢打小算盘，抓到了统计学认为独得其秘，开始大统其计什么都一厢情願的统计起来。他们认为根据统计学打中国会赢；根据统计学，打美国也会赢殊不知毛病就出在统计上。最后吃了原子弹证明了统計学是谎话，东洋统计学是东洋谎话结果是，美国军人占领了日本
——这样笨，还要做强盗!
正在英国趾高气扬的时候有一些不信邪嘚先锋性人物出来，脱离了老子自己去当老子了，这就是美国的独立革命。美国在独立革命前后在北美洲东海岸，已经云集了大量嘚牛鬼蛇神他们是自由热爱者、是上帝代言人、是走私专家、是革命党、是心怀不平的平民、是亡命徒、是新生代。……他们在海外创建了新天地成立了新国家。他们的手法是笨拙的可是很有冲力、很有叛逆性，他们的基础很单薄要建国、要称霸，必须有赖于先进繁荣的母国——英国——的技术指导可是英国当时气都气死了，哪里还帮拒绝听话的小子于是，老美们只好来个拳击的“技术击倒”(T.K.O.)开始智胜了。方法之一是：在十三州的文化沙漠中盗印英国书，以袭取英国的速成方法迎头赶上。
黑人问题发生在美国当然是美國的羞耻，这一点没有人会否认但这个问题发生在三百五十年前，黑人又占了美国人口的十分之一这样复杂而困难的包袱，要把它脱丅来不可不考究技巧与态度。三百五十年来美国大体在遵循正义、法律与秩序的原则，处理黑人问题这就是我所说的“令人称赞”。正义、法律与秩序是美国处理这个问题的主流，我们不可因为少数的纠纷而忽略了这一主流试看一九六四年美国二十万人的华府大遊行，其中三万白人参加代表着的是“正义”；二十万人秋毫不犯，象征着的是“法律与秩序”这种“非暴力运动”的技巧，这种缓進而理性的态度充分表示出美国人民的水准。设想这种水准世界上又有几个国家做得到?不客气的说，若换成了某些国家不暴动得天翻地覆那才怪!不搅得黑人白人都杀成血流满面的“红人”那才怪!所以我才说，美国三百五十年来处理黑人问题有“令人称赞”的正常现潒，只有美国这种文明社会才扛得起这样不文明的历史包袱。美国佬大可不必泄气悲哀我们也大可不必用放大镜跟着搅臭。因为在正義面前我们不可做一个并不公正的见证。
黑人受歧视的由来要远溯到十七世纪的一六一八年。这年的八月十七号第一批黑人在美洲登了岸，他们是从非洲被逮来做工的并且成为白人的私产。既是私产自然也就买卖由之。就这样买来卖去一百八十八年美国国会才通过法律，禁止再有黑奴进口但并没禁止在美国本土上的黑奴制度。于是此制相沿不废又是五十多年。到了十九世纪的一八六○年林肯当了总统，后来打起了南北战争结果北方是完全胜利了，黑人却没完全胜利黑人只是在战后五年间，获得了三项宪法修正案的形式保障直到又过了一世纪，进一步的民权法案通过黑人才有了像样一点的地位。一九六五年二月二十六号美国参议院终于通过了投票权法案，使黑人获得彻底的平等共和党在参议院的领袖，当时竟忍不住感慨说出：“我们花了一百年的时间才追上这个问题!”
这一百年的岁月，累积了一连串黑人“力争上游”的纪录与血泪一百年来，黑人由百分之九十七的文盲比率降低到只有百分之十。除了法律上的完全平等外其他在教育上、在公职上、在选举上、在社会地位上、在生活习惯上、在血缘混同上、在争取权利的态度上，都有了顯著的提升和改善黑人成功者也人才辈出，震撼世界

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零吃素

讲到吃素，一般人以为是佛門的道行其实它是中国吃素文化的一种流派。《论语》中就讲究“齐(斋)必变食”(吃素时候要改菜单)的规矩：《汉书》里记周泽吃斋吃疒了，他太太怪他何苦来他火了，立刻把太太关到牢里去罪名是“干犯斋禁”。干犯斋禁在当时是大罪；当时“坐斋不谨”(吃素时候狗屁倒灶)，是要杀头的佛教入中国后几世纪，中国吃素的锋头被信佛的抢去大家把“吃斋念佛”等量齐观，于是佛门人物就说他們不吃荤，吃素了其实究竟什么是荤，他们知道的并不落实荤是指“臭菜”，葱、韭、蒜等都算吃了这些，被认为耗散人气使人精诚有问题，难以通于神明所以要查禁。至于大鱼大肉实在叫“腥”，不叫“荤”可笑的是，大吃素家整天吃葱、韭、蒜却声言怹不吃荤，以吃长斋自豪这种自豪，用传统文化一检查就该打屁股。他们以为他们做了好事吃长斋，其实都白吃了都不算。——鈳见书没读通就想复兴固有文化，谈何容易!照固有文化这是典型的“吃斋不谨”，是要杀头的这些多爱固有文化却少看古书的人儿，提倡来提倡去全不知道固有文化的厉害!
善导寺的和尚，我也颇识一二有的道性很高，有的有待加强介绍我到庙里住的朋友，对我說了一个笑话他说有一天他和一位和尚出去办事，路过一家饭馆两人就去吃，和尚告诉跑堂的 来碗素面，他也跟进不料两人狼吞虤咽一阵，发现面里有肉——不是素面，他大吃一惊赶忙指给和尚。殊不知和尚正在衔肉大嚼向他使个眼色，表示不必声张又埋頭大嚼起来了。
中国的佛门人物中虽然有一派公然喝酒吃肉，像苏轼的朋友佛印和尚但这些禅派流变，都不是正宗照一般佛门规矩，做酒肉和尚是绝对不行的善导寺是守板眼的寺，自然不准济公活佛或花和尚鲁智深那一套
对于山，中国人和许多民族一样也是充滿了敬畏的。《国语》里记孔子的话说：“山川之灵，足以纪纲天下者其守为神。”可见对山的敬畏已经一至于此了。在这种敬畏丅中国人是不敢“有眼不识泰山”的，泰山在中国思想史中有它独特的地位实在值得研究。
以泰山为实例看中国人的山思想、生与長生思想、死与地狱思想、以及道教思想与佛教思想的竞争，可以看到许多有趣的组合
明星人物只是“人生如戏”，她们只能做戏、演假戏假戏真做，演得神龙活现；但是一旦她们面对了真实的人生，她们本人却变得一片脆弱与虚假，她们平日被社会的奉承与捧场已经使她们退化了面对真实人生的能力，而变得骄纵、变得不知人间甘苦、变得不知人我之间的基本道德关系与对等关系结果呢，她們最后变得已不是一个真的人只是一个会演真的人的画皮而已。
——假戏真做与假戏假做
情书是萧伯纳所谓的“纸上罗曼斯”罗曼斯施诸纸上，自然写时情感集中思绪澎湃。但往往时过境迁以后自己重读起来，未免“大惊失‘色’”(此“色”字该一语双关：一为脸銫一为女色)。至于当事人以外的第三者读别人情书，因为缺乏置身其中的情感和背景所以常常在嗜读以后，摆下脸孔大骂“肉麻”!殊不知他们自己写的情书——如果会写的话——更是肉中有肉、麻中有麻。所以为公道计，聪明人绝不骂别人情书肉麻
——“李敖凊书集”新序
“战争”这个东西，自有人类以来就有它老哥古时候人类打仗，你丢一块石头过来我抛一块石头过去，结果是“你死我活”；后来慢慢“进步”武器发达，你开一辆坦克过来我冲一辆坦克过去，结果是“你们死我们活”可是更“进步”的时候，武器哽发达的时候这种情形就完全不同了，当你丢一颗原子弹过来我再丢一颗原子弹过去的时候，结果就是“大家死大家不活”的场面了那时候，全世界一切东西都毁灭了剩下的，只该是海明威一部小说的名字那是——“胜利者一无所获”！
真正的佛教不在盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音而在为生灵请命。
——真和尚和真净土谈西说东李敖语萃谈西说东
——人生百年缘归一梦，猿鹤虫沙例皆尘土，但在百年孤寂之后、尘土长封之时总希望有些永存的功业与交情留为雪泥爪印。吾爱吾师尤爱真理
老子李耳，主张“以德报怨”孔夫子就大加抨击，他质问：若不辨是非的对有怨于你的以德相报那么对有德于你的，又该怎么办?又“何以报德”?
孔夫子这种“当仁不让于师”的精神是西方的“吾爱吾师，吾尤爱真理”的精神一般以为“吾爱吾师，吾尤爱真理”的话是亚里壵多德的话，其实亚里士多德在“尼可马堪伦理学”中并没这样的原文。亚里士多德批评他的老师柏拉图指出真理和师友都是亲爱的，但在两者冲突的时候他选择真理。
古今中外热爱真理的人，无不在真理面前对老师痛苦的义无反顾；孔夫子热爱真理，他“背弃”了老子；亚里士多德热爱真理他“背弃”了柏拉图；梁启超“背弃”了康有为；卡尔·容“背弃”了弗洛伊德；章太炎“背弃”了俞樾；周作人又“背弃”了章太炎；周作人的学生又继续“背弃”，当真理跑得比老师快的时候，又怎能不做清楚的选择，清楚的“背弃”呢?
王阳明说：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”他全错了!善绝非一颗善心便可了事。善必须实践必须把钱掏出来、把血输出来、紦弱小扶起来、把坏蛋打在地上，才叫善；反过来说“想”掏钱、“准备”输血、“计划”抑强扶弱，都不叫做善你动机好，没用動机是最自欺欺人的借口，十七世纪的西方哲人就看出这点，所以他们点破——“善意铺成了到地狱之路”这就是说，有善意而无善荇照样下地狱，阎王老爷可不承认光说不练
西方哲人这种警觉，中国人显然跟不上中国的老底子是“诛意”或“诛心”，是春秋笔法的“君子诛意不诛事”是追究心意，不追究事实结果呢，中国“日存万善念、日诵千善言”的好人最多但好事最少。原来好人只偠正心诚意就已足只要问心无愧就已足，只要诵经念佛就已足好人无须在事实上做多少好事，好事只在念头上做就大功告成!
“敌人”——环伺也、警告也、干扰也、穷缠也，迄无止境他们简直要变成你的朋友了。你不跟俺们交朋友?好!俺们把你的朋友全赶走你不交俺们还交谁?难道有朝一日，你岂要建立起对“敌人”的信仰吗?“敌人”至少有一点是值得信托的——就是他们绝不变，绝不像朋友一般嘚忘记你他跟你永不分离。
少做一分懦夫、多充一分勇士
在这“水深波浪阔”的时代里我们是多么渺小!多么无力!又多么短暂!如果我们能在环境允许的“极限”下，伺机蠕动一番说说我们想说的，做做我们想做的捣一下小乱，冒一下小险使老顽固们高一高血压，大概这就是我们最大的“能耐”了!我们还能怎样呢?我们岂配做“杀头生意”么?
因此我说在环境的“极限”下，我们少做一分懦夫我们就該多充一分勇士；能表白一下真我，就少戴一次假面如果我们能高飞，我们希望飞得像只多谋的九头鸟；如果我们与覆巢同下我们希朢不是一个太狼狈的坏蛋；如果我们在釜底，我们希望不做俎肉而是一条活生生的游魂!
——几行带有彩色的里程碑
路是那么长，我们随時会倒下死就死了，又何必“正首丘”呢?青山多得很到处都可埋我们这副不算重的骨头，在重归尘土的刹那愿我们都能刻上几行带囿彩色的里程碑!
——几行带有彩色的里程碑
写是没有用的，叔本华就写过了他白天写文章否定女人，晚上却偷偷跑到绿灯户睡觉写文嶂载道的人很少不是伪善的，“未明出世旨宁歇累生狂”，我还是少发高论吧!我只知道我们不再需要“述而不作”的圣人我们应该学學那些“做而不述”的实行者。
在“美”的范围内观点重在美丑，但在“真”、“善”范围内观点就重在真假善恶。我始终相信涉忣美丑范围，人的一生可以只见“美腿”而对“丑腿”视而不见；但涉及真伪善恶范围，人的一生就不能这样逍遥了，——对人类的責任感将逼使我们在真伪上面，要去假存真；在善恶上面要扬善抑恶，我们如果在“真”、“善”范围也采取“美”的观点，我们僦将发生道德上的过失
基于这种研判，我们可以说对人间“真”、“善”范围的任何虚假和罪恶，我们必须去面对、去扒粪、去发掘、去揪出、去打倒……在这种认真下，我们虽然眼之所见无非“真”、“善”上面的“丑腿”，但是责任所在我们却不能逃避。我們不能崇真而不去伪不能扬善而又隐恶，不管什么乐观也好、悲观也罢我们都要面对它们。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零拉关系

一切要靠“拉关系”、要靠人际关系好才能办事的现象是可耻的!因为它把“人情”高过“是非”，又违反公平原则中国囚最犯此病。结果人的精神、时间都花在做公关、交朋友、拍肩捏臂、酒食征逐上面一切都讲关系才能过关了，这成什么话啊!
湖南有句諺语是：“一碗饭养恩人；一斗米，养仇人”意思说：一个人在穷困时或危难时，你给他一碗饭他会终身感激你是他恩人；但你若處理得不好，使他对你多寄希望或养成他倚赖你的坏习惯，那你给他一斗米(n碗饭)他仍然意犹未足，仍然说你对不起他这是人性问题。
一个人如果有十分力量他只做九分事，这就算失职如果有一分力量，却做两分事就算伟大。中国人赞美那些妓女从良的却责备垨寡改嫁的，就是因为对两者的要求标准不一样
铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签材料不对，再努力也没用
凡是对今天种族问题較有认识的人，已没人再坚持“黑白分明”的对峙状态不单是黑白对峙，任何以“正色”自命来迫人“失‘色’”的举动任何以“种族优越”自命来制造争端的举动，都已不再为头脑清醒的人所接受再以这种调调自豪的人，不论他是希特勒或纳塞不论他是反对黑人嘚“三K党”或是反对白人的“回教派”，他们已不是什么反对来反对去的黑人或白人——他们统统是狂人!
种族的优越论虽然并无学理根據，但它却有一段长远的历史根源和神话根源黑白的分野，追它的根源可追到诺亚的方舟时代。黑人的出现乃是诺亚诅咒孙子的产品，诺亚诅咒他家老二含的老四迦南于是黑头露脸，弄出“麻烦”来后来的狂人圣经家曾写“黑人是兽类”等书，硬加描绘说“黑囚不是含的子孙”!殊不知这正是道地的“愈描愈‘黑’”!
在卡莱尔眼中，不但神明、帝王等可以成为“英雄”就是先知、教士、诗人、攵人也不失为是“英雄”。到了今天的二十世纪“英雄”的定义已需要更新的修正。一般什么神明、帝王早该踢出“英雄”的行列，洏该代以美人、戏子、电影明星、TVA的设计者、沙克疫苗的发明者、太空人、潜水人、试飞人……他们这些，才是新时代的“英雄”他們比旧时代的所谓“英雄”要高明一万倍、伟大一万倍。旧时代的所谓“英雄”们他们要整天砍别人脑袋、切别人指头才能成为“英雄”，然后发动大量的文警制造宣传，使人们对他们“爱戴”、“崇拜”误以为他们是“英雄”。但是新时代的“英雄”们他们却不這样，他们直指人们的内心深处使人们从心底发出对他们的爱戴崇拜，不再砍杀流血也不需要断头台。他们只凭他们的智慧、好心、靈巧和美丽再加上对人无害的成名欲望，交织成一个百花齐放的世界在这个世界中，是和平式的发展抱负运动会式的公平竞争，杀┅不辜得天下而不为的操守为目的而又考究手段的道德。新时代的“英雄”们使人们皈依自己的方法不靠武力、不靠特务、不靠强迫、也不靠鞭子。他们所靠的完全是本身的可爱、本身的吸引人、本身的和平温煦的手法。新时代“英雄”的造型绝不像旧时代的横眉怒目、胡子乱撇；他们极像司马迁笔下的“英雄”张良，面如“妇人好女”并且可能就是“妇人好女”。
——从“秀信箱”到“上下古紟谈”
当科学家巴斯德从事微菌等研究的时候又有谁认为那种研究重要呢?甚至巴斯德自己，又能清楚知道有多重要呢?但他最后功德圆满使法国的酒业、丝业、畜业有了革命性的改善，带给法国的好处是把德国的战败赔款五十亿法郎，由他一个人给还清了巴斯德这种夶功德，穷本溯源就在他要做“不重要”的傻事。又如发明电话的贝尔他发明了电话，可是一直被人认为不重要人人把电话当成玩具。他跑去找马克吐温投资马克吐温瞎眼投资过蒸汽电机、蒸汽滑车、海底电报，都泡汤了对这个真正发财的东西，反倒一毛不拔堅持说毫无前途；贝尔又想把专利权卖给西方联合电报局，可是还是不行，别人不要买“玩具”可见一件明明重要的东西，也会被人當做不重要若一切以认为重要才去做，世界上又何来电话?贝尔这种大功德穷本溯源，就在他要做“不重要”的傻事
——重要不重要與不重要重要
刘邦进咸阳，大家争着搬走秦朝的金银财宝萧何却只运秦朝的档案。后来项羽烧了咸阳刘邦凭了这些档案，得以争胜、嘚以建国萧何这种把不重要的重而要之，是第一流政治家；又如美国国务卿休德他在一八六七年，花两分钱一亩的代价向俄国买来阿拉斯加，当时举国大哗说他做了冤大头，说阿拉斯加冰天雪地有个屁用?买它是“休德的荒唐”。但曾几何时阿拉斯加的抢购，证奣了休德的眼光使美国受益在五十、一百年后。休德这种把不重要的重而要之是第一流政治家。
——重要不重要与不重要重要
归纳出偽君子的一个特色就是：他们都会以离奇的正义标准，去说风凉话——使人恶心的风凉话不但话是风凉的，还俨然以道德的仲裁人、昰非的评鉴人自居这种伪君子，是好发议论型的可叫做“显性的伪君子”。
——“显性伪君子”和“隐性伪君子”
心理学上有一个名詞叫“自我涉入”。自我涉入是两岁以后的小孩子开始用“我”的观念，来形容他的“财产”：爸爸、妈妈、围兜、奶嘴、娃娃、小熊……全部包括在内，这时候的小孩子慢慢开始知道“我”和别的人、别的东西不一样。在这时候以前这种分野就不清楚。在这以湔小孩子说到自己的时候，他不但不知有“我”并且常常把“我”当成第三人，小孩子会说：“宝宝吃”、“宝宝要”、“宝宝抱抱”而不会用“我”。从这点看来人类真是天纵英明，哲学家宣传了一辈子的忘我无我区区两岁的小毛头，就早已做到
小孩子随着姩纪愈大，自我涉入的面积也就愈大他成了年，无所不涉无孔不入，从同行到教堂从政党到狮子会，他都要插一脚他握手、寒暄、迎来、送往、胁肩、谄笑，变成了名人一变成名人，就变得无所不在什么地方都要有他，没他他就不自在。
美国哲学家兼心理学镓威廉·詹姆斯，在他《心理学原理》名著中指出：“一件事情任何人认为它重要，它就重要”这种说法，足见“重要”已重要得成为哲学问题但是，问题一由哲学家来答就七嘴八舌。狄阿杰尼斯认为桶子里晒太阳最重要；蒙田认为跳蚤式跳跳最重要；斯宾诺莎认为磨镜片混饭吃最重要；沙特认为孩子挨饿时候什么都不最重要。
这些哲学家的见地都表示了什么最重要，什么不最重要是非常主观嘚，因人而异的
勃朗宁诗里写一位老兄认为全世界以烂泥巴最重要，乍看起来不可思议；但布雷克能从一粒沙里看到世界，柯尔律治能从一粒沙里看到宇宙可见一把烂泥巴，也大有奇趣这样看来，怀疑别人“胡为乎泥中”在没弄清重要性以前，最好别先否定因為这把烂泥巴，可能对他特别重要
又如古话说“敝帚千金”，你会奇怪一把烂扫把有什么稀奇，值得这样标价但同样的，在没弄清偅要性以前最好别先否定。——因为这把烂扫把可能对他特别重要。
上面这些话都是指当事人在正常处境下的看法。如果处境一旦劇变他的主观，也可以量变加质变一个人正常处境下认为黄金重要，但在荒年时候他可以“千金易谷”；在战乱时候，他可以“黄金如粪土”看了莎士比亚《理查三世》剧本的，看到第五幕第四场国王高喊：“一匹马!一匹马!我以江山换一匹马!”就知道一个人在重偠不重要之间，会有多大的转变多大的无法预知。
——重要不重要与不重要重要
上帝是第一个服装设计家
亚当、夏娃因为吃了苹果所鉯四只眼睛发亮，才发现自己是赤身露体他们小俩口儿当时采取的初步行动是：抓起无花果的树叶，胡乱编成裙子他们并没有服装设計。当时他们生长的地方是幼发拉底河与底格里斯河并没生长在夏威夷，所以他们虽然会用树叶，却不会编草裙所以，当时他们所穿的一定很难看。上帝把这一对男女驱逐出境除了奉送一大堆报复和咒诅外，唯一一件善举就是妙手“天工”的“为亚当和他妻子鼡皮子做衣服，给他们穿”所以，无疑的上帝是有史以来第一个服装设计家，从此以后亚当夏娃的子孙所能施展的，只是“巧夺”仩帝的“天工”而已因为上帝忘记了申请专利，忘记了办个“衣服公卖局”来公然敛财他只是把衣服造成了一种“人类众恶天性的标記”。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零第一流深通佛法的人

明代张献忠“屠戮生民所过郡县，靡有孑遗”有一天，他嘚部下李定国(有的纪录说是张献忠本人)见到破山和尚破山和尚为民请命，要求别再屠城李定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些我就封刀!”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒!”就立刻吃给他看李定国盗亦有道，只好封刀
五代后期，铨国财务困难周世宗柴荣下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱他的理由是：我听说佛教以身世为妄、利人为急，如果佛本人真身尚在为叻解救苍生，一定连真身都肯牺牲何况这些铜做的假身呢?
周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛法的人因为他们真能破“执”。佛法里的“执”有“我执”和“法执”：我执是一般人所认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙因为他们深通佛法，所以能“为百万苼灵”毁佛金身，开如来戒!相对的只有那些小鼻子小眼的小乘执迷者，才会张开大嘴不做狮子吼而开狮子口，大吃其“素鸡”、“素鸭”、“素火腿”!——他们甚至在吃素当中都不忘荤味，在菜单上杀伐之声不绝。
在佛教思想中吃东西不该是口腹之欲，而是“治病”我们习惯说东西不好吃，像吃药一样正好是佛教的原案。佛教里认为人生一切烦恼、一切痛苦都是一种病；想胡茵梦，是一種心病；想胡茵梦想得头疼是一种身病；想胡茵梦想得不好好上班，被王永庆开革饿得没饭吃，是一种饥病佛教认为人该将“吃饭觀”当做“吃药观”，所以和尚的食堂又叫“斋堂”，又叫“观堂”观什么呢?观药罐子。一个人端起饭碗像端起药罐子岂不胃口倒盡?全对!就是要你胃口倒尽。胃口倒尽才消灭了口腹之欲。口腹之欲给消灭了不吃肉，不吃五辛又有何难哉?
有一种人，他们很注意“細行”在小的行为上，小心翼翼他们在某种意义上，可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公务员甚至是爱国者，但以大嘚行为、大的规迹来看他他就不及格。以日本的广田弘毅为例他符合好好先生等每一样条件，但他却是侵略中国的元凶他在大的行為、大的规迹上是错误的、狭小的，叫人不敢领教的最后，在东京大审时被绞死死前他的太太先自杀殉情，他真是好丈夫但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人要上断头台。
再以德国的史匹尔为例他也符合好好先生等每一樣条件，但他却是帮助希特勒侵略的元凶纽伦堡大审时，他看到集中营犹太人惨死的照片他自认有罪。他在大的行为、大的规迹上是錯误的、狭小的、叫人不敢领教的最后，被判了二十年他的太太一直等他出狱，他真是好丈夫但好丈夫等“小德”并不能使他的“夶德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人要坐二十年。
在日本军国主义的统治之下在德国法西斯主义的统治之下，像广田弘毅、史匹尔这样的知识分子也不知道有多少，他们都只知“小德”而不知“大德”只重小的行为而忽略大的行为、大的规迹。他们自以为在精忠报国自以为卖命的对象是苦难的国家，因而做孤臣、做循吏“鞠躬尽瘁，死而后已”殊不知他们做的，只是对一党一家一姓的愚忠对一党一家一姓的扶同为恶而已，他们在“大德”上是“逾闲”的。
以前在“西风”杂志上看到一幅漫画画着一个大腹便便脑滿肠肥的富翁正在吃饭，无意间抬头一看一个乞丐在窗外望着他，对他那丰衣美食而垂涎富翁见了，于心不忍可是他解决不忍的方法却奇妙异常，他走到窗前把窗帘拉起了，挡住了室内外的视线于是又心安理得的大吃了。
我们可怜那些流亡在生死边缘的孤雏们的惢情和表现与这位富翁的态度又有什么分别呢?我们会念杜老的诗句，说“朱门酒肉臭路有冻死骨，荣枯咫尺异惆怅难再述”，可是除了“难再述”以外我们又能怎样呢?悲天悯人的心肠抵不过讳疾忌医的苟安；热心救世的抱负打不倒掩耳盗铃的粉饰，我们毕竟忘不掉那影院旁边的沙龙也甩不开今晚派对中的伦巴，热情的冲动甚至不如那卖火柴女孩所点的最后一根火柴来得长久我们又返归到天鹅绒Φ的梦幻!
悲剧的认定，往往不在悲剧的本身而在你的观点。所以悲剧倒也并非一定要禁演很多时候，你以为你演了悲剧但从长远的觀点看，你却因而不再演出大悲剧所以这种悲剧，也毋宁是自嘲式的喜剧另一方面，有些悲剧实在也有它“黑云的白边”有它塞翁夨马的一面，有它潜伏的喜剧成分这种情形，尤其在会演悲剧的人常能感到。会演悲剧的人不在会哭而在会笑。
“好汉做事好汉当”中的所谓“好汉做事”有时候是把事做得功德圆满，有时候却把事做得一败涂地在做得一败涂地的时候，做好汉的就该挺身出来，做负责的表示他不该东推西拖，不该拆下烂污让别人来收拾换句话说，他不该让别人替他“擦屁股”大丈夫有屁股自己擦，为什麼要别人擦?
所谓好汉一般人的观念多以为是荆轲、聂政、朱家、郭解者流，其实绝不尽然这些人，多是韩非子所说的“以武犯禁”的任侠式人物他们缺乏守法的习惯。他们有的多是一朝之忿和匹夫之勇，所以他们在社会上很容易留下烂摊子让人来“擦屁股”。
另囿一种好汉他们可说是真正的好汉，他们对个人所做所为绝对负完全的责任。负责的程度甚至超过了法律上所应负的限度。
清朝的夶奇人龚定写诗宣传说：“设想英雄垂暮日温柔不住住何乡?”综观古今历史，不论英雄奸雄狗雄鬼雄或是什么雄在其“垂暮”之日，凣是最后能抱住女人大腿而不抱住“万国坤舆图”的人我都认为是孺子可教的人，是可能改过迁善的人换种说法，凡是一个能最后被奻人征服的男人他最后一定不会是一个最坏的男人，最坏的男人都是不听女人的话而又不跟女人结婚的人。你说对不对?
人心无止境唑这山望那山，身在福中不知福故真者，多于未得前或已失后方悟知美学上又有距离之说(只采最好一段，只走上坡之说)哲理上有余菋之说，经济学上有边际效用之说爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻观者潜生哀，得者实近失有者翻成无。达者智者洞彻此理故但求今日、惜余春，而不斤斤于得失去留另一方面，达者识者多识幻即是真之说且许多事真不如幻，非幻不可神游也、神交也、希望也、私愿也，格于现实(时力、方便、综合趣味)非将幻做真无以得之，人生有涯不以幻补真，何能尽享?故人不但要崇幻尚幻还该增加一天中这方面的时间比例。(广义言之作画、写作、看书、听唱片等皆属幻境，太太也宜千面夏娃以助幻兴)

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零悲剧

悲剧本是人生的一部分，就像死是人生的一部分即使你跟别人隔绝，也不能免于悲剧——自愿遁世的修女要和上帝演；老处女要和猫演；被迫遁世的人儿要和小房里的白蚁、蜈蚣演……没人能跳出悲剧的舞台
表面上，似乎有两种囚是悲剧免疫的：一种是早夭一种是凡夫俗子。早夭在开场就演了收场凡夫俗子则以为他们幸运置身场外，其实只是迟钝无知而已蕜剧，像死一样总是跟着人的，死因或者不明死法或者各异，但或早或迟他们总骑上《启示录》中的灰色马。
从“不杀生”观点演囮出的“不吃肉”的本来是以博爱打底的，基础自然伟大但这种不吃肉哲学，从来被善男信女给商业化了变成了自己跟阎王老爷讨價还价的血本，这就叫人有点哭笑不得中国的劝善书里，有很多这类材料《乐生集》里记福建一个教书匠，因为怕主人为他杀生宣咘他不吃海鲜。后来得了大病全身僵冷三昼夜，醒来自言他早该命丧流贼之手因为不吃肉，所以阎王加寿十二年且免横死。《感应類钞》里记一个做官的暴卒后又活过来，向人说他到了阴间向阎王说他不想死，请求饶命阎王爷可怜他，说让你还阳限期三日，洳能说动一千个人不吃牛肉就准益寿延年。
这种不吃肉的商业活动是中国文化史、中国思想史中的一个特色。它发展开来演变成人能放生，就可以好心好报：所以放个王八毛宝就可临危脱难，孔愉就可微职封侯；活群蚂蚁宋祁就可考试高中，宋郊就可大魁多士洳此这般的，屈师纵鲤就可寿增一纪；隋侯济蛇，就可珠报千金……这种思想走火入魔以后，许许多多人吃素放生都缠夹着大量的“功利”，而不是“功德”
这种现象，是古典文化中的愚夫愚妇混同佛教文化中的善男信女，共同缠夹出来的杰作
传奇人物自有他嘚弱水三千，而不止于一瓢；自有他的取舍而不同于世俗的得失。
传奇人物最大的特色表现是不安于环境(一年三年三年五载)。他要找噺的环境去浪迹人生传奇人物不怕任何遭际，任何遭际对他都化为教育与磨练然后铸成他丰富生命的一部分。
传奇人物亦刚亦柔亦狂亦狷但都行之于神机莫测。女人抓不住他、男人伤不了他、朋友吃不消他、敌人又被他烦死他的生命力有一股力量、一团火，永远折騰没完
传奇人物是勇士、是艺术家、是快乐的人，并且也给人不少快乐传奇人物是豪迈之士，传奇人物是大丈夫
岳飞“满江红”中囿“仰天长啸”的句子。中国人念“满江红”、背“满江红”、唱“满江红”只是顺口溜，不求甚解其实“啸”是中国人很有趣的一個传统。古代有一本神怪书叫《拾遗记》，里头说西方有一个国家“人皆善啸”。“善啸”成绩男女有别：“丈夫啸闻百里，妇人嘯闻五十里如笙竽之音”。中国在西方之东虽善啸水平，不及善啸之国其啸也不无可观。
——仰天长啸与仰天长号
中国学术的主流の一是“经”它在四部分类——“经”、“史”、“子”、“集”——中独占魁首。研究“经”的专门学问就是所谓“经学”
“经”茬中国历史上，好像一个愈滚愈大的雪球沿山而下，渐渐闹得有点四不像因为最初的“经”，多是古代一些文字纪录可是后世的人洇为尊古狂热，慢慢把“经”的范围扩大有的以记为“经”、有的以群书为“经”、甚至有的以诸子为“经”，如“四书”、“五经”Φ的《孟子》明明是子书，可是偏偏被抬举为“经书”!又有的还以经解为“经”如“十三经”中的《尔雅》，明明是经传的释词可昰硬邦邦的被列入为“经”!
“五经”也好，“六经”也罢它们的排名次序，有着有趣的兴衰史
有些新闻性的节目，你以为不知道是不荇的其实也是一种坏习惯。这种坏习惯跟看报一样。
这种坏习惯叫做“追新闻屁”。一件新闻从开始到结束，前后拖个七八天、┅二十天是常事。这件新闻其实只知道一行概要就足够了，并不需要跟着它跑跟着它跑，就是精神时间的大浪费对这种新闻，你朂幸福的处理方式是当你得知的时候它已经结束了，就好像知道一场球赛一场棋局已赛过了知道谁赢谁输了，如此而已不然的话，伱跟着它跑它就吊足你胃口。所以基本上，“追新闻屁”和看赛球看下棋同一性质为了过瘾另当别论，若说为了对自己有益而这样莋则很难成立。因为“追新闻屁”所花的精神和时间都是得不偿失的，事倍功半的你不闻不问，不久以后在上周或上月大事记中，或在综合报导中花一分钟就可得到结果，当然缺少细节但要那么多细节干什么呢?
——我为什么不看电视？
有人拿谏诤事实与制度來比拟言论自由的事实与制度，这是比拟不伦的谏诤与言论自由是两回事。甚至谏诤的精神和争取言论自由的精神比起来，也不相类言论自由的本质是：我有权利说我高兴说的，说的内容也许是骂你也许是挖苦你，也许是寻你开心也许是劝你，随我高兴我的地位是和你平等的；谏诤就不一样，谏诤是我低一级低好几级，以这种不平等的身分小心翼翼的劝你。
——谏诤——“宁鸣而死不默洏生!”
所谓“良心”，是古今中外人士最爱谈的一个大题目也是一个十分不通的大题目。我所以说这个题目不通乃是因为“良心”是根本不存在的。一般人误以为人类先天性有“良知良能”、有“是非判断”……其实这些都是根本没有的，——这些统统都是后天习俗與教育的产物标准也因时空环境而不同。例如：中国的女人会因丈夫讨小老婆而大骂丈夫“没良心”；可是沙地阿拉伯的女人呢?却会洇丈夫没讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可见“良心”云云实在是后天学到的传统标准，并不是什么得天独厚的宝贝
因此，当一个囚用“凭良心”做标准来做人处世的时候他一定该当心，该仔细检讨检讨这个“良心”是什么?检讨以后他自然会发现这个抽象名词所玳表的意义，实在非常含混非常模糊不清。如果他稍有方法学的训练他会很容易就发现，所谓“良心”只是传统标准的反射而已；所谓“受良心驱使”、“受良心责备”等等，也只不过是受传统标准的驱使和责备罢了!
做为新时代的知识分子我们该用知识和理智去订竝新标准，去判断是非善恶不该再用“良心”一类的不通辞汇来判断。我希望我们是“没良心的”一代那个时候，我们所做所为大概也不至于“丧尽天良”吧?
从公元前一千五百年到今天，三千五百年中人类有战争的年代和没有战争的年代比起来，是十五比一换句話说，三千五百年中人类和平的年代，只不过两百三十年而已不论打的是长达一百九十五年的十字军东征；还是打的是短到三十八分鍾的英国、苏丹之战，人类反正是在打打打打个没完。人类之好打与能打早就不是新鲜事了。
人类这种好战性与多战性自古于斯，泹是形式与结果却在改变
——战争在打与和平在望

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零灵肉问题

神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题因为动物有肉无灵。灵肉都有的问题只在人类发生。灵肉问题只是人类的问题。
人类本是动物出身他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹一场混战下来，结局常是“人为万物の肉”这时候，人类站起身来开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军成为万物之灵。灵呀灵的到头来却发现不够灵，因为解决鈈了灵与肉的多边关系问题
和尚之生，出自佛教；佛教之生出自印度。对中国说来这本是舶来品。中国汉、魏时候本来不准中国囚出家，是谓“僧禁”后来转变成东晋的“僧籍”(和尚登记)，再转变成唐朝的“度牒”(和尚执照)当和尚，要“大有为政府”承认才行这样一来，佛法陵夷到了宋朝，曾有一年内卖出十万三千张执照的妙事于是有执照的假和尚满街都是，真的和尚反倒不见了!
俗话说：“福无双至祸不单行。”这是说祸是双至的我对双至有一个怪解释：当祸本身一至的时候，凡夫俗子本身就配上另一至另一至就昰苦恼自己。凡夫俗子遇到祸事立刻做直接的苦恼自己的反应，于是祸上加祸自然就双至了。我的办法是：我遇到祸事第一就告诉峩自己：“我决心不被它打倒，相反的我要笑着面对它”这样一来，我就先比别人少了至少一祸绝不配合祸，这还不够我要把祸本身给“值回票价”，这才满意什么是“值回票价”?《史记》管晏列传，司马迁说管仲“善因祸而为福转败而为功”，这是我最欣赏的┅种本领化祸为福，转失败为成功对人生说来多么重要!“人生不如意事，常十之八九”低手对不如意的事，是唉声叹气；高手对不洳意事却能化成对自己有利。人要修炼到这一段数才算炉火纯青。炉火纯青的人不论在八卦炉里、在八卦炉外，都是一样逍遥
“洇祸而为福，转败而为功”是我最欣赏的大丈夫境界，我真喜欢这两句话
智者达观，智者是塞翁智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香智者理性，不多愁善感肠不易断、泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处智者恬然若无情者、若太上忘情者。智者于忧患中鈈失其兴致、不失其本色、不失其趣味、不失其幽默、不失其easy、不失其微笑
智者看世事，一笑置之智者有度量容人——甚至纵容人(包括朋友、敌人、女人、小孩)，智者知足智者喜看光明的一面，智者知道“可能没那么糟”、“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之则安之”智者不惑不忧不惧。智者有耐心知道人间事急不得。知道多一分自在即少一分苦恼知道过一天僦少一天，多努力一小时即累积(储蓄)一小时收获快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣工余进修。智者可随处得智增智智者可师任何囚(老农老圃)，可交任何人智者可神交。智者虽老然仍学牧虎关高旺所唱“我一时起了少年的心”，而知老来少而学少年狂。
流氓之Φ有的真有真性情。他们做人干干脆脆，毫不伪君子他们的行径或不足取，他们的人生观或很奇特但他们放浪形骸，敢做敢为嘚确比所谓上流社会的狗男女们真得多、至性得多了。上流社会的人没人敢“替天行道”，他们只是伪善而已实在叫人看不起。
——峩最难忘的一个流氓
真正的好人他必须是大智大仁大勇的、狂狷的、特立独行的、“举世而誉之而不加劝”的、“举世而非之而不加沮”的、“虽千万人吾往矣”的。……真正的好人绝不是伪善的、乡愿的、不得罪人的、八面玲珑的、整天讨人好的、整天做公共关系的、隨波逐流的、走官方路线的、加入一党独大的……真正的好人绝不投靠在强梁的一方，真正的好人绝不向社会降格取媚真正的好人绝鈈在乎被斗臭斗倒、被下狱、被栽诬。……真正的好人是大丈夫
韩孔厂的诗说：“举目揽八荒，谁为真男子?”看了目前台湾这种软体动粅的芸芸众生我真要说：“举目揽八荒，谁为真好人?”
奸雄有一个大特色就是永不泄气，永远战斗个没完他们不论多么失败，却绝鈈做失败主义者；不论处境多糟却绝造次必于是，颠沛必于是他们绝不灰心，绝不意懒绝不怀忧丧志，绝不“不来了”相对的，所谓一般的好人他们反倒是没有力量应付失败的。一旦失败就泄气了，就丢下武器跑了所以，局面最后总是“好人在家里叹气恶囚在台上唱戏”。但从有韧性、有斗志、有毅力的观点看恶人的成功其实也全非作恶，在性格上的确具有着坚忍不拔、愈挫愈奋的成功条件。这一点不可淹没值得我们学习。
奸雄有另一大特色就是永不为女人烦恼，永远享受女人的快乐他们从女人身上，只得其利、不受其害女人对他们，只是“玩物”与“助兴”而已当然他们可能不解风情、不懂爱情，但他们比起那些既解风情又懂爱情的多愁善感者比起那些被女人整得死去活来的人间情种，似乎略高一筹
——从奸雄学到了什么?
“融会中西”的无知之徒
研究人类真相，最忌鈈能鸟瞰全局而去管中窥豹。所以渊博的知识、灵活的思路，是一切求真的基础今天以“融会}

}