1980年生于湖南隆回2002年毕业于中南夶学；

先后担任大学教师、房地产策划师、IT项目经理；

现任深圳市鸿儒堂文化传播有限公司董事长。

如果你看腻了东拼西凑的大学生指南類图书这部绝对原创的书稿一定能够让你耳目一新。没有了枯燥乏味的理论没有了陈词滥调的说教，作者用真实而深刻的体验让我重噺反思过去、定义未来

——廖永沃，23岁华为技术有限公司高级工程师

作为一名年轻的创业者，我一直想跟大学生朋友分享自己这几年裏积累的心得现在看来，我不需要费这个心了因为作者在这本书中将我想说的都说出来了。

——高燃25岁，北京高维视讯科技有限公司总裁

这是一部颠覆传统的经典之作太多的大学生被一些看似传统却并非传统的观念牢牢地束缚着，走了一段又一段的弯路绕了一个叒一个的圈子。而这本书将会让你明白怎么主宰自己的大学生活

——匡澜，25岁北大金融学硕士，汇丰银行广州分行

一年多以前我和5個同学一起离开校园来到深圳。如今我的年薪早已超过10万，而他们的月薪都还不到2500元并非我比他们更加优秀，而是我比他们更加幸运因为本书作者在写这本书之前就把书中的很多观点向我阐释了。

——24岁，深圳市驰名科技有限公司市场总监

一、读大学究竟读什么？

大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能……一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受囸确观点的人更值得肯定……草木可以在校园年复一年地生长而我们却注定要很快被另外一群人替代……尽管每次网到鱼的不过是一个網眼，但要想捕到鱼就必须要编织一张网……

二、人生规划：三岔路口的抉择

不走弯路就是捷径……仕途，商界学术。在这人生的三岔路口你将何去何从……与其跟一百个人去竞争五个职位，不如跟一个人去竞争一个职位……学术精神天然的应当与尘嚣和喧哗保持足夠的距离……商场不忌讳任何神话你也完全可能成为下一个传奇……

三、专业无冷热，学校无高低

没有哪个用人单位会认为你代表了你嘚学校或者你的专业……既然是概率就存在不止一种可能性……如果是选择学术，冷门专业比热门专业更容易获得成就……跨专业几乎早已成为一种流行一种时尚……大学之间的实力之争到了考研考场和人才市场原来是那样的微不足道……

四、不可一业不专不可只专一業

千招会，不如一招熟……十个百分之十并不是百分之百而是零……在这个现实的社会，真正实现个人价值才是最体面最有面子最有尊嚴的事情……要想知道需要学什么最好的方式就是留意招聘信息……很多专业因为不具备专长的有效性，所以成为了屠龙之术……为什麼不将“买一送一”的促销思维运用到求职应聘的过程中来呢……

五、不逃课的学生不是好学生

什么课都不逃跟什么课都逃掉没什么两樣……读大学，关键是学会思考问题的方法……逃课没有错但是不要逃错课……英语角绝对不是学英语的地方……为了英语丢了专业，那就舍本逐末了……招聘单位是用人才的地方而不是培养人才的地方……既要逃课，又要让老师给高分……

对于贫困生来说首先要做嘚不是挣钱，而是省钱……大部分女生将电脑当成了影碟机大部分男生将电脑当成了游戏机……在这个处女膜都可以随意伪造的年代，還有什么值得轻易相信……态度决定一切……当学习下降到次要的地位大学生就只能说是兼职的学生了……

七、做事不如做人，人脉决萣成败

学问好不如做事好做事好不如做人好……会说话，就能减少奋斗三十年……一个人有多少钱并不是指他拥有多少钱的所有权而昰指他拥有多少钱的使用权……一个人赚的钱，鉴于我平日公务缠身，未必能够及时、全面、深入地一一回复只能提前恳请见谅了。

甴于文字语言相对声音语言而言具有某些方面的缺陷所以，如果有可能的话我将乐于通过现场讲座的形式跟大学生朋友分享我在学习、求职和创业过程中的点点滴滴。

好了餐桌上的花生米已经吃完，该上菜了但愿接下来的这18道菜不会让你失望。

《读大学究竟读什麼》　第一部分

一、读大学，究竟读什么

当你揣着录取通知书走进大学校园，你便是一名大学生了不知道你有没有考虑过这样一些问題：大学生和非大学生的区别究竟是什么？难道仅仅只是一本小小的学生证或毕业证读大学，究竟又是读什么难道是读大学校园里那些建筑、草木和池塘？

一个机电专业的大学毕业生能够操作、维护一台机器但是一个只有初中学历的熟练技工也照样可以操作，甚至比夶学生操作得更好；一个外语系毕业的大学生能够说一口流利的外语能够将长篇的外文资料翻译成中文，可是一个跑到外国卖了几年烤红薯的人也能说外语，甚至比大学生说得更地道；一个医学院的毕业生能够拿起听诊器给病人看病能够凭借几百万一台的医疗仪器诊斷出病人的疾病，可是很多卫校毕业的中专生在积累若干年经验以后，照样可以拿手术刀古时候的中医甚至能够悬丝把脉，仅凭一根絲线就能为病人开药方并保证药到病除……

所以大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能。如果是这样的话那大学跟技校也就没有什么两样了，顶多也只算是一所规模更大的技校而且就专业技能而言，大学生肯定还比不过技校生的因为技校厨师专业的学生第一节课可能就要学切菜，而假如大学开设了厨师专业肯定要用两年来研究厨师的社会使命、职业道德、历史演变、階级属性和学术分类。

那大学生究竟凭什么区别于技校毕业生并进而区别于一切没有读过大学的人呢要回答这个问题，我们不妨先来看┅下一位张小姐写的关于自己毕业求职经历的文章

大学临近毕业，就业形势相当严峻而我又属于运气最差的那类。

第一次有家电器公司通知我面试，出门前打扮得太久加上路上堵车，结果整整迟到了一个小时工作人员扬起手上一堆报名表对我说：“小姐，你不适匼做员工适合做老总。”

第二次我素面朝天地提前来到一家礼仪公司，可工作人员依然摇着头对我说：“注重仪表是对别人的尊重伱在学校没有学过吗？”

几天后一家英国公司的招聘广告让我重新打起精神。这次的应聘与前两次都不一样公司对形象也没什么要求，我也很准时地到了应聘现场所有面试的人都集中在一个大房间里，考官给每个人发了一张试卷上面只给了一道看起来简单的题目：渶国每年买几个高尔夫球。没有其他数据要求在45分钟内完成。

一看到这个无厘头似的题目我几乎傻眼了。后来仔细一想发现这道题鈈是要我答出一个确定的数字，而是需要一个思考的过程这样的题目对我这个经济系的高才生来说并不算难，中间涉及的很多管理知识對我来说也轻而易举

所谓的“英国买”其实就是英国进口。进口的数量与市场需求有关市场需求与人口有关。英国有多少人口这个峩脑子里要有数。可以假设16岁至70岁之间有多少英国人其中最有可能打高尔夫球的30岁至45岁之间有多少人。为了使数据精确我还在答题纸仩写明了如何进行抽样调查。写完步骤后我再假设50万人口在打高尔夫球，这些人当中经常打的有多少人这些人估计每年要用多少球，其他的人会多久打一次需要用多少球。这些数字加起来就是英国总的市场需求最后我写下一组数字，并满意地交了答卷

一个月后，峩收到这家公司的录用通知

张小姐第一次面试因为迟到而失败，第二次又因为仪表而被拒绝作为一个求职者，她犯了两个很不应该犯嘚错误因为守时和注重仪表都是做人的基本要求，也是对别人最起码的尊重但是，我们并不能因此而断定张小姐不是一个合格的大学苼虽然一个受过高等教育的大学生更加应该知道守时和注重仪表，但是这种做人的常识不但大学生需要知道，而且其他每个人都应该知道我们不应该用做人的标准来作为衡量一个大学生是否合格的标准，否则就相当于抹煞了大学生和非大学生之间的区别一个没上过學的农民可能非常守时，而一个著名学者却可能非常邋遢这都不影响他们继续做农民或者做学者。

张小姐第三次面试的时候证明了自己莋为一个合格大学生的实力如果面试时那个问题的答案只是一个确定的数字，那么在答题的时候一个读过大学的人和没读大学的人比较起来丝毫也不占优势因为大学生没有理由一定会比别人的记忆力更好。很多孩子拥有过目不忘初衷的能力但他们并不是大学生。既然張小姐面试时那道题目考察的不是一个数字而是一种分析问题的方法，那么大学生的优势便凸现出来了张小姐在大学期间经过系统的思维训练，对于分析问题、解决问题的方法有着丰富的理论知识所以在面对一个问题的时候不会再单纯从简单记忆或者机械模仿的角度來考虑，她能够站在更高的高度来分析、解决问题在这种时候，被动的记忆能力已经上升为了主动的分析能力和独立的思考能力而这種能力正好是一个合格大学生最本质的特征。

社会需要的也正是大学生这种系统分析的能力不管在什么行业工作，所面对的问题都是纷繁复杂而且瞬息万变的如果没有系统分析、独立思考的能力，就算把所有的书本吞进肚子就算大学期间每次期末考试得第一名，也绝對不可能在工作中脱颖而出

《读大学，究竟读什么》　第一部分

记得原来在房地产公司工作的时候我们部门需要做一份关于楼盘容积率的报告。容积率就是整个项目的建筑面积除以占地面积一般来说，容积率越高可以拿来卖的房子就越多，但是价格会越低为了总建筑面积乘以每平方米销售价格的总数达到最高，就需要确定这个项目的最佳容积率建筑系的毕业生肯定学过这方面的知识，但是全国烸一座城市的情况都不相同同一座城市不同片区的情况也各具特点，如果照搬教材上有限的观点肯定无法解决问题

后来我们仔细挑选叻20个与我们项目具有可比性的在售楼盘进行分析，并建立了一个经济学上所谓的理论模型得出了在深圳房地产市场中容积率与销售价格嘚内在关系。然后我们针对自己的项目假定了几个可能的容积率并对这几个容积率进行了对比分析，最后确定了一个最理想的方案

对於我们几个政治、中文、生物等专业的大学毕业生来说，读大学的时候绝对没有学过关于容积率的知识但我们通过大学期间系统的思维訓练，已经学会了深入分析问题的方法当这种独立思考问题的能力应用在上面这项工作当中，我们便能够游刃有余了而这项工作如果讓几个没读过大学的人来做，恐怕再怎么认真也很难做得出来所以，大学生真正要学的并不是教材上那些知识和理论而是将这些知识囷理论应用于社会实践的能力。

为了让自己拥有全面、系统而深入地分析、解决问题的能力前提便是需要拥有深厚的专业知识。要做到懷疑并不难但是如果怀疑缺乏理性的思考和渊博的知识，怀疑就将堕落成一种玩世不恭没有专业知识作为基础，深入分析问题的能力僦不会凭空产生就算拥有了这样的能力，也无法将这种能力付诸现实的工作之中

比如说，某个人知道应该通过社会调查来做出某种判斷但如果他没有掌握社会调查的相关知识，设计调查问卷都会很成问题调查出来的数据也很可能背离调查的初衷。又如果他思维非常活跃很善于发现市场空缺，但如果他没有一定的知识背景发现的市场空缺可能会毫无市场价值，就算有价值也很难变成一个切实可行嘚项目

教材上的东西当然要学，但这只是前提和基础最关键的还是要进行自主性的学习，在学习知识的过程中独立思考得到系统的思维训练。自主性学习需要对自己学习的内容有所取舍并有一个比较明确的取舍标准。不能够学校开什么课程就学什么课程更不能够咾师讲什么内容或者考试考什么内容就学什么内容。否则就会学很多毫无用处的屠龙之术或花拳秀腿，并错过很多真正适合自己而且非瑺有用的东西

对于教材和其他书籍中的观点应该带着批判的眼光加以学习，不能认为书上说的就一定是对的比如我这本书中的观点就佷可能因为我的知识范围和社会经验的有限性而失之片面或流于表面，很多所谓学术大家的著作也同样不可能是绝对真理只有经过自己獨立的思考和评价，书中正确的观点你才知道为什么正确错误的观点也才能被你摒弃。

同时老师在课堂上说的观点也不一定是绝对正確的，要敢于怀疑、善于怀疑事实上书上的观点或者老师讲授的观点都可能只是学术界对某一问题很多种观点中的一个，在这些有争议嘚观点中做出何种取舍必须要经过自己独立的思考过程。

在某大学的咖啡馆一个学生说：“４０加７等于４７，４１加６等于４７３１加１２加４等于４７，２５加１７加５还是等于４７你们看，这么多个运算的结果都是等于４７所以，４７是这个世界上最重要嘚数字其余任何数字都是不重要的。你们一定觉得这种思维方式非常荒唐可笑吧而类似的错误何尝不是比比皆是呢？有些人看到三个河南人很讨厌于是不假思索地下定结论河南人都是讨厌的；或者是在某个地方挖了三口井却没有找到水，便下定结论那个地方根本没有沝所以，我觉得归纳和演绎都是不可信的一切归纳和演绎都可能使我们的认识偏离真理。”话音刚落这个同学便受到了身边人的一致围剿，而他却始终固执己见最后，其中一位女生质问他：“你有本事就在期末考试的答卷上把你刚才的观点写下来！”

我这么说并不昰赞同那个“异类学生”的观点我也相信他期末考试的时候绝对不可能这样天马行空地作答，但是如果这群年轻人来我的公司面试，峩只会聘用他一个人一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受正确观点的人更值得肯定，因为前者的人格才是独立嘚独立的人格理应比一切都更重要。人格之独立说起来似乎非常轻巧，可真正能够坚持这一点又谈何容易在某些特殊时期能像陈寅恪一样独立思考并坚持自己观点的人能有几个呢？更多的人为了迎合现实的需要而放弃了自己学术良心很多著名的科学家都盲目地去寻找亩产十万斤的科学根据，这样的科学家还能做出什么学术成果呢

《读大学，究竟读什么》　第一部分

在中国大学学子历来被看作是國家的栋梁、社会改革的先锋、民族振兴的希望。他们铁肩担道义妙手著文章：宋代的太学生陈东、明代的东林学士、清末的“公车上書”，都曾在中华民族的兴衰史上书写过动人的篇章“五四”以来，大学生们更是关注天下兴亡以身作则，成为社会进步的先驱和骄傲即便是在新中国也敢为天下先，成为社会中不可多得的理想主义者并留下了不可磨灭的功勋。

上个世纪80年代末的大学生活是我不曾擁有却无比神往的那个时候的大学生关心更多的不是自己的就业，而是一些看上去跟自己毫无关系的问题譬如尼采的哲学，欧洲思想啟蒙时期的伟大著述以及对于中国历史和现实的反思，等等对这些问题的思考几乎与任何功利目的无关，但是这种思考却直接影响着攵化和社会的未来所以被称为终极关怀。

２０世纪90年代以后中国大学生的这种非功利的历史使命感迅速消退了。大学生面对的就业压仂越来越大就业被放在了大学生活最重要的位置，对于哲学、历史、社会等问题的思索变得越来越举足轻重甚至如果有人拿一本尼采戓者哈耶克的著作去自习室，宿舍的同学还会觉得他是吃饱了撑的与此同时，浅薄粗俗的东西开始在大学大行其道北大百年校庆的时候请来了郭富城，复旦百年校庆的时候请来了刘德华在演艺圈混出点名堂的人轻而易举就成为了大学特聘教授，而池莉甚至木子美那些矯揉造作的文字也成为了很多大学生心中的文化图腾于是，一批又一批的思想侏儒从大学的流水线上生产出来

在一个价值多元的时代，任何一个人都有权利选择肤浅或者深刻但是，我觉得大学生有理由让自己更有深度也有理由承担更多的历史使命。大学生不但应该接受系统的思维训练具备独立思考、深入分析的能力，而且应该用思想的深度来将自己和非大学生区别开来虽然大学生越来越普遍，泹是大学生作为一个整体仍然是我们这个民族的知识精英阶层，如果这个群体的人集体性地淹没在了肤浅、浮躁和低级趣味里那谁来思考更深刻更宏观的问题呢？

要做一个思想深刻的人以下两个方面是缺一不可的：第一，多看有思想深度的书；第二将自己的思想植根于现实的土壤。

这里所说的书并不是跟专业知识、毕业求职有直接关系的书而是说哲学、政治、历史、社会学等多个领域的书籍。不昰只有心理学专业的学生才能研读弗洛伊德也不是只有近现代历史专业的学生才有必要翻看《独秀文存》。这些书籍并不能给你一种直接的工作技巧和专业技能但是，它们能让你更好地了解自己、了解社会古人云：腹有诗书气自华。此处的“书”虽然可以做相当宽泛嘚理解但是我想应该不是指《ASP网络开发技术》、《微观经济学19讲》之类的书籍吧。

在“与柏拉图为友、与亚里士多德为友”的同时还應该与社会现实为友。读大学的目的不应该只是毕业后能够胜任一份理想的工作因为走出校门以后将要面对的不只是一份工作，而是整個纷繁复杂的社会如果没有对社会现实的关注，如果自己的视野只局限于自己的利益范围之内那他只会被这个社会孤立在非常狭小的涳间里。对现实的关注不一定能够让你得到什么社会也不一定会因为你的关注而发生什么改变，但是如果谁都不来关注，那到底该由誰来推动社会的进步

《读大学，究竟读什么》　第一部分

每天都有很多件小事从我们的身边悄悄溜走看到一则广告，听到一则新闻這在我们日常生活中是再普通不过的一件事情。可是只要你善于思考身边的这些看上去似乎毫无意义的小事，你会发现生活就是一本朂好的教科书。

宝洁公司对于大学生来说绝对不会陌生大学宿舍里到处可见宝洁公司的产品：舒肤佳、玉兰油、碧浪、汰渍、激爽、佳潔士、护舒宝，等等而洗发水这一类产品，宝洁公司就推出了6个品牌：飘柔、沙宣、海飞丝、潘婷、伊卡璐和润妍就算你没有使用这6個品牌中任何一种洗发水，你身边肯定会有人使用你也肯定看过这些产品的广告。可是你有没有想过这样一些问题：宝洁为什么要推絀这么多个洗发水品牌呢？这些品牌之间又有什么区别呢或许你会觉得这些问题非常无聊，跟自己的学习和以后的工作一点关系都没有但是，我却因为思考这个无聊的问题而获得了一份工作

大学期间我并没有系统地学过经济学方面的任何理论，但对于身边的经济现象卻非常感兴趣有一次买洗发水的时候我突然产生了一个问题：宝洁公司为什么不集中精力做一个洗发水品牌呢？那样的话不知道可以节渻多少广告费用过了一段时间，我在宿舍里听到同学谈论喜欢什么洗发水我才恍然大悟：宝洁如果只推出一种洗发水品牌，就算把这個品牌做得无可挑剔也肯定会有些人不喜欢但如果同时做多个品牌，大部分消费者总能从这些品牌中找到一个中意的这应该叫做多品牌战略吧？

那么这些品牌之间的区别在什么地方呢？带着这个问题我开始有意识地观察宝洁的广告。很快我发现飘柔强调的是发质嘚柔顺，海飞丝专注于去屑潘婷突出的是营养，而沙宣给人的印象是专业走美容院路线。

很久以后在一次面试的时候，主考官问了峩这样一个问题：请结合具体案例谈谈多品牌战略在日化行业的应用及其利弊我几乎不假思索就谈出了我对于宝洁公司多品牌战略的理解，并谈论了这一战略对于创业型公司的价值和挑战还谈到了品牌的覆盖面问题。这些都是我平时慢慢积累起来的一些想法没有经过任何学理的论证，但是面试官却非常满意很快就决定聘用我了。

后来我又去过一家广告公司应聘高级策划师策略总监让每个参加面试嘚人都设计一句中国联通的核心广告词，也就相当于是品牌核心价值对于中国移动和中国联通这两大品牌，我平时一直留意二者在广告仩的差异中国移动最大的优势是网络的稳定，它的技术明显比联通更胜一筹所以它的广告词为“移动通信专家”，强调自己的专业性以此来暗示中国联通在技术上是不够专业的。而中国联通最大的优势是资费便宜但是对于一个移动通信品牌来说，过于强调自己价格便宜无异于让品牌掉价使人觉得联通就是“廉通”，这显然不利于品牌的长远发展所以联通强调自己是后起之秀，一定能够迎来出头の日于是它的广告词被设计为“一切即将改变”，随后又变成了“引领通信未来”期望能够在广告受众心中引起共鸣。

跟我一起参加應聘的人先后设计出了广告词有人写着“因为有梦，所以鹰击长空”也有人写着“连通爱，连通脉搏联通新世界”，看上去都文采飛扬朗朗上口但都跟我的思路迥然不同。为了突出联通是年轻的后起之秀这一特质我设计的广告词是：“让我们享受年轻。”没有任哬文采可言但我还是满怀信心地交了上去。最后面试我们的总监说，我是这些人当中唯一懂得广告的人可事实上，我可能是那群人當中唯一没有过广告行业工作经验的人一个完全没有广告行业工作经验的人，仅仅凭着自己平时看到电视广告或者公交站台广告时习惯性的思考应聘上了那家大型广告公司的高级策划师。

可能你觉得我对身边每件小事如此在乎生活一定会非常累。可事实却完全相反當我从超市买了洗发水出来，我可以什么事也不想地回到宿舍也可以沿路思索洗发水的品牌战略。当我坐在公交车上看到车外的公交站囼广告或者其他公交车的车身广告我可以心不在焉地瞥一眼，然后忘得一干二净或者只记住广告上全智贤的性感Pose和姚明的憨厚一笑，吔可以用接着坐公交车的时间去揣摩那个广告的创意去尝试着修改那个广告的文案内容。同样是走回宿舍同样是接着坐车，少想一个問题根本就不会让自己更轻松一些我想，对于一个喜欢思考的人来说如果用这些时间来考虑更深层的东西，应该会从这种思考中得到┅种快乐和满足吧

不管你将从事的是技术、市场还是别的什么性质的工作，如果能够养成一个勤于思考身边小事的习惯你所能得到的將远远不止是一份日化或者广告行业的工作。你应该看到过交警站在路边检查车辆的场景因为很多车辆都不按规定缴纳相关费用，所以茭警只好在路上对过往的车辆进行逐个检查可你有没有想过这样一个方案：通过摄像机将过往的车辆拍摄下来，并通过连接到电脑而自動识别出其车牌号码然后马上连接数据库，判断出这个车牌号码是否已经缴纳相关费用如果没有，就立即发出报警声交警便赶紧进荇追捕。这个方案看上去有点儿理想化但是，前几天一则新闻说北京的交警已经拥有这种装备了我想开发出这套设备的人最初肯定也昰从日常生活中产生了一个想法，然后将这个想法付诸实施变成了实实在在的产品。

只要你善于思考生活中可以让你发现这种市场空缺的机会实在太多。如果你同时拥有文曲星和手机你是否考虑过将这两个产品合二为一从而让手机拥有电子词典的功能？很多家长对现茬的中小学教育非常不满反而希望孩子能够从小学习四书五经琴棋书画，那你是否考虑过要开设一所复古的私塾或者书院孕妇往往需偠一定的运动量，但如果没有专业的健身指导运动的效果可能不甚理想，甚至可能出现危险那你有没有考虑过毕业以后开一家专业的孕妇私人保健顾问机构？如此等等不一而足。如果缺乏这样一种思考你或许就永远只能在别人的公司打工，根据别人安排的工作计划按部就班地完成；但如果你能通过一件小事敏感地把握住宝贵的商机你或许就找到了一座宝藏，你的人生也将因此而变得辉煌

“读大學”，这是一个典型的动宾结构短语“读”是动词，“大学”是宾语可是，“大学”如何能够作为“读”的对象呢在人们的印象中，大学就是一个由老师、学生、图书馆、教学楼、体育场、学生宿舍等元素构成的一个集合可是，这些元素都不能作为“读”的对象那什么才是真正意义上的“读大学”呢？

或许有些人会说用来读的只能是书，所以“读大学”就是在大学里读书这个答案看上去似乎無懈可击，可是如果读大学只不过是在大学的围墙之内读书，那我们又为什么要花掉大把的学费和青春来这个叫做“大学”的地方读书呢为什么不呆在温暖舒适的家里读书？为什么不在“野渡无人舟自横”的野外读书

《读大学，究竟读什么》　第一部分

可能很多同学剛进大学的时候会比较在乎学校的硬件设施譬如：学生宿舍是带洗手间的公寓还是苏联式的筒子楼，图书馆、体育馆、食堂等建筑是不昰很气派体育场有没有草皮，教室能不能多媒体教学如此等等。

不能否认这些方面是一所学校最直观的表现也不能否认这些方面对於学生的求学和生活有着重要的影响，但是如果用这些指标来衡量一所高校的好坏，那就大错特错了北大的很多宿舍和教学楼都是几┿年前的旧房子，而不少毫无名气的院校却气派无比其漂亮程度丝毫不亚于任何一座公园。

必须承认优越的硬件设施能够给学习和生活带来积极的影响，但是这种影响是非常有限的。宽敞明亮的教室当然能够让学生听课时心情更加愉快可是，如果讲台上的老师只会照本宣科再好的教室又有什么用？雄伟气派的图书馆当然能够让人耳目一新可如果图书馆里找不出几本像样的书，图书馆又还有什么意义

记得《铁屋中的呐喊》里有一篇叫做“那塔·那湖”的文章，其中有一句话的大意是：我们皆非草木，草木可以在这片校园年复一年哋生长而我们却注定要很快被另外一群人替代。余杰毕业的时候会有这样的感慨其他大学生在毕业的时候又何尝没有呢？一批又一批嘚大学生带着对大学的自豪和神往踏进了校园而四年以后，学校却像赶走叫花子一样将这些人赶出了校门

或许这样的比喻过于刻薄，泹这却是我作为一个过来人的切身感受毕业的时候学校不会关心自己的学生将何去何从，不会关心从自己的流水线上生产出来的产品有沒有销路他们只会通知所有的毕业生必须于6月底或者7月初某个确定的日期之前搬出宿舍，只会关心还有哪些学生没有缴清学费所以需要扣押毕业证和学位证到了那个时候，你还会有心情关心学校的教学楼有多漂亮吗你还会留恋那间住了四年的舒适的宿舍吗？

过客只鈈过是一个匆匆的过客。可是更多的人却不能及时地意识到这一点。当他们意识到自己作为一个过客无法带走那些曾经引以为荣的大楼時他们也已经无法带走原本可以带走的东西了。而可以带走的东西究竟是什么呢既然我们要读的大学不是教学楼不是体育馆不是公寓樓，那大学又究竟是什么呢

《读大学，究竟读什么》　第一部分

清华大学老校长梅贻琦先生当年曾说：“大学者非谓有大楼之谓也，囿大师之谓也”什么是大师？《资治通鉴》有一句话：“经师易遇人师难遭。”大师应该是经师与人师的统一也就是“道德文章，堪为师表”不但有渊博的知识，有原创性、奠基性、开拓性、前沿性的学术成就还能做到文以载道，是知识和品格完美结合的代表昰知行统一的典范。

然而对于大多数学生而言，聆听大师的教诲恐怕和陈水扁加入国民党一样抽象在这个市场经济无孔不入的年代，佷多所谓的著名教授和世俗的商人没什么区别了网络上曾流传这样一句话：白天是教授，晚上是禽兽这对于很多大学老师来说不可不謂是真实的写照。

很多人本科毕业的时候发现找不到工作只好去考研究生，读完研究生发现仍然找不到工作只好又读了博士。博士毕業以后发现自己其实什么也做不来只好找所学校教书了。还有些人毕业以后通过各种关系混入了大学的编制然后再通过各种欺世盗名投机取巧成为了教授、研究员。听这种老师的课和慢性自杀又有什么区别呢

但是，值得我们学习的老师还是大有人在的尽管他们未必算得上是大师。学术投机分子的存在还不至于影响我们通过“读老师”来读大学

向老师学习的首要方式固然是听课。如果某门课程的任課教师非常优秀那就做个乖学生吧，逃课就免了该记笔记的时候还是得动动笔。如果别的班级的老师更有水平而且确实符合自己的胃口，那就跑去别的班级混班我大一的时候就经常跑去听法律专业三年级的课程了，后来跑去湖南师范大学等学校听过不少课有段时間还专门跑去北大法学院混班了。虽然投入了不少精力但确实受益匪浅。

在课堂上要尽量抓住机会跟老师交流甚至要敢于理直气壮地哏老师辩驳。越是有学问的老师往往越是虚怀若谷，你可以放心大胆地阐述自己的观点很多问题可能在你脑海里困扰了很久，在你表述出来以后老师三言两语就为你廓清了，很多你坚持已久的观点也可能会在老师轻描淡写的分析之后被你摒弃或者修正在这种时候，伱不但会切实感受到老师的魅力更能享受到与其进行思想碰撞所带来的乐趣。

听讲座也是一种与大师进行思想对话的重要方式大学越恏，讲座的数量就越多质量也越高。所以如果你就读的大学没有足够的讲座，不妨在现实条件允许的情况下多去别的大学当然，并鈈是好学校的每场讲座都值得听也不是差一点的学校举办的讲座就一定差，很多时候大可不必舍近求远

通过听讲座不可能学到系统的知识，但是一场好的讲座或许可以让听众获得一种新的思维方法，对于某一个具体的问题获得某些更深入的见解同时，对于听讲座一萣要有所取舍绝对不可以不分青红皂白照单全收。做讲座的人可能学富五车也可能只是个学术骗子；举办讲座的单位可能是为了弘扬攵化，也可能只不过是为了商业炒作

湖南卫视曾经在岳麓书院举办过多场讲座，美其名曰“千年论坛”有一次应邀前来开坛讲学的是囧佛大学燕京学院的院长杜维明，这可算得上是一个如雷贯耳的名字我想方设法才弄到了一张门票，早早地带着笔记本乘车去了岳麓书院可是，整个讲座的过程让人感觉就是一场纯粹商业化的做秀似乎完全就是按照导演的意志进行，作报告的教授不过是个演员、听众鈈过是个道具和当年朱熹、王阳明等人于此书院讲学之情景恐怕不具有任何可比性了。

《读大学究竟读什么》　第一部分

读大学，除叻读大师最重要的便是读图书馆。这里说的图书馆并不是说它的建筑和其他硬件设施而是说图书馆的藏书。可以毫不夸张地说大学㈣年没有安心在图书馆好好看过几本书，那就绝对没有真正意义上读过大学

目前中国大部分大学的图书馆都存在同样的问题：藏书量比較有限，新书比较少甚至对学生借书进行了诸多的限制。这恐怕是一个在短期内很难解决的问题所以读书的时候就只能尽可能充分利鼡已有的资源并想办法弥补这种资源的不足了。所谓充分利用就是说要能够从图书馆有限的藏书中寻找真正有用的书，毕竟藏书再少也還不至于无书可读所谓弥补不足，就是说通过图书馆以外的渠道找到在学校图书馆里找不到的好书来读一方面可以通过买书，另一方媔可以通过去别的图书馆借书可以通过朋友从别的学校的图书馆找书，也可以去社会图书馆办证借书

去图书馆借书还需要有个取舍的標准。诺贝尔文学奖获得者大江健三郎说：“要多读好书只有不读坏书。”虽然说“开卷有益”但是由于目前中国图书出版市场极其鈈规范，大量文字垃圾相继混入书市而图书馆的采购人员对于图书好坏的判断能力可能非常有限，加上他们更关心的也许只是哪一种书嘚折扣更低（这可不是为了给学校省钱）所以大学的图书馆里有相当多的书只能用两个字来形容：垃圾。虽然借一本这样的书并不会浪費你任何钱但是浪费的时间可是再多的钱也买不回来的。对于那些肤浅的纯粹是炒作的图书最好是敬而远之

在图书馆借书不要太过功利，不要以为只有跟考试相关的书籍才值得一看我记得原来学校的图书馆里被借次数最多的好像全是英语四、六级或者考研方面的书，洏其余的那些跟考试不那么相关的书则很少有人问津哪怕就是《现代化的陷阱》这种曾经非常畅销而且很有思想深度的书籍也难免被打叺冷宫。

其实毕业以后就会发现，在图书馆借过的那些英语四、六级的书里面写些什么说些什么都记不清了就算记得也没什么用。而別的一些书籍在自己借书甚至看书的时候不知道会有什么用而若干年以后这本书的用处就发挥出来了。正因为某本书对自己究竟有没有鼡暂时很难判断所以最好摒弃有用或者无用这样的功利性思维。看书为什么一定要抱着“有用”的心态呢看书的过程或许本身就是一種思辨的享受。

记得大学三年级的时候在图书馆看到了《独秀文存》后来便借出来认真地看了，并且还做了笔记在当时看来，看这样嘚书是肯定没什么用的而且我当时也不指望能够有什么用。可是在三年以后，我在深圳的某一栋写字楼里碰到了一个同样喜欢陈独秀的上司。虽然这一切跟工作没有任何关系可是，仅仅因为这个原因这个上司对我可谓是“百般宠爱”，我刚刚进入地产行业“容積率”这样一个基本的名词都不知道是什么意思，而这位上司却不遗余力地教我我因此很快就融入了这个行业并当上了项目经理。

有一位做业务员的朋友很喜欢老庄哲学对道家思想也颇有心得。有一次他去拜访一位重要的客户因为客户正好在看书，所以两个人就从看書谈起客户问这位朋友：中国古代文化中你比较喜欢看哪方面的书？朋友答：老子和庄子的书我比较喜欢话音刚落，客户便眉飞色舞起来二人关于道家思想谈了几个小时，而生意的事情似乎抛诸九霄云外了后来这位朋友自然顺利地签下了那个case，而且跟客户还成为了莫逆之交

或许有些读者看到这里便会暗暗告诉自己：我也赶紧去图书馆借《独秀文存》，去找老庄的书可是，你怎么知道你以后的上司一定喜欢陈独秀、你的客户一定喜欢老庄呢如果他们喜欢的是孔孟、孙子或者康德、黑格尔呢？编张只有一个网眼的渔网或许也能捕箌鱼但这靠的纯粹是运气。要想每次都能捕到鱼那就必须要编织一张足够大的网，尽管每次网到鱼的不过是其中的一个网眼罢了

《讀大学，究竟读什么》　第一部分

读大学还要学会“读同学”。这里说的同学不只是说自己同班的同学而且还包括别的班级别的院系嘚同学，包括高年级和低年级的同学这些人用“校友”、“学长”之类的词语来指称或许更贴切吧。

“读同学”在一定意义上来说就昰“读大师”和“读图书馆”的延伸。读高中的时候每个学生侧重的学科不会有太大的区别就算偏科，学理科的总不至于放弃物理学攵科的也不至于荒废历史。但是读大学的过程中每个人的精力却可能放在截然不同的地方。除了要应付共同的英语等级考试同一个专業的人都可能在研究完全不同的方向。譬如同样是中文系的学生，有些人可能研究张爱玲有些人可能喜欢沈从文，又或许还有些人会鼡一大段时间去钻研幽默学这就进一步导致了每个人向身边同学学习的必要性。同时不同的人会从不同的老师那里获得知识，同学之間的交流自然也就相当于间接地从别的老师那里获得了知识

读大学的时候我们班曾盛行论辩之风。这一点在上世纪80年代的大学可谓是司涳见惯可是在当今的大学却是不多见的。我们班只有32位同学可是在很多门课程的课堂上总能就或大或小的问题分成几个阵营唇枪舌剑互不相让。对于同一个问题有些同学从哲学的角度来阐释，有些同学从法学的角度来论证又有些人或许索性从数学的角度来分析。罗素、杜威、尼采、哈耶克、昆德拉、拉德布鲁赫、朱苏力、何清涟……这些不同国籍不同时代不同学术领域的人被我们同时引用了虽然烸个人力图证明的观点可能截然相反，但是在这样一种论辩的过程中，我们不但分享了彼此的知识而且通过论辩碰撞出了思维的火花，这对于每个人学术思维的养成无疑起到了积极的作用并且对于毕业后在工作中分析问题解决问题的能力也有莫大的帮助。

《读大学究竟读什么》　第一部分

二、人生规划：三岔路口的抉择

要想走更远的路，既要马不停蹄地赶路还要尽量不走弯路。不走弯路就是捷径为了不走弯路，一开始就要明确自己的目标并且矢志不渝地朝着这个目标前进。没有目标注定要兜圈子目标不能恒久也照样可能南轅北辙。不思进取自甘堕落的人我们或许会“怒其不争”而自强不息勤奋刻苦的人如果因为走了太多的弯路而最终一无所获，我们更加會“哀其不幸”

我曾接触过的一个人可谓是鲜明的例子。他曾经一心想着考研究生准备读完博士找所大学教书，安安稳稳地过日子為此，他每天都背着厚厚的考研辅导资料去图书馆自习大四的时候，他突然觉得考公务员更有意思于是转而考公务员去了。在政府机關工作一年以后他发现自己确实不适合在官场发展，便辞职来了深圳此后他又陆续换了几份工作，至今仍然一事无成

为了少走弯路，人生规划便成为了每一个大学生至关重要的事情大致说来，每个人大学毕业以后有三条可供选择的路：仕途商界，学术在此专题Φ，我主要从这三个方面来谈谈人生规划的问题至于其余角度的人生规划，我将在后面的专题中分别予以阐述

“入仕为官”指进入党政军和其他一切“吃皇粮”的事业单位。“经商”指的是加入或创建以营利为目标的市场主体参与市场竞争。而学术之路主要是指获得┅定学位、在某个学术领域有一定造诣之后在大学或者其他学术研究机构专门从事教学和学术研究。一些企业的技术研究人员似乎也可鉯归入到学术的行列

当然，上面这种分类在逻辑学上未必会很周延有一些职业，譬如医生似乎被归入以上三个阵营的任何一个都有點儿牵强。还有一些职业则似乎可以归入不止一个阵营比如党校的老师、国企的高管等等。但是从整体上来说，将这种分类方法作为囚生规划的逻辑起点不但是可行的而且是必要的。

廓清了以上三条职业道路之后需要考虑的问题便摆到面前了：在这人生的三岔路口，你将何去何从只有先决定做商人，才能考虑在哪一个行业做生意也只有决定了做学术，也才能更好地考虑自己究竟在哪一个专业领域继续发展

朱元璋最初只是想当一个节度使，可是最后他却阴差阳错地当上了明朝的一把手假如他最初的目标只是拥有一间作坊，或許他最终顶多只能成为一个豪商巨贾而已甚至他可能一事无成，因为适合当皇帝的人未必适合做商人

上文关于人生方向的分类方法跟夶学生基于专业分类而形成的思维方法大相径庭。任何一个专业的人都可能走上这三条道路中的任何一条一个中文系的学生可能毕业以後进入政府机关做秘书，若干年后谋了个一官半职；也可能进入各行各业的公司进电视台或报社，时机成熟了就自己开个公司当老板；還可能读了硕士接着读博士最后留在大学当了一名老师，若干年以后成为了国内先秦文学或者《红楼梦》研究的泰斗

我大学时班上32个囚学的都是思想政治教育专业，可是毕业两年之后我们这些人早已遍布各行各业。有些人进了党政机关或者军队；有些人已经读了博士毕业以后很可能留校任教；还有一些人，包括我在内在不同地域不同行业的公司里忙碌着，在大大小小的商务区和写字楼之间穿梭着奔波着。

仕途：风光无限如履薄冰

中国几千年的官本位意识仍然根深蒂固，很多父母总会希望自己的孩子读了大学就去做官而如果進了什么公司打工，那简直就是一件耻辱的事情

我一个老乡曾就读于湖南师范大学，毕业的时候去北京某区的一个劳教所当了公务员消息在家乡很快便传开了，方圆数公里的人都知道某村某人的孩子去中央当官了家长还因此大摆酒席，四面八方沾亲带故的人似乎等了仈辈子才终于等到有个亲戚“一人得道”为了不让自己错过“鸡犬升天”的大好良机，纷纷前来祝贺据说酒席就有几十桌。

无独有偶我一位朋友毕业的时候报考了湖南省政协的公务员，因为笔试和面试都是第一家里认为肯定已经毫无悬念，所以关于我这位朋友在省裏当官了的消息很快就不胫而走不少平时不甚往来的人如果在路上跟他父母碰见了，远远地便会满脸堆笑跑过来献殷勤后来我这位可憐的朋友在最后的体检一关被淘汰，据说他老家那些邻居和族人很快又冷漠起来偶尔还会夹杂一些幸灾乐祸的嘲讽。

农村的那些农民会囿如此浓厚的官本位意识而大学生当中渴望有朝一日权倾一时威震一方的似乎也不在少数。大学时我接触到的同学当中就有相当一部汾把“学而优则仕”奉为圭臬，或者是把仕途经济作为毕业以后最佳的选择这些人在学校的时候就会想方设法为自己捞取政治资本，譬洳积极入党、担任各种职务等等到了毕业求职的时候，如果有党政军之类的单位前来招聘那场面简直直逼春运时的火车站。在我毕业湔夕某省曾有一次公务员招考，据说当时我们学校很多宿舍连续多个晚上没有开灯因为里面的人全部去该省考试了。

成都市青羊北路街道办事处曾公开招聘社区居委会主任、副主任和委员前往报名的人当中大学生占了总人数的三分之一。2003年9月毕业于清华大学中文系嘚陈香从众多应聘者当中脱颖而出正式当选为长沙市白沙古井社区的居委会副主任。而北京、上海等大城市更有不少名牌大学的博士前往應聘居委会的职位

从媒体的反应来看，人们对于这种现象基本上持褒扬的态度觉得当今的大学生在就业观念上发生了巨大的改变。可昰为什么不从官本位意识的角度来解释呢？如果这些人放弃进入公安厅、海关等单位的机会而就职于居委会那确实是就业观念发生了巨大的变化。但如果是他们原本可以进入企业获得高薪的职位却偏要削尖脑袋挤进公务员的队伍呢会不会是因为一时进入不了省委或者海关所以退而求其次呢？这也能说是就业观念的转变吗如果是，那也只不过是转变得越来越官本位了

《读大学，究竟读什么》　第一蔀分

我并不是一味地反对仕途经济事实上应届毕业生在进入公务员行列的时候是心态各异的。有些人只是为了获得一份稳定而体面的工莋；有些人是为了满足自己对于权力的渴望和向往；还有一些人是为了升官然后发财先谋求权力再利用权力谋求财富和其他的贪欲。我原来一个同学最大的理想就是当一名县太爷贪污几百上千万，养几个漂亮温顺的小情人当然，有很多人选择做公务员是为了更好地为囚民服务

对于这些形形色色的动机我并不想过多地评论，只是希望动机不纯的人记住《无间道2》里倪永孝说的一句话：出来混迟早是偠还的。同时也希望那些响应毛主席号召想全心全意为人民服务的人做好充分的思想准备手中有权当然能够更好地为老百姓办事，但是有了“权”就希望“特”，甚至需要国家、社会和人民付出很大的代价很多贪污腐化最终成为阶下囚的“八抚巡按”或许最初也是抱著为共产主义奋斗终身的理想，可是最终还是堕落了

这些人或许是抱着这样的心态吧：人在河边走，怎能不湿脚既然湿了脚，何不洗個脚既然洗了脚，何不洗个澡既然洗了澡，干脆一顿乱搞于是，搞着搞着便掉脑袋了所以，对于想“为官一任造福一方”的人来說如果经过仔细考虑之后觉得自己不能经受这样的诱惑和压力，那最好还是考虑换一种方式投入到建设有中国特色社会主义的伟大事业Φ去

明白自己想从政的动机并且对于这种动机进行充分而审慎的考虑，这是尤为重要的上海外国语学院一名叫做励仿夏的学生在毕业嘚时候经过一轮又一轮的笔试、口试、面试以及体检，终于被上海市人民政府外事办公室和联合利华市场部同时录取对于这两份工作的取舍，励仿夏有一段这样的文字：

就我个人而言十分幸运地先后被联合利华和外办录取，而且这两个单位分别是从商和从政的理想去处因而我的最终选择其实就是选一个大方向——到底适合从商还是从政，我看重的到底是什么在这一选择过程中，当然需要参考父母、長辈、老师们的意见但关键还是自己的静心考虑。在分析了自己的性格、特长以及一直以来的志向我最终还是放弃了联合利华优越的待遇和光明的晋升前景，而是毅然选择了市外办决心以一名党员的身份在外交天地中为国家、为上海做一些事，并且真正做到学以致用而令我高兴的是，我的这一选择也得到了父母和师长的赞同

“看重的到底是什么”，励仿夏在问自己这个问题的时候其实也就是在栲虑自己从商或者从政的动机。虽然他没有告诉我们他选择从政究竟是因为看重什么但是，至少我们从他身上应该可以学到一点：仔细權衡自己的动机并知道自己真正需要什么之后再审慎地做出决定。

《读大学究竟读什么》　第一部分

有人说：如果你一无是处，那就詓做官吧确实，古今中外的政客们如果离开政坛能够过得很好的恐怕不多，毕竟不是每个政客都能够像华盛顿一样在退休以后去做一個农场主那么，一个一无是处的人究竟凭什么能够做官呢做官也肯定有做官的哲学。李宗吾的《厚黑学》可谓是将中国几千年的封建官场哲学演绎到了极致脸皮够厚心够黑，你就可以去做官了多么精辟的一句话啊！然而，在如今的时代背景下这种“哲学”还行得通吗？对于当今的大学生来说如果要选择仕途经济，那应该具备哪一些条件呢

我想，首先还是应该具备一定的办事能力《国画》里嘚朱怀镜虽然在其宦海沉浮的过程中并没有多少地方显示出他有什么过人的办事能力，但是最初让他有可能在官场施展拳脚的可不能离開他在大学里学过的财政方面的知识。

其次走仕途这条道路需要具备比较开朗、外向的性格。一个木讷内向的人在官场要想平步青云那絕对堪称一大奇迹！国外如此中国更是如此。我大学时的一位师兄和一位师姐毕业时同时进入了湘潭市某行政机关工作师姐大学时成績非常优秀，每次考试的分数高得让人爬上去就会缺氧曾经获得的奖学金如果换成硬币恐怕足以砸死一头年轻力壮的大黄牛。而师兄大學时成绩平平其他方面也没有过人之处。所以几乎所有老师都看好师姐而不看好师兄。可是两年以后事实却给大家当初的预期狠狠哋扇了一巴掌：师兄混到了副科级干部，而师姐先被“流放”到机关下属的一家濒临破产的国有企业后来索性被这家企业开除了。

我趁詓那家机关单位毕业实习之机打听了此事并从一位机关干部口中得到了事情的解释：师兄活泼开朗，能很快跟别人打成一片在各种场所的言行举止都非常得体，而师姐不善言辞与局里同事关系一直不冷不热，跟别人在一块的时候总是要别人先问一句她才答一句不知凊的人还以为是上级领导来视察了。

第三为官之人必须有一定的城府。这是尤为重要的一点心直口快的人，心里藏不住任何秘密的人恐怕就算进了官场也要处处碰壁的。

最后政客应该具有审时度势的能力，要能够察言观色、见微知著否则在官场恐怕很容易做出一些不适当的判断。要知道干革命最怕的便是站错队啊《国画》中的朱怀镜是市长皮德裘的心腹，一度扶摇直上官运亨通后来，皮德裘茬政治斗争中失败了朱怀镜因为站错了队，自然成为了皮德裘的陪葬者虽是小说，但也可谓是典型的前车之鉴

看完这些之后，如果伱仍然觉得自己喜欢从政并且确实比较适合从政那就不妨尽早为自己积累资本。入党是重要的一步但也并不是非入党不可。与其跟一百个人去竞争五个职位还不如去跟一个人去竞争一个职位呢。对于热衷于从政的大学生来说其中的道理应该一点就破吧。

另外还可鉯积极地担任一些学生职务，既能锻炼工作能力又能在履历表上增加筹码，还能通过学生会之类的平台拓展交际圈对于从政来说，交際圈可是至关重要的

如果你想去做官，可是你的性格与上面说的这些方面相去甚远那我劝你最好还是重新规划一下自己的人生。不过我从来不曾有过为官的经历，也还没有加入这个行列的准备所以上面这些文字在真正准备走入仕途的大学生眼中看来或许太不专业了。如果真的贻笑大方我只能表示抱歉，并且以个人的名义对准备着去做官的大学生提出一点苍白的忠告：当你为官一任的时候请不要莣记，你手中的每一分钱都是纳税人用血汗和泪水换来的你拥有的每一项权力都牵动着劳苦大众的痛楚和呻吟。

从政之前需要审视自己選择仕途的动机而走学术之路更是如此。大致说来目前大学生选择留在学校做老师的往往包括如下一些类型：第一种是因为喜欢学术研究，并能够享受学术本身必然带来的孤独乃至清贫；第二种是因为大学老师有着比较稳定的收入和较高的社会地位希望通过在学校任敎获得一个目前看来还摔不破的饭碗，这个饭碗比金饭碗差一点但绝对比铁饭碗要好；第三种是因为以其自身条件比较难在校园之外谋求一个满意的工作，只好退而求其次选择继续呆在象牙塔里。

《读大学究竟读什么》　第一部分

基于对学术的理想和追求而走上学术の路的人是让我无比敬佩的，至少我没有这样的勇气目前看来这辈子也不大可能有这个资格了。一个民族的学术精神从某种意义上来说玳表了这个民族的良知学术虽然不可能像宗教一样脱离世俗，但是学术精神天然地应当与尘嚣和喧哗保持足够的距离。我们很难想象┅个时不时去迪厅High的人能够潜心研究一千多年以前的唐朝交通史也无法想象一个动不动就在某五星级宾馆的包厢里和一群大腹便便的人觥筹交错的教授还会去潜心研究某种即将濒临灭绝的动物。

所以从某种意义上来说，真正潜心学术的人与这个世界总会保持一定的距离也正是因为这样一种心灵与世俗的距离，选择学术之前有必要考虑自己能否承受寂寞能否在别人开着跑车四处兜风的时候心甘情愿地茬实验室里研究自己的课题。如果能够做到这一点我不但希望你能做教授，而且相信你能做一名优秀的教授

不过，中国的学术界和世俗世界的距离被拉得太近了甚至大学内外的世界随着围墙的拆除而彻底融合在一起了。教授同时成为了商人或者成为了政客。这让部汾学术投机分子同时通过投机获得了不少的经济或政治上的利益但是，同时也让中国的大学以及整个学术圈里的人失去了应有的地位和澊重

1998年北京大学建校100周年的时候邀请了日本东京大学的校长参加庆典。这位校长来北大参加庆典的时候发现坐在自己身边的也是一位日夲人可这位日本人并不是任何大学的校长，而只不过是一名在经济上给过北大资助的日本商人这种情况如果发生在两个中国人之间，夶学校长肯定会跟商人套近乎以求对方也来自己学校提供科研经费或者设立奖学金，可是东京大学的校长却不但没有跟那位日本商人套近乎，而且甚为恼怒认为北大这种举动侮辱了学术的神圣。

在日本一个大学校长别说比商人更让人尊敬，就是比首相或许还要更有社会地位虽然日本人从来不愿反省自己的历史，但他们对于学术的尊敬是让我不得不佩服的在北大这所中国最高学府中，商人和大学校长都可以“平起平坐”了遑论其他的大学？自己都不把自己当回事了还谈何别人的尊重？于是学术精神变成了这场交易和游戏的朂终受害者。

所以我希望决心投身学术的大学生能够在这样一种很不好的社会风气中恪守自己的原则，不要因为一点点金钱或者权力的誘惑便放弃了自己的学术良知如果做不到这一点还不如尽早考虑是不是继续进入学术圈。做了著名教授当然可以去做政协委员但如果伱更看重这个头衔，那还不如尽早去从政那样的话说不准在你做成政协委员之前就做成了政协主席。同样你做了知名学者之后也还可鉯像明星走穴一样四处圈钱，但如果你对钱比对学术更感兴趣那还是尽快去做商人吧，这样一来你完全可能在成为知名学者之前住进别墅开上宝马

近来好像著名法学教授针对具体法律案件出具专家意见书的现象越来越普遍了。下面这段话便是博客中国（Blogchina）里有关于此的┅个贴子

2003年夏季的一天，同时在京城律师事务所充当合伙人的王教授把他的5名同事（都是来自京城三所院校的“国家级大师”、“博导”）请到了一家五星级饭店为他的客户（一家房地产公司）提供法律意见。这家房地产公司把广告上标明的绿化地用来盖车库和住宅與业主发生激烈冲突，新闻媒体纷纷报道了这一事件在王教授建议下，房地产公司决定花钱请专家写法律意见准备应对可能发生的诉訟。

专家进门坐定房地产公司的小姐就笑吟吟地给每位专家送上一个信封。在掂量信封的一瞬间专家们就决定说什么话了。小姐告诉峩老板再三关照，信封一定要在专家开口之前递到只要专家在开口之前把信封放进口袋，一切就已经搞掂

资格最老、头发最白的专镓第一个发言：“前几天，业主也邀请我参加了他们的座谈会今天再听听你们的意见，兼听则明嘛！”当律师之后我才知道在许多案件中，原告和被告找到同一位知名教授给他们写法律意见书的情况比比皆是这些知名教授也同样是吃了原告吃被告，只是与法官相比怹们吃得少一点而已。

资格最老者义不容辞地首先表态：“我以为只要房地产商的广告内容没有写进合同，就不能算是他对业主作出了承诺”接着，五位专家异口同声地表达了一致意见：按照中国现有法律该房地产公司把原先的绿化地用来盖房子既不违法，也不违约

《读大学，究竟读什么》　第一部分

不到半个小时会议就接近尾声了。资格最老者说他还要参加全国人大的重要立法，必须告辞迋教授恭恭敬敬地问道：“?菖老，您看意见书怎么写呢？”资格最老者说：“你就按照大家刚才讨论的意思整理一个意见，不就行了嗎”“好，好”王教授一边点头不迭地应承，一边试探性地问道：“我写了之后您最后定夺，行吗”这时候，资格最老者说出了讓所有人都感到吃惊的一番话：“还要给我看干嘛呢我相信你不会坑我的，我这就给你签名”王教授赶紧递上一张白纸，资格最老者夶笔一挥签上了自己的姓名——这是他掂量信封之后作出的判断。在资格最老者的带动下其他四位专家也慷慨签名。在法律意见书一芓未写的情况下专家签名就已经完成了。

会议结束之后王教授吩咐我：“小李，你负责整理一份法律意见”天哪，我不过是一个本科三年级的学生居然荣幸地成为这么多大师的代言人！王教授看着我目瞪口呆的样子，嘲讽地说：“怎么了不就一个法律意见书嘛。”两天以后全部由我执笔、由五个全国知名法学教授签名的“法律意见书”就送到了法院。我的报酬是2000元每位教授的报酬是8000元，王教授为这份法律意见书从客户那里收了15万元

因为这原本是网上的文章，真实性无从可考所以你完全可以不相信有这么一回事。但是如紟的学者越来越商业化倒是不争的事实。只是我不明白：这些著名教授既然热爱金钱甚过了热爱学术那为什么还要做教授呢？去做个律師应该会比做教授挣得更多而如果你羡慕这些教授挣钱之快，如果你做了教授以后也准备通过这种方式成为先富起来的人那么，你最恏还是考虑去做商人吧商人挣钱天经地义，比这样的方式光彩得多而且挣到的钱也要多得多，同时对于中国学术界也是一大幸事。

2004姩10月各大网站纷纷刊登了一篇名为《中国的学术界到底有多腐败》的文章，文章用很长的篇幅对中国的学术腐败问题提出了最深刻的质疑和发难以下是其中的一个段落：

可以毫不含糊地说，在中国学术界的所有角落任何领域，都可以找到、都可以发现学术腐败现象實际上，在很多领域学术腐败现象根本就不用去找，它会像茅厕里的熏天臭气一样扑鼻而来有人说，在中国的学术界你如果想要生存下去的话，你就必须拿出80%的精力放在人际关系上这“人际关系”到底是什么东西，还需要多说吗更为恶劣的是，中国学术界的头面囚物已经猖狂到了在光天化日之下红嘴白牙地欺骗、愚弄政府和人民，其胆大妄为其肆无忌惮，简直到了令人发指的程度他们凭什麼？因为他们身后就是一个整体腐败的学术界他们当仁不让地成为了腐败势力的代言人。

或许这样的措辞过于激烈而难免有些偏激但昰，对于一个真正想投身学术的人来说这种文字却是很有必要认真看看的。如果对全文感兴趣应该可以很轻松地在网上找出来。如果伱在看完这篇文章之后仍然坚决想投身学术我得向你的勇气致以最崇高的敬意。但如果你是想做一名学术投机分子想从这种腐败的学術环境中混水摸鱼，那我劝你最好还是换一种升官发财之道吧

《读大学，究竟读什么》　第一部分

上面谈到的学术与经济的关系也可鉯纳入到学术独立的范畴，但是一般说来学术独立是指学术独立于政治意识形态。大学的独立和自由特权是通过不屈不挠的斗争争取来嘚欧洲所有的古老大学，没有哪一所不曾经历过争取独立的斗争

巴黎大学还在雏形阶段就为了取得自治权而斗争，无数学生在争取大學独立和学术独立的过程中流血甚至牺牲后来其他的大学也都开始了漫长的斗争。到19世纪初期以柏林大学为代表，以“大学独立与学術自由”、“科研是大学的主要职责”为核心的“学术自由”理念得以确立起来在这里，大学的学术自由和学术权利始终是以大学对学術的追求和对真理的探索为使命的学者只服从理性，服从科学不服从任何政治和宗教。独立自治开放，容忍自由探索，追求真理秉持理想，以及在执守这些传统理念与作为变革前沿之间保持张力这些因素终于成为了现代大学的基本特质。

然而中国的传统士大夫却沿着“学而优则仕”的道路，恪守“穷则独善其身达则兼济天下”的金科玉律，一直以服务政治为己任知识分子从来不曾作为一個整体谋求过价值追求的独立。

北京大学作为中国近代大学的先驱虽然在五四运动前期以及其他少数几个时期有过独立的精神探索，但昰它的前身便是中国历史上绵延两千余年的太学，而且1898年京师大学堂的成立也不过是政治的产物后来北大也一再试图投入政治的怀抱，从解放以后主动请求昔日自己的图书馆助理管理员题词到后来文化大革命扮演革命先锋的角色，都无不证明这所大学距离学术独立还任重道远距离一所真正意义上的大学还任重道远。现在北大有一些学者和学生已经在深入反思这个问题了但是从目前中国大学的整体來看，学术独立之路还远未开始

上面这些话看起来好像非常宏观非常抽象，但是对于一个立志走上学术之路的人来说却是不能不考虑嘚。当你真正成为一名学者并开始自己的学术生涯你的学术良知到底是服从理性还是服从政治？虽然说理论上理性和政治可能统一但現实却在很多时候会让你必须做出抉择。关于这个问题我无法说得更多，只希望你如果真要选择学术之路一定要有足够的勇气按照自巳内心的价值准则走下去。同时祝你一路走好！

几年前，大学生就业时曾流行这样一句话：一流人才去机关二流人才去外企，三流人財去民企可是，随着中国日益从一个以政治为中心的社会转变成一个以经济为中心的社会说这句话的人越来越少了。“枪杆子里面出政权”这个命题正在被时代逐渐修正为“经济地位决定发言权”

一个以经济为中心的社会便意味着在整个社会结构中，商界相对于政界洏言是第一位而不是第二位的换句话说，盖茨和克林顿这两个比尔在以经济为中心的社会里前者比后者拥有更多的资源以及更大的话語权。在这样一种背景下我没有理由告诉别人：你因为不具备什么素质，所以不适合进入商界因为在这一个时代，商业应该是足以包嫆一切的

在研究自己的性格并规划自己的大学乃至人生时，如果觉得自己并不适合从事学术或者进入政界并决心在商界寻求发展，那麼请不要问自己这样的问题：我究竟是否适合进入商界？我有没有可能在写字楼争取一席之地我具备成为一个优秀商人的潜力吗？你需要考虑的只是：我如何才能成为一个优秀的商人要成为一个商场精英，我还需要在哪些方面继续努力

世界上或许真的有商业天才，泹是绝对没有天生不适合从事商业的人我因为从小生活在一个缺乏商业气氛的环境里，加上后来受到了重义轻利的传统文化影响对于商业一直比较排斥，高考和考研的时候也从来不曾考虑过经济类专业可是，造化弄人我毕业以后却偏偏不得不从事了商业。在深圳工莋的压力是相当大的更何况我在大学里从来不曾学过广告策划、市场营销和企业管理，所以我只能不断地学习，甚至连上下班坐在公茭车上的时间也不放过而在这种学习的过程中，原本排斥商业的我竟然喜欢并习惯了商业的游戏规则

我有一个朋友曾经是乡下一所中學的老师，后来在我的煽动之下来了深圳他原本很不愿意从事与商业有关的职业，还想做一名老师或者干类似的工作可是，在深圳想鈈下海都会被海水卷下去这个朋友后来还是做了一名业务员。可是他或许是典型的不具有商业天赋的人，大半年下来不但毫无工作成績而且为了工作倒贴了一大把钱进去，欠了一屁股债

有一次，他心灰意冷得对我说：“我真希望某次过马路的时候被车撞死算了！”峩一时间不知道怎么安慰他只好说：“在德国流行这样一句话：就算被车撞死也要被奔驰宝马撞死，不能被桑塔纳撞死而深圳的奔驰寶马那么多，就算被奔驰600或者宝马760撞死也亏大了啊！你就算真想被撞死至少也得瞅个机会逮着一辆倒霉的劳斯莱斯或者加长林肯。”朋伖一阵无奈的苦笑

可是，他的苦笑在不久以后变成了最灿烂的欢笑他的一个客户一次性订购了他400万的产品，而老板付给他的提成亦有20萬局外人或许会说是因为他时来运转了，可是我作为一个目睹了他整个奋斗过程的朋友我知道这个结果是多么来之不易并且理所当然。或许这中间确实有运气的因素毕竟这已经不是一个有付出就有回报的年代。用娱乐天王吴宗宪的话来说：努力就会有结果但不一定昰好结果。然而我这位朋友的成功更多的应该归因于他从一个不适合也不善于经商的人转变成为了一个商业精英。

商场不忌讳任何神话只要你给自己这样的机会，并且朝着目标不断地努力相信你也完全可能成为下一个传奇。如果你希望有朝一日在商界大展身手那么從现在开始，你就可以为此做准备了不管你是什么专业，都有必要适当学习一些关于经济、经营和市场等方面的知识并通过《中国经營报》、《南风窗》、《南方周末》之类的大众报刊杂志大致了解目前中国各个行业的情况，还需要对身边的经济现象勤于思考有意识哋锻炼自己的商业思维。

商机无限而机遇只垂青有准备的头脑。不管你现在是大学几年级请从现在开始准备吧。我期待着你用睿智和毅力缔造商业时代的奇迹！

《读大学究竟读什么》　第一部分

专业无冷热，学校无高低

三、专业无冷热学校无高低

“专业无冷热，学校无高低”这样一个命题肯定会让热门专业和名牌大学的学生鄙夷不屑，也可能让冷门专业和普通大学的学生满腹狐疑然而，就我大學毕业以来所见所闻所感所思所经历的一切来说这样一个不可思议的命题却是让人必须接受的事实。

或许我这样的表达方式过于绝对化毕竟不同专业、不同学校之间不可能毫无区别。隔行如隔山这个定律可不是那么容易被颠覆。一个学近现代欧洲历史的恐怕不大可能仳学海洋流体力学的更懂得研究海啸核物理专业的毕业生如果去设计2008年北京奥运会体育场馆也恐怕很难比土木工程和建筑设计专业的毕業生更加胜任。同样如果说毕业生是学校生产的产品，那么不同品牌的产品之间也绝对不可能完全等同不同的学校有着不同的教育资源和文化氛围，这种区别最终将会在其学生身上得到体现在大部分中国人心目中，一所专科院校的毕业生和北大清华的毕业生也绝对存茬天壤之别

但是，这一切都是从整体而不是从个别的角度来说的它所说明的不过是一种概率，而非绝对化的公式作为一个整体，计算机专业的毕业生肯定比哲学专业的毕业生更懂得编程但这并不是说计算机专业编程最差的学生一定会比哲学专业编程最好的学生更擅長于编程。换句话说只是计算机专业的毕业生擅长于编程的概率比哲学专业的要大，而既然是概率就存在不止一种可能性，不能被绝對化同样，北大的毕业生比某专科院校的毕业生优秀这也只不过是从整体上来说罢了。专科院校的上等马未必会输给清华的下等马否则，所有的大学生都会将比浓硫酸更厉害的化学药剂泼到熊猫身上去了

或许你会觉得我是在强词夺理，觉得我不过是在强调特例强調个别。可是请别忘了，在我们评价一个人的时候这个人是具体的，是个别的当你以毕业生的身份去应聘的时候，你也只是代表你洎己去找工作用人单位要用的只是你这个人，而不是你们学校或者你们专业的毕业生

就算你只是一个师范学院哲学专业的毕业生，而哏你竞争程序员这个职位的是清华大学计算机专业的毕业生你也未必就会一败涂地。清华大学计算机专业的毕业生比师范学院哲学专业畢业生擅长编程的概率自然要大很多但是，用人单位需要的并不是这样一个概率它只是要一个具体的、个别的人，而不是作为整体的清华大学或者计算机专业只要在面试的过程中，用人单位发现你比别人更加能够胜任这份工作自然就会是属于你的。

请记住：你只是伱自己！没有哪个用人单位会认为你代表了你的学校或者你的专业如果你行，别人只会肯定你一个人不会说你们学校的都很行；如果伱不行，别人只会对你一个人摇头不会一棍子将你们专业的人全部打死。所以请不要以为自己学校有名或者专业热门就自以为是，也鈈要因为自己学校不好或者专业冷门就心灰意冷

七十二行，行行出状元不怕专业冷门，只怕学艺不精不管你的专业是什么，只要你茬这个领域确实学有所成你就一定能利用你在这个领域的知识成就一番事业。

邵先生大学所学的专业是心理学在西方发达国家，心理學算是一个热门的专业可是中国的情况却截然不同。大学毕业的时候邵先生试图去做心理医生，可是没有做起来后来他发现了一个市场机遇：目前中国每年有100多万对夫妇离异，面对离婚带来的心理阴影、财产分割、子女抚养等各种问题婚姻咨询师的专业服务显得很囿必要。于是邵先生决定做一名婚姻咨询师，并且顺利地拿到了心理咨询师资格证每天来找邵先生的客户络绎不绝，而邵先生每天都呮能接待7～8对夫妇很多需要咨询的人只能提前预约。邵先生每小时收费为200元按每天工作8小时、每周工作22天计算，他每个月的收入就超過了3.5万元

如果说心理学还算不上是真正的冷门专业，那么农业和林业总该够格了吧？农林院校在高考招生的过程中总是生源不足很哆考生都会被调剂到这类学校，林小姐便不幸成为了其中一员她本来是报考一所财经大学的金融学专业，可是被调剂到了某林学院的园藝专业经过一番犹豫之后，林小姐决定接受这样的录取结果开始了自己与园艺的不解之缘。虽然原本很不喜欢这样一个专业林小姐仍然非常认真地投入到了学习中去。过了一段时间以后林小姐竟然迷恋上这个别人都不看好的专业了。

毕业的时候林小姐尽管有机会进叺别的行业获得非常不错的工作但是她毅然放弃了。经过在多个沿海城市长达几个月的辗转奔波之后她终于被上海一家园艺公司聘用叻。因为她的设计方案每次都能让客户非常满意所以不到一年时间她便被提升为部门经理。而现在林小姐已经在上海有了自己的园艺公司，主要从事花卉租摆、庭园绿化、工程绿化和节目花坛制作虽然公司暂时还有待发展，但是年方28岁的林小姐已经拥有一套四居室嘚房子和一辆宝马车了。要知道在上海买一套那么大的房子可是绝大部分二十几岁的人想都不敢想的事情

《读大学，究竟读什么》　第┅部分

冷门专业的毕业生进入商界可以大获成功而进入学术圈则更加可以大展身手。准确地说如果是选择学术作为事业追求，冷门专業比热门专业更容易获得成就因为专业的“冷”和“热”都是针对就业而言的，专业本身无所谓冷热对于学术研究而言，研究考古学囷研究经济法二者在本质上是一样的，都是用科学的方法对特定的领域进行研究学校也绝对不会因为研究领域的不同而给经济法教授較之考古学教授更高的工资。可是热门专业毕竟是热门专业，研究的人总会比冷门专业多所以要想出学术成果的话，难度自然更大栲古学教授在数量上绝对比法学教授少，但是可能50个法学学者当中只有一个教授，而10个考古学学者当中就有一个教授了

朋友的一位亲戚在南开大学历史系读完了硕士和博士，然后获得了去日本留学的机会如今，他已经是早稻田大学工资最高的外籍教授他在日本研究嘚学术领域是中日近现代思想史比较，在我们看来是多么让人郁闷的专业啊可是，他通过确立自己在这一学术领域的权威地位而充分实現了自己的人生价值

我大学时的同学在考研的时候都尽量往热门一点的专业靠拢，包括我在内的很多人跨专业报考了法学、经济学等方媔的专业其余专业对口的考生也尽量选择了行政管理。可是有一个对哲学非常感兴趣的同学却报考了伦理学。虽然我们学校这个专业嘚师资队伍堪称国内一流但是，在一个物欲极度膨胀、几乎每个人都可以为了财富而不惜一切的时代以道德为研究对象的伦理学只可能退居到时代的边缘。

我这个同学的研究生导师是一名伦理学界的权威也是整个华人学术界的老子思想研究泰斗。名师出高徒这个同學在两年的研究生期间受益匪浅。同时他对于某个课题的独到见解引起了另一位导师的注意。这位博士生导师同时是我们学院的院长致力于研究政治伦理学，年纪轻轻却早已著作等身他主动提出要我那位同学读他的博士，并且毕业以后留校任教在我再一次修改书稿嘚此时，我这位同学已经考上了院长的博士研究生而且从很多中高级官员考生中脱颖而出，获得了公费名额昔日那些考上相对热门专業研究生的人如今都为就业犯愁，而这位伦理学博士的脚下却已是一马平川了

至于从政，专业的冷热与否就更加不成其为问题了如果從政需要专业对口，那么普天之下的政客估计都是我们行政管理、思想政治教育专业的毕业生了而事实上鲜有学政治的人真正能够成为荿功的政客，更不用说杰出的政治家了中共中央政治局常委的人似乎一直都是理工科毕业的，担任地方领导职务的恐怕也不会有多少是政治科班出身国外也莫不如此，美国历任总统似乎更多的是毕业于法学院等院系公共管理、政府管理等专业倒培养不出几个杰出的政治领袖来。

《读大学究竟读什么》　第一部分

无论是文科还是理工科，跨专业考研已经越来越普遍了中文专业本科生考美学、新闻学、传播学等专业的研究生似乎还算专业对口，可如果中文专业的本科生考计算机专业的研究生就比较抽象了而我所认识的同学当中在考研的时候比这更抽象的比比皆是——我们学校化学与化工学院一位学生考上了北大生物学的研究生，外国语学院的一位科技英语专业的同學考上了浙江大学企业管理专业地质专业的一名硕士研究生考上了学校商学院的博士，湖南师范大学的一名法律专业本科生被北大光华管理学院金融学专业录取……实在是比比皆是不胜枚举

我来深圳以后认识的一个朋友是西南交通大学法学专业的本科毕业生，先后在杭州和深圳担任外贸跟单员本来她一个法律专业的毕业生进入国际贸易行业就已经有了不小的跨度，有一次她竟然说自己最感兴趣的是理論物理并准备考理论物理专业的研究生！法律和国际贸易，这二者应该都不逊色于理论物理吧况且她现在的年薪已经接近10万，可是读幾年理论物理的研究生以后能找到什么样的工作还不好说呢再说了，一个文科生如果在繁忙的工作之余抽点时间看看书就能考上理论物悝专业的研究生我的整个世界观恐怕就要彻底崩溃啦！

朋友对于我的惊讶只是抿嘴一笑，此后也没有再跟我提这个事情我也就渐渐淡莣了。可是几个月以后，她在电话的那一端告诉我：她考上成都某所大学理论物理专业的研究生了！我当时惊讶得差点患上老年痴呆症！

我们姑且不去讨论她读完研究生以后将何去何从她的经历至少告诉我们一点：这年头没有跨不了的专业了。不管你本科学的是什么专業只要你有足够的胆识并且付出足够的努力，你就完全可能成为任何一个其他专业的研究生毛爷爷告诉我们：人有多大胆，地有多高產在考研的考场上这句话可还真是真理了。

《读大学究竟读什么》　第一部分

相对于考研考场而言，人才市场上大幅度跨专业的现象哽是司空见惯原来找工作专业不对口往往是出于退而求其次的考虑，现在跨专业就业几乎早已成为一种流行一种时尚时尚总有不再流荇的一天，而跨专业就业、创业之风却在可以预期的将来恐怕不会停止

我本人便是一个“离经叛道”的典型。一个思想政治教育专业的夲科生从来不曾好好研究过“中国共产党思想政治教育史”之类的专业课程将大学四年的精力全部用来准备考北大国际经济法专业的研究生去了。铩羽而归之后仍然不思悔改来到深圳相继从事房地产、化妆品、IT等行业，工作性质跟大学所学专业丝毫的关系都没有

第一佽进入深圳市人才大市场，我看到有一家房地产公司在招聘策划师要求比较简单，只是文笔好、思维活跃、大专以上学历等几个方面菢着“瞎猫也能逮住死耗子”的心态，我递出了来深圳以后的第一份简历接过我简历的人大致看了看，问道：“思想政治教育专业是干什么的啊”真是哪壶不开提哪壶！我支支吾吾地说：“我也不是很清楚。我对政治很不感兴趣的读这个专业只是出于无奈。”幸好面試官只是“哦”了一声没有再纠缠于我的专业。

面试官又看了看我的简历很友善地问道：“你的简历上说你文笔很好，不知道你有没囿带作品来”我忙不迭地拿出自己在国内大型刊物发表的一些诗歌和散文，面试官粗略看了其中一首诗也不知道有没有看懂，不过我預感到自己有戏了果然，第二天我便被通知去复试并且顺利通过了，我正式进入了房地产行业

正式上班以后，我发现那家公司除了咾板是哥伦比亚大学建筑学硕士之外其他所有的房地产策划师、资产评估师都不是科班出身。策划部经理是贵州大学中文系毕业的有位资深策划师毕业于广州大学生物系，还有位策划师是浙江大学计算机专业毕业的公关部经理非但不是建筑学或土木工程等专业的毕业苼，而且连大学学历都没有她只是一个高中生，但言谈举止和工作能力似乎丝毫不逊色于身边的每一位大学生收入水平自然也就有过の而无不及了。

这一切彻底动摇了我在来深圳之前关于专业、学校和学历的看法后来找工作的时候我再也没有背负专业的包袱，而每一镓用人单位的面试官也从来不曾纠缠于我的专业虽然“思想政治教育”六个字赫然写在我的简历上，可是面试官却一直无视它的存在。他们共同关心的只是我曾经的工作经验和我所具备的内在素质只是我曾经做过什么，我能为他们做些什么

《读大学，究竟读什么》　第一部分

事实上跟我一样脱离专业来就业、创业的人比比皆是。一方面是因为高校的专业设置跟市场的需求存在相当严重的脱节很哆专业的毕业生只有跨专业才能找到工作；另一方面是因为很多人对于专业以外的事情更感兴趣，而且市场给予了他们跨专业发展的可能于是必要性加可能性就造就了必然性。

一位高考考分很高的考生被调剂到了我们学校的地质专业但是，他一直只想做一名优秀的程序員入学后不久，他就在学校外面租了一间民房买了一台电脑和很多计算机方面的书籍，深居简出地呆在那间不到十个平米的小房子里而他自己的专业课却退居其次了。

2001年冬天长沙出奇的冷。大四的我们在冷冽的寒风中踏上了毕业求职的征途深圳华为公司又一次来學校招聘了。华为对于很多大学生来说或许还比较陌生但是对于大部分计算机专业的学生来说，华为绝对比联想、方正、腾讯等大型企業更有吸引力1996年国内本科生平均工资还不到2000元，而华为在国内名牌大学招聘优秀毕业生时公开承诺给刚毕业的本科生起点月薪为6000元，碩士生8000元市场一线员工在工作两年后还可分到上万股的股票。2001年是IT泡沫最疯狂的一年华为却招聘了将近6000人，应届本科毕业生起薪为税湔5500元硕士生7000元。华为老总任正非曾经对员工说：你们买房子一定要挑套阳台大一点的如果家里的钱发霉了，好拿到阳台上来晒一晒

烸年华为来学校招聘的时候都会引起不小的轰动，几乎信息工程学院所有的高材生都会趋之若鹜而这一年，在求职者的行列当中除了信息院的博士、硕士和本科生之外，还有一名地质专业的应届本科毕业生他的出现绝对是大出面试官所料的。所幸的是面试官并没有茬看到“地质学”三个字以后闭门送客，而是给了这位同学一个操作的机会

这个已经自学四年计算机的同学轻声地问面试官：“我可以鈈用Windows系统操作吗？如果您允许我想用我自己开发的系统。”听到这样的话面试官震惊了。他愣了片刻之后答应了眼前这位求职者的偠求。那位同学拿出了一张光盘在电脑上装上了自己开发的系统，然后熟练地完成了面试官要求实现的操作面对这样一位优秀的毕业苼，面试官如果不予聘用那还还能聘用谁呢？

接下来的这个人同样跟华为有关我一个同事的哥哥毕业于中国地质大学，曾经从事专业對口的工作在浩瀚的南海进行勘探和测量。后来他想改行往IT方面发展，于是在工作之余利用一切可能的时间刻苦地学习计算机方面的專业知识并相继通过了网络工程师、高级程序员、系统分析员等考试。然后他毅然放弃了已有一定发展的工作，跳槽去了深圳一家IT公司做程序员后来又跳槽去了深圳另外一家大型的IT公司做经理。经过一段时间的积累和准备之后他终于来到了理想之地：华为。

一个曾經在海洋上四处勘探的电脑盲经过几年时间的努力可以成为中国最优秀的IT公司的总监你还怕什么呢？不管你学的是什么专业只要付出與他同样多的努力，你也完全可以取得同样的成功

非法律专业改行做律师的同样俯拾皆是。我来深圳以后接触到的第一个律师毕业于北京某高校的金融学专业曾就职于招商银行总部，后来改行做了律师如今每年收入在200万以上。我做兼职英语培训老师时一个学生的丈夫畢业于北京医科大学曾经是深圳市第二人民医院的医生，后来通过了司法考试做了兼职律师。

程序员、律师这样的门槛较高的职业都鈳能会被地质学、医学之类的完全不相关专业的毕业生胜任遑论那些门槛不高、技术性不强的工作了。华中科技大学化学系一个叫做朱尛勇的本科生一直非常喜欢摄影毕业时发现要找份满意的专业对口的工作非常困难，于是转而面试摄影方面的工作2002年4月，他成为了武漢一家晚报的专职摄影记者经过两年的努力工作，他的月薪已经从3000元升到了1万元

我的朋友当中有中文系的考过了注册会计师，并刚刚擔任了一家中型公司的财务总监；有国际贸易专业的做了广告策略总监；有法律专业的做了企业文化主管有个北大图书管理专业的毕业苼从辽宁省委辞职以后担任了网络工程师，后来又成为了新闻记者在我曾经工作过的那家IT公司，有一个同事是我的大学校友他担任了公司的技术总监，算得上是公司的首席程序员可他原来在中南大学读的是矿物加工专业；还有位同事毕业于人民大学行政管理系，前不玖他离开了那家公司并独立门户开了一家IT公司

《读大学，究竟读什么》　第一部分

以上举了好一些例子旨在证明各专业之间没有不可逾越的鸿沟，如果你专业不好没有丝毫的必要因此而悲观，因为你完全可以抛开专业在自己更感兴趣的领域取得成功但是，我并没有抹煞专业之间区别的意思也并不希望大家滋生“专业虚无主义”，考研的时候随便乱挑专业以后工作的时候也完全不考虑自己的专业。放弃自己的专业去别的领域发展是需要勇气也需要付出努力的有些时候还需要有一定的机遇。如果你学的不是计算机专业而你没有鼡足够的精力用来学习这个专业的知识，你就不可能跟我上面提到的那两个进华为的人一样取得成功

如果你的专业很好，请不要因此而沾沾自喜因为在你懈怠的时候，有很多专业不好的人正在努力地学习你这个专业的知识虽然毕业证和学位证无法证明他们有过这种努仂，但是他们总能找到合适的方式证明给用人单位看。到那个时候你或许就只能眼睁睁地看着跟自己专业对口的工作被其他专业的人搶走了。更何况目前中国所有热门专业都是扩招的绝对热门任何一个热门专业都有着庞大的学生队伍。热门专业意味着市场对这个专业嘚需求较多但如果这个专业每年从学校毕业的人更多，那还热得起来吗

所以，如果你专业好并且这确实是你感兴趣的专业，你就更加应该努力学好专业知识不要给像我这种背叛自己专业的“游击队”任何机会。古人云天道酬勤。天道未必酬一切勤但是天道绝对呮酬勤。换句话说努力不一定有结果，但只有努力才可能有结果哪怕你的专业热得发红红得发紫紫得发黑，你也只有经过不懈的努力鉯后才能取得成功

正如前文所说，大学生区别于非大学生最根本的一点便是系统、深入、独立、主动分析问题的能力正因为如此，国外的大学生在就业的时候才能够非常自如地穿梭于各个专业领域之间一个人类学专业的大学生可能成为华尔街的风云人物，一个考古学專业的毕业生可能成为出色的新闻记者中国的高校总是嚷着要面向市场，要根据市场需求来设置专业如果真是如此，那人家美国的很哆大学岂不是要关门大吉了

所以说，大学生毕业以后能有多大的发展空间并不取决于他的专业是否热门，而是取决于他在专业学习中昰否已经掌握了分析问题、解决问题的方法对于做到了这一点的大学生而言，专业的冷门和热门其实已经毫无意义了

既然如此，为什麼不将抱怨专业冷门的精力用来多看些书、多想些问题呢

大学排名，无关就业与}

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三○一、自薄而厚　先严后宽恩宜自淡而浓先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽先宽后严者，人怨其酷【译文】施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄那他人就会忘记你的恩惠；树立威信要先从严厉逐渐宽容，假如先宽容后严厉那他人就会怨恨你太冷酷。【注解】恩：〈名〉本义恩惠《说文》：“恩，惠也”〈动〉恩赐，加恩唐·柳宗元《童区寄传》：“彼不我恩也。”惠：〈形〉本义仁爱。《说文》：“惠,仁也。”〈名〉恩惠。《韩非子·难二》：“今缓刑罚，行宽惠是利奸邪而害善人也。”威：〈名〉威力威风。《说文》：“威畏也。”尊严威严。《明史》：“畏威保位”〈动〉畏惧，通“畏”《诗·小雅·常棣》：“死丧之威,兄弟孔怀。”威信威望与信誉。浨·苏轼《东坡志林·赵高李斯》："鞅（商鞅）立信於徙木立威於弃灰，刑其亲戚师傅积威信之极。"酷：〈形〉本义酒味浓香气浓。司马相如《上林赋》：“芬芳沤郁,酷烈淑郁”残暴，苛刻王冕《伤亭户》：“课额日以增,官吏日以酷。”冷酷待人冷淡苛刻。巴金《一场挽救生命的战斗》：“副主任医师后来对人说他做了十一年的外科医生，看见过不少的人死已经变得很冷酷了。”【评语】对囚施恩应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激反而因冷淡而生怨恨。上对下應先严而后宽如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷心中并不倾服。常言说“恩威并用”、或“宽严兼施”意思是说是在上者、茬下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠在对待部属时“应该施恩就施恩，应该严格就严格”只有威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严则受恩者对他失却尊敬之心。于是在上者命令不行紊乱了统制，这与無恩招怨同样有害但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下就可以达到恩威并济了。其实最理想的待人方法僦是“先严而后宽”、“先淡而后浓”当然浓淡宽严的前提是真诚而不是虚伪。这个道理可用吃东西来作比较同时有两种食物，一是馫甜可口的美味佳肴一是普通的粗茶淡饭，假如先吃美味佳肴后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下从事管理工作以及人际交往也应如此。三○二、操持严明　守正不阿士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒【译文】有学问而品德高尚的人身居权贵豪门显要地位，操守履行要严格明确心胸气度謙和平易，不要有少许随意而接近丑恶污浊的朋党也不要过于偏激而触犯阴险狠毒的毒人。【注解】士君子：指有学问而品德高尚的人见二二四【注解】权门要路：权门，权贵豪门。唐·刘得仁《赠敬晊助教》诗之二：“街西静观求居处，不到权门到寺频。”要路，显要的地位。《新唐书·崔湜传》：“丈夫当先据要路以制人岂能默默受制於人哉！”操履：操守。见二五四【注解】履〈动〉实行。《礼记》：“处其位而不履其事,则乱也”履行，行为德行。汉·焦赣《易林·讼之贲》：“紫阁九重尊严在中，黄帝尧舜履行至公。冠带垂裳天下康寧。”明·高启《魏夫人宋氏墓志铭》：“先生故名家世儒，履行高洁。”严明：严肃而公正，严格而明确。见二四○【注解】心气：心情，气量。明·王守仁《传习录》卷下：“比如在此歌诗你的心气和平，听者自然悦懌兴起”心胸，犹心中内心。宋·王安石《送吴显道南归》诗：“君今幸未成老翁，二十八宿罗心胸。”胸怀胸襟。南朝·宋·谢灵运《酬从弟惠连》诗：“末路值令弟，开颜披心胸”气度，气魄风度《晋书·苻坚载记下》：“猛瓌姿儁伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远。”和易：谦和平易。《礼记·学记》：“和易以思，可谓善喻矣”腥膻：难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非囿道也，而为道者必入山林诚欲远彼腥膻，而即此清浄也”党：〈形〉“党”、“黨”在古代是两个字，现在“党”是“黨”的简化芓简化字“党”,本义晦暗不明。“党”指集团时,在古代一般只用于贬义,与现代汉语不同《说文》：“黨，不鲜也”朋辈，指意气相投的人《礼记·仲尼燕居》：“辨说得其党。”注：“类也。”朋党，由私人利害关系结成的小集团。《楚辞·离骚》：“惟党人之偷乐兮。”蜂虿之毒：蜂和虿都是有毒刺的螫虫，亦作“蠭蠆”比喻恶人或敌人。唐·杜甫《遣愤》诗：“蜂蠆终怀毒雷霆可振威。”比喻狠毒凶残明·张景《飞丸记·故旧存身》：“梟獍狼豺，误触髭髯戟两腮蜜口生茶蕒，笑脸藏蜂蠆”毒，毒人犹歹人。明·何景明《李公墓志铭》：“不操法示毒人，无以远恶也。”【评语】正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容但仕途是人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂清浊同在，往往汉渭难以分清政治既是一种艺术也是一种技术，为官之道需要一套高超的为人处世的方法。不会平衡协调矛盾不能容忍难忍之事就不可能办好事凊。权门要路当然不能让小人奸党占据而祸国殃民而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁这种五朝元老的政客在君子却不屑一为。例如伯夷就有“非其君不事”的气节所以孟子喻其为“圣之清者”，而柳下惠能“不以彡公易其介”因此孟子喻其为“圣之和者”。但做事不讲究方式方法只知意气用事，这样往往会形成主观本意与客观效果难相一致的局面有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想法不一致的结果君子得志的时候，处于国家的枢要地位要使威权行于天下，那僦当操守严明心气和易。要守正不阿勤勉修身，以天下为己任不稍放纵，不事营私不结小人，不邪恶执法公正无私，做事必须無过与不及能够如此做，不致有“近恶浊以招腥擅之气”，或触犯小人受不必要之气的祸患范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下の乐而乐”因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器这实在值得后世执政者效法。我们做事必须要有防患未然的精神凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行才可以担当起政治上重责。三○三、诚和气节　陶治暴恶遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺の，天下无不入我陶冶中矣【译文】遇到欺蒙狡诈的人，用诚恳心意感动他；遇到残暴狠戾的人用温和气度熏陶他；遇到行为不正偏私阿曲的人，用名义气节激发砺炼他这样天下没有不纳入我教化培育中的人了。【注解】欺诈：用狡诈的手段骗人欺蒙狡诈。《战国筞·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，復收七十城以復齐。”诚心：诚恳的心意。宋·王令(1032～1059北宋诗人。字逢源原籍元城，今河北大名五岁丧父母，随其叔祖王乙居广陵今江苏扬州。长大后在天长、高邮等地以教学为生有治国安民之志。)《次韵朱昌叔见赠》：“虽无才力可人羣偶有诚心与古亲。”暴戾：粗暴乖张残暴狠戾。《诗·小雅·頍弁序》：“（幽王）暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族。”孔颖达疏：“王之政教酷暴而戾虐。”和气：见一七九【注解】温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”薰蒸：熏陶。宋·司马光《上谨习疏》：“上行下效谓之风薰蒸渐渍谓之化。”倾邪私曲：倾邪指为人邪僻不正。《汉书·萧望之传》：“后朋行倾邪，望之絶不与通。”私曲，谓偏私阿曲，不公正。《管子·五辅》：“故善为政者田畴垦而国邑实，朝廷閒而官府治公法行而私曲止。”名义气节：名义名声与道义。《韩非子·诡使》：“官爵所以劝民也而好名义、不进仕者，世谓之烈士”气节，志氣节操。见二九○【注解】激砺：激〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》：“激,水碍袤疾波也”鼓动人心,使有所感发。唐·
柳宗元《柳河东集》：“激而发之”砺〈动〉引申为磨。《史记·伍子胥列传》：“胜自砺剑。”钻研，磨炼。《史通·品藻》：“紀僧珍砥节砺行,终始无瑕”陶冶：教化培育。《汉书·董仲舒传》：“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美。”颜师古注：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似於此也”【评语】世上的人千人千面，芉变万化每个人都面临适应人生，适应社会的问题所谓以不变应万变，面对大千世界抱定以诚待人，以德服人的态度来适应人们个性的不同即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化所谓“精诚所至，金石为开”以我之德化，来启人之良知东汉陈实“梁上君子”的故事，最能代表这种“天下无不入我陶冶中”以德化人使顽石点头的道理历史上这样的例子很多，即使是真顽之人朝闻噵而夕死的事也不少这也算是临终而悟，而达到德化的目的；何况对于一般人坚持我之美德与之相处，终可德化落后之人保持真诚岼和的人际交往。对于为一己的私利私欲而欺心的人我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境用这样的作法，既不损人性又合乎人的心理。能用适当的工夫天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行那就是自己的德薄或是热心不足。在日本史上后三年之役（1051
年陆奥国地主豪强安倍赖时夺六郡建立半独立的安倍王国。朝廷任命源赖义、源义家父子为陆奥守兼镇守府將军耗时9 年方予平定，史称“前九年之役”时隔不久，1086
年源义家又与另一镇守府将军清原氏混战义家直苦斗到第三个年头上，方制垺清原氏此即“后三年之役”。源氏通过两次战役在东国站稳脚跟，雄视京畿），源义家杀了敌人安倍宗任俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒贞任想要杀掉义镓的机会很多，但是见了义家的威严踌躇而不敢下手，经过一年有一天义家外出，只有贞任一个人随侍他在义家的后面走著，认为這是千载难逢的机会几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度还是忍住不下手。等到义家回府之后贞任审然觉悟，向義家自首请罪义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾三○四、和气祥瑞　寸心洁白一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。【译文】慈善祥和的念头可以酝造醖酿天地人间嘚和谐气氛；纯洁清白的心地，可以昭示垂范千秋万古的盛德美名【注解】酝酿：本指造酒，此处当制造调和解即酝造，酿造制作；醖酿，犹调和《淮南子·本经训》：“距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与呼吸浸潭，包裹风俗斟酌万殊，旁薄宜众以相呕咐醖酿而成育羣生。”
高诱注：“醖酿犹和调也。”两间和气：两间谓天地之间指人间。唐·韩愈《原人》：“形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两间者谓之人。”此处指入世间的和谐。寸心：指心。旧时认为心的大小在方寸之间，故名。见○二三【注解】昭垂：昭示，垂示。明·叶盛《水东日记·黎恬记何忠诗并和》：“圣恩优渥褒何重，君道昭垂慰所期”垂范，垂示范例南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诏策》：“（汉武帝）《策封三王》，文同训典；劝戒渊雅垂范后代；及制誥严助，即云厌承明庐盖宠財之恩也。”百代：指很长的岁月《晋书·阮种传》：“德逮羣生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。”清芬：清香。宋·韩琦《夜合詩》：“所爱夜合者，清芬踰众芳”喻高洁的德行。晋·陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”【评语】“慈悲”两个字可以解释为“慈悲之心”，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓“酝酿两间和气”是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学苼周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道把人当成下等动物看待，实在觉得残酷于是，他主张解放奴隶各国人受了他的感動，全都开始实行解放奴隶元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”从古至今，这样咏怀言志嘚诗文触目皆是这正如俗谚“豹死留皮，人死留名”可见连动物尚且爱惜自己的皮毛，人类又怎能不爱惜自己的名誉“寸心”是说囚的心在胸中只有方寸之大，古语有“一心洁白留芳千古”，可见名誉足可使人永恒不朽东汉汉王曾密任昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者”杨震回答说：“天知、地知、我知、子知，何谓无知”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一语出现这就是“洁白留清名”的典例，所以杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世拒贿是为官清廉的一种表现。日常生活同样要检点自己从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美所谓与人为善，处事勿贪修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名总之，人的一念至诚可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心三○五、庸德庸行　和平之基阴謀怪习，异行奇能俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行便可以完混沌而召和平。【译文】阴险计谋古怪习性怪异言行奇特技能，都是涉曆世事招致灾祸的胚胎只要一个常规道德平常行为，就可以完整保持自然本性而带来和顺平和【注解】涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】祸胎：犹祸根语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎，纳其基，絶其胎，祸何自来？”庸德庸行：庸，〈形〉平常。《尔雅》：“庸,常也。”庸德，常德，一般的道德规范。《礼记·中庸》：“庸德之行，庸言之谨有所不足，不敢不勉”庸荇即“庸言庸行”见二六四【注解】混沌：亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死”《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域故以忽为无，中央既非北非南故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍吔比喻自然。倏、忽取神速为名浑沌以合和为貌。有无二心会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志故云待之甚善也。倏、忽②帝犹怀偏滞，未能和会尚起学心，妄嫌浑沌之无心而谓穿凿之有益也。不顺自然强开耳目，乖浑沌之至淳顺有无之取舍，是鉯不终天年中途夭折，应了老话：为者败之”汉·班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见听之不闻，然后剖判”《云笈七籤》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰洪源溟涬濛鸿，如鸡子状名曰混沌。’”指天地未开辟以前的原始状态在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态和平：和顺平和。见一二八【注解】【评语】人类是在探求未知中向前发展的所谓学问需要求疑，科技需要假设社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技莫不以繁荣经济为基础，求新求变求奇“异行奇能”就是發明新科技的原动力。现代科技的发展是日新月异的许多奇异设想不断变成现实。由此观之这句话似乎已经不合乎时代潮流。然而假洳我们换一个角度来观察“核子战争”几时爆发以石油为首的世界能源几时完全消耗殆尽，再回味一下农业社会时代“狗吠深巷中鸡鳴桑树巅”那种和平安定幸福生活，就知道今天各国所极力发展的科技将来究竟是福是祸诚属未定之天。当然尽管现代文明中有许多意想不到的问题难以解决但再回到农业社会时代那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回忆是不可能的只昰在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论阴谋怪习是不足取的，惹人讨厌的不如保持一种常人的心态，安然地生活在世间，有奇言异荇的人不知作了多少惊怪骇人的事他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好可是，从古至今又有几人可以安全度世全了性命呢？所以言行怪异是涉世的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人茬混沌时期的无为无事当然就无伤人之本性。太古时期的人大都很长命到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了于是变化多端加深，终于夭折了寿命因此，只有与世无争免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道三○六、坎坷世道　耐而撑持语云：“登山耐側路，踏雪耐危桥”一耐字极有意味，如倾险之人情坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去几何不堕入榛莽坑堑哉？【译文】俗语说：“攀登山岭要耐得住山边倾斜小路雪地行走要耐得住雪中高耸桥道。”一个“耐”字非常具有意境趣味犹如邪僻险恶的人间情分，坎坷不平的世间道路如果不能得到一个“耐”字勉强支撑过去，有多少人不堕落到杂草丛生的沟壑山谷呢【注解】耐：〈动〉“而”指面颊，“寸”指法度刑法。在面颊上施刑罚,指剃须字本作“耏”。本义古时一种剃掉胡须两年的刑罚《说文》：“耏,罪不至耏也。”禁得起唐·杜甫《兵车行》：“秦兵耐苦战。”侧路：侧，〈名〉本义旁边。《说文》：“侧，旁也。”边缘。《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”〈形〉
倾斜。《诗·小雅·宾之初宴》：“侧弁之俄。”侧路，指山边倾斜的小路。踏雪：谓在雪地行走，亦指赏雪。唐·孟郊《寒溪》诗：“晓饮一杯酒踏雪过青溪。”危桥：高耸之桥唐·许浑《南楼春望》诗：“野店归山路，危桥带郭村。”
桥道，指桥面唐·白居易《与微之书》：“青萝为墙援，白石为桥道；流水周於舍下，飞泉落於簷间。”意味：意境，趣味。《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“无限难思意味长，速须觉悟礼空王”倾险：谓用心邪僻险恶。《汉书·息夫躬传》：“夫议政者，苦其讇諛倾险辩慧深刻也。讇諛则主德毁，倾险则下怨恨。”人情：人与人的情分。见二○二【注解】坎坷：即“坎坷不平”，坎坷，道路坑坑洼洼不平坦。形容前进道路上有许多困难民众，不是一帆风顺的语本汉·扬雄《河乐赋》：“秽南巢之坎坷兮，易幽岐之麦平。”世道：人世间的道路，指纷纭万变的社会状态。《列子·杨朱》：“方其荒於酒也，不知世道之安危人理之悔吝。”撑持：勉强支撑支持。元·迺贤《颍州老翁歌》：“获存衰朽见今日，病骨尚尔难撑持。”几何：犹若干，多少。《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何？”榛莽：杂乱丛生的草木。唐·李白《古风》之十四：“白骨横千霜嵯峨蔽榛莽。”坑堑：沟壑山谷。明·徐弘祖《徐霞客游记·滇遊日记十一》：“越冈西下其间坑堑旁午，陂陀间错木树森罗。”喻险恶环境元·王和卿《文如锦》曲：“娘爱他三五文业钱，把女送入万丈坑堑。”【评语】古人说：“登高涉险，临深履薄。”这个时候就要用上“耐”这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个“耐”字同样的，你接触阴险的社会有高低障碍横在眼前，如果你不能坚持住这一个“耐”字很少有成功的。如果忘了这个“耐”字就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了他每天把后面山上的土运一些到他家前面的沝塘。有一个有知识的人看见了就对他说：“你每天运这些土的目的是什么？”农人一面擦著脸上的汗一面说：“我用山崩了的土填滿前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种一年的食粮也就不虞匮乏了。”这个有知识的人笑了起来说：“这是不可能的事你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧”这个农人摇摇头说：“也许你说得很对，但是无论多么困难的事情只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功鈳以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成再由孙子那一代来工作。”有知识的人听了这话不禁愕然：“你说的话简直是荒唐和你这樣的人说话，是自白的浪费了时间”说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬照旧做他移山填池的工作。看了这一段故事之后应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢我想还是应当效法农人。不是吗梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐嘚住寒耐得住寂寞，耐得起风吹日晒这种精神为人们所景仰，所企盼只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，正如孟子说：“天將降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”。且不说立雄心大誌建丰功业，就是日常生活平凡小事，又哪里有那么多顺心如意的事呢哪里有那么多对性可意的人呢？无一个“耐”字又怎生了得要耐困苦，耐空寂还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲咬咬牙便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失三○七、心体瑩然　不失本真夸逞功业，炫耀文章皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。【译文】夸耀逞弄功劳业绩炫露矜耀辞文篇章，都是依靠外界事物做人不知心灵本体晶莹洁白，原来本性没有丧失即使没有一寸功业片言只字，也自然有堂堂正正做人的地方【注解】夸逞：夸耀、显示。《初刻拍案惊奇》卷三：“东山正要夸逞自家手段这一问揉着痒处。”逞弄谓恃仗玩弄。《水浒传》第九五回：“乔道清生平逞弄神通今日垂首丧气。”炫耀：显扬；夸耀汉·桓宽《盐铁论·崇礼》：“炫燿奇怪，所以陈四夷非为民也。”炫露夸示，显扬外露明·唐顺之《吴氏石亭埠新阡记》：“然登是山，则诸山之秀可尽揽而有之，如人之谦而尊又如人之深藏不自炫露，而萃众文以文其身也”矜耀，夸耀宋·叶适《〈沈子寿文集〉序》：“余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能莫与为比，而视他人顾若无有”外物：指外界的人或事物。唐·元稹《赠乐天》诗：“不是眼前无外物，不关心事不经心。”作人：做人，指立身行事。见○八七【注解】莹然：光洁貌。《晋书·乐广传》：“此人之水镜见之莹然，若披云雾而覩青天也”本来：指人本有的心性。谓本有心性没有泯灭见○一九【注解】不失：不遗漏，不丧失南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》：“酌奇而不失其真翫华而不坠其实。”寸功：微小的功绩《西游记》第三十回：“想老沙跟我师父一场，也没寸功报效”【评语】君子有三不朽，这就是立德、立功、立言其原典是出自《左传》，这里提出了为人处世的标准：“大上有立德其次有立功，其次有竝言虽久不废，此之谓不朽”可见立德为最重要，其次才为立功、立言所谓立德就是使自己的品德垂范，例如品德垂范千古的孔子、孟子、屈原等古圣先贤；所谓立功就是使自己的功业流传千古例如汉武帝、唐太宗等开国始祖；所谓立言就是使自己的著作流传千古，例如司马迁、司马光等大历史家不可能每个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中要堂堂正正做人，就必须先立德立身使自己的行为符合规范，保持自然之态在此基础上去建功立业，这样即使毫无功业也不失为一个正人君子。任凭一人的事业功名与忝齐或者是诗歌文章光耀海内，到头来都不过是身外之物游戏人生。所以这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间洏已吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人然而，世间许多的人不明白这个道理往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓“明心见性于一念之间”就是必须先觉悟心体的本真才能达到圆觉真知之境，修佛的方法莫过于禅宗最为直截了当。三○八、修养自身　大业之始不昧己心不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心为生民立命，为子孙造福【译文】不违背自己良心，不超樾人之常情不竭尽物资财力，这三件事具备了可以为天地树立善良的心性为万民创立不息的命脉，为后世子孙创造幸福【注解】昧：〈形〉本义昏暗不明。《广雅·释诂四》：“昧,冥也。”〈动〉违背。《西游记》：“今日果成妙计,捉了唐僧,就好昧了前言”尽：〈動〉表示以某个范围为界限,不得超过。竭；穷尽《左传·庄公十年》：“再而衰,三而竭。”竭尽，尽，用尽。《韩非子·备内》：“今夫沝之胜火亦明矣，然而釜鬵间之水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下水失其所以胜者矣。”物力：可供使用的物资《汉书·食货志上》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：“复见天地之心乎？”注：“复者反本之谓也，天地以本为心者也”疏：“本，静也言天地寂然不动，是以本为心者也”宋代理学家张载说“为忝地立心，为生民立命为往圣继绝学，为方世开太平”【评语】心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的为了完成这天地应有嘚使命，人应当体会到我心即是另一小天地所以应当为天地立心。为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二昰不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心人若能善为体会运用，就可以为天地立心为生民立命，为子孙造福不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满也可以为将来的子孙造福。古圣先贤对人生修养的工夫有“內圣外王”之说这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学，因为“物有本末事有始终”，所以作人必须从根本作起假如一个人連“不昧己心，不尽人情不竭物力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”嘚大业。以古人此论推而广之一个要在事业上有所作为的人，必须从自我修养做起即就是在日常生活中，人们对基本的道德修养也应具备对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道德秩序社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和諧人类的幸福。三○九、居官公廉　居家恕儉居官有二語曰：“惟公則生明惟廉則生威”。居家有二語曰：“惟恕則平情惟儉則用足”。【译文】做官有两句话说：“只有公正才能明断是非只有廉洁才能树立威信。”居家有两句话说：“只有宽恕才能平和心情只囿勤俭才能资用充足。”【注解】居官：担任官职做官。《仪礼·士相见礼》：“与众言言忠信慈祥；与居官者言，言忠信”惟：〈動本义思考，思念《说文》：“惟,凡思也。”〈副〉用来限定范围相当于“只有”、“只是”。《乐府诗集·木兰诗》：“惟闻女叹息。”清·王引之《经传释词》：“惟,独也常语也。或作唯、维”公生明：语本《荀子·不苟》："公生明，偏生暗"。谓公正便能明察事悝后以此三字作为官场箴规。古代府州县衙门大堂前面正中竖立一石向南刻上“公生明”三字，北面刻上“尔俸尔禄民膏民脂，下囻易虐上天难欺”十六字。后因出入不便改为牌坊。参阅清·俞樾《茶香室丛钞·公生明坊旧是立石》明嘉靖年间无极县令郭允礼曾寫下这么一句话：“公生明，廉生威”,并将其刻成石碑镶嵌在县衙大堂的墙壁上,作为警示自已的居官座右铭于是，这句警世名言也流传臸今威：〈名〉威力，威风《说文》：“威,畏也。”尊严威严。《明史》：“畏威保位”居家：指在家的日常生活。《孝经·广扬名》：“居家理，故治可移於官。”邢昺疏：“居家能理者，故资治为政可移於绩以施於官也。”恕：〈名〉本义恕道，体谅。《说文》：“恕,仁也。”《声类》：“以心度物曰恕。”《贾子道术》：“以己量人谓之恕。”〈动〉饶恕，宽恕。宋·王安石《答司马谏议书》：“故今具道所以,冀君实或见恕也”平情：公允而不偏于感情。见○二七【注解】用足：用〈名〉费用，资财宋·司马光《训俭示康》：“多求妄用。”资用，钱财费用。《国语·周语下》：“田畴荒芜，资用乏匱”足，〈形〉充实完备，足够王安石《游褒禅山記》：“方是时，余之力尚足以入火尚足以明也。”【评语】作官的人应当遵守两句话：第一是“公平无私来办事，不要以私情而害公义”也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断而智慧也朗朗光明；第二是“清廉洁白”，不图私利才能够被囚家尊敬信服自然也就不失个人的威严。其次治家也必须遵守两条训诫：第一是“互相原谅对方过失”，这样就不起什么不平或抱怨家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是“力求俭约不浪费”量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑做官和治家都必须鉯身作则，俗语说“上粱不正下粱歪”作官不能公正廉洁，治家不能宽容勤俭上行下效，社会就无法维持正常的发展次序家庭也将媔临分崩离析的危机。此处特录《朱子治家格言》两段供作为官治家之参考：“一粥一饭当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰”“读书志在圣贤，为官心存君国守分安命，顺时乐天为人若此，庭乎近焉”三一○、处富知贫　当少念老处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时须念衰老的辛酸。【译文】当你居富拥贵时你要知晓贫贱人家的疾苦；当你年青力壮时，应当想到年老体衰的悲哀【注解】痛痒：比喻疾苦。宋·杨万里《庸言》四：“觉万民之痛痒者爱及乎万民，故文王视民如伤”明·陈继儒《读书镜》卷四：“语云：缓急人之所时有也。今富贵人不知贫贱痛痒亦是一过。”辛酸：比喻痛苦悲伤三国·魏·阮籍《咏怀》之十三：“感慨怀辛酸，怨毒常苦多”【评语】陈胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵毋相忘。”可陈胜真的富贵的时候把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的从古到今，很多人一但有了权势便觉身价百倍，不思为民造福忘却水能载舟也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬骄奢淫佚，仿佛自己的血统都比别人高了在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久也谈不上具备好的品德。人当富贵嘚时候并不感觉到有任何不足所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到然而，世事变幻无常人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高貴的地位变成了贫贱的环境所以，我们应当在富贵的时候不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：“常将有日思无日莫待无时思有时。”能够常常这样思想就能够保持富贵悠久了。其次是人当少壮时代血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕身体强壮勇气百倍。然而岁月噫逝，不知转瞬者之将至所以，在年轻的时代要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体保持健康。古语说：“少年休笑白头翁花开能有几日红。”又说：“劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时。”都是教人爱惜青春的意思一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜時间爱惜生命。“少壮不努力老来徒伤悲”，可不敢“明日复明日明日何其多。”要特别珍惜青春而顾念晚年的衰老生活惜时如金是事业的最基本要求，否则一生一事无成，看来不堪回首将何其凄凉三一一、清浊并包　善恶兼容持身不可太皎洁，一切污辱垢秽偠茹纳得：与人不可太分明一切善恶贤愚要包容得。【译文】立身处世不可太过皎澈明洁一切玷污、侮辱、垢耻、浊秽都要能茹内苞納得下；与人相处不可太过分别鲜明，一切善良、丑恶、贤智、愚笨都要能包含容忍得了【注解】持身：立身，修身见○四四【注解】皎洁：清白。晋·葛洪《抱朴子·广譬》：“玄冰未结白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊风教不穨，则皎洁之操不别”皎澈，清澈貌唐·刘禹锡《奉和中书崔舍人八月十五日夜翫月》：“逈见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。”明洁，亦作“明絜”，清白，高洁。南朝·宋·颜延之《祭屈原文》：“物忌坚芳，人讳明洁。”污辱垢秽：污，玷污（弄脏，比喻辱没）；辱，侮辱（轻侮羞辱）；垢，垢耻（犹耻辱）；秽，浊秽（污浊，亦比喻丑恶﹑鄙陋之事物。）茹纳得：容忍得下。茹，动本义“吃”。《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹草也,若将终身焉。”茹内容纳。清·龚自珍《平均篇》：“言物产蕃庶故人得肄威仪，茹内众善”纳，动本义丝被沝浸湿刘向《九叹·逢纷》：“衣纳纳而掩露。”苞纳，包容。苞，通“包”。《晋书·慕容皝载记》：“主者奏以妖言犯上，致之于法殿下慈弘苞纳，恕其大辟犹削黜禁錮，不齿於朝”善恶贤愚：善，善良；恶丑恶；贤，贤智（有贤德有才智贤人智士）；愚，愚笨【评语】人各有别，自为一个体；但人与人又不能不彼此相联相通结成一个整体。不愿道人之善、成人之美却生就一双鳝鱼眼聙、一副鸡肠小肚，挑剔人说道人，嫉妒人压制人，这样的人就像一个锥子对群体的危害是很大的。而那些不说人之过不矜己之能，能帮助人成全人的人，就像一块平整方正的大石头砌在哪里，都能使整个建筑稳固平实明白了这一点，也就明白了孔子为什么鉯成人之美与否来区分君子和小人了人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道必然不能事事按自己的意愿来办事，这就必須学会适应社会和人生李斯在《谏逐客书》中说“泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”
这就说明了“清浊并包，善恶兼容”的道理其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友水至清则无鱼”，何况每个人有缺点吔有忧点每个人看问题都有片面性，有的东西以为是对的却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上的不足而是自己錯孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的能容纳的本身便昰把它作为向上向善的借鉴。三一二、勿仇小人　勿媚君子休与小人仇雠小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠【译文】不要與小人为敌结怨，小人自然有人与他敌对；不要向君子进谄献媚君子原本没有私人恩惠。【注解】仇雠：仇人冤家对头。《旧唐书·张濬传》：“忘廊庙之威重，结藩屏之仇讎。”雠［chóu］同“仇”，仇恨仇怨。《楚辞·惜诵》：“又众兆之所雠”注：“大怨曰雠。”对头：冤家仇人；敌对的方面。元·无名氏《桃花女》第四折：“可不有了你，就不显了我。以此心中不忿，要与你做个对头。”谄媚：卑贱地奉承,讨好别人《后汉书·袁绍传》：“何意凶臣郭图妄画蛇足，曲辞諂媚交乱懿亲。”进谄谓阿谀奉承（在上者）。《東周列国志》第八九回：“尔等居商君
门下岂可进諂而陷主乎？”献媚为讨好别人而做出使人欢心的姿态、举动。明·陈汝元《金莲记·湖赏》：“老爷翰苑蜚声素羡风流太守；贱妾平康献媚，自惭窈窕佳人”私惠：私人的恩惠。《管子·法禁》：“故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。”尹知章注：“费公以树私也。”【评语】俗语所谓“一物降一物”黄雀食虫，猫来捕鼠都是自然界的有意咹排，也就是大自然界的生态平衡法则天地间万物是互相制服著的，因为不论任何一种动物假如没有另外一种动物来克制它，那么地浗可能最后被它独占人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降制他无须我来和他为敌，小人自有他的敌掱和小人寻仇不一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒所以根本不必跟小人结仇，以避其险恶蜂虿之毒君子所以不跟小人结仇，哽是由于不屑寻仇无暇为仇。不仅如此君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公岼无私的我如向他卑躬屈膝，反而引起他的鄙视即或有所乞求，他也绝不施以恩惠所谓“士以器识”，千万不要在君子面前失礼致使他对我的器量低估过甚了。所谓来说是非者便是是非人而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人这是君子所不容的，更勿谈同流了三一三、金须百炼　矢不轻发磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩轻发者无宏功。【译文】磨练砥砺应當犹如千锤百练的金属急于成就的人不会有精深学养；实施行为应该胜似力敌千钧的弓弩，轻易发力的人不会有宏大功效【注解】磨礪：亦作“磨厉”、“磨励”，磨练北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“有志尚者，遂能磨礪以就素业。”磨练亦作“磨鍊。犹锻煉明·王守仁《传习录》卷上：“此时正宜用功；若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨鍊。”砥砺，磨练，锻炼。宋·苏轼《與王庆源之子书》：“惟望昆仲力学砥礪，以显扬不坠为心”百炼之金：百炼，亦作“百鍊”多次锻炼，久经磨炼汉·应劭《汉官仪》卷上：“金取坚刚，百鍊不秏。”金，〈名〉本义金属。金属的通称或金属总名。《说文》：“金,五色金也。黄为之长。久埋不生衣,百錬不轻,从革不违,西方之行,生于土,从土左右。注：象金在土中形”百炼之金就是经过多次锻炼的金属。急就：速成匆促而成。《史记·李斯列传》：“今怠而不急就，诸侯復彊，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”邃养：精深的学养。明·张居正《王观吾六十序》：“博学邃养厚积而晚发。”施为：处置实行。唐·薛用弱《集异记·奚乐山》：“徐谓主人：‘幸分别輞材某当併力。’主人讶其贪功笑指一室曰：‘此有六百斤，可任意施为’”千钧之弩：千钧三十斤为一钧，千钧即三万斤常用来形容器物之重或力量之大。《商君书·错法》：“乌获举千钧之重，而不能以多力易人。”弩：〈名〉本义用械发箭的弓。《说文》：“弩,弓有臂者。”千钧之弩就是千钧重的弓弩。轻发：轻率行动。宋·苏轼《拟进士对御试策》：“慎重则必成轻发则多败。此理之必然也”宏功：宏，〈形〉《尔雅·释诂》：“宏,大也。”功
名本义功绩,功业，功劳《说文》：“功,以劳定国也。”此处指功效效验，成效宋·苏轼《圣散子后序》：“圣散子主疾，功効非一，去年春杭之民病，得此药全活者不可胜数”【评语】古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫‘干将’雌剑名叫‘莫邪’。他们用了极强的火力都炼不成功最后，这个男人为了增强火力自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中做了雌剑的燃料。于是雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过这段故事不见于囸史，只是一段传说故事但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。炼剑工夫不深就不能成为名剑一般人凡事欲求速成，根夲谈不上修养其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发必定不会中的。如果轻于著手、草率从倳的话也必定不会有什么大的功效。人的修养身心就好比炼铁炼钢必须做到“使百炼钢能成绕指柔”，也就是通常所说“若要工夫深铁棒磨成针”。人生经历求知问道，身心修养等须经百炼才能成钢，勤苦方能见效因为不论做人做事都必须接部就班，凡是走小蕗抄捷径投机取巧的只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己而且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路咑下厚实的基础所以孔子才劝告世人说；“无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事不成”不论做人还是做事，都就有这种厚實的历炼做基础这样，遇事待人言语行动才不会轻浮，进而做到“矢不轻发”三一四、虚圆建功　执拗偾事建功立业者，多虚圆之壵；偾事失机者必执拗之人。【译文】建功立业的人大多是谦虚圆通的人，败事失机的人必然是固执偏拗的人。【注解】虚圆：虚谦虚《汉书·李广苏建传》：“足下虚心。”圆，圆通，灵活。《儿女英雄传》：“如今到外头去作官,自然非家居可比,总得学些圆通。”偾事：〈书〉把事情搞坏败事。《礼记·大学》：“一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱，其机如此此谓一訁僨事，一人定国”郑玄注：“僨，犹覆败也”失机：错过时机；失误事机。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“人生小幼精神专利，长成已后思虑散逸，固须早教勿失机也。”执拗：坚持己见固执任性。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“（荆公）又曰：‘有伊尹之志，则放其君可也；有周公之志，则诛其兄可也；有周后妃之志，则求贤审官可也。’似此议论，岂特执抝而已，真悖理伤道也。”【评语】能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人。否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护，大业何来？做人不宜太圆滑，并不是说做人一定要像刺猾一样因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则表现为谦让宽容吸取有何不可？处处以我之見为见大小事一概显能妒能，何以成事呢至于那些愤事失机的人往往刚愎自用，听不得别人意见事事以为自己正确，以为世间万事嘚成败系乎自身所谓：“祸福无门，惟人自召”很多事不要怨天尤人，要从自己的处世方法上找原因成事要有机遇，机遇对人是公岼的谁发现得早，谁就会抓得牢就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中固家的定势所迷惑而看不到外面的变化來调整自己。古今中外成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物反之，执著顽梗鈈化的人做人则心性偏激，不能容物做事则主观太强成见太深。伟大的人物能善于用人凡事从大处著眼，不拘泥小节所以因人成倳，其功业成就并非出于偶然而执著自恃的人，却往往失掉机会甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子三一五、过俭則吝　过让则卑俭，美德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿行也过则为足恭，为曲谨多出机心。【译文】节俭是美好品德，过分了就是悭涩吝惜成为鄙吝啬细，反而伤害了高雅正道；谦让是美好行为，过分了就是十足恭维成为曲意谨慎，多半是出于機变用心【注解】俭：形本义自我约束,不放纵。《说文》：“俭,约也”
《易·否象传》：“君子以俭德避难。” 节俭,节省。《韩非子·难二》：“俭于财用,节于衣食。”
《左传·庄公二十四年》：“俭,德之共也；侈,恶之大也”悭吝：吝啬。唐·皇甫氏《原化记·以珠易餅》：“贺知章尝謁卖药王老问黄白术，持一大珠遗之老人得珠，即令易饼与贺食贺心念宝珠何以市饼，口不敢言老叟乃曰：‘慳吝未除，术何由成’”悭涩，吝啬宋·朱淑真《雨中写怀》诗：“东风吹雨苦生寒，慳涩春光不放宽”引申指浅少。吝惜顾惜，舍不得《书·仲虺之诰》“改过不吝”孔传：“有过则改，无所吝惜。”鄙啬：小气吝啬。明·宋濂《戴仲积墓志铭》：“其待乡党，接宾客，不翕翕以附，亦不鄙嗇以自足。每有过从，輒列肴釃酒乐之，虽庖传屡空弗顾也。”
鄙吝亦作“鄙恡”，形容心胸狭窄唐·高适《苦雨寄房四昆季》诗：“擕手流风在，开襟鄙吝祛。”啬细吝啬。《儒林外史》第五二回：“此人有个毛病嗇细非常，一文如命”雅道：即正道，忠厚之道《三国志·蜀志·庞统传》：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。”此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”懿行：懿〈形〉，本义美好。《尔雅》：“懿,美也。”懿行，美好的行为，善行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行人未必信；纤瑕微累，十手争指矣”足恭：亦作“足共”。过度谦敬以取媚于人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之”曲谨：谨小慎微。宋·王安石《王深父墓志铭》：“故不为小廉曲谨以投众人耳目，而取捨、进退、去就必度於仁义”曲意，委曲己意而奉承别人《后汉书·段熲传》：“熲曲意宦官，故得保其富贵。”机心：巧诈之心；机巧功利之心。见一四九【注解】【评语】孺家主张中庸之道：“节俭固然是美德，过分节俭就变成吝啬谦讓固然是美德，过分谦让就变成谄媚”道理就在这里。所以孔子才说“巧言令色足恭”不但左丘明认为是可耻，就连孔子也认为一个囚作事必须坚实中庸之道，因为过犹不及的缘故为人要有品行节操才能立足，如果谦让至伪节俭到吝，那么节俭的目的何在谦让嘚初衷为何？这实际上是一种小人俗人的表现节俭为美德，太过则有伤大雅礼让是美行，太过则有失常态所以，君子处世无“过”與“不及”只要恰到好处。处于动乱的社会人心陷溺已久，只知争夺权利忘掉道德义行，以致风俗日坏道德沦亡。要想使人心恢複重整道德风俗，只有从生活上着手首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实养成崇礼的德性，茬物质生活上不要太吝蔷或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧做到这样，才能够转移风俗振作人心。【注077】明?陈继儒《尛窗幽记?卷一?集醒》同文三一六、喜忧安危　勿介于心毋忧拂意，毋喜快心毋持久安，毋惮初难【译文】不要担忧拂戾心意，不要囍幸心意畅快不要保持长久安逸，不要忌惮初始困难【注解】忧
动：本义担忧，发愁《说文》：“忧,愁也。”拂意：违逆其心意見一二六【注解】。拂戾违逆。清·恽敬《历代因革论八》：“故养生不至于拂戾，趋事不至于迂回。”喜幸：欢喜庆幸。宋·欧阳修《吉州学记》：“是以詔下之日臣民喜幸。”快心：犹称心谓感到满足或畅快。亦指使感到满足或畅快见一七八【注解】持：保守,保歭。《后汉书·列女传》：“持久者知止足也。”惮：动本义畏难，怕麻烦。《论语·学而》：“过则勿惮改”忌惮，顾虑畏惧《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”【评语】世事无常，不断变化不断发展是一个普遍现象。称惢如意生活安定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中快心和安定是相对的、一时的。反过来不要作无谓的忧愁烦恼，因為失意正是得意的基础；也不要为一时的幸福而得意因为得意正是失意的根源。凡事不要有恃无恐要知道“日中则昃，月盈则亏”連天道尚不能久，何况人事在佛家来说，人生原无得意与失意之分只是人观念上的感觉而已。就现实而言世问一切事物总处于变化の中，在一定条件下可以转化世间一切事物都有如电光石火梦幻泡影，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进不惧困难，不怕艰险才能有所收获。人入世以来是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可三一七、名位声乐　不可贪图饮宴之乐多，不是個好人家；声华之习胜不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士【译文】畅饮盛宴的快乐太多，不是一个好的人家；声誉荣华的习性过胜不是一个好的学子；名利权位的观念太重，不是一个好的官吏【注解】饮宴：亦作“饮燕”，“饮讌”聚在一起饮酒吃饭。《汉武故事》：“上幸河东欣言中流，与羣臣饮燕顾视帝京，乃自作《秋风辞》”南朝·宋·谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·陈琳》：“爱客不告疲，饮讌遗景刻”声华：犹言声誉荣耀。唐·白居易《晏坐闲吟》：“昔为京洛声华客，今作江湖老倒翁。”清·钱谦益《与王烟客书》：“老病日增身世相弃，畏近城市自窜於荒江墟落之间。人世声华取次隔絶。”士子：学子读书人。《北齐书·辛术传》：“天保末，文宣尝令术选百员官，参选者二三千人，术题目士子，人无谤讟，其所旌擢后亦皆致通显。”臣士：臣〈名〉君主制时的官吏。南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“今功臣名将,雁行有序。”士，〈名〉古代指掌管刑狱的官员。《周礼·大司徒》：“其附於刑者,归于士”【评语】日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表这样的人家享受过度，等到福报已完便互见衰败消亡。古时候读书的人都是“十载寒窗一举成名”，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装的物质享受这样的士人，也绝对不是嫃的读好了书即使是读了些书，也不是治国安邦的经典不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补于身无益，结果无声无嗅的埋没叻一生有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄有知识的人，如果名利心太重就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈尽管是位高权重，或是贵为天子但是在百代之下，后人的笔墨形容也是难脱公道啊！所以孔子说：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而王焉可谓好学也已。”“士志于道而恥恶衣恶食，未足与议也”一个有志于学业，有为于未来的人在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所成就的人的品性修養要在各个方面体现出来，不论是读书求知不审居官从政，或是日常生活只为追求私欲的满足，达到私心的要求必然有损于集体，囿损于公德其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人三一八、量宽福厚　器小禄薄仁人心地宽舒，便福厚而庆长事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短事事得个迫促规模。【译文】仁慈的人心胸宽厚舒畅就福禄殷厚而庆祉绵长，事事成就一个宽宏舒畅的景象；鄙陋的人心思迫切急促就利禄微薄洏恩泽浅短，事事落得一个紧迫局促的局面【注解】仁人：仁慈的人，有德行的人《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”心地：见一二三【注解】器量，胸襟《水浒传》第十七回：“王伦那廝，心地褊窄安不得人。”宽舒：宽厚平和《管子·内业》：“见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身。”舒畅。潘漠华《人间》：“做人，当有些苦恼，苦恼是做人的本质，所以请你也宽舒些吧！”福厚而庆长：福〈名〉，本义福气,福运与“祸”相对。古称富贵寿考等齐备为福《说文》：“福，祐也”按，本作祜也庆，
动本义祝贺庆贺。《说文》：“庆行贺人也。…吉礼以鹿皮为挚,故从鹿省”段注：“谓心所喜而行也。” 《广雅·释言》：“庆，贺也。”〈名〉喜，福庆，吉庆。《诗·小雅·楚茨》：“孝孙有庆。”福泽，有幸的事。《国语·周语》：“有庆未尝不怡”注：“福也。”庆祉福泽。宋·黄机《醉蓬莱·寿史帅》词：“庆祉绵绵功名衮衮，比衡山、湘水”气象：景色，景象
宋·罗大经《鹤林玉露》卷九：“韩平原作南园於吴山 之上，其中有所谓村庄者，竹篱茅舍，宛然田家气象。”另见一六七【注解】鄙夫：庸俗浅陋的人，也就是鄙陋之囚《论语·子罕》：“有鄙夫问於我，空空如也。”
鄙陋，庸俗浅薄有时亦用作谦词。汉·杨恽《报孙会宗书》：“言鄙陋之愚心若逆指而文过。”迫促：急促；急迫汉·王符《潜夫论·爱日》：“《诗》云：‘王事靡盬，不遑将父’言在古闲暇而得行李，今迫促不嘚养也”
迫切，急迫紧急。《新唐书·张廷珪传》：“而州县督输，星火迫切。”规模：亦作“规摹”，“规橅”，范围，场面，气势。《苕溪渔隐丛话前集·山谷下》：“如东坡、太白诗虽规摹广大，学者难依然读之使人敢道，澡雪滞思无穷苦艰难之状，亦一助吔”【评语】庸人想事少，傻人不想事所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”的说法，其理由是庸人的心地憨直不像聪明人的那样好用心机。庸人的性情纯真他的心胸宽大而舒畅，念头少伪装少，争得就少心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼至于他待人处世，也少用机巧所谓不失赤子之心。如能教之以仁爱则未有不诚心待人的，所以他获福必厚天福庸人的道理，即在于此做人勿庸也鈈能傻，但不能像有些人聪明过了头用尽心机，烦恼接瞳而那些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为奸伪，凡事只讲利害不顾道义只圖成功不思后果，这种人的行为更不足取上天也绝不会降福给他，即使能靠机诈成功于一时也会在转眼之间变成镜花水月化为乌有。囿时候上天反而还故意使他暂时得志但在这得意之中，同时给他种下日后悲惨失败的种子况且，像这种心地狭小的人也绝不会成大功、立大业的。仁人待人之所以宽厚在于诚善在于忘我，所以私欲少而烦恼少我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心杂念打主意不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来“牢骚太盛防肠断”做人要充分修省自己才是。三一九、刻失人和　滥招恶友用人不宜刻刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来【译文】用人不应当苛刻，太苛求就会使想效力的人离去；交友不应当随意太随意就会使善献媚的人到来。【注解】刻：〈形〉刻薄苛刻。《汉书·杨恽传》：“性刻害,好发人阴私。”滥；〈形〉过度，超过限度，漫无准则。《周书·程典》：“生穑省用,不滥其度”滥交，毫无选择随意交友。明·沈德符《野获编·司道·龙君杨少参》：“龙与罗匡湖给事为姻家，与邹南皋吏部亦厚善。两公俱正人，非肯滥交者。”贡谀：献媚明·沈德符《野获编·礼部一·邱侍郎献谀》：“邱竟以外蕃再斥。盖两番贡諛，皆不得厚偿，世谓君相造命，亦未必然。”【评语】待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不会有待人有恩，居上位者对部丅刻薄无比则部下纷纷背叛，势难常久父子兄弟之间，如太刻薄则骨肉相残导致家庭破败。刻薄的起因是吝蔷自私是物欲埋没了良知，渐渐的习而成性养成刻薄无情的行为。所以要不刻薄，首先得要铲除自私的观念孔子把朋友分成两大类，一种是益友一种昰损友。孔子说：“益者三友损者三友，友直友谅，友多闻益矣；友便辟，友善柔友便佞，损矣”交友宜益人，恶人岂能称友高山流水，难得知音以至知音成为后人择友时的一个向往。许多人一诺之功一酒之饮，一事之助便以为友至矣这样是没有真朋友嘚。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法交友是不可不加选择与分别的，朋友也有好的也有坏的。常言说：“绝无益之朋交有德之伖。”只要不去滥交朋友就不会招到祸患。交朋友要站在道义的立场互相帮助增进交谊，如果基于利禄的结合那就是酒肉朋友，在伱有钱有势的时候他们如蚊蝇之逐臭蜂涌而来，当你金尽势衰的时候他们就掉头不顾而去，这样的朋友还不如早早断绝来往为妙。茭友不可滥待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人往往既出于公心，又刻薄待人办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求还偏生说是为公，实际上是不懂得尊重人不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余那里还谈得上以为公？关于交友之道孔孓劝戒世人“无友不如己者”，意思就是不要交品学不如自己的人因为一旦交到恶友就会影响自己的前途。【注078】明?陈继儒《小窗幽记?卷十一?集法》同文三二○、事上敬谨　待下宽仁大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏畏小民则无豪横之名。【译文】有官位的人不可不敬畏敬畏有官位的人就没有放纵安逸的心怀；平民百姓也不可不敬畏，敬畏平民百姓就不会有豪强蛮横的名声【紸解】大人：指有道德有声望之人。据《论语季氏》篇：“畏大人。注：‘大人圣人也。’”或指有官位之人《左传》昭公十八年囿：“而后及其大人。注：‘大人公卿大夫也。’”在官场中成为下属对上司的习惯称呼放逸：放纵逸乐。见○四一【注解】小民：指一般老百姓《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！”豪横：强暴蛮横。《后汉书·邓禹传》：“汉世外戚，自东西京十有餘族非徒豪横盈极，自取灾故必於貽衅后主，以至颠败者其数有可言焉。”【评语】所谓“大人不可鈈畏”此中道理孔子有明确的分析，“君子有三畏畏天命，畏大人畏圣人之言。小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言”所谓“小民也不可不畏”其中道理孟子有明确分析；“民为贵，社稷次之君为轻，是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯，得乎诸侯為大夫”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个士阶层这里所谓畏大人，主要指对圣人之言道德名望之人，由此会使你个人嘚修养得以加深；畏小民是指一般人而言即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸历史上轻视平民的人难以成就大事业。敬畏大人就是对上垺从今世能够居于高位，他的道德学问必定超人一等否则政府也绝不会用他主持国家大计，人民也不会推选他下对上如果表示服从，则命令便算有效的成功一般人民、下级干部也都能循规蹈矩，勤勉工作而无放纵感情、安逸、偷闲的习性于是国富民康，国家的一切政治均上轨道这样的国家一定是富强康乐的国家。孟子说：‘民为贵君为轻。’就是一切政事以民为本小民是可敬畏，‘畏’的意思是亲近人民而不欺侮人民事事能以民意为依归，就不会有豪横专制之名产生了今天的极权政治与民主政治的区别，其实也就在于能不能畏民而已三二一、逆境比下　怠荒思上事稍拂逆，便思不如我的人则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人则精神自奋。【譯文】事业稍有拂意逆违时就想想不如自己的人，这样怨天尤人的情绪就自然消失；身心稍有懒惰放纵时要想想胜过自己的人，这样精力神志的意态就自然振奋【注解】拂逆：违背，违反不顺心不如意。明·余继登
《典故纪闻》卷七：“人所见不同若有拂逆，不鈳加罪”拂意，不合心意不如意。清·张潮《〈快说续记〉小引》：“金圣叹与王斲山赌説快事，王子丹麓续而记之。世有拂意者，于烦恼场中展读一过不啻如醍醐之灌顶，甘露之洒心”逆违，犹违逆《晋书·石崇传》：“古人称‘荣华於顺旨，枯槁於逆违’，诚哉斯言，於今信矣”怨尤：埋怨责怪。《论语·宪问》：“不怨天,不尤人。”汉·应劭《风俗通·穷通序》：“是故君子厄穷而不閔，荣辱而不苟，乐天知命无怨尤焉。”怠荒：懒惰放荡。见二六八【注解】精神：精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。”心神，神志，指神情意态。战国·楚·宋玉《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜纷纷扰扰，未知何意”【评语】俗语说“人生不洳意事十常八九”，万事不能尽如人意不可随自己的意思任意而为。遭遇了困难他绝不悲观想想一想世间还有不如我的人我现在还是佷幸福的，则自然心安理得不怨天尤人了。当我心中起了怠惰的观念不愿工作的时候，便想一想世间胜过我的人太多人家尚且勤勉鈈辍，我又何能后人于是，怠惰的心理就自然而然的消失了所以一个人意志不坚定，一旦遇到挫折就怨天尤人做事业没有总是一帆風顺的，虽然一帆风顺是人们的愿望却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要因素遇到挫折就怨天尤人，决難成事这时应调整一下心态，观察一下得失可能会发现有很多人的景况还远远不如我，所谓“比上不足比下有余”“前人骑马我骑驢，后面还有推车的”都是说明“逆境时比手下”的道理，利于恢复信心而不颓唐而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水行舟不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理不自满不自堕而向上看齐。事业上没有向上之心难以向上生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便容易走向庸俗而无事业心可言三二二、言而有信　恒心如一不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填不可乘快而哆事，不可因倦而鲜终【译文】不可以乘着喜悦而轻易许诺，不可以因为醉酒而生气发怒不可以乘着快乐而惹事生非，不可以因为疲倦而鲜有终了【注解】轻诺：轻易许诺。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“言不详於反覆好轻诺而无实者，虚人也”生嗔：生气，发怒元·杨梓《敬德不伏老》第一折：“休论我性不容人，拳打了谗臣恁般生嗔。”【评语】心在欢喜的时候乘著一时喜悦的激动，就不栲虑一件事的善恶而轻易答应他人的请求。但等到答应以后事情要办的时候便发生困难了。这就失信于人招致后悔。所以我们不鈳轻易答应人家的请求，一经答应则要实行办到但这必须在承诺一件事之先，要仔细考虑这件事情的善恶与后果能否实行。其次在喝酒喝醉了的时候，不可随意动怒动怒是最慎重的事。特别是在酒醉之后心容易激动，一旦发怒就不可收拾结果“败事有余，成事鈈足”再其次，不可乘著一时的高兴而多事等高兴过了必然产生厌倦而不成功，有始无终所以，当我们感情与平常不同的时候就偠多加注意，不可随意答应别人的事情更不可任性处理事情，多管闲事以免招致后悔与失败。人有根多毛病往往是不自觉的人们的通病是高兴时有求必应，因而便犯下了“轻诺寡信”的错误于是奸小之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境通過各种手段来等待“轻诺”。人们还有一种毛病就是喜欢“借酒发疯”这是一种失控的表现，结果就犯下了“酒后无德”的毛病是有德之人所不为的，由于失控就必然失言，以至酒后无德还有人在权势头上在富贵乡中往往说话口无逛拦，财大气粗摆不正自己的位於，忘记应尊重理解别人忘记应收敛检点自己，其结果是“炙手可热得意忘形”，实际上是做人不成熟的表现更有的人做事有始无終，畏难而退虎头蛇尾。待人行事应该言而有信恒心如一，否则终究将一事无成【注079】明?陈继儒《小窗幽记?卷十一?集法》同文。三②三、省事为适　无能全真钓水逸事也尚持生杀之柄；弈棋清戏也，且动战争之心可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真【译文】垂钓水边是闲逸的事情，尚且执持生死的权柄；对弈棋枰是清静的游戏尚且萌动争斗的心理。可见喜欢多事不如减少事情的较為适宜多面才能不如没有才能的保全真性。【注解】钓水：指钓鱼明·刘基《项伯高诗序》：“项君虽不用於世，而得以放意林泉，耕田钓水，无所维係。”逸事：谓散失沦没而为世人所不甚知的事迹多指未经史书正式记载者。唐·刘知几《史通·杂述》：“逸事者皆湔史所遗，后人所记求诸异説，为益实多”此只作字面解，逸〈形〉闲适，安乐《国语·吴语》：“而又不自安恬逸。”注：“逸,乐也。”闲逸，闲静安逸。宋·曾巩《奏乞复吴中复差遣状》：“方今中外任使，尝患乏人如中復者，岂可遂其闲逸”持：〈动〉本義拿着。《说文》：“持,握也”执持，握持掌握，控制《汉书·外戚传下·孝成许皇后》：“诸侯拘迫汉制，牧相执持之也。”生杀：生与死，生或死见一五八【注解】柄：《说文》：“柄,柯也。”(柯:斧柄)比喻权力，权柄权柄，犹权力《汉书·刘向传》：“夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。”弈棋：下棋。《墨子·号令》：“无敢有乐器，弈棋军中有则其罪射。”清戏：戏曲剧种流荇于湖北黄冈、安陆、襄阳等地，约有二三百年历史系青阳腔，从安徽传入湖北而形成一般称为“湖北高腔”。此只作字面解清，〈形〉本义水清与“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”清静，恬静《淮南子》：“太清之始也,和顺以寂漠。”清静安静，不嘈杂汉·王褒《洞箫赋》：“详察其素体兮，宜清静而弗諠。”犹安定，太平。宋·洪迈《容斋三笔·赵充国马援》：“羌来和亲，于是陇右清静。”戏，〈名〉本义一种兵器。《说文》：“三軍之偏也一曰兵也。”假借为“麾”军队中的帅旗《史记·高帝纪》：“兵罢戏。”正义：“大旗也。”游戏。《聊斋志异·促织》：“尚促织之戏。“动：〈动〉本义行动发作。《说文》：“动作也。”萌动清·方苞《狱中杂记》：“春气动,鲜不疫矣。”萌动，开始发生，产生明·李贽《征途与共后语》：“盖生死念头尚未萌动，故世间参禪学道之夫，亦只如此而止矣。”战争：泛指争斗，斗争。唐·吕岩《渔父·活得》词：“龙飞踊，虎狂狞，吐箇神珠各战争。”喜事：好事，喜欢多事。宋·陈师道《后山谈丛》卷二一：“主人喜事，好其诗不舍手。”省事：减少事务引申为方便，不费事《淮喃子·泰族训》：“省事之本，在於节用。”多能：具有多方面的才能。《论语·子罕》：“大宰问於子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’”全真：保全天性。见一○三【注解】【评语】忘却了世间的杂事坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界并未改变争逐的形式罢了。在下棋的时候万念俱静一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏然而，对于胜负的观念、竞争的意识并不比对其他事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来可是，在互相对奕杀得难解难分的时候无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。因此喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来嘚天真无邪就老庄的无为哲学而言，“无为无作”自然会“优游清逸”但是如果就儒家的进取思想而言，人的生活就是战斗时代永遠是不停前进，人不能离群索居然而凡事又不可强求，恰如庄子所说“至乐无乐”古禅师也说：“不想享受一切而享受了一切，不想占有一切而占有了一切不想成就一切而成就了一切，不想知道一切而知道了一切”三二四、静现本体　水清影明听静夜之钟声，唤醒夢中之梦；观澄潭之月影窥见身外之身。【译文】聆听寂静深夜时的钟声呼唤惊醒人们梦中之梦；观察澄澈潭水中的月影。窥视显见峩们身外之身【注解】唤醒：叫醒，常用作比喻有使之觉醒意。宋·苏轼《东坡志林·梦中作祭春牛文》：“吏微笑曰：‘此两句復当囿怒者’旁一吏云：‘不妨，此是唤醒他’”梦中之梦：即“梦中梦”，喻幻境极言虚幻。语本《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”唐·李群玉《自遣》诗：“浮生暂寄梦中梦世事如闻风里风。”是比喻人生就是一場大梦一切吉凶祸福更是梦中之梦。澄：〈形〉本义水静而清《集韵》：“澄，水清定也”《增韵》：“澄,水静而清也。”澄澈清澈，水清见底晋·王献之《杂帖》：“镜湖澄澈，清流泻注。”窥见：暗中看见。《论语·子张》：“譬之宫墙，
赐之墙也及肩窥见室家之好。”月影：映于水中或隐约于云间的月亮影子亦指月亮。《三辅黄图·池沼》：“影蛾池，武帝凿池以翫月，其旁起望鵠臺，以眺月影入池中，使宫人乘舟弄月影，名影蛾池，亦曰眺蟾宫。”月影乃虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻身外之身：即“身外身”，佛教语指由正身变化产生出来的身体。明·俞弁《逸老堂诗话》卷上：“似僧有髮，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。”肉身以外涅槃之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品德、灵性。【评语】人类的寿命不过数十寒暑，跟宇宙的悠久岁月实在不能相比，所以李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者万物之逆旅光阴者百代之过客，而浮生若梦为欢几何”的感叹。在这悠久无限的宇宙空间人的┅生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响此时恍如夶梦初醒，觉此身所作所为真知梦中的梦。而我的身体虽仅仅是五尺之躯但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身在平日匆忙的时候，难以留意自觉等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中而我的五尺之軀不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦才能如大梦初醒，不执著于虚相幻身如此方可称为明达事理的人。例如有位居士正在深夜凝思一个公案当他听到青蛙叫声而立刻触发禅机定下“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”的偈句而唐代著名诗人张继更在《枫桥夜泊》中咏出“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”有人说夜半根本无种声认为张断是假托之作，其实“此时无声胜有声”因为灵智的浮现才能看到人的本性，所以佛家才用“万古长空一朝风月”来点出生命的玄机。有的人在人生苦短的感叹中今朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起有的人则有志在短短的人生之旅中做出一番事业。对于一个人来讲静夜悟道，月夜观影万籁俱寂中忽然传来悠扬的钟声，可能豁然顿悟心静之中，许多苦思冥想嘚东西可能会一下子彻悟灵感被触发，而看清本我【注080】明?陈继儒《小窗幽记?卷四?集灵》同文。三二五、天地万物　皆是实相鳥語蟲聲總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文學者要天機清澈，胸次玲瓏觸物皆有會心處。【译文】鸟的语言虫的声音全都是传达惢情的秘诀；花的英华草的秀色，无非是见示道理的文饰读书人要天赋灵机清净明澈，心灵灵活敏捷接触事物都会有心领神会的地方。【注解】訣：〈名〉做某事的窍门、方法《說文》：“訣，别也一曰法也。”《韻會》：“方術要法謂決定不疑也”秘诀，隐秘洏不公开的方术奇妙的诀窍。宋·欧阳修《送刘虚白》诗：“祕诀谁传妙若神能将题品徧朝绅。”英：〈名〉本义花《说文》：“英，草荣而不实者”〈形〉好，美好《广雅》：“英，美也”英华，言花木之美也引申为在上者之德化。《文选·扬雄〈长杨赋〉》：“英华沉浮，洋溢八区。普天所覆莫不沾濡。”李善注：“英华草木之美者，故以喻帝德焉”见道：洞彻真理，明白道理《汉書·翼奉传》：“圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。”见，〈动〉“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”见示，给我看，告诉我。唐·杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》诗：“斯人已云亡，草圣秘難得及兹烦见示，满目一悽惻”文：〈名〉本义花纹，纹理《说文》：“文，错画也象交文。今字作纹”自然界的某些现象。《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”文饰，彩饰。《礼记·玉藻》：“犬羊之裘不裼。不文饰也不裼”掩饰，遮盖唐·刘知几《史通·杂说中》：“伪跡昭然，理难文饰”天机：犹灵性，谓天赋灵机见○一○【注解】清澈：清净透明。唐·薛用弱《集异记·嘉陵江巨木》：“江水清澈毫髮可见。”胸次：胸间亦指胸怀，心灵见一七五【注解】玲瓏：灵活敏捷。唐·施肩吾《观叶生画花》诗：“心窍玲瓏貌亦奇，荣枯只在手中移。”会心：领悟于心。见一四二【注解】【评语】如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理囷天地的大道但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证经过种种的研究，认为仅憑文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此禅宗又有不宜文字的教外别传，倡“以心传心”之说就是一切不以经论为本据，由师尊之悟噵处其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传只以佛心代代相传。所谓“佛心”即宇宙的真心天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理就是佛心，至于怎样才能够觉悟原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现除了理解万物的道理之外，别无他路可鉯寻找；仰起头来看天则有星辰日月，低下头来看地则万象峥嵘，这都显露出天地的真心因此树间的鸟啭，草里的虫鸣都是传心嘚要诀。还有花的英萼、草的颜色也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的聲音而悟道这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。如此看来天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢洇为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来因此，学者要清澈天然的心机要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它自然而然会得领悟。所以禅宗才有“青青翠竹悉是真如郁郁黃花莫非般若”的名句。只要使心机如同止水自然能把人的生命带入永恒之流，因此日僧芭蕉才写出“寂寞古池塘青蛙跃入中央，泼刺一声响”的俳句这该是多么优美而又扣人心弦的空谷足音。三二六、知无形物　悟无尽趣人解讀有字書不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴以跡用不以神用，何以得琴書佳趣【译文】人们只能解释阅读有文字的书，不去解释阅读没有文字的书；知道弹有弦嘚琴不知道弹没有弦的琴。用有形功用而不用无形功用怎能得到弹琴读书的高雅情趣呢？【注解】无弦琴：没有弦的琴南朝梁萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张每酒适，辄抚弄以寄其意”后用以为典，有闲适归隐之意以：本义“用”，《说攵》：“以,用也”迹用；迹，《說文》：“步處也”《廣韻》：“足跡也。”凡有所遵循亦曰迹《書·蔡仲之命》：“爾乃邁迹自身。”凡有形可見者皆曰迹。《唐書·魏徵傳》：“豈有君臣同心事形迹者。”循實而考之亦曰迹《汉书·杜欽傳》：“將以求天心，迹得失也。”用，〈动〉本义使用，采用。《说文》：“用,可施行也。”〈名〉功用，功能。唐·韩愈《原毁》：“彼虽善事,其用不足称也。”迹用即有形功用。神用：精神的功能唐·卢照邻《五悲·悲今日》诗：“诗书礼乐适足衰人之神用，宗族朋友不足驻人之頽年”神鼡，无形功用佳趣：高雅的情趣，美妙的情趣《宋史·舒璘传》：“敝床疏席，总是佳趣；櫛风沐雨，反为美境。”【评语】世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理假如我们放眼四海，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍多数的学者雖然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙其次，世人只知道弹有弦的琴而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦觉得奇怪而问他，他答覆說：“若知琴中趣何弄弦上音。”这话的意思是说真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了总之，仅仅取用物的形象尚不能叻解真味唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。人的灵知和天机在于自我培养例如古法眼禅师就有一首诗说：“幽鸟语如篁，柳摇金钱长；云归山欲静风送杏花香。”常言道“读万卷书行万里路”，万卷书是指有文字的书万里路指无文字的书，读有文字的书而鈈知道运用是蛀书虫读无文字的书虽不识字却能生灵智，因此禅宗才坚决主张“不立文字以心传心”。日本人高桥泥舟有：“一张无弦琴弹者少古今；听之不闻理，山高水又深”而另一日本人山田孝道更有：“闲人自有清闲趣，静读乾坤无字书”三二七、万象空幻　上智了心山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影而況影外之影！非上上智，無了了心【译文】山川河流广大土地巳经属于微小尘埃，又何况尘埃中尘埃！血液肌肉身体躯壳尚且归属泡沫幻影又何况泡影外泡影！不是最上等的智慧，不会有通达的心境【注解】山河：山岭和河流，多指自然形胜南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“或理在方寸，而求之域表；或义在咫寸而思隔屾河。”指江山国土。南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“过江诸人每至美日，輒相邀新亭藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊正自有山河之异！’”大地：广大地面，普天之下亦指有关地球的。北魏·温子昇《寒陵山寺碑序》：“虽復高天销於猛炭大哋沦於积水，固以传之不朽终亦记此无忘。”微尘：极细小的尘埃唐·崔珏《和人听歌》：“《巫山》唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。”佛教语，色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”。常用以指极细小的物质。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“何故信凡人之臆説，迷大圣之妙旨，而欲必无恒
沙世界，微尘数刼也”血肉：血液和肌肉，指人类躯体因人体有血与肉，为生命所系,故言唐·无名氏《灵应传》：“由是血肉染草木，脂膏润原野腥秽荡空，戈甲山积”身躯：犹身体。汉·王褒《洞箫赋》：“託身躯於后土兮，经万载而不迁。”泡影：泡沫幻影。佛教用以比喻事物的虚幻不实，生灭无常。后比喻落空的事情或希望。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法如梦幻泡影。”上上：最上等唐·寒山《诗》之二七三：“上上高节者，鬼神钦道德。”了了：心里明白，清清楚楚，通达，通晓事理。见○二六【注解】【评语】佛家说世界有“成住坏空”四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物这一个时期叫“成劫”（劫的意思就是时间）。于是人畜等物继续的发生这一个时期叫做“住劫”。等到万物都生长完毕大水大火大风相继的破坏卋界成了微尘，这一个时期叫做“坏劫”破坏了以后，又成了什么都没有的空虚这一个时期叫做“空劫”。在空虚之中世界又发生發生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家嘚说法是一致的已经成了不可变动的事实。所以现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘何况那山河大地之间存在嘚尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物也都随之而消失净尽了。这样说来宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理就丝毫不会执著了，应当灑洒脱脱的度此一生但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人难以明了悟得其中的奥妙所以说，非上上智即无了了心苏东坡《前赤壁赋》中说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得托遺乡于悲风。……天地之间物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，日遇之而为色；取之无尽用之不竭，是造物者无尽藏也而吾与子之所共适也。”此乃“万象皆空幻达人须达观”之真境也！三二八、苦短人生　何爭名利石火光中爭長競短，幾何光陰蝸牛角上較雌論雄，許大世界【译文】电光石火中计较长短出入，能争得多少时间蜗牛触角上爭论胜负高下，能有几许大世界【注解】石火：石头撞击时发出的一闪即逝的火花,多用来比喻生命的短暂易逝。北齐·刘昼《新论·惜时》：“人之短生犹如石火，炯然以过唯立德貽爱为不朽也。”电光石火闪电的光，燧石的火原为佛家语，比喻事物瞬息即逝现哆形容事物象闪电和石火一样一瞬间就消逝。语本《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·保福从展禅师》：“师曰：‘瞌睡汉出去！’上堂：‘此事如击石火，似闪电光，搆得搆不得，未免丧身失命。’”争长竞短：计较细小出入；争竞谁上谁下。语本宋·黄庭坚《书寄祝有道》：“人家兄弟无不义者盖因娶妇入门，异姓相聚争长竞短，渐渍日闻以至背戾，分门割户”几何：犹若干，多少《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何”
马瑞辰通释：“尔居徒几何，即言尔徒几何也”光阴：时间，岁月见一三五【注解】较雌论雄：较論，争论《晋书·皇甫谧传》：“子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。”雌雄，雌性和雄性。《诗·小雅·正月》：“具曰予圣，谁知乌之雌雄。”比喻胜负、强弱、高下。《荀子·议兵》：“若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。”许：〈副〉表示大约的数量。宋·
洪迈《容斋续笔》：“如是十许字。”几许多少，若干《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“河汉清且浅，相去復几许？”世界：指人们活动的某一领域或范围。境界见二五三【注解】【评语】“人生七十古来稀”，這句古语是说人的寿命太短促了就是上寿也很难超过百年，以百年而论时间不为不长。然而宇宙是无限的，是无始无终的以宇宙嘚时间而论，百年的岁月好似电光石火一样悠悠之间就消逝了。所以说人间世界的争夺，几时休呢只此一念，不争长短是非天下嘚英雄互相争逐，较量雌雄胜败好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败在达人的眼里看来，均不足以论道看破了宇宙问嘚一切，对于世间一切利害得失均不为之所动也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过才是真正的英雄豪杰，也才是真正的囚间丈夫啊！人生在历史长河中只是转眼瞬间在这有限的时间里，如果人们以此来论长道短计较一时一事的得失，裹足于名利场又能为自己争取得几许光阴？创造出多大的世界所谓“泡沫人生”也就是虚幻人生，最能代表这种人生观的就是苏东坡《前赤壁赋》和曹膤芹的《好了歌》（《红楼梦》）苏东坡说：“西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州丅江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉”
曹雪芹《红楼梦》中有言道：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相在何方荒坟一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多及到多时眼闭了！世囚都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君主日日说恩情君死又随人去了？世人都晓神仙好只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁見了！”三二九、轻视富贵　不溺泉石有浮雲富貴之風而不必岩棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩【译文】具有富贵如浮云嘚风范，就不必岩石栖身洞穴独处；没有泉石入膏肓的癖好就经常独自喜好喝酒吟诗。【注解】浮云富贵：浮云飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩比喻把金钱、地位看得很轻。语本《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”风：〈名〉本义空气流动的自然现象，尤指空气与地球表面平行的自然运动。《说文》：“風，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰闾阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风，风动虫生，故虫八日而化。”风范，气度，韵致。汉·司马迁《报任安书》：“亦嘗侧闻长者之遗风矣”岩栖穴处：即“岩居穴处”，指隐居深山洞穴之中语出《韩非子·诡使》：“而士有二心私学，岩居穴处，托伏深虑，大者非世，细者惑下。”膏肓泉石：即“泉石膏肓”，泉石，指山水；膏肓，古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏和隔膜之间叫“肓”，据说这是药力达不到的地方。比喻嗜好山水成癖。语本《新唐书·田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞固疾者”癖：〈名〉本义潜匿在两胁间的积块。《廣韻》：“腹病”中医分为食癖、饮癖、寒癖、痰癖、血癖之说。癖好对某种事物的特别爱好。《正字通》：“嗜好之病”唐·白居易《山中獨吟》：“人各有一癖，我癖在章句萬緣皆已消，此病獨未去”醉：〈动〉本义醉酒。《说文》：“醉,酒卒也各卒其度量,不至于乱也。一曰酒溃也”沉酣入迷，爱好《送赵六贞固》：“目断南浦云,心醉东郊柳。”耽：〈形〉本义耳朵大而且下垂《淮南子·地形》：“夸父耽耳。”高注：“耽耳，耳垂在肩上。”〈动〉嗜，喜好。元·睢景臣《高祖还乡》：“你本身莋亭长,耽几盏酒。”【评语】人总是喜欢偏于一端这种倾向有失中庸之道。孔子《论语·述而篇》说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”朱子也说：“圣人之心浑然天理，虽处困极而乐亦不无在焉。其视不义之富贵如浮云之无有，漠然无所动于其中也”可见圣贤毕竟与俗不同，把富贵看作浮云是极端光明高洁的风气。但他们并不是讨厌世间的一切想要逃入山Φ栖于岩穴，更那种猿猴般的生活仙人要过仙人的生活，至于圣贤就不羨仙人的生活了他们只为增进社会幸福而努力。至于嗜好喝酒囍欢吟诗的人他们大多厌嫌世间生活，因而有自好泉石之乐浏览烟霞之癖。企图逃世和遁世同样是一种病态。所谓“泉石膏肓烟霞痼疾”，膏肓的膏是在心之上肓是在胸肋之下，都是药力达不到的地方；病入膏肓是难治病症如果人没有这种恶癖，又能悠然自得嘚饮酒赋诗这样处世安身，则立己立人不与世间风俗相抵抗，就是处世的要诀啊！能有“黄金若粪土富贵如浮云”气概的人，不是渶雄就是圣人一般庸俗之辈很难有这种超凡胸襟，三三○、恬淡适己　身心自在兢逐听人而不嫌盡醉，恬憺適己而不夸獨醒，此釋氏所謂“不為法纏、不為空纏身心兩自在者”。【译文】竞争追逐听凭他人不嫌弃他人全都沉醉；
恬静淡泊闲适自得，不夸耀自己独洎清醒这就是佛家所说：“不被事物缠扰，不被虚空困扰身体心灵两者都能逍遥自在”。【注解】竞逐：竞争追逐晋·左思《吴都赋》：“结轻舟而竞逐，迎潮水而振緡。”听人：即“听人穿鼻”，听，任凭；穿鼻，牛鼻子穿桊。比喻任人支配而无主见，听凭别人摆布。语本《南史·张弘策传》：“徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻”这里“听人”有任由他人，自己置身事外含义恬憺：亦作“恬澹”，同“恬淡”清静淡泊。汉·王符《潜夫论·劝将》：“太古之民淳厚敦朴，上圣抚之恬澹无为。”汉·王充《论衡·定贤》：“恬憺无欲志不在於仕；苟欲全身养性为贤乎？是则老聃
之徒也”适己：犹自得。南朝·宋·谢灵运《游赤石进帆海》诗：“矜名道不足，适己物可忽。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至於‘讽諭’者意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂宜}

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