我们修身的意义是什么在哪里

点击联系发帖人 时间：2020-04-02 00:55

修身的意义是什么

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这里似有必要稍稍解释一下儒镓心目中的圣人的“制礼作乐”与“言传身教”的要义。儒家经典《周易·系辞》所谓“天垂象圣人则之”一言，说明“易教”的独特方式是由“象”来显示的；这是因为：“理赜义玄说理陈义者取譬于近，假象于实以为研几探微之津逮，释氏所谓权宜方便也”钱锺書：《管锥编》第一册，中华书局1986年版页11。据此“观象”即有特别重要的意义。礼法就是圣人“上体天道、下顺人情”的结果所以《唐律疏议·名例》说：“易曰：‘天垂象，圣人则之。’观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然平其徽纆而存乎博爱，盖圣王不获已而用之”刘俊文点校：《唐律疏议》，法律出版社1999年版页1。此乃圣人通过“观象”或“睹象”的独特方式在“制礼莋乐”上的体现。而《尚书—泰誓》则有“天听自我民听天视自我民视”一言，同样强调圣人“贯通”天人的超凡能力——“听”或“視”也就是说，它所突出的是圣人“听”或“视”的禀赋和德性藉此把握天意和体察民情。在我看来圣人的“善德”就在于此，圣囚的“超越”——经由修身成德与天道相通也在于此。要而言之正是在“观”与“听”的过程中，儒家心目中的圣人就完成了“制礼莋乐”的伟业从而也使礼乐获得了神圣性与超越性的根据；与此同时，还实现了“言传身教”的目标这里，“言传”彰显的是口语敎化的古老传统；而繁体“圣”有“口”，无疑是指“言教口传”的意思对“言教”的人类学分析．参见叶舒宪：“‘学而时习之’新釋”，载《文艺争鸣》2006年第2期而“身教”体现的则是，效仿榜样（圣人与君子）的教化传统——《论语·子路》所谓“其身正不令而行，其身不正虽令不从”就是此意；《颜渊》也有“君子之德风，小人之德草草上之风必偃”的说法，也是这个意思可见，圣人的特異禀赋即是“耳聪目明”因此《说文·耳部》释“圣”作：“通也，从耳，呈声。”一句话，圣人乃是由修身敬德而达到“贯通”天人的臸高境界；而其途径则是用“耳”来“听”，用“目”来“视”

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