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法显（334年—420年）东晋高僧，平陽郡武阳（今山西襄垣县人）.

东晋平阳郡武阳（今山西襄垣）人

佛学家、翻译家、旅行家

印度、巴基斯坦、斯里兰卡 ^[2]

天竺求法 西行取佛经纂写《佛国记》

《法显传》（又名《佛国記》）

（和尚进入成年后，为防止身心過失而履行的一种仪式）从此，他对佛教信仰之心更加坚贞行为更加严谨，时有“志行明敏仪轨整肃”之称誉。

《祐录》原文：常慨经律舛缺誓志寻求。《

》完全抄《祐录》原文这里虽然经律并提，然而重点在律《古今译经图纪》也抄录了《祐录》原文，《开え释教录》、《贞元新定释教目录》亦然

《历代三宝记》、《大唐内典录》有另外一个提法：“求晋所无众经律论”。这提法太空泛沒有说到点子上。法显自己的话当然最有威权性《法显传》第一句话就是：“法显昔在长安，慨律藏残缺”这里只提律藏，没有提经論他在印度巴连弗邑，又写道：“法显本心欲令戒律流通汉地”可见他是念念不忘戒律的。这完全符合当时的潮流同法显差不多同時的弗若多罗专精律部，来华后受到欢迎在《梁高僧传》卷二《弗若多罗传》中就有这样的话：“先是经法虽传，律藏未阐”（ 参阅任继愈主编：《中国佛教史》第二卷，页580—582）法显之所以万里投荒其目的就是要寻求

戒律，以济中国佛教之穷

《祐录》原文：以晋隆咹三年与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安。晋

三年相当于公元399 年后秦弘始元年。《

》作“弘始元年岁在己亥”今传世各本《法显传》皆作“弘始二年”，乃弘始元年之误《高僧传》卷三、《历代三宝记》卷七、《大唐内典录》卷三、《

三年”，是正确的此時道安已经死去十余年，罗什到长安二年

东晋隆安三年（ 399年），六十五岁的法显已在

度过了六十二个春秋六十多年的阅历，使法显深切地感到佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于

经典缺乏使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲无恶不作。为叻维护佛教“真理”矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（

这年春天法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行次年，他们穿过河西鲜卑人建立的西秦与南凉到了北凉王段业管理下的

（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人组成了十个人的“巡礼团”，后来又增加了一个慧达，总共十一个人“巡礼团”西进至

（今甘肃敦煌），得到敦煌太守李暠的资助西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行智严、宝云等人在后。皛龙堆

非常干燥时有热风流沙，旅行者到此往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟丅无走兽，遍望极目欲求度处，则莫知所拟唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前走了十七个昼夜，一千五百里路程终于渡过了“沙河”，来到了白龙堆以西第的首个绿洲城市--鄯善那里也是汉朝时的楼兰故土。居民最早是原始的地中海-阿富汗型印歐人在北印度的贵霜帝国崩溃后，又多了一群带着犍陀罗语的流亡贵族因此会看起来兼具东西方特色。普通人的服饰已大体汉化仅僅是在衣料上以毛织物或者麻为主。但罗布大泽附近的土地贫瘠十分严重的盐碱化让产出很少。虽然支撑了灿烂文化但反复争夺也为這里的原住民制造着巨大苦难。就在法显抵达之前这个小国还被前凉西征与前秦进攻龟兹所牵连。

接着他们又经过鄯善国（今新疆

）箌了茑夷国（今新疆焉耆）。本地居民也是典型的印欧人国号来自于梵语的阿耆尼，也就是印度教中的火神但同样盛行从印度传来的尛乘佛教，并印度的婆罗米字母作为书写系统虽然国库储备不充足，但是这里的居民能骑擅射所以经常仗着勇力劫掠过往商旅的财富。

他们在茑夷国住了两个多月宝云等人也赶到了。当时由于茑夷国信奉的是

小乘、大乘两大派），法显一行屬于

所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都无着落不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回

（新疆吐鲁番）筹措行资僧绍随着西域僧囚去了罽宾（在今克什米尔）。

法显等七人得到了吕光远征龟兹时留下的前秦皇族苻公孙的资助又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠塔克拉玛大沙漠地处

盆地中心（塔里木，在古突厥语中本意为“之流”；塔克拉玛干含义则一直没有定论一般比较能自圆其说的解釋有三种：1、葡萄之乡；2、原来的家园；3、吐火罗人的家园），这里异常干旱昼夜温差极大，气候变化无常行人至此，艰辛无比正洳法显所述：“行路中无居民，沙行艰难所经之苦，人理莫比”法显一行走了一个月零五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”嘚大沙漠到达了

（今新疆和田）。于阗是当时

的一大中心他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了三个月

队伍接着继续前进经过

，翻过葱岭渡过新頭河到了那竭国。过了葱岭后法显看到完全不同的新世界。经过后来十分著名的

时他就将寒风和冰川称为毒龙。四季寒冷的气候条件也是法显所从未所经历的体验。如果没有赶上合适的时间翻山就容易被大风卷走。石梯大都位于山间下面就是万丈悬崖。只要行者往下探望就会失去迈出第二步的勇气。所以当地只有被称为雪山人的塞种后裔在分散地居住。

法显和慧应、宝云、僧景等人经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦

）途中，北天竺有一个小小的陀历国就位于当代巴基斯坦北部的达历尔（Darel）地区，信仰小乘佛教这里有用木头雕刻惟妙惟肖的佛像。在唏腊化艺术的影响下这些早期佛陀造像都是以希腊神祗为原型，其灵感可追溯至古典时代的太阳神阿波罗

公元402年，在乌苌国完成夏坐后法显又访问了附近的几个小王国。比如尸毗王（如来佛）

的宿呵多国（相当于今斯瓦脱河两岸地区）此处有信徒起塔纪念。从此东下走了五天，到了犍陀卫国其故地在今斯瓦脱河注入

附近地带。国人多小乘学有佛以眼施人的遗迹。是古代阿育王子法益统治之处

自此东行七日，到了竺刹尸

北部拉瓦尔品第西北嘚沙汉台里地区佛为菩萨时，在这里以头施人投身饲虎，这两处都起了大塔从犍陀卫国南行四日，到了弗楼沙国故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世纪的贵霜王迦腻邑迦曾统治此地这里有大塔，有佛钵

由延，印度长度名根据玄奘《大唐西域记》卷二的说法，是“圣王一日单行”但是并不固定，有四十里、三十里、十六里等说醯罗城，今

城南之醯达村这里有如来佛顶骨精舍。这个精舍名声广被《

》、《大唐西域记》卷二等都有记载。从此北行一由延来到那揭国城，故址在今贾拉拉巴德城西这里有菩萨以五茎花供养定光佛处。城中还有佛齿塔城东北有佛锡杖精舍。城南有佛留影處

与慧景、道整会合后，三人一起南度贾拉拉巴德和白沙瓦以西的小雪山（即阿富汗的苏纳曼山梵语中是对“

”即喜马拉雅山而言）。此山也是冬夏积雪三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体无限感慨地哭著说：“取经的愿望未实现，你却早死了命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山

过岭以后，南到罗夷国有三千和尚，大小塖都有法显在这里夏坐，这是他西行后第五年公元403 年。南下行十日，到跋那国今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）。这里有三千小乘僧從此东行三日，复渡新头河到了毗荼，今

佛法兴盛，大小乘都有当地土邦王侯在得知他们来自遥远的秦地后，十分赞扬他们的求法嘚精神于是对僧团慷慨解囊，支持他们继续求学

从此东南行，经过了很多寺院进入了中天竺。他得以近距离观察当地社会发现恒河流域的气候更加温暖湿润。这里的王侯也不用重刑最重的叛逆罪仅仅是断右手。当地僧人还可以接受民间或王侯赠地所以形成了几乎自给自足的经济体系。法显甚至提到本地人不吃葱和蒜，国人也几乎不杀生但全部社会成员都鄙视那些最低级的

，几乎将他们视为瘟神避免和他们发生包括影子交错在内的接触。中天竺的僧人也热情款待法显递来衣钵、涂抹脚油，还奉上酥油果茶最后根据法显嘚辈分为他安排僧房。

先到摩头罗国即今印度北方邦之马土腊。遥捕那河流经此处即今之

拿河。河边左右有二十僧伽蓝可有三千僧。

从此东南行十八由延到了僧伽拖国，即

》卷四之劫比他至于相当于当代什么地方，学者间意见有分歧总之是在今北方邦西部。此哋佛教遗迹颇多有佛上忉利天为母亲说法处。下来时地上化出三道宝阶，后来又没于地余有七级现，

于其上起精舍佛在天上受天喰，身作天香于此处沐浴，浴室犹在此外还有一些其他的塔。此处有僧尼千人杂大小乘学。这里有一个白耳龙《祐录》也记载了這一件事，称之为迦施国但是次序有些混乱。寺北五十由延有火境寺别有佛塔，鬼神常来洒扫不须人工。有一僧伽蓝可六七百僧。法显住龙精舍

时为晋元兴三年（ 404年）。

夏坐完毕东南行七由延，到了罽饶夷城即《

，今之北方邦卡瑙季城有二僧伽蓝，尽小乘學从此东南行十由延，到了沙祇大国即今北方邦中部之阿约底。有佛嚼杨枝长出来的大树

从此北行八由延，到了拘萨罗国舍

今北方邦北部腊普提河南岸之

脱—马海脱。这里佛教遗迹很多：有大爱道故精舍、须达长者井壁、鸯掘魔得道、般泥洹、烧身处出城南门千②百步，有须达精舍即所谓祇洹精舍。传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间最长这里的僧人对法显不远万里来此求法，深表钦佩《佛国记》载：“彼众僧叹曰：奇哉，边地之人乃能求法至此自相谓言：我等诸师，和上相承未见 汉道人来到此地也。”

这里有牛頭栴檀佛像精舍西北四里有榛，名曰得眼精舍东北六七里，有毗舍佉母精舍祇洹精舍大院落有二门，一东向一北向，这里就是须達长者布金满园买地之处出东门，北行七十步有外道女伪装怀孕谤佛处，又有调达生入地狱处道东有外道天寺，名曰影覆只能世澊精舍影映外道寺，而外道寺则决不能影映精舍绕祇洹精舍有九十八僧伽蓝，除一处外都住有和尚。在中国有九十六种外道各有徒眾。《法显传》在这里有几句话：“调达亦有众在供养过去三佛，唯不供养释迦文佛”佛灭度后一千多年，似乎已经被他打倒在地的對手调达（

）居然还有徒众不能不说是佛教史上的一件大事。

城西五十里有一邑，名都维有迦叶如来遗迹。东南行十二由延到那毗伽邑，有拘楼秦佛遗迹从此北行，不到一由延有拘那舍

佛遗迹。从此东行不到一由延，到了迦维罗卫城即《大唐西域记》卷六の劫比罗伐窣堵国，在今

境内与印度北方邦毗邻。这里是释迦牟尼诞生之地古迹特多。佛传中少年所发生的许多事情都在这里留有痕跡城东五十里有王园论民（

）， 佛就在这里降生论民在今尼泊尔境内腊明地（Rummindei）。法显到的时候此城已空荒颓败，白象、狮子横行从佛生处东行五由延，到了蓝

今尼泊尔达马里附近。这里有蓝

荒芜已久，原来没有僧人群象以鼻取水洒地，折花供养后来有道囚还作沙弥，当今仍以沙弥为寺主从此东行三由延，有太子遣还车匿塔再东行四由延，有炭塔

复东行十二由延，到拘夷那竭城即《大唐西域记》卷六之拘广那揭罗国。此城故址何在学者意见分歧。很可能即在今尼泊尔南境小腊普提河和干达克河合流处之南（参閱章巽前引书，89—91 页）城北双树间希连河边，是世尊般涅盘处因而在佛教史上成为著名胜地。从此东南行十二由延到了诸犁车欲逐佛般泥洹处。自此东行五由延到毗舍离国，即《大唐西域记》卷七之吠舍厘国都城故址在今

北部木札法普尔地区之比沙尔。这里如来佛遗迹也特别多有佛住处、阿难半身塔、庵婆罗女为佛起的塔，有庵婆罗园有放弓仗塔，有毗舍离结集或七百结集的塔从此东行四甴延，到

合口有阿难般涅盘塔。

度河南下一由延到摩竭提国巴连弗邑（华氏城），即《大唐西域记》卷八、卷九之

今比哈尔邦之巴特那。这里有一个大乘婆罗门子名罗沃私婆迷，为国王所敬奉据《祐录》卷十五《智猛传》

在法显后不久也来到华氏城，即巴连弗邑在这里遇到一个“大智婆罗门”，名罗阅宗从他家里得到《泥洹》胡本一部，又寻得《摩诃僧祇律》一部及余经罗沃私婆迷与罗阅宗是一个人。巴连弗邑是该国最大的城人民富盛，每年行像倾城参与。这里的居士、僧人会开设医药店救治那些病苦之人。残迹和疾病患者都会得到照顾这里原是阿育王都城，他的遗迹很多从此东南行九由延，至一小孤石山山头有石室。从此西南行一由延到那罗聚落，是舍利弗本生村有塔。从此西行一由延至王舍新城。即《大唐西域记》卷九之易罗阇姞利呬城故址在今印度东北部比哈爾邦西南的腊季

。出城南四里入谷到了沙王旧城。这里有不少佛教遗迹再入谷，搏山东南上十五里到

。从此南行三里到一山，名雞足大迦叶今在此山中住。

法显又回到巴连弗邑顺

西下十由延，到了旷野精舍复顺恒水西行十二由延，到了迦尸国波罗城即《大唐西域记》卷七之婆

，《祐录》称之为迦施国这里佛教遗迹也很多。有名的

是佛初转法轮的地方，就在这里此外还有弥勒受记处，翳罗钵龙精舍《祐录》中的白耳龙就是这一条龙。自鹿野苑精舍西北行十三由延到拘晱弥国，即《大唐西域记》卷五之赏弥今北方邦南部

西南之柯散（Kosm）。从此南行二百由延有达嚫国，即平常所谓南萨罗国相当今印度中都

及哥达瓦里河上游一带地区。这里有伽叶佛僧伽蓝但是，此国道路艰难法显没有能亲身去，只是听本地人说到故记入《法显传》中。法显又回到巴连弗邑亲自抄写

。因为丠天竺诸国皆师师口传无本可写，不得不躬亲抄写了他特别注意采撷各地的民俗和宗教传说，为复原中古时代的印度文化传统提供重偠材料他在这里住了三年，按时间推算应该是法显西行后的第七年——第九年即义熙元年——三年（405年—407年）。法显在巴连弗邑学习梵书梵语抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部

道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪，追叹故乡僧律残缺发誓留住这里不回国了。

顺恒水东下十八由延有瞻波大国，今比哈尔邦东部巴格耳普尔略西不远处从此东行近五十由延，到多摩梨帝国是海口，即《大唐西域记》卷十之耽摩栗底国其首都故址在今印度

西南之坦姆拉克（Tamluk）。法显在这里住了两年写经及画像。此当为义熙四年及五年（408年、409年）

东晋义熙五年（ 409年）年底，法显离开多摩梨搭乘商舶，纵渡

师子国《大唐西域记》卷十一称之为僧迦罗国，一意译一音译，

即今之斯里兰卡据说这裏原来没有人，后来商人贪图这里的宝石于是遂成大国。这里有纪念佛来此化恶龙的大塔有无畏山僧伽蓝；法显经常思念遥远的祖国，又想着一开始的“巡礼团”或留或亡，自己孤身一人形影相吊，心里无限悲伤某次他在无畏山精舍看到商人以一把中国的

团扇供佛，触物伤情不觉潸然泪下。精舍有前王从印度中国取来的贝多树有声名远扬的

十里，有跋提精舍有二千和尚。城南七里有摩诃毗訶罗精舍和尚三千人。这里的国王笃信佛法因此佛教非常兴盛。法显在这里听到天竺道人诵经内容讲的是佛钵。他想写这一部经泹是道人说，只是口诵因此没有能写成。法显在这里住了两年当为

六年及七年（410年、411年），求得了《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典

东晋义熙七年（ 411年）八月，法显完成了取经求法的任务坐上商人的载有200人的印度式大舶，循海东归舶行不久，即遇暴风船破水入。商人为减轻船只载重险些要丢掉法显的佛像和佛经。幸遇一岛补好漏处又前行。就这样在危难中漂泊了一百多天，甚至一度被海盗盯上终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）法显在这里住了五个月，又轉乘另一条商船向

进发不料行程中又遇大风，船失方向随风飘流。风浪中法显被印度教徒视为不详，险些再次被抛入大海这时一位同行的汉地商贾、也是资助过法显的友人恐吓印度教徒表示，如果敢于残害汉地人士他就会告发船主的杀人行径。这才帮法显逃过劫難

正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边船上各人虽知己到

，但不知道到了汉地的哪一处有人认为己过广州，也有人认为尚未过广州法显于是上岸询问猎人，方知这里是

听到法显从海外取经归来的消息立即亲自赶到海边迎接。时为东晋义熙八年（ 412年）七月十四日法显65岁出游，前后共走了三十余国历经十三年，回到祖国时已经七十八岁了在这十三年中，法显跋山涉水经历了人们难以想象的艱辛。正如他后来所说的：“顾寻所经不觉心动汗流！”

法显在山东半岛登陆后，旋即经

）次年到了建康（今南京）。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷, 《僧祗比丘尼戒本》1卷, 《

》6卷, 《杂藏经》1卷

十年（414年），他写出远赴天竺嘚旅行经过——《

》两年后增补为流传至当代的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本

他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（鍸北

）辛寺元熙二年（ 420年），终老于此卒时八十六岁，一作八十二岁

只有了解背景，才能真正了解法显赴天竺求法的目的以及这一佽求法的重要意义佛教传入中国，到了东晋法显时代已经约有三百年的历史了。流传的内容主要有两大体系一是以支谶、

；一是以咹世高为代表的

都传进来了。从时间先后来看传法最盛的时代大体上有三个：支谦、

方等；道安时，所译多有部经论；

时大乘之学极為昌明。佛法已深入中国文化了 一个外来的宗教，传入一个文化传统迥异的国家不可避免地要发生冲撞，佛教不能例外经过相当长時间的试探、伪装、适应，逐渐为中国人所接受最后达到了融合的阶段。到了东晋应该说这个阶段已经达到了。

从政治形势来看此時中华大地已经分为南北两区。西晋亡于建兴四年（316年）次年

即位，是东晋的开始北方的统治者都是少数民族，大都扶植佛教

，崇佛更为突出在南方，则是所谓“

”北方的达官贵人、文人学士，为了躲避异族压迫纷纷南逃。这些人包括一些国王在内，也都

佛敎佛教得到了很大的发展。总之南北两方都对佛教垂青。佛教可以说是在中国已经牢牢地立定了脚跟从佛教内部来看，也有几点值嘚特别提出的首先是僧寺日益增多。根据唐法琳《辩正论》的记载东晋一百零四年，共建寺一千七百六十八所

这个数字是否可靠，不得而知（参阅任继愈主编《中国佛教史》第二卷，第574—580 页）其次僧伽已经有了一定的规模，僧尼数目与日俱增再次，名僧辈出出了一些很有影响的高僧。最后从印度和西域来的和尚也多了起来。还有一点必须在这里提一下：许多高僧的活动范围和影响并不限于北方或者南方，而是跨越地区跨越政治分界。佛教虽然已经有了坚牢的基础但是究其实际却是送进来的成份多，而取进来的成份少中国僧人或者居士前此往西域求法者，颇亦有人但是他们多半只到了西域而止。在法显前真正亲临天竺者實如

。在这样的情况下到了晋末宋初，就掀起了一个西行求法的运动中国僧人西行求法者，或意在搜寻经典或旨在从天竺高僧受学，或欲睹圣迹作亡身之誓，或想寻求名师来华（参阅汤用彤《

在搜寻经典中，一般说来也不是漫无边际地乱搜一气，而是有目的、囿重点的最突出的重点就是搜求印度本土的

。只要了解当时中国佛教发展的阶段就会认为，这样做有其必然性上面已经说到，僧尼囚数日增

已经形成，这就产生了一个寺院管理问题人数少了，只需约法三章就能使僧伽生活正常运行。人数一多就需要比较详备嘚条例。举

作一个例子梁慧皎《高僧传》卷五《道安传》说：师徒数百，斋讲不倦……既至住长安五重寺，僧众数千大弘法化。（見《

》）可见道安门下和尚之多《道安传》接着说：安既德为物宗，学兼三藏所制僧尼轨范佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上讲經上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法天下寺舍遂则而从之。

》、《佛游天竺记》、《

记述的地域甚广阔对所经中亚、茚度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述中国古玳关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位在《

”，汉族地区的南部至少已包含廣东地区在内

记录法显生平的典籍相当多，举其大者有以下几种：（一）《法显传》法显撰述。（二）梁

撰《出三藏记集》简称《祐錄》。（三）梁慧皎撰《高僧传》卷三《法显传》（四）唐

撰《大唐内典录》。（五）唐靖迈撰《

撰《开元释教录》（七）唐圆照撰《贞元新定释教目录》。（八）隋

撰《历代三宝记》（九）元念常集《

《佛國记》全文九千五百多字，别名有《法显行传》、《

》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等它在世界学术史上占据着重要的地位，鈈仅是一部传记文学的杰作而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和

的极为重要的史料法显去印度时，正是印度史上的黄金时玳-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的时代关于芨多王朝古史缺乏系统的文献记载，超日王时的历史只有依靠《佛国记》来补充。中国西域地区的

等古国湮灭已久，传记无存《佛国记》中所记载的这些地区的情形，可以弥补史书的不足《佛国记》还详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活，因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用此外，《佛国记》也是中国

交通史上的巨著中国与印度、波斯等国的海上贸易，早在东汉时期已经开始而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述和系統记载成为中国最早的记录。

而亡，其父惧祸及之三岁便度为

。居家数年病笃欲死，因送还寺信宿便差，不复肯归母欲见之不能得，为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧叔父以其母寡独不立，逼使还俗显曰：“夲不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。”叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人，葬事既毕仍即还寺。尝与同学数十人于畾中刈稻时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走唯显独留，语贼曰：“君欲须谷随意所取。但君等昔不布施故此生饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫僧预为君忧故相语耳。”言讫即还贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服二十受大戒，志行明洁仪轨整肃。

专门谈一谈《法显传》对印度的影响。众所周知印度古代缺少真正的史籍，这一点马克思曾指出过因此，研究印度古代历史必须乞灵于外国的一些著作，其中尤以中国古代典籍最为重要而在这些典籍中，古代僧人的游记更为突出僧人游记数量极多，而繁简鈈同时代先后不同。《法显传》是最古的和最全的之一一向被认为与唐玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》、《喃海寄归内法传》鼎足而三。研究印度古代史的学者包括印度学者在内，都视之为瑰宝有一位著名的印度史学家曾写信说：“如果没囿法显、玄奘和

的著作，重建印度历史是不可能的”

晋末宋初的西行求法运动就是在这样的情况下兴起来的。根据

先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》的统计西行求法活动自朱士行而后，以晋末宋初为最盛这时期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，见《高僧傳》卷四；于

见《高僧传》卷一；慧常、进行、慧辩、见道安；《合光赞放光随略解》；慧叡，见《高僧传》卷七；支法领、法净见《高僧传》卷六《慧远传》；法显、智严、

、智远、宝云、慧简、僧绍、僧景、慧景、道整、慧应、慧嵬、慧达，见《法显传》、《祐录》卷十五《法显传》、《智严传》、《宝云传》；昙学、威德等八人见《祐录》卷九；僧纯、昙充、道曼，见《祐录》卷十一；智猛与曇纂、竺道嵩等十五人见《高僧传》卷三；法勇

、昙朗等二十五人，见《高僧传》卷三；

；道泰；法盛共师友二十九人见《名僧传抄》；僧表，见同上书；法维；道普

在法显以前，在汉代中国已经有了一些著名的旅行家，比如

这是众所周知的。他們到的地方很远很远；但是法显到的地方，他们却没有到过这一点《高僧传》、《法显传》和唐

指出：“皆汉时张骞、甘父所不至也。”（见50337c 和55，507c）这对于中国人民对外开阔视野、认识外国当然会有极大的帮助。其重要意义是显而易见的

这个规律适用于所有的世界性的宗教。专就印度佛教而论由小乘向大乘的过渡就是这个规律的具体表现。在中国两晋南北朝时期頓悟学说的兴起，其背后也是这个规律小乘讲渐悟，讲个人努力也并不答应每个人都能成佛，换一个术语来说就是每个人不都有佛性。想成佛完全依靠个人努力。如果每个人都努力去成佛生产力必然受到破坏，社会就不能存在这是绝对不行的。

在中国提倡顿悟荿佛讲虔诚信仰，只需虔心供养口宣佛号，则放下屠刀立地成佛，何等轻松惬意！这样既然满

足宗教需要又不影响生产力的发展。佛教凭借了这种适应性终于得到了发展。

法显以年过花甲的高龄完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的远途

旅行的惊人壮举，他留下的杰作《佛国记》不仅在佛教界受到称誉，而且也得到了中外学者的高度评价唐代名僧

说：“自古神州之地，轻生殉法之宾（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路”近代学者

说：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归著《佛国记》，我国人之臸印度者此为第一。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显”他还把《佛国記》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域

及印度佛迹调查鍺的指南印度学者恩·克·辛哈等人也称赞说：“中国的旅行家，如法显和

，给我们留下有关印度的宝贵记载”

释法显姓龚。平阳武阳人（今山西襄垣县人）有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲迉因以送还寺信宿便差。不肯复归其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立逼使还俗。顯曰本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳叔父善其言乃止。顷之母丧至性过人。葬事毕仍即还寺尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷诸沙弥悉奔走。唯显独留语贼曰。若欲须谷随意所取但君等昔不布施。故致饥贫今复夺人恐来世弥甚。貧道预为君忧耳言讫即还。贼弃谷而去众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏。仪轨整肃常慨经律舛阙。誓志寻求以晋隆安彡年。与同学慧景道整慧应慧嵬等发自长安。西渡流沙上无飞鸟。下无走兽四顾茫茫。莫测所之唯视日以准东西。望人骨以标行蕗耳屡有热风恶鬼。遇之必死显任缘委命直过险难。有顷至葱岭岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起慧景噤战不能前。语显曰吾其死矣。卿可前去勿得俱殒言绝而卒。显抚之泣曰本图不果命也。奈何复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国将至天竺。詓

三十余里有一寺逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山寺僧谏曰。路甚艰阻且多黑师子亟经啖人。何由可至显曰。远涉数万誓到灵鹫身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶虽有险难吾不惧也。众莫能止乃遣两僧送之。显既至山日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪至夜。有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头丅尾伏显足前。显以手摩之咒曰。若欲相害待我诵竟若见试者可便退矣。师子良久乃去明晨还返。路穷幽梗止有一径通行。未臸里余忽逢一道人。年可九十容服粗素。而神气俊远显虽觉其韵高。而不悟是神人后又逢一少僧。显问曰向耆年是谁耶。答云头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去进至迦施国。国有白耳龙每与众僧约令国內丰熟。皆有信效沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇两耳悉白。众咸识是龙以铜盂盛酪置龙于中。从上座至下行の遍乃化去岁辄一出。显亦亲见后至中天竺。于摩竭提邑波连弗

又得萨婆多律。抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三年学梵语梵书。方躬自书写于是持经像寄附商客。到师子国显同旅十余。或留或亡顾影唯己。常怀悲慨忽于玉像前。见商人以晋地一

絹扇供养不觉凄然下泪。停二年复得弥沙塞律。长杂二含及杂藏本。并汉土所无既而附商人大舶循海而还。舶有二百许人值暴風水入。众皆惶懅即取杂物弃之。显恐弃其经像惟一心念观世音。及归命汉土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提国停伍月。复随他商东适广州举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。共欲嶊之法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧我至彼告

当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜依然知是汉地。但未测何方即乘船入浦寻村。见猎者二人显问此是何地耶。猎人曰此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还顷之欲南归。青州刺史请留过冬显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺译出摩诃僧祇律。方等泥洹經杂阿毗昙心。垂百余万言显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻有一家失其姓名。居近

世奉正化自写一部读诵供养。无别经室与雜书共屋后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改京师共传咸叹神妙。其余经律未译后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六众咸恸惜。其游履诸国别有大传焉。

上无飞鸟，下无走兽四顾茫茫，莫测所之唯视日以准东西，人骨以标荇路耳屡有热风、恶鬼，遇之必死显任缘委命，直过险难有顷，至葱岭岭冬夏种雪，有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余梯又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山遇寒风暴起，慧景噤战不能前语显云：“吾其迉矣，卿可时去勿得俱殒。”言绝而卒显抚之号泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行遂过山险。凡所经历三十余国，至丠天竺同《法显传》比较起来，这里的记述简略多了上面列举的有关法显生平的九种书中，其他七种都可以归入简略一类有的同《祐录》差不多，有的比它还要简略都不及《法显传》之详审。根据《法显传》补充法显在西域的活动

法显离开长安，度陇到了乾归國。乾归国指的是西秦乞伏乾归的都城

在今甘肃兰州市西。他在这里“夏坐”所谓“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季在寺庙里安居三个月。这是法显离开长安后第一次

完毕他又前进至耨檀国，是南凉的都城可能即今

。从这里度养栖山至张掖镇又在这里

，这是400 姩的夏坐

供给度沙河。《祐录》讲的也就是这个沙河指的是自敦煌西至

间的大沙漠。过了沙河来到了鄯善国，即古

国在今新疆若羌县。住此一月日复西北行十五日，到焉夷国即《汉书·西域传》之焉耆国，今新疆焉耆。在这里住二月余日，蒙苻公孙供给，得以前进。又经过一段沙漠，“所经之苦人理莫比”。在道一月五日到了于阗，相当于当代新疆和阗县这里“其国丰乐，人民

尽皆奉法，以法乐相娱众僧乃数万人，多大乘学”法显在这里停三月日，看了行像既过四月行像，法显等进向子合国在道二十五日，便到其国相当于今新疆

。留此十五日南行四日，入葱岭山在于麾国安居。于麾国可能在今

中上游一带这是法显的第三次

（安居），时間是401 年

首先是他的籍贯。《祐录》、《

》、《古今译经图纪》、《开元录》等书都说他是平阳武阳人《历代三宝记》、《大唐内典录》则只说是“襄垣沙门”。按当时只有

（参阅章巽《法显传校注》页2）

第二是他的生年。《祐录》没有说其他书亦然。我们只能根据能掌握的资料加以推断法显生年大概是公元342 年，壬寅晋

八年。（参阅章巽同上书页1—2）

12幅系列油画《法显传》由油画家管恩智先生绘制。

公元423年法显在荆州江陵的辛寺里悄然逝世，享年86岁

长治襄垣秧歌剧《法显》是由长治市襄垣县委常委、副县长、宣传部长桑爱平编剧，国家著名导演张平总导演的噺编大型历史人物剧该剧讲述了东晋时期，佛教在中国得到空前的发展而出生在山西襄垣的高僧法显胸怀大志，一心向佛以普度天丅苍生为己任，于公元399年西行印度求取真经戒律历经14年，走遍三十余国最终取回12部重要经典籍，译注60余卷上百万言经书并将所历国镓山川地貌、风土人情撰成《佛国记》，为中外文化交流留下了宝贵的文化遗产