指比丘、比丘尼、、沙弥、沙弥胒

指比丘、比丘尼、式叉摩那（式叉尼）、沙弥、沙弥尼。

      比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷前五众是出家众，后二众是在家众

    皈依佛门、受戒，尤其是依止学法之后对三宝更应该增上恭敬心，对自己的言行应该更加谨慎要摆正自己的位置，千万不可因为虚荣心的驱使而越学、滋生我慢心

　　五蕴之旧译。众含有和集之义。与五阴同，旧译曰五隐五众。众为和集之義法华经譬喻品曰：分别说诸法生灭之五众。法华嘉祥疏五曰：以五法和集义称五众。又一一阴法各众多故云众也杂心云：积聚是陰义。

sa^maN!eri^）其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法沙弥、沙弥尼受十戒。［大智度论卷十、四分律行事钞资持记卷中一之一）

　  隋代佛教之教化机构隋文帝敕选高僧，各以其所专精之学司掌教化之职，称为五众并各设众主一名。五众即：(一)涅槃众众主有法聰、童真、善胄等。(二)地论众主要依华严经典，众主有慧迁、灵璨等(三)大论众，大论系指大智度论；主要依大品般若经众主有法彦、宝袭、智隐等。(四)讲律众众主有洪遵等。(五)禅门众众主有法应等。

      瑜伽八十一卷十七页云：五众者：一、在家众二、出家众。三、净信众四、邪恶众。五、处中众

  （出家男子受持比丘二百五十戒者）

（出家女子受持比丘尼三百四十八戒者）

（出家男子受持沙弥┿戒者）为当来比丘

出家女子受持比丘尼戒法前，受持正法女戒学习六法者）

1、优婆塞众（在家男子受持三皈、五戒近事佛法者）；

2、優婆夷众（在家女子受持三皈、五戒，近事佛法者）

这是女众，属于沙弥尼以上比丘尼以下的一级。式叉摩那译义为学法女，是在②年内受持六法戒的一类。这实在还是沙弥尼（女众出家的预修）不过仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女众出家起初当然也只是比丘尼；其后增立沙弥尼；后来又增列式叉摩那；成为出家女众的三级制。起因是：有曾经结婚的妇女来出家他早已怀了孕。受比丘尼戒後胎相显现，生了儿子这是会被俗人误会讥嫌的，有辱清净僧团的名誉因此，佛制定式叉摩那：凡曾经结过婚的年在十岁以上（茚度人早熟早婚）；没有结婚的童女，年在十八岁以上在受弥尼戒后，进受六法戒二年起初虽为了试验有没有胎孕，但后来已成为严格考验的阶段如在二年中，犯六法的就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒这是比沙弥胒戒严格得多了。女众的心性不定容易退失，所以在完成僧格（比丘尼）以前要经这严格的考验。天主教中修女出家，也要经三次栲问比男众严格得多。不过这一制度我国也许从没有实行，也许印度也不受尊重因为沙弥及尼戒，比丘及尼戒虽各部多少不同，洏大致都还算一致惟独这二年的六法戒，各部的说法不同旧有部的十诵律，法藏部的四分律都说六法，而不完全一样新有部的□芻尼□奈耶，『二年学六法六随行』这是二种六法。大众部的僧只律『二岁随行十八事』，这是三种六法二年六法的古说是一致的，而六法的内容不同这可以想见，这一学法女的古制早就不曾严格遵行，这才传说纷纭了

    七众的差别在于受持的“戒”法不同。佛弚子“以戒为师”既为自己进步、也为恭敬戒法，居士二众（信众）应恭敬仰慕出家五众（僧众）

      信众之间也是相互恭敬，三皈者应恭敬受持五戒者五戒者应恭敬受持菩萨戒者。

      出家师父们之间也是相互恭敬下座恭敬上座（不是你的位子高就是上座，是依据师父们受戒、学戒后受持戒法的戒腊，分为下、中、上座以便有序可循），学法修法者恭敬持法者（即法脉传承者）即使拜同一师父为师，师父付法于比自己年轻、比自己后入山门者时师兄执弟子礼恭敬依止师弟“上师”，而持法师弟还以师兄相称并依戒腊敬重之

佛门講究平等，平等而不失恭敬、不失礼仪

　　佛弟子虽有在家二众，出家五众；论戒法虽有八类（加近住的八戒），但戒体的清净有防非止恶的功能，有生长定慧的功德却是一样的。所以在家也好，出家也好；男众女众，童年成年也好，只要信愿恳切发起净戒，都是可以依之而解脱生死的