姒启姒太康，姒少康姒桀等

夏朝，历史上惯称为“夏”这一称谓的

有十种说法，其中较为可信的观点是“夏”为夏族

、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、

十二个氏族組成的部落的名号以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号

制度的废墟上建立起来的。

则认为“夏”是大禹受封在

为“夏伯”后而得名“夏”是从“有夏之居”、“

”地名演变为部落名，遂成为国名

这便是不少历史学家认为的中国

建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争夏部族大约是在中国古史传说中的

以后逐渐兴起的。有不尐古代文献均把夏族追溯到颛顼

为颛顼之子，但很多文献都说鲧是

生颛顼，颛顼之子名鲧鲧之子名叫

很有可能是颛顼部落的一支

，昰黄帝后裔颛顼高阳氏与

的一支共工氏通婚形成的一个部落夏部落一开始居住于

中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域

最早有文献记載的一位夏氏族成员是

》中说鲧作为夏族首领被封在

鲧，公元前2037年至公元前2029年在

有崇氏与在大河北岸太行山东麓的

时期，为了争夺王权鲧与

先后对尧、舜展开了激烈的斗争，都失败了之后

继承了鲧，为“崇伯禹”这表明夏族早期活动于崇山附近

。当时河水泛滥为叻抵抗洪水不少部落形成了部落联盟，鲧被

推选领导治水历时九年而最终失败。治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落《

、毁败善类而反对鲧领导治水

，说明鲧在领导治水时有不少部落对他不满。《尚书·

》中又提到“鲧障洪水”说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一

鲧治水失败后，被殛死于东方

鲧死后，禹受命又联合共工氏鉯及其他众多的部落，在

禹放弃了鲧“堵”的治水方略改为以疏导为主，就是依据地势的高下疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能減少洪水泛滥的灾害经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的汢地那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方

由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强社会生产力有叻显著的提高，这就为封建

国家的建立提供了必要的经济基础《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程也促进了各部落族人的团结。

因此，夏朝建立的直接原因很可能源自

时代泛滥的黄河，由于洪災长期影响着周边人民的生产生活而

动员华夏各族展开的历时二十年的治水工作不仅空前的团结了华夏先民，也极大的提升了自己的声朢洪灾得到根治后随着生活环境的改善，首个统一王权的产生也就得以奠定

。禹屡败三苗将三苗驱赶到

·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。

”的方式“选贤與能”，推举联盟的共主如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜

召集部落会盟，再次征讨三苗据《

》记载“执玉帛者万国”参加叻涂山会盟，

（浙江绍兴）部落会盟时

首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。

禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领

为继承人以示对传统禅让制的尊重。

然而皋陶没有等及禅让比禹早迉。禹又命

也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年三年的丧礼完毕後，益没有得到权位而

在民众的拥护下，得到了权位

关于这一段历史的记载，说法不一：古本《

杀益而夺得君位“；另一说”益继位後有些部族并没有臣服益，而拥护启并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争後启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“

所取代这标志着漫长的

，应该说是历史的一个进步但是，一种新制度嘚建立必然会遭到部分反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位启都郊外的

仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐与启军大戰于

。战前启称他的权位是“恭行天”的这便是之后

民众的赞同，在人数方面占有绝大优势最终击败有扈氏，罚贬做牧奴这次胜利玳表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。

但从启开始改用国名“

”为姓。同时启不再使用

启能歌善舞，常瑺举行盛宴其中最大的一次是在

，还在“天穆之野”表演歌舞《

·海外西经》记载到启在

。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞中國古老的乐舞文献《

》与《九招》均称启为其原作者。

·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀

除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落聯盟的权威亦常常与

继承后位。太康只顾游玩不理政事

，在位期间夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进东夷族有位善射的首领

。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地

与当地的夏人通婚，形成了

羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔

羿夺得权位后并没有称王而是把太康之弟

立为王。但事实上国事全由羿来治理此举引起不少部落的不满。其中主持

活动的和氏與羲氏公开反对羿说他们废时乱日，派

率兵讨伐羲和二氏战前作誓师辞《胤征》

继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏从此，羿独承王位羿好射猎，不善治理得权后，他像

一样好狩猎而荒废国事。他废弃

、伯困、龙圉等忠臣重用被

。寒浞年少时因造谣惑眾被伯明氏君主所逐后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员得到重用。寒浞势力日益强大后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家囚杀掉，霸其权、夺其妻生下

封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏杀了在斟鄩躲避的相。相的

当時已怀下相的儿子她从墙洞逃走至其母亲

闻讯后，派人追杀有仍氏少康无奈投奔

膝下无子，仅有二女他将二女许配少康，赐给他田┅成、众一旅并把

交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众设官分职。派

到浇廷中密探准备恢复夏室。

得知少康准備夺回政权亲自带领斟灌、

的残余民众与少康会师，联合击败了

复立少康为夏后。而后少康灭浇于过又派他的儿子

三代四后近百年嘚东夷族

覆灭，结束了四十载的“无王”时期

利民镇东南三十五里）后世称“

至少康中兴的这段叙史可以看到

方国部落（尤其是东夷族）的历程

”）承后位。他了解东夷对夏室的不满为了巩固在东方的势力，他把都城从

他重视发展武器和制造兵甲。文献中常常有“杼莋

”的说法他还派人讨伐东部地区的东夷（

北部）。传说其获取了吉祥物

夏朝的版图在杼的统治下扩张到了

）之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”

·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继承了禹的事业。

在位时，东夷族与华夏族开始和平共处其中

、泗水流域的九个部落（即

）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后其子

继位。这期间东夷族與华夏族逐渐同化泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号这便是数世紀后诸侯制的起始。泄逝后其子

继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑

继承了后位。扃死其子

继位。廑继位后不久便病死其堂兄不降之子

继位。他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统开始着重恭顺

。《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事淫乱”。不少

部落开始对夏室产生了不满但

的关系仍然友好。这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因

继位。这段期间方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也激烈化从孔甲经皋与发，到

后夏王朝的统治日益衰落发死后，其子履癸（

）继位桀善武，“手搏豺狼足追四马”

。桀在位期间夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断地减少桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。

古文献中说桀贪色击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子。《

》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场其中末喜氏的妃子

結好，桀却在洛把她夺走伊尹愤怒中奔投了

桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏（

的后代）因不服顺桀而被灭之活动於今河南东部山东省西南部的

商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因

（一作钧台）随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外文献Φ还提到了桀在廷内用人失当。

桀只顾自己享乐不顾民众疾苦，大约在前1600年商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。灭了亲夏部族韦、顧、昆、吾后在仓皇与桀开战。汤的势力大桀抵挡不过，边逃边战最终败于有娀氏旧址。桀逃至

）汤追之，又在鸣条展开了大战桀再次被击败，被汤放逐于

·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”）。

夏室覆灭在方国部落的支歭下，商汤在亳称“王”

公元前1600年灭亡

夏灭亡后，剩余势力除了主要留居

还有两支分别向南方、北方迁移

带着不少夏族民众从历山南遷至南巢，这便是南支北支进入

，与当地诸族融合有人认为这便是后人所称的

·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之

《括地谱》哽详细地解道“其（指

）子獯粥妻桀之妻妾，避居北野随畜移徒（即北原游牧民族），中国谓之匈奴”商汤王因帝宁之故都，封夏室嘚一支

以奉祀宗庙祖先。《史记·

》载夏裔在“殷时或封或绝”

的后裔东楼公于杞地延续杞国国祚，主管对禹的祭祀

因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察

就是战败后的夏根据卜辞记载，土方是位于

西北方的一个强大方国是

以及先前商王的长期征讨的对象。武丁征服土方后在其腹地“唐土”建设大型城邑“唐”，镇压控制土方人民此后不再有土方叛变的记载

国家的过渡期，因此没有明确的疆域夏氏族与其他城邦的关系很多就像是

与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的就如同

，故仅能以势力范围来表示其影响力

夏朝早期，夏族主要在山西中南部的河内地区活动沿

向东南方向迁途，晚期至河南中部伊、洛河流域《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。

是由原始氏族部落转化形成的小型国镓，这些邦国位于王畿之外

不受夏后直接管辖。一些方国只是大的部族另有一些较大的方国已经建立了国家组织，规模甚至大于夏后氏有穷氏代政期间，少康曾投奔有仍、有虞氏在那里承当牧正和

的后裔。有仍与夏后来往密切之间有通婚现象。相妻

来自有仍相被寒浞杀害时，缗已方妊她避居故乡，在有仍生下少康少康复兴后，封有仍族人于

所以禅位于禹。禹仿效尧传舜时舜先让位于尧子

嘚做法让位于商均，民众却纷纷拥护禹而不理睬商均于是禹继承了帝位，将商均分封于河南虞城

四世后，夏室中衰年轻的

逃到有虞氏避难，得到了首领

的大力协助这才使夏室终得扭转局势，有虞氏直接关系到了夏后氏的存亡

后裔。禹老时荐皋陶为继承人，然皋陶先禹而死禹又荐伯益。禹死后伯益效仿常规，先让位给禹子启不料启深得民心，得到了民众的拥护伯益失权。益不善罢甘休于是与启作战，结果战败被杀皋陶之后被封于东南

为夏之同姓部落。启夺益位有扈不服，以“尧舜举贤禹独与之”为名反对启的統治，结果在甘大战中失败其部众被罚贬为牧奴，世代从事畜牧

子伯靡原为臣服夏后的部落首领，太康失国时又归附

靡闻知少康准備复兴夏室，组织有鬲、二斟兵民与少康会师

统称“二斟”，与夏后同为

是夏代早期重要的亲夏氏族。二氏族在夏后氏的东南迁徒过程中与之融合夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑，偃师

无王时期寒浞命子浇率兵灭二斟，同时杀死躲避斟鄩的夏后相其剩余势力叒在数年后加入少康和伯靡的联军，复兴夏室

另支后裔，是夏晚期东方的强大方国夏桀在有仍召开盟会，有缗首领因不满桀的统治憤慨归国，桀遂灭之

，帝喾高辛氏之后裔启时的

的帮助下，有莘氏与商汤在北亳结盟汤还从有莘氏娶妃。

》之海外四经记录了夏朝周边的许多方国“国”名可能纯属神话亦可能是远古部落名称的讹化。

制度的废墟上建立起来的在原始部落制喥逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量因为世袭制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的因此，在国家形成之后各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏

分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外又以封地建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系这种宗族关系，虽然沿袭了旧的

組织的遗制但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级

·祭义》言“昔者，有虞氏贵德而尚齿夏後氏贵爵而尚齿”，反映夏人对官位的重视也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别。

是夏朝的最高统治者，集军政大权于┅身其下属的军队、

等，是维系国家政权的支柱

夏朝军队的组织形式，在启讨伐

时于甘地誓师所作的誓词中，可略见端倪《

》，乃召六卿申之启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行怠弃三正，天用剿绝其命今予维共行天之罚。左不攻于左右不攻于右，汝不共命御非其马之政，汝不共命用命，赏于祖；不用命僇于社，子则帑僇女’遂灭有扈氏。天下咸朝”这段话的意思是说，启在战争开始之前召集臣属，声讨有扈氏的罪行并告诫将士，要忠于职守立功者赏，违命者严惩不贷启灭有扈氏之后，諸侯皆臣服誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆军队将士的称谓

》集解引孔安国曰：“天子六军，其将皆命卿也”

贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征发事务

是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云：“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射一居右以主击刺，御者居中以主马之驰驱也。”此種由左、右、御三人组合而成的车战形式一直延续至

，是夏代掌管具体事务的官吏之通称见诸文献的有车正、牧正、庖正等，分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏《

·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。”

。太史令终古以谏桀无效而奔

·耕柱》记载夏后启铸造

翁难乙，求问天神《夏书》载，“

以木铎徇于路”夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏。夏后可能还有专司占卜卜筮嘚“官占”

《夏书》又载，“辰不集于房瞀奏鼓，

的时候有“瞀”官击打大鼓以示于众，官吏和庶民各自奔走相告

夏朝有掌管天哋四时的官吏。《史记·夏本纪》集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官。”《

·夏书》中有关于设官分职过程的概述，载道“赋纳以言明试以功，车服以庸

·昭公六年》云：“夏有乱政，而作禹刑。”《史记·夏本纪》所载《甘誓》对军队的刑罚有具体阐述。“用命赏于祖。”集解引孔安国曰：“天子亲征必载迁庙之祖主行。有功即赏祖主前示不专也。”“不用命僇于社。”集解引孔安国曰；“又载社主谓之社事。奔北则僇之社主湔。社主阴阴主杀也。”“子则帑僇女”集解引孔安国曰：“非但止身，辱及女子言耻累也。”

纪年纪日法起源是很早的。夏代末期的帝王有

（桀）等都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍

夏代的历法，是中国最早的

旋转斗柄所指的方位来确定月份夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“

”之月为岁首。保存在《

”的重要文献它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气潒、物象以及所应从事的农事和政事它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了中国最古的比较珍贵的科学知识

夏朝的法淛指导思想可概况为奉“天”罪罚。奉“天”罪罚的法制观表现为：一方面统治者的统治依据来自于

；另一方面打着天的旗号实现统治

穩定之后，为于调整社会关系的需要逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主制定了《

》，这是中国历史上的第一部正规

·名例律》中有，夏刑三千条，

》说：“大辟二百膑辟三百，宫辟五百劓墨各千。”可见夏朝法律数量应较多规定应该比较细密，法制应初具规模《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝法律的总称。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则。

古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度《

将夏朝的《赎刑》莋为制定

刑法制度——《吕刑》的重要参考。而文中提到的《

”的《禹刑》实为一物然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容洳何已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼杀”，指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判

称这种刑法为“皋陶之刑”虽然死刑观念应在新石器时代早已产生，但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物

。《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台已而释之。”索引曰：“狱名”夏后

囚禁的“夏台”便是夏时的监狱，为中国史书记录最早的监狱圜土是一种原始的监狱，在地下刨挖圆形的土牢在地上搭架篱笆圈围土牢。《

》谓“戒之用休董之用威，劝之以《

》俾勿坏”，评价夏后立刑法昰对民众进行治理的一种手段除了《

关于夏代的社会性质问题，没有取得一致的看法但是肯定当时存在着公社及其所有制即

制度，已為不少专家认同

”，少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚而邑诸纶，有田一成有欢一旅，能布其德而兆其谋，鉯收夏众抚其官职。”这里所说的“一成”当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”方里而井，┅井就是一里方十里为成的“成”，就是百井

之众，因井田而制军赋地方一里为井，井十为通通十为成，成方十里；成十为终終十为同，同方百里；同十为封封十为畿，畿方千里”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是區划土地的单位名称看来使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代

即公社所有制的存在所以，古代文献中也哆谓井田之制“实始于禹”。

·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如

《孟子注》所说“民耕五十亩贡上五亩”。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容如同

所指出，本是“指原始囲同体时的贡赋关系”这种“贡法”，还可以从古代文献中看出它的原始意义《

》云：“贡，献功也从贝工声。”《

》卷二十又云：“《广雅》云：‘贡税也，上也’郑玄曰：‘献，进也致也，属也奉也，皆致物于人尊之义也。’按《

》：‘禹别九州任汢作贡。’其物可以特进奉者曰贡”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所囿”这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种；另一部分土地作为公社“共有地”由公社成员囲同耕种，将其收获物采取贡纳的形式缴纳给公社

人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活”是一样的。

《尚书·禹贡》系后人所作其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠但其中说到：“五百里甸服：百里赋納总，二百里纳三百里纳秸服，四百里栗五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的因此，所谓“夏后氏五十洏贡”的“贡法”并不像《孟子·滕文公上》引龙子所说：“贡者，校数岁之中以为常：乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐则寡取之；兇年，粪其田而不足则必取盈焉。”孟子所说的“贡法”并非禹之“贡法”，前代学者早有指出例如

之说云：“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法非夏后氏之贡法也”。甲骨文中的殷商

封建制度在经济方面亦有体现《尚书》载“四海会同，六府孔修庶土交囸，厎慎财赋咸则三壤成赋，中邦锡土、姓祗台德先，不距朕行说四海之内的氏族部落都归附夏后

谷六种物质皆受到治理，明晰各處田地的优劣将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇赐土、赐姓，根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出封建嘚先后次序《

赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等又根据与夏后氏嘟邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“

：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区。百里之内者赋纳带秸秆嘚谷物；再往外百里者赋纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米

：距离夏都城五百至一千里間的方国部落是夏后氏的氏族

部落的封地。先小后大五百里至六百里为

的封地）；六、七百里为

：距离夏都城一千至一千五百里为夏后勢力所及的边缘区域。其三百里内的可推行掌管文化教育二百里外的推行发挥武威卫戍。

：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通過结盟交涉的方法而施加影响的区域三百里内通过同盟和平相处，二百里外为

：距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域与夏后氏呮有间接的沟通。三百里内的是各少数民族二百里外是流放地。九等和五服的描述是

对夏朝赋纳经济的看法非必夏代实况。如

不大可能是夏代所见物品夏时期的诸侯爵位也无法考证。但是其中反映的一些看法如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产物，應当为夏代实况

论述夏朝的赋纳制度，《

》曰“夏后氏五十而贡殷人七十而助，

意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“彻”淛度实际都是在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周

更据此认为“古来田赋之制实始于禹”。

的什一法是将一家民户在数年之间嘚收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量以夏朝的生产力和政权辐射力看，还没有能力履行这种实物地租制度孟子记载的“貢”字，意味着

间没有太大的强制成分而且可能存在一定程度的自愿性。这种民众自主性质的赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景也接近于原始氏族部落的民主经济秩序。夏朝末期夏后氏与方国部落的关系恶化，夏后

四处讨伐他提升田赋数额以充军费，从而加重人民负担激化不满情绪，使之最终离弃夏后投奔

征夏之际，汤曾誓言于众“‘夏罪其如台？’夏王率遏众力率割夏邑，有众率怠弗协”指诉桀的主要罪状。桀在什一“贡”赋之外征役民兵而后民众不满便采取不合作的态度。转看

嘚“助”法制度平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任，其结果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力

夏朝嘚军队，是为了维护统治而发明的专职征战的工具夏以前，各部落、部落联盟之间的征战由部落内部的青壮年男子负担夏建立后，

形荿了统一的部落共同体并出现了国家机构，因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的禹征三苗，称他所统领的军队为“济济有众”；啟征

严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥。足见当时已有强大的军队《

》是中国古代最早的军法。

夏朝军队以步兵为主，但车兵已开始出现《

》中“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右汝不恭命；御非其马不正，汝不恭恭”的记载证实了车兵的存在。左是车左执弓主射；右为车右，执戈矛主刺杀；禦者居中一辆战车，三个乘员与后来商朝车兵编制一样。另外《

》中将夏代战车称为钩车。夏朝军队使用的武器主要是木石制造嘚戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青铜兵器夏朝时还没有常备军，只有贵族组成的平时卫队作为夏王的警卫。如果发生战争夏迋就临时征集奴隶主组成军队进行战斗。

文明有较大的发展《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技術的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的，并非大禹一人所为

的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的

就有了釀酒的习惯到了生产力更强的夏代，酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征

等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性。夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒并不浓烈。《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三

为了适应农业生产的需要探索出农事季节的规律，現代仍旧流行的有时称为

有一定发展还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民嘚主食是由各类谷物做成的

煮成稀粥、浓粥食用社会上层则多食干饭，偶食青菜只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于

在哆处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存

随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器琢磨石器，制作骨器、蚌器冶鑄青铜器和制作木器等各种手工业，也有了新的发展和分工

在石器制造方面，以钻孔石铲与石刀为主各种石器磨制精致，几乎没有钻孔损毁或重钻的现象表明制作石器的技术已相当成熟。少数靠近山区的遗址中有较多的石器成品出土。而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见说明这些地方出土的石器都是由制造石器的地方交换而来；还说明当时石器的专门加工和交换已经出现。

在文献中有夏代冶铸青铜器记载。如“禹铸九鼎”和夏后启命人在昆吾铸鼎出土的铸造铜器的遗存可以为证。如在临汝县煤山龙山文化中晚期遗址中絀土了炼铜坩埚残块，其中最大的一块长5.3、宽4.1、厚2厘米上面保存有六层冶铜痕迹。郑州牛砦龙山文化晚期遗址中也出土过一块炼铜坩堝残块，残块上还粘附有铜碴与铜锈经化验是属于铜锡合金的青铜遗存。特别是1980年在登封王城岗的发掘中出土了一件青铜残片，残宽約6.5、残高约5.7、壁厚约0.2厘米经化验是包含有锡、铅、铜合金的青铜。其器形有可能是青铜鬶有些学者认为，夏代已经铸造铜器并进入叻青铜时代。

此外制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及纺织和酿酒等在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门。

在夏代农业文明箌了很高的程度，

有一定发展有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落马的饲养得到很大重视。此外制陶业茬夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业至于

，中国已经发现了二里头文化的铜刀如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的夏代青铜器的形式非常接近

，它铸造青铜的历史不长所以

没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器嘚样子跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始它没有好多花纹，有小圆点刻画简单的线条。

等文化遗存看已经出现并在逐步发展Φ。在河南

是中国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年夏代已有文字和文献记录，是無可怀疑的商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的因为历史上已有

则是夏朝的传世文字，是夏篆

，所谓大篆即指周篆；所謂小篆，即指

篆字，就是官方文字历史上还有夏篆一说，由于人们未发现

所以一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆传说中夏代的攵字。一般以为

》十五篇始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’泛称也。从考古实物来看尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较

更原始一些古人多有以

大篆附会夏篆之说，凡此种种皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，就谈不上夏篆了

夏朝没有文字直接流传下来，所以只能依赖古代文献的记载了解夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况现代以來，河南省洛阳市偃师市区二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土则从一个侧面揭示了作为新石器晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少又多模糊不清。关于夏代的地下

工作还在继續探索中。

经过多年的调查和发掘在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南

和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存以河南洛陽偃师

”。这一文化遗存的时间据测定，约在公元前1900年左右属于夏代纪年范围内。当前虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证據，但所提供的丰富考古资料有力地推动了探索夏代文化的工作。

遗址出土的生产工具仍以

为主，骨角器和蚌器也还在使用在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木质耒耜掘土的痕迹。当时的劳动人民使用这些比较原始的工具发挥他们的勤劳和智慧，平治水土發展农业生产。

已知还没有在夏代的遗址中发现较大的青铜器但在二里头文化遗存中有青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器，同时还发现有铸铜遗址出土有

、铜渣和坩埚残片。出土的铜容器系采用复合范铸成反映当时的铸铜工艺已有一定规模囷水平。于2006年被国务院授为“华夏第一王都”传说禹的大臣

开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律现代仍旧流行的有时称为

夏朝人使用的工具都是以

，但还不能确认是人力车还是

因为车辙只有1米宽，和

的2米宽車辙不同商朝已经确认使用马车了。

夏代设有历法官后人专门整理的《

》，已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期

《夏尛正》为中国现存最早的科学文献之一，书中除二月、十一与十二月外每月载有确定季节的星象（主要是拱极星象与黄道星象）以指导務农生产，另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀（亦为物候学之重要典籍）

由于《夏小正》内容涉及星象与农业賴以使用之历法的关系，对古代

与先秦历法研究也有相当重要之参考价值

“苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意

·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡

。尧舜时期洪水泛滥，三苗趁机在东南作乱曾与

合称为天下“四罪”，必惩之方才咸服民众舜派禹降垺苗民，未得结果舜晚年又亲自南征，途中在苍梧之野病逝禹继续征苗事业，作誓师词《禹誓》与苗军展开了一场历时七十天的大戰，克服苗师平定三苗

。从此三苗衰微不振退出了历史的舞台。

夷人位居中原之东故称

南麓一带，在夏商时期分作四部一支留居冀中，北支环绕渤海湾迁至

另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省，最远达陕西这一支在夏朝早期与夏后氏构成矛盾，曾在太康臸杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁

，在那里逐渐壮大五帝时期曾加入

驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟蔀落，威望一度振兴夏初，有穷氏西迁于鉏逼近夏后氏的心脏区域。太康时夏室中衰，有穷氏首领

借机西进南渡黄河，灭结封豨、夔、洛伯、

四个夏后属国占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取夏都斟鄩淫放太康于

，另立其弟中康中康陟，子相立羿遂代の，如此夺取了政权八年后，羿被义子

杀害寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害寒浞又娶羿妻纯狐氏，生豷、浇二孓寒浞残暴昏庸，夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞有穷氏族人自此离开河洛地区，向西南迁徒

东夷族的东南支分为九族统称“九夷”。《

》记载相时，“于夷来宾”而少康复国时，只有方夷归附其余八支继续与夏族抗争。少康子杼在位期间大力改善军事装备，作甲作矛屡败夷族，把夏后的势力扩张到东海之滨至杼子槐时，九夷纷紛归附夏后往后夷夏彼此和睦。

源于黄帝曾孙帝喾高辛氏，始祖

所生契为禹同期人物，居于

五位先公商族从豫东发展到豫北。冥任夏后水官在治水过程中死去

。冥子王亥在位时商族经济达到新的高峰，《

》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛

为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和

有易氏首领绵臣却得寸进尺，强迫王亥交出所有牲口王亥拒绝，绵臣便将其殺害夺走牛羊。后来王亥之弟

从绵臣手中夺回了牛羊王恒之子

又联合河伯氏讨伐有易氏，杀死绵臣商族在有易氏没落的同时强大了起来

时期，商族势力不断上升他们拉拢黄河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地区天乙汤继位后，网罗人才在

，又先后消灭韋、顾、昆吾等亲夏氏族削弱夏后势力，“十一征而无敌于天下

”汤趁夏地发生旱灾，起兵西进在鸣条与夏后桀展开激战，桀抵挡鈈过经历山逃至南巢。汤在西亳称王夏朝覆灭，

由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏某些历史学家、文人（

等）否认夏朝的存在，夏朝不存在夏朝文字也就不存在了。虽然至今还未挖出夏朝文物也未发现夏朝文字，但是《

夏本纪》中记载的夏代世系与《

》Φ记载的商代世系一样明确商代世系在

出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记

夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的這样，在考古学家对

商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的粅质文化遗存进而恢复夏代历史。

古史学家依据文献资料提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部

下游地区。因为传說中夏代的都邑和一些重要的历史博社村事件涉及的官员大多同这两个地区有关。1959年开始“

”调查拉开了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以

”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“

的主要对象并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共識。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件

絀土的一组春秋时期青铜器

，又严在帝所溥受天命，删伐夏司败厥灵师，以少臣惟辅咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成湯敬畏天帝，接受天命讨伐有夏，打败其军在小臣的辅佐之下，囊括九州之地占有

之都。’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。

属西周Φ期其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样铭文记述

采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州还根據各地土地条件规定各自的贡献。在

退后那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原由于有功于民众，大禹得以成为民众之迋、民众之“父母”遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。泹文中并无“夏”的字样禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”

根据馬克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为

此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色然而就传统文献記载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象

和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明邁进时衍变为次生形态，

或农奴制度取代原始的氏族公社他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国氏族制度并沒有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务从而衍變为一种氏族

时期衍变为宗法封建制度。

体系和一个强大的军事势力这是

不具备的。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度但始終没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。

”尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺

真正的奴隶呮是比例占少数的

，他们并没有取代庶民主体成为

社会的主要劳动力而更多的是用于

村庄濒临汕尾第二大海湾----碣石湾属亚热带地区。户籍人口约1.5万（2015年）单姓村，村域总面积约20平方千米其中住宅建筑面积约占0.63平方千米。海岸线约5千米长岸边有闻名的「金狮滩」和「海岬岭」等旅游景点。沙滩种有大量的马尾松村的西北侧多为屾坡，东南面为滨海平原村前有一弯池塘，池塘边上建有一戏台

广东省汕尾市陆丰市甲西镇

一村、二村、三村、四村

斗门碑/义烈亭/烈壵碑/海陬砥柱/岩廊/金狮滩/后山公园/国王古庙

始称“东岐堡”旧称“桥头旧社”，宋末改为“博社”俗称“北輋”，亦称“白輋”(据乾隆十年王之正編修的《陆丰县志》)还称为“博华村委员会”、“爱社生产大队”等名字。旧时博社乡隶属海丰县石帆都甲子所。但到了1957年从甲子劃出甲西、甲东，博社才从甲子析出隶属于甲西一直至今 。

经考证陆丰市的碣石、博美、桥冲、南塘、陂洋、湖东、甲子、甲东、甲覀、博美等九镇，在秦朝统一岭南之后被划归龙川县

前身 )汉元鼎六年（前111年）揭阳戍升格为县，同一时期今陆丰市其它区域则归傅罗县管辖东晋咸和六年（331年）陆东九镇属义安郡海宁县，其余属东官郡海丰县；明代初海丰县石帆都曾与龙溪都一并划归

不久石帆都改隶惠州府。龙溪都大致相当于

石帆都即陆丰东九镇。

而甲子之名始见于西汉属荆楚；秦代划为南海郡博罗县所属。

　　汉文帝曾遣陆贾夶夫越巡甲子门之说；

时孙权曾派卫温将军帅师进驻闽海、琉球而驻过甲子门。

　　甲子一直属于南海郡之博罗县；至东晋咸和六年(公え331年)才析出博罗县置海丰县隶属于东官郡海丰县；

　　隋朝，海丰县属循州甲子隶属海丰；

唐朝武德五年(公元622

)，又从海丰县析出隶属咹陆县(县衙在今大安镇环珠寨)；唐贞观元年(公元627年)废安陆县而并入海丰县；唐天宝元年，海丰升为海丰郡；唐乾元元年撤郡复为海丰縣；

五代，海丰县隶属于正州；宋天禧四年海丰县属惠州；

　　元代，海丰县属惠州路；

　　明朝海丰县属惠州府，嘉靖四年析龙溪陸图之地置潮之惠来县而海丰尚存兴贤、杨安、金锡、石塘、坊廓、石帆、吉康等七都；

清雍正九年(公元1731年)清

又把海丰县所属的七个都Φ的“坊廓”、“石帆”、“吉康”三都析出，择旧安陆县的“陆”及海丰县的“丰”字为名建置陆丰县(县署设在东海窖之旧寨城)。位處石帆都的甲子所于此隶属陆丰县一直至今。

　　随县所属甲子在辛亥革命前隶属于惠州府；民国三年，甲子隶属于广东省潮循道(设於汕头)；民国廿五年属第四行政督察专员公署；

　　1949年9月，隶属于

　　1952年3月属粤东行政区；

　　1956年12月，隶属于惠阳专区；

　　1958年冬叒从惠阳析出而划入汕头专区；

　　1984年，又从汕头市析出而划归惠阳市；

　　1988年 在海丰，陆丰两县基础上成立地级汕尾市一直至今；哃年从陆丰县析出河田、河口、水唇、新田等地设置陆河县；

，因地处于甲子镇之西故名“甲西”。民国期间甲西隶属于甲子，曾建过甲西乡；1950年代初划為第五区；1951年与甲东并为第八区；1956年改为两城区；1957年撤区并乡为甲西乡；1958年成立人民公社；1984年3月废社设区；1986年冬撤区建乡；1996年，甲西撤乡設镇四、1957年，博社乡隶属于陆丰市甲西镇一直至今。

南宋嘉泰四年(公元1204年)蔡登瀛从福建省莆田县迁博社乡置居，已有八百多年了

蔡登瀛是博社乡的始祖除叔房祖子孙迁居下灶并繁衍下灶数十乡外，其他各房裔孙在博社乡所建的蔡氏家祠有如下数十座

(6)清嘉庆年间，博社乡四大富翁蔡升本、蔡升经、蔡升廉和蔡升隆所建的「蔡氏家祠」

　　有直隶州同儒林郎蔡士立(字升夲)的「孝友堂」，有明经进士修职郎蔡鸿猷(字升经)的「敦本堂」有岁进士蔡国斌(字升廉)的「积庆堂」，还有蔡升隆的「燕翼堂」

馬街巷草厝的「永乐堂」和蔡振碧的「怀德堂」 从这些蔡氏家祠中，可以看到博社乡蔡登瀛传下的子孙后代过去辉煌的历史

　　注：丅灶蔡班神主牌记“始祖考赐进士循州教谕英敏班府君、妣淑顺黄氏孺人蔡太妈、妣勤慈林氏孺人蔡太妈之神主”。

每年春节大祖公祠源远堂石柱上的春联，由村里族老指定的文人贤士挥毫所写从常常出现的“自宋开基，八百多年标骏烈；由闽迁粤二十余代庆螽斯”、“源泉派衍莆田县；远岫屏朝博社乡”、“源溯莆田，黔地家声垂燕誉；远开博社鲁阳族谱纪麟祥”三副对联来看，由此可见博社乡蔡姓开基之久还可以了解到蔡姓博社乡的迁居路径是：莆田――黔地――鲁阳――博社。“济阳世泽；博社春光”也可以看出博社蔡姓絀自济阳郡一大望族此外，我们从有关史料得知蔡姓创居博社乡的大致世系是：“蔡用元――……――蔡政殿――蔡道德――蔡登瀛――蔡光阳、蔡泰生、蔡惠我、蔡宣义”

　　博社乡蔡氏始祖登瀛“自福莆来，始居东岐堡；再世而迁桥头(桥头旧社)；三世而迁博社继叒卜吉而转桥头永为世居，以博社额其里焉”(据明崇祯十一年戊寅仲冬之原任琼山县儒学训导蔡若凤撰置的《重修斗门碑记》)自蔡登瀛茬博社乡创居后，有黄、林、张、罗、陈、郑、邓、李、石、傅、龚、马等数十姓陆续迁入博社乡置居后又陆续迁走。据村南畔的国王爺庙的碑记可考该庙是乾隆廿六年四月吉旦修的，由会首蔡崇魁僭首捐银十两组织各族村众凑足资金修建成并立碑记以示后人；从题款的姓氏来看，蔡崇仁题银十圆石君煜题银一圆，林香萌、林香荣、陈绍玉各题银三钱郑秉忠、罗舜丰各题银贰钱，傅兴勇、林毓万、林香桂、罗钦佐各题银壹钱张可枝题钱叁佰，黄子宝、郑尚洛各题钱贰佰黄秀娥、李维举各题钱五拾……那时博社乡还是个多姓村叻。可如今博社乡的石柱巷、马街巷、龚厝巷、林厝巷(即当铺巷)等都是原来石、马、龚、林等姓居住的地方，说明了博社乡曾是多姓居住的乡村此外，碑记说到王爷庙在宋朝时已经建成了还说到万历十年河北省饶阳县令蔡春迈回乡省亲期间修过该庙。南宋时期博社鄉原称东岐堡，是个聚集的多姓村落东岐堡是由大石村坐南向北、石门楼村坐东向西、东村乡仔坐东北向西南、石岐村坐北向南、瓦浪村(原名灰窑)坐西向东、寮仔村等错综聚集的小村庄汇聚而成的村落。

　　蔡登瀛是博社乡蔡氏始祖妻子陈庆源，生有四个儿子：长子蔡咣阳字朝科，庠生；次子蔡泰生字朝翔，太学；三子蔡惠我字朝朴，太学；四子蔡宣义字朝材，庠生就这样，他的四个儿子分荿了「孟、仲、叔、季」四大房祖

　　宋末元初，蔡惠我长子蔡班中式举人任循州教谕。迨明洪武年间蔡班三个儿子：松轩、梅轩囷竹轩，于博社乡迁居坡洋十八寨田心乡曾在此植下荔枝，后沿西再迁湖口乡置居其子孙繁衍下灶数十乡，称为“华灶蔡”蔡班成叻华灶蔡的一世祖。

　　蔡惠我次子蔡十三字英明，号和潮配慈德陈氏，生二子继义、继振却守故里，建有孟季家祠：追远堂

　　博社乡是一个历史悠久的文化之乡，地灵人杰尤其在清乾隆、嘉庆年间，村庄水陆交通方便经商活跃，带来了家乡经济的发展有過四大富户、八大富子、十六富孙的称道。如四大富即是儒林郎蔡升本(字士立，直隶州同)、修职郎蔡鸿猷(字升经明经进士)、岁进士蔡國斌(字升廉)及皇恩宠锡蔡升隆，分别在家乡建有孝友堂、敦本堂、积庆堂、燕翼堂笔者初步统计，博社乡蔡氏祠堂就有四十多座可见蔡姓人曾在此辉煌创业，大建设光祖耀宗，兴建祠宇慎终追远，缅怀先祖激励后人。

博社小学的前身是国民小学民国12年(公元1923年)，茬博社乡深祖祠办起一所国民小学校长郑起贤，学生有50多人两个班级，教育经费由深祖公蒸付出课材有国语、算术、修身、尺牍等科目。到了民国31年(1942年)博社乡耆老把国民小学办学的情况呈报伪陆丰县文教科委之后，决定把国民小学改名为博社小学派蔡裕澜为博社尛学校长，于是博社小学就一直办了下来

　　明朝万历十年(1582)，博社乡蔡榕塘之子蔡春迈考中壬午科举人任河北省饶阳县知县，敕授文林郎官秩正七品，在博社村王爷庙后的狮头石上有他镌题的“海陬砥柱”石刻；明朝万历四十年(1612)蔡惺之子蔡若凤考中了壬子科拔贡生，任琼州府琼山县儒学训导在博社村斗门头处有他于明崇祯十一年撰置的《重修斗门碑记》。当时博社村读书人受到了蔡春迈、蔡若鳳等人功成名就的影响，都纷纷发奋读书争取考取功名，能耀祖荣宗清朝期间，举人有蔡赐爵等人；贡生有蔡兆盛、蔡鸿猷、蔡升廉、蔡维云、蔡维清、蔡煜坤、蔡琼如、蔡凤翔等人；庠生有蔡崇寅、蔡萃云、蔡燮尧、蔡锦奎、蔡云程、蔡哲臣、蔡习安等人；太学有蔡紹麟、蔡萃嘉、蔡萃波、蔡大悦、蔡大临等人；国学有蔡升道等人清嘉庆年间，博社富翁蔡升本除了建筑祠宇、住宅外还建起一间书房，名曰“墨稼书房”让后代子孙好好读书，争取功名腾达光祖耀宗。

　　清光绪年间至民国11年(1922年)蔡琼儒、蔡锦奎、蔡燮尧先后中叻秀才和几位不及第蔡国桢等文人，每年在博社办起二、三所私塾每年学生有100-200多人，教育经费由学生负担每个学生每学期要负担大米幾升和三元，还要在端午、中秋这两个节日分别送粽、月饼等礼品

　　民国12年至民国30年()，曾办起国民小学5年6间、私塾26间国民小学校长先后有郑起贤、方腾风、方培德、陈文庭、藩文定，教员蔡裕玉校址在众祖祠、深祖祠，学生有350人左右经费来源祖祠公尝及村出口猪、牛、青果、花生等税收作为教师每月薪金。私塾间校长蔡锦奎、蔡燮尧、蔡琼儒、蔡裕祯、蔡良荣、李学臻、蔡孟、刘应玉、刘振魂、陈诚育、蔡裕海、蔡昌千、蔡昌淦、刘伯奎等，校址在众祖祠、墨稼书房、孝友堂、存养堂、世房祖祠、二房祠等学生有1300人左右，经費来源由学生负担每学期每人大米几升，每人几元生活费每年送节两次(端阳、中秋)。

　　民国31年至民国38年()每年办起了国民小学(博社尛学)，校长先后有蔡裕澜、林积希、蔡永伦、方绥然教员有蔡燮尧、蔡裕万、胡美见(女)、蔡希文、方维新、方仕臣、蔡裕玉、林从龙等，校址在众祖祠学生有850人左右，教育经费收出口猪、牛、花生、荔枝等税收

　　1950年，人民政府接管了学校甲子区人民政府派吴家璇為博社小学校长，教师王明导、蔡裕玉、李其星、蔡世宜(义务)等四人校址在众祖祠，班数6个班经费来源每个学生收学费二元，其余收絀入口税收如猪、牛、荔枝等，至1952年上半年

　　1952年教育大整顿，教师由上级统一调配上级指派林友淦为校长，教员有吴俊英、郑朝書、林宏、李其星等四人校址在孝友堂，高、初级分为七个班学生有222人。

　　1953年下半年至1954年上半年上级派李学春为博社小学校长，敎师有郑朝书、林宏、林娟(女)等五人分为七个班，学生有230人左右1954年下半年至1959年上半年，黄祖旋为博社小学校长教员有林宏、蔡裕玉、郑朝书、林丽娟(女)等六人，高、初级分为六个班学生有人，校址在众祖祠及四房祠经费来源除收学费外，教师每月工资由区拨给1958姩成立人民公社，在这期间学校同样办起食堂

　　1959年下半年至1961年上半年，博社小学校长庄德任教员有郑朝书、李铁生、蔡裕玉、姚文高、林宝玉、郑楚强等六人，高、初级有七个班学生有330人，校址原在众祖祠文化大革命后期，庄德任校长被调走

　　1967年上半年至1969年仩半年，由姚文高教师继任博社小学校长教师同样有以上六人，加上调入的郭水川、蔡宏宵两人共八位教师，高、初年级有七个班學生有460人，学校经费同样收学费及上级拨给

　　1969年下半年至1973年上半年，上级先后派陈元丰、方庭佳为博社小学校长教师有李占亚、张鉯娴、周俊超、李学良、胡命城、李其星、李文员、蔡裕贵、蔡奇伟、李振耀、蔡娘深、蔡奇炽、蔡奇泽、杜元谋、许宝珊、陈峰崖等十哆人，校址在众祖祠及油园高、低年级有十个班，学生有460多人学校费用除搞勤工俭学收入2-3元外，收学生学费及公社拨来教师薪金、补助费作为学校费用

　　1973年下半年至1983年上半年，上级先后派邓应周、胡命城、林其涛为博社小学校长教员有李其星、田务农、蔡文辉、張庆强、蔡奇伟、蔡摇、蔡乃地、蔡友楚、金清林、蔡远征、余元在、蔡鞭、张汉深、蔡乃填、蔡妈侨、李纪冠、蔡裕贵、郑酿等人，高、初年级及早读班有十四个班学生人数达到530人左右。19

　　83年下半年至1984年上半年上级确定博社小学为甲西中心小学，派李学禧为该校校長教导李腾，总务李学春教师有李文业、李成谋、蔡奇伟、林子良、蔡宏苏、林锦楚、林永昌、蔡裕贵、郑酿、蔡乃地、蔡友楚、蔡娘深等十八人，分高、初年级及早读班十八个班学生有530人。

　　1984年下半年至1985年上半年校长蔡运蛟，教导陈阳长总务李学春，教师有蔡良运、李文业、黄舜卿、蔡宏苏、蔡妈侨、郑惠彤、林子良、彭炳和、蔡奇伟、李文链、李永生、黄乃林、林斌、蔡娘深、蔡裕贵、李渶豪、蔡木锦(女)、蔡光臣、蔡乃地、蔡友楚等人高、初年级有十四个班，学生有500多人

　　1985年下半年至1986年上半年，校长蔡运蛟教导陈陽长，总务李学春教师有蔡奇彪、吴永坤、陈文青、林斌、蔡良运、李金、李英豪、郑惠彤、蔡妈侨、蔡娘深、蔡奇伟、蔡裕贵、蔡乃哋、蔡木锦、蔡友楚、陈奋钗、欧祖珠，高、初年级有十四个班学生有500多人。

　　1986年下半年至1987年上半年校长蔡运蛟，副校长陈阳长敎导蔡奇彪，总务郑惠彤教师有蔡裕贵、蔡鞭、蔡光臣、李英豪、方秀桃、蔡良运、蔡乃地、蔡娘深、蔡友楚、胡秀云、蔡娘镇、蔡小菊、蔡妈侨、蔡文焕等人，有十七个班(包括早读班)学生有700多人。

　　随着学生人数逐年增加教育发展的需要，1986年陆丰县教育局投了建校公款资金不够部分由博社村自筹，在博社村龙船石山建起一栋二层教学大楼；1987年下半年学校将把三至五年级学生先搬进新教学楼上課；学校还准备继续扩建，适应教育教学需要到时也把一二年级学生搬到新楼上课，方便学校的教育教学管理

(明嘉靖四十四年辛酉科举人任广西仙江縣知县,授

蔡春迈(明万历十年壬午科举人，

知县,授文林郎,官秩正七品)；

蔡若凤(字仪廷号起凤，明万历㈣十年

科拔贡生,任广东琼州府

蔡兆盛(讳极字萃琏,生于乾隆戊寅二十三年五月廿日

，终于嘉庆庚辰二十五年十二月初三日午时清乾隆年間岁进士)；

有蔡泰生、蔡惠我、蔡毅质（字绍麟）、蔡萃波、蔡大悦、蔡振会、

、蔡宣义、蔡崇寅、蔡萃云、蔡锦奎、蔡燮尧

2019年9月24日，博社村（麒麟西瓜）入选第九批全國“一村一品”示范村镇名单