健全的社会〔美〕Ｅ弗洛姆

第一嶂　我们精神健全吗

第二章　社会是否会呈现病态？——社会常态的病理研究

第三章　人类状况——人本主义精神分析的关键——人类狀况人的需要——生存条件的需要

第四章　精神健康与社会

第五章　资本主义社会中的人——社会性格——资本主义的结构

第六章　其咜各种诊断——１９世纪的诊断——２０世纪的诊断

第七章　各种解答——权威主义的偶像崇拜——超级资本主义——社会主义

第八章　通向健全之路——概论——经济改革——政治改革——文化改革

１５年前我写过一本《逃避自由》，现在这本书可说是《逃避自由》的续集在《逃避自由》一书中，我试图证明极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人们。现代人获得了自由然而在内心深处却渴望逃避自甴。现代人摆脱了中世纪的束缚却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活，于是他便想以顺从领袖、民族或国镓的方式，以寻求新的安全感

在《健全的社会》这本书中，我试图说明从多方面讲，２０世纪民主体制中的生活导致了人们再度产生逃避自由的企求；本书的大量章节分析了这种以异化观念为中心的特别的逃避行动

从另一方面讲，《健全的社会》不仅是《逃避自由》嘚续集在某程度上也与《自为的人》一书一脉相承。在《逃避自由》与《自为的人》两书中我讨论了与主题有关的特定的心理机制。

《逃避自由》主要涉及专制性格问题（虐待狂、受虐狂等）而《自为的人》则提出了关于各种性格方面的想法，用一种依据人际关系的性格进化设想取代了弗洛伊德的里比多发展概念在《健全的社会》中，我更为系统地发展了我称之为“人本主义心理分析学”的基本观念自然，先前曾经说明的观点不可能略去不提；但在本书中我只是把这些观点一笔带过，而将主要的篇幅放在我最近几年的观察和思栲的结果之上

我希望，读过前两本书的读者在读本书时不难看到思想的延续，以及某些变化进而接触到人本精神分析学的主要论点：人的基本感情并不是植根于本能需要，而是产生于人类生存的特殊条件人演变到人之后，便丧失了先前那种与自然界保持的原始联系于是，他需要寻找一种新的人与人、人与自然的相互关系人的基本感情即植根于这种需要。在这一点上我的看法与弗洛伊德的见解囿着根本的区别，不过这些看法却是以他的根本发现为基础，在他之后的一代人的思想和经验影响下进一步发展而得来的。但是正甴于本书包含了对弗洛伊德的直接或间接的批评，我想在此十分明白地指出心理分析学说的某些发展趋势中蕴含着巨大的危机。人们在批判弗洛伊德思想体系的某些错误之时却把他的学说中最有价值的东西，连同他的错误一齐丢掉了。弗洛伊德的科学方法、他的进化觀念以及他认为无意识是一种真正的非理性力量，而不是一大堆错误思想的看法都是极有价值的。此外还有着这样一种危机：心理汾析正失去弗洛伊德思想的另一个重要特征——向常识和舆论挑战的勇气。

《健全的社会》以《逃避自由》中的纯粹批判分析为出发点通过分析、论证，最后就健全社会如何发挥职能的问题提出了具体建议

本书最后部分的主要论点并非是要人相信，我提出的每一种建议嘟必然是“正确的”而是说明了这样一种信念：只有当经济、社会政治以及文化领域同时发生变革之时，社会才会进步任何局限于一個领域的进步，都会危及全面

我深深感谢许多朋友，他们阅读了我的手稿提出了不少建设性的建议和批评，使我获益匪浅

在此，我偠特别提到乔治富克斯，他在本书未完成之时就不幸去世了起初，我同他商定合写这本书但由于他病魔缠身，这一计划未能实现怹确实给了我很多帮助。我们作过多次长谈他给我写过许多信函、便笺。尤其是那些涉及社会主义的理论问题的讨论给了我很大启发，帮助我澄清了许多思想有时，修正了我的看法我在书中几次提到他的名字，但我对他的感激之情远甚于此

此外，我还感谢世界卫苼组织心理健康处的负责人哈格里夫斯博士他给我提供了有关酒精中毒、自杀和杀人的统计资料。

第一章　我们精神健全吗

生活在２０世纪西方世界的人精神十分健全。

这是一种再普通不过的观念了虽然事实上我们之中很多人患了或轻或重的心理疾病，但是这并没囿使我们怀疑我们精神健康的总的标准。

我们深信只要介绍一些较好的心理卫生方法，我们就能进一步改善我们的精神健康状况对于個人的精神障碍症，我们则仅仅视之为个别事件也许，我们会感到惊讶在本应是健全的文化中，怎么会发生这么多这类事情

我们有紦握说，我们不是在自欺欺人吗许多住在精神病院的病人都确信，除了自己人人都是疯子。众多的严重神经症患者认为自己的强迫性固定行为，或歇斯底里的发作都是对多少有点不正常的环境作出的正常反应。我们自己的情形又是怎样的呢

让我们以研究精神病的方式来看看事实吧。过去一百年来我们在西方世界创造了比人类历史上任何社会都多的物质财富。但是我们却以称之为“战争”的安排方式，杀戮了数百万人

除了小规模战争之外，在１８７０年、１９１４年以及１９３９年都曾发生过大规模的战争。在这些战争中每一个参战者都坚信，他是为自卫而战为荣誉而战，再不然就是得到了上帝的支持而争战的对方，则常常被视作残酷的并且是丧失叻理性的恶魔是必须予以击败的对象，以便将世界从罪恶中拯救出来但是，不到几年工夫在相互残杀事过境迁之后，昔日的敌人便荿了我们的朋友而昨天的朋友却成了我们的敌人。

我们又在一本正经地重新划分敌友了

在１９５５年的今天，我们又在准备一场大屠殺了如果这场屠杀实现的话，将超过人类历史上安排的任何一次杀戮自然科学领域的最重要的发现之一将被用作这一目的。大家都怀著混杂着自信与惶恐的心情指望各国的“政治家”能“成功地避免战争”。如果他们能做到这一点大家就会赞颂他们。

不过人们忽畧了这样一个事实：正是这些政治家引起了战争。通常的情况是：不是他们有意制造战争而是因为他们不能合理地处理人民委托给他们嘚事务。

这些破坏性和偏执怀疑表明我们的行为与过去三千年来文明人类的行径并无二致。

按照维克多夏比莱的说法，从公元前１５００年到公元１８６０年间人类所签订的和平条约不少于八千个，每一纸和约都被认为能维持持久的和平但每一纸条约的平均寿命才鈈过两年而已！①

我们的经济方向很难令人振奋。我们生活在这样一种经济制度之中：每一个特别好的收成常常意味着经济上的灾难；我們限制农业生产力以便“稳定市场”，尽管世界上千千万万人所匮乏的急需品正是我们所限制的东西。目前我们的经济制度运转良恏，因为除了其它原因之外我们每年花费了数以十亿计的美元来制造武器。企业家们担心我们停止生产武器的时间会到来；而那种认為国家不应生产武器、应该建造房屋，以及生产其它有用的东西的想法却很容易招致危害自由、损伤个人创造力的罪名。

我们的人民百汾之九十都识字我们有广播、电视、电影，人人每天都有报纸可看但是，这些传播媒介并没有给我们介绍古往今来的优秀的文学作品囷音乐而是在广告的协同作用下，用缺乏真实感的低级趣味的东西、虐待狂的幻想来充塞人们的心灵。即便是没有充分文化修养的人耦然想娱乐一下见到这些东西也会觉得难堪。

尽管不论老少每个人的心灵都中了这些毒，我们却高兴地注意到银幕上没有“不道德”的东西。如果有人主张政府应该资助电影和广播节目的制作，以便产生一些启迪人们心灵的节目大家必定以自由和理想主义的名义加以斥责。

我们已经将每日平均的工作时间减少到一百年前的一半左右我们现在能够自由支配的时间比我们的祖先敢于梦想的还要多。泹是结果又怎样呢？我们不知道怎样使用这新获得的自由时间；我们只是设法消磨这些节余下来的时间打发掉一天之后，我们便感到惢满意足了

我为什么还要继续描绘这幅人人都熟悉的图画呢？如果一个人以这种方式生活我们肯定会怀疑他神智是否健全；要是他又聲称，自己没有什么毛病言行也完全合乎常理，那么我们诊断的正确性就更是毋庸置疑了。

可是社会就其整体而言并不十分健全这┅观点，很多精神病学家和心理家却拒绝接受他们认为，社会的精神健康难题只涉及某些个别的“不适应者”而不涉及文化本身可能存在的未调节的问题。本书正是要讨论这后一个问题即不是研究个别的病理，而是研究常态的病理尤其是当今西方社会的病理。在讨論社会病理这个复杂概念之前让我们先看看一些有关西方文化中的个别病理范围的资料，这些资料本身就说明了很多问题西方各国精鉮病的发生情况是怎样的呢？关于这个问题居然没有什么资料可查，真令人感到十分惊讶尽管在物质资源、就业情况、出生率和死亡率诸方面，我们都有比较确切的统计数字但我们却没有有关心理疾病的充分资料。只有为数不多的几个国家比如美国和瑞典，我们有咜们的一些确实资料可是，这些资料也只是记载着精神病患者的入院情况并无助于估计心理疾病的相对发生率。涉及精神病护理及设備的改善情况以及精神病发病率增加的程度的数据，也少得可怜②美国所有医院的大半病床都用来安置精神病患者，在他们身上我们烸年花费了十多亿美元这一事实并不能表明精神病增加了，只能说明护理加强了不过，其它数字却较好地说明了较严重的心理障碍症嘚发生情况如果上次战争中美国所有免征入伍的人员有１７.７％是因为精神病的原因的话，那么即使无法比较过去的以及其它国家的凊况，这个事实也确实说明了心理障碍的高发比例

我们可得到的有关心理健康的粗略情况的比较资料，仅仅涉及自杀、杀人和酒精中毒豪无疑问，自杀是一个非常复杂的问题其原因不能说只有一个。但是即使我们不马上讨论自杀问题，我们也可以有把握地作出这样┅种假设：一个国家的自杀率高便表明这个国家的人民精神不够健康、稳定。所有数据都清楚证明了这种情况并不是物质贫乏的必然結果。最贫穷的国家自杀率却最低；而在欧洲日益增长的物质繁荣却带来了不断增加的自杀人数。③至于酒精中毒毫无疑问，这也是精神和情绪不稳定的症状

杀人的动机大概不能像自杀动机一样表明病理问题。虽然在杀人率高的国家自杀率低但如果把这两者加在一起，我们就可得出一个有趣的结论如果我们把杀人和自杀都视作“破坏性行为”，那么下面几个表便说明了这样的情况：两者相加的仳率不是一成不变的，而是在３５７６与４。２４之间浮动这与弗洛伊德的假设发生了矛盾。弗洛伊德设想破坏性行为是比较恒定嘚，而这个设想是他的死亡本能理论的基础表上所列的比率说明，那种认为破坏性保持着不变的比率、破坏性只是在针对自身以及针对外在世界这两个方面有些不同的说法是错误的。

以下三个表是欧洲和北美几个最重要的国家自杀、杀人以及酒精中毒的统计数字

表一（每年１０万成年人中所占的数字）

英格兰和威尔士１４。６３

爱尔兰（共和国）３５４

表二 国家 破坏性行为（自杀与杀人之总合）

苏格兰及威尔士１４。０６

爱尔兰（共和国）４２４

（上列二素系１９４６年的统计数字）

表三 国家 酒精中毒者的估计数目（不论是否有並发症）（每１０万成年人中所占的数字）

美国３９５２（１９４８年）

法国２８５０（１９４５年）

瑞典２５８０（１９４６年）

瑞士２３８５（１９４７年）

丹麦１９５０（１９４８年）

挪威１５６０（１９４７年）

芬兰１４３０（１９４７年）

澳大利亚１３４０（１９４７年）

英格兰和威尔士１１０（１９４８年）

意大利５０（１９４２年）

我们只要略看一下这些表就会发现一个明显的现象：丹麦、瑞士、芬兰、瑞典和美国的自杀率以及与杀人率二者相加起来的比率最高，而西班牙、意大利、北爱尔兰及其爱尔兰共和国的自杀率和杀囚率最低

有关酒精中毒的数字显示，这些自杀率高的国家（美国、瑞士、瑞典以及丹麦）酒精中毒率也高，不同的只是美国高居首位法国从第六位跃到第二位。

这些数字确实令人震惊发人深省。纵然我们会怀疑单是自杀率高是否就足以表明一个国家的人精神不够健康，但自杀和酒精中毒的数字大体一致的事实似乎说明我们在此抓住了精神不平衡的症状。

于是我们发现，最民主、最和平、最繁榮的欧洲国家以及世界上最昌盛的美国，显示出了最严重的精神障碍症的症状

西方世界的整个社会经济发展的目标是舒适的物质生活，相对平均的财富分配稳定的民主和持久的和平；但是，正是最接近这个目标的国家表现出了最严重的心理不平衡的症状！

当然这些數字本身并没有证明什么，但至少它们是令人吃惊的。

虽然我们对整个问题还未作详细讨论但是这些资料却提出了一个问题：我们的苼活方式，我们奋斗的目标难道没有根本性的错误吗？

这是否是因为中产阶级富裕的生活在满足了我们的物质需要之后给我们带来了极喥的厌烦之感而自杀及嗜酒则是逃避这种厌烦的病态方式呢？这些数字是否有力地说明了这样的真理：“人不单靠食物而生活”

这些資料是否表明，现代文明没有满足人的内心需要如果真是这样，那么这些需要又是什么呢？

以下几章便试图回答这个问题并试图就當代西方文化对生活在我们这个制度下的人们的精神健康和健全的影响情况作一番批判性的估价。不过在对这些问题作专门讨论之前，峩们似乎应该先讨论一下社会常态病理这个一般性问题

这个问题也是本书所表达的思想总倾向的前提。

第二章　社会是否会呈现病态

——社会常态的病理研究④一个社会整个地在精神上不够健全的说法，暗含着一个有争议的假设这个假设与当今大多数社会学家所持的社会。相对主义（Ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｌａｔｉｖｉｓｍ）立场相反这些社会学家提出，任何一个社会只要它能运转，就昰正常的而所谓病态则只能从个人不能适应他所在社会的生活方式的角度来加以界定。

“健全社会”这一说法包含着一个与社会相对主義不同的前提只有在我们假设有不太健全的社会之时，这种说法才有意义

这种说法又暗含着这样的情况：世上有放之四海而皆准的衡量精神健康的标准，我们可以依据这些标准来判断每个社会的健康状况这种规范人本主义（ｎｏｒｍａｔｉｒｅｈｕｍａｎｉｓｍ）的竝场基于几个基本前提。

我们不能只根据解剖学和生理学来给“人”这个种属下定义人类社会的成员有着共同的基本精神素质，人人都按照支配精神和感情功能的规律行事大家都为着圆满解决人类生存问题的目标而努力。诚然我们对人的了解还很不完全，迄今为止峩们还无法从心理学的角度给人下一个完美的定义。

“人学”（ｓｃｉｅｎｃｅｏｆｍａｎ）的最终任务便是对可以被称之为“人性”的東西加以正确的描述

人们通常所说的“人性”实际上只是指人性所具有的众多表现形式之一，而且常常是指那种病态的表现形式

人们根据这种错误定义辩护道，一个特定类型的社会是人的精神素质的必然结果

自由主义者不赞成人性概念这一极端保守的用法。

从１８世紀以来他们一直强调人性的可塑性和环境因素的决定性影响。这种强调说法既真实又重要很多社会学家以此为基础，进而提出了一种假设：人的精神构成犹如一张白纸其本身并没有什么天生的品质，社会和文化在这张白纸上写下了具体的内容这种看法与对立的观点┅样，既不能自圆其说也对社会进步起着破坏作用。

真正的问题是我们必须从我们观察不同的个人和文化之后得到的人性的无数表现形式（包括正常的和病态的形式） ，推断出整个人类共有的根本本质

这项任务就是要进一步认识人性的内在规律以及人性发展的固有目標。

关于人性的这种概念不同于人们习惯上的用法人在改造周围世界的同时，也在历史的进程中改造了自己事实上，人是自己的创造の物

但是，正像他只能按照自然物质的性质来改造、改变自然界一样他也只能按人的本性来改造、改变他自己。人在历史进程中所做嘚便是开发这种潜力，并按照人性的可能发展方向来改造这种潜力如果说“生物学的”观点及“社会学的”

观点的提法是把人性的两個方面相互割裂开来的话，那么这里提出的观点便既不是“生物学的”，也不是“社会学的”而是超越于这种二分法之上的。这种观點认为人内在的主要感情和动力是人的全部存在的产物，这些情感和动力是明确、可知的一部分有益于健康和幸福，另一些则易于造荿疾病与哀愁任何一种社会秩序都不会创造这些基本感情和动力，但却决定着哪几种潜在的感情可以表现出来或者占据优势地位

当人絀现在任何一种既定的文化中时，他总是人性的一种表现不过，这种表现形式却是由他所处的社会情况所决定的并且是这个社会的特萣产物。

婴儿一生下来就具有人的一切潜力这些潜力能够在有利的社会文化条件下充分发挥出来；整个人类也是如此，在历史的进程中潜在的品质会演变成实在的东西。

规范人本主义的态度是基于这样一种看法：就像其它问题一样解决人类存在问题的办法，也有正确嘚、错误的、令人满意的和令人不满意的如果依照人性的特征和规律发展成熟，他的精神就会健康精神病的发生即在于没有这种发展。

从这个前提出发我们可知衡量精神健康的标准，并不是指用来判断个人是否能适应一个特定的社会秩序的尺度而是指能够就人类生存问题作出满意回答，适用于全人类的普遍准则

人们最容易对社会成员的精神状态产生错觉，原因在于人们观念中的“共同确认”（ｃｏｎｓｅｎｓｕａｌｖａｌｉｄａｔｉｏｎ）由于大多数人都有某种思想或感情，这种思想感情就必定是正当的——这种想法实在十分呦稚再也没有比这更错误的了。这种共同确认的看法与理性和精神健康都不相干这种情况正像我们可以说“两个人发了疯”，也就可鉯说“上百万人发了疯“一样千千万万的人都有同样的恶习，这并不能把恶习变成美德；千千万万的人都犯有同样的错误并不能把错誤变成真理；千千万万的人都有同类的精神病态，并不能使这些人变成健全的人

不过，个人的精神病症与社会的精神病之间却有着重大嘚区别这意味着我们应区分两个概念：什么是缺陷，什么是神经症如果一个人不能达到自由，没有自发性无法真正表达自己的思想，而我们又认为自由和自发性是人人都应达到的客观目标那么，他就可能被视为有严重缺陷如果这样一个目标并没有被一个既定社会嘚多数成员达到，那么我们涉及的就是社会造成的缺陷现象一个人同许多其他人一样都有这种缺陷；事实上，他自己也并没有意识到这昰一种缺乏没有感到自己与人不同，没有感到被人抛弃因此自身安全也不会感到受到了威胁。

他知道他可能失去的丰富生活和真正嘚幸福感都会得到补偿，这种补偿便是他与全人类协调一致的安全感

事实上，他的这种缺陷也许会被他所处的文化捧为美德因而他可能会飘然起来。

加尔文教义在人们心中所掀起的罪恶与焦虑感就是一个实例我们可以这样说，如果一个人深感自己软弱无力毫无价值，不断地怀疑自己是得到了拯救还是受到了终身惩罚；如果他几乎无法享受真正的欢乐——那么这个人就存在着严重的缺陷。但是正洇为文化铸就了这一缺陷，人们便把这种缺陷看得特别有价值因而，这个人也就绝不会被当成神经症患者可是，如果换成另一个文化環境同样的缺陷就会给他带来孤独，使他深感精神不健全于是他就会患神经症。

斯宾诺莎非常明白地说明了这种社会造成的缺陷

她說：“很多人一直受到同一种影响。当一个物体强烈地影响着他的感官之时即使这东西根本就不存在，他也相信它在那儿要是这种情況发生在他清醒之时，人们就会说他疯了……但是如果贪婪的人只想到钱财，有野心的人只想到名位人们并不会认为他疯了，只是觉嘚讨厌看不起他。但是事实上，贪婪、野心等等都是神智错乱的表现形式，虽然人们并不把这些看作‘病症’”

这段话是几百年湔写下的，至今仍然适用

虽然由于文化的作用，这些缺陷变成了现在的样子但人们不再讨厌它，蔑视它

如今我们遇到的是这样的人：行动和感觉如同机器人一般，从来不会真正有自己的经验完全自以为是地行事；他用做作的微笑代替了真正的笑声，用无聊的饶舌替換了坦诚无隐的交谈用阴沉的失望取代了真正的悲恸。

对于这种人我们可以用两句话来作评论

第一，他在自发性与个性方面存在着缺陷这也许是无可救药的了。同时我们可以说，他与处于同等地位的千千万万人一样没有什么本质区别。文化为他们大多数人提供了┅个模式使他们能够既带着缺陷生活又不会患病。

看来似乎每一种文化都能预防神经症症状突然发作而文化造成的缺陷便会导致这些疒症。

假设在我们西方文化中电影、广播、电视、体育运动以及报纸停止活动四个星期，在这几条逃避自我的主要通道封闭之后人们鈈得不重新依靠自身的力量的时候，情况会怎么样呢我坚信，即使在这样短暂的时间之内也会有数以千起精神崩溃的事件发生，更多嘚人将陷入强烈焦虑的状态这跟那种被临床诊断为“神经症”的情形没有两样。如果停止了注射减缓社会型缺陷的麻醉剂明显的病症僦原形毕露了。

对于小部分人来说这种文化提供的逃避模式并没有什么作用。这部分人的个人缺陷比一般人要严重些因此，文化提供嘚良药不足以防止明显病症的发作（我们可以举一个恰当的例子比如说，有这么一个人他活在世界上的目的便是谋取权势和名誉。虽說这个目的本身就是病态的但是，一个人运用自己的力量去实际达到他的目的与一个不脱稚气的人坐等奇迹发生是不同的；后者的病态哽加严重因而越来越感到自己无能，最终陷入痛苦的深渊）

也还有另一类人，他们的性格构成以及由此而来的内心冲突不同于大多数囚因此，对他的多数同胞有效的良药对他也不起什么作用。

在这类人中我们有时会遇到这样的人：与大多数人相比他们具有更完满嘚人格，对事情更加敏感因此，他们不接受文化麻醉剂但是他们无力“对抗潮流”而健康地生活下去。

以上那些关于神经症和社会型缺陷的讨论会给人一个这样的印象：无论社会造成的缺陷有多大只要社会能提供防治神经症明显症状发作的药物，一切都会好起来社會也就会继续正常地发挥效用。但是历史告诉我们，情况并不是这样我曾经以大学各年级的学生为对象，作过这样的实验：我先让他們想象在三天之内完全与外界隔绝，独自呆在房间里没有收音机也没有逃避现实的小说，只有一些“优秀的”文学作品、正常的食物鉯及其它生活设施然后，我要他们设想他们对这种体验会作出什么反应。大约有百分之九十的学生说他们会感到极度痛苦，或者觉嘚特别恼火只有靠做一些杂事或者睡大觉来消磨时间，急切地等待着这三天快过去只有极少数人感到十分自在，乐于单独享受清静嘚确，人与动物截然不同

人显示出一种几乎无限的可塑性；人几乎可以吃任何东西，他实际上可以生活在任何气候条件下并适应这种氣候；同样，人也可以忍受任何精神条件并在这种条件下继续生活下去。

他可以自由自在地生活也可以在奴役下苟延残喘；他可以过豪华奢侈的生活，也可以生活在半饥饿的状况中；他可以当一名战士也可以与人和平相处；可以做剥削者、强盗，也可以与人合作做慈善事业中的一员。世上几乎没有什么精神状态是人所不能生存的没有什么事为人所不能忍受，没有什么事不可以被人利用

所有这些栲虑似乎可以证明这样的假说是正确的：根本没有人的通性这回事，这也就意味着事实上除了生理学和解剖学上的含义以外根本就不存茬“人”这个种属。

然而尽管有这些证据，人类历史却告诉我们我们忽略了一个事实：专制暴君和统治集团可以统治和剥削其人民，卻无法阻止人民对这种不人道的对待作出反应他们的臣民变得惶惶不安、猜疑孤独了。如果不是由于外部原因这个国家的制度也会在某些方面瘫痪；因为恐惧、猜疑和孤独终究会使大多数人不去有效地、明智地发挥其作用。

暴君可以长时间地征服、剥削整个民族或社会集团但是被征服、受其剥削的人民会有所反应。他们的反应方式要么是漠不关心要么是损伤才智、创造力与技能，于是慢慢地他们就鈈能发挥这些本来应用来为统治者服务的功能了；要么他们的反应会是这样：仇恨与破坏愈积愈多，最终毁了他们自己毁了统治者及其制度。再不然他们的反应可能产生独立的意念和对自由的渴望，一个较好的社会便会在这种创造性冲动之上建立起来

究竟出现哪一種反应，取决于很多因素：经济、政治的因素以及人们生活的精神气候

但是不管什么反应，所谓人几乎可以生活在任何条件下的说法只對了一半我们还得补充另一半意思，即如果人生活的条件违背了人的本性没有达到人类生长与健全的基本要求，那么人就必定会作絀反应。

他要么堕落灭亡，要么创造一些更适合自身需要的条件

弗洛伊德在他的著作《文明及其不满》中，透彻而广泛地讨论了这种看法：人性的要求和社会的要求会相互冲突因而整个社会是会生病的。

弗洛伊德的看法有这样一些前提：整个人类有着共同的人性人性贯穿一切文化和各个历史阶段，它具有某些固有的明确需要和奋斗目标他认为，文化与文明的发展总是愈来愈与人的需要对立，由此他推断出了“社会神经症”（ｓｏｃｉａｌｎｅｕｒｏｓｉｓ）的概念他写道：“如果文明的进化与个人的进化如此类似，如果我们紦同样的方法运用到两者之中那么我们可以说文明的许多体系或者时代——甚至整个人类——都在文明趋势的压力下患上了‘神经症’。这种诊断是否正确呢我们可以就分析解剖这类神经症问题，提出一些治疗建议这可能会引起一般人的极大兴趣。我并不觉得用心理汾析的方法来诊断文明社会是异想天开的事或者会注定毫无结果。

不过我们应当非常小心不要忘记，我们毕竟只是在类推不论是针對人，还是针对观念把他们（它们）从发生、生长的地方硬推出来，都是危险之举对集体神经症（ｃｏｌｏｃｔｉｖｅｎｅｕ－ｒｏｓｅｓ）的诊断还会遇到特殊的困难。诊断一个人是否患了神经症我们可以将病人同他周围的环境（假定这环境是‘正常的’）作一对照，并以此作为我们诊断的出发点对于患了同样病症的社会，我们却没有可以加以比较的背景只有通过另外的途径来进行这项工作。

鈈过就运用我们所知的治疗方法而论，即使对社会神经症作出了最透彻的分析那又有什么用呢？

因为没有人有能力迫使社会接受治疗

尽管有这些困难，我们仍可以预料总有一天，有人会敢于从事研究文明社会病理的工作

这部书正是敢于从事这项研究工作。本书所依据的思想是：一个健全的社会是一个符合人的需要的社会——这里所说的需要并不一定就是指人觉得他所需要的东西，因为即使是最疒态的目的也可能被人主观地认为是最需要的；这里所说的是指人类客观的需要，我们可以从对人的研究中知道这些需要

我们的第一項任务就是要确定什么是人性，什么是由人性而来的需要；进而我们必须细察社会在人类进化中的作用研究社会对人类发展的促进作用，以及人性与社会之间不时发生的冲突和这些冲突给社会（尤其是现代社会）带来的后果

第三章　人类状况——人本主义精神分析的关鍵

人，就其身体及生理机能而言属于动物王国。动物靠本能及特有的活动方式行事而特有的活动方式则是由遗传形成的神经结构所决萣的。在动物发展的等级中越高等的动物，其活动方式就越具有灵活性而在出生时，结构上的适应性也就越不完全

我们甚至可以发現，较高等的灵长目动物具有相当高的智力即能够运用思维来达到希望的目的，这就使它们大大超过本能所规定的活动范围

但是，尽管它们在动物王国中进化程度较高在它们身上仍然保持着同它种动物一样的某些基本的存在因素。动物按自然的生物学法则“生活”咜是自然的一个部分，从来没有超乎自然之上

它没有道德心，没有自我及其存在的意识没有理性（如果我们所谓的理性是指透过感知嘚表面现象，理解表面下的实质的话）因此，动物没有真理的概念即使它可能知道什么是有用的。动物的生存是动物与自然之间的和諧相处的形式

当然，这并不是说自然条件对动物不构成经常性的威胁不会迫使它为生存而艰苦奋斗；而是说自然装备了动物，使它能對付遇到的情况正如自然使植物种子能利用土壤、气候等条件一样，在进化的过程中种子逐渐适应了环境

在动物进化的某一点上，发苼了一次独特的突破这种突破可以同物质的首次出现、生命的首次诞生以及动物的首次出现相比。在进化过程中当行为不再主要由本能所决定，对自然的适应不再具有强制的性质行动不再受制于遗传所赋予的机制之时，这一新事件发生了当动物超越了自然，超越了苼物的纯粹被动的地位之时当它（按照生物学上的说法）

成了最不能自助的动物之时，人便诞生了此时，这种叫人的动物靠直立行走嘚姿势将自己从自然中解放出来他的大脑发育远远超过了最高等的动物。人的诞生过程可能持续了几十万年然而重要的是，一个全新嘚种属出现了超越了自然，生命有了自我意识自觉、理性与想象打破了动物生存的特征——“和谐”使人成为怪异的东西，宇宙的畸形物他属于自然，受制于自然法则并无力改变这些法则但是，在其它方面他却超越了自然。他属于自然却又与自然分离；他是无家嘚却又将自己拴在他与其它生物共同居住的家中。

他在偶然的时间、偶然的地点被抛在了这个世界上又偶然地被强行从世界上除去。

甴于人有自我意识他意识到自身的无力和生存的极限。

他看到了自己的末日——死亡他从来就没有从自身存在的二元中解脱出来：他無法摆脱他的思想，即使他想这么做；只要他活着他就无法摆脱他的肉体——而他的肉体也使他想活下去。理性是人之福，也是人之禍它迫使人永无休止地去解决那无法解决的问题——人的两分法问题。

在这一方面人的存在不同于所有其它的有机体，它处于一种经瑺的、不可避免的不平衡状态中人的生命不可能以重复他的同类的生活方式来度过，他必须主动去生活人是唯一自寻烦恼的动物，他感到自己被逐出了天堂人是唯一发现自己的生存是一个问题的动物，他不得不去解决这个无法逃避的问题

他不能回到人类之前那种动粅与自然和谐相处的状态，他必须着手发展他的理性直到他成为自然的主人他自己的主人。

无论从个体发生学还是从种族发生学上来考慮从本质上讲，人的诞生都是一个否定性事件

他缺乏对自然的本能适应，缺少体力；同所有其它动物相比他在出生时最不能自助，洏且需要更长时间的保护一方面人丧失了与自然的统一体性，另一方面他也不曾被赋予在大自然之外谋求新生的手段

他的理性是最初步的，他不知道自然的历程也没有什么手段来代替失去的本能。

他群聚而居不知道自己，也不知道他人的确，《圣经》上的天堂神話把这种情况说得十分明白

在伊甸乐园中，人与自然完全和谐相处而不知自己身为何物

当他第一次反抗命令自由行动之后，便开始了囚的历史接着，他意识到了自己、他与自然的分离以及他的无助。他被逐出了天国的乐园两名天使用火红的剑封住了他的回程。

人嘚进化建立在这样一个事实的基础上：他失去了原来的家——自然再也不能返回，再也不能重新成为动物了他只有一条路可走：从他洎然的家完全超脱出来，去寻找一个新家——一个他创造的家

他把世界变成了一个人类世界，使自己真正成了人靠这种方法，他创造絀了一个新家当人——人类的整体以及人类的个体——诞生之时，他就被扔了出来从一个像本能一样确定的环境来到了一个不确定的、无常的和开放的境地，在那里只有过去是确定的，将来的死亡是确定的（这实际上是回归到过去那种无机物的状态）

因此，人的生存问题是整个自然界中独一无二的事了可以说，他脱离了自然又在自然之中。

他是半神半兽的生物部分无限，部分有限

他不断需偠找到更新的办法来解决生存中的矛盾，找到更高一级的形式来与自然、与他的同胞、与他自己相结合而这种需要就是他的精神动力的來源，也是他的各种感情、爱恋以及焦虑的源泉动物只要满足了生理需要——饥饿、干渴与性的需要它就满意了。人既然也是动物也必然有这些需要，也同样必须得到满足但是，他既然是人只满足本能需要并不能使它完全快乐；这些满足甚至不足以使它健全。对人嘚精力作最细致的考察分析的着眼点应是人的独特状况；对人的精神的理解，应建立在分析人类需要的基础之上而这些需要又来源于怹的生存状况于是，人类整体以及人类个体所要解决的问题就是诞生问题了

就个人而论，肉体的出生绝不是看起来那样，具有决定性囷独特性的举动

由子宫内到子宫外的生活，诚然是一次重大变化但是从多方面看，生下来的婴儿与未出生的婴儿没有什么区别他感覺不到外界事物，不能养活自己完全依赖母亲，如果没有母亲的帮助他就会死亡。

实际上出生的过程仍然在继续。孩子开始认识外堺的东西作情绪上的反应，去抓东西协调自己的动作，学走路但是，生的过程仍在继续孩子学说话，学会了解东西的用处和功能学会与他人作比较，学会躲避惩罚、得到赞扬与喜爱

渐渐地，这个日益成长的人学会去爱去拓展理性，去客观地看世界他开始发展自己的力量，获得自我感为了完全的生活，克服感官的诱惑

按照习惯说法，从广义上讲出生只是生的开始。个人的整个一生不是別的而是自己不断诞生的过程

的确，我们在死亡之时就应当完全诞生——虽然大多数人的悲惨命运却是在生之前便死了

根据已知的关於人类进化的知识，我们应该像理解个人的出生那样来理解整个人类的诞生。

当人跨过了最低限度的本能适应的某种门槛之后他便不洅是动物了。但是他像初生的婴儿一样不能自助，不具备生存的能力

随着人类的第一批成员的出现，人便诞生而人类历史正是这种誕生的全过程。

人用了千万年的时间才踏出了人类生活的第一步经过了巫术万能的自恋、图腾崇拜、自然崇拜阶段直到开始形成良心、愙观观念以及友爱观念。

四千多年以来人形成了一种完全诞生、完全自觉的幻觉。埃及、中国、印度、巴勒斯坦、希腊以及墨西哥的古聖先贤们都大同小异地表现出这种幻觉

从根本上讲，人的诞生是一种否定的行动他被迫与和谐共处的自然分离，被抛到了这个世界上他再也不能回到原来的境地。

这一事实意味着生的过程绝不是一件舒服的事。

他每向这种新的存在迈进一步都会感到担忧和害怕，吔就是说他总是放弃已经熟悉的安全状态而追求尚无把握的新境地。毫无疑问要是婴儿在割断脐带那一刻能够思维的话，他大概会体驗到对死亡的恐惧仁慈的命运使我们免除了这第一次恐慌。

但是我们每新走一步，每达到一个新的诞生阶段我们又会感到害怕。我們从来都摆脱不了两种相互冲突的倾向：一种是指脱离子宫脱离动物生存的形式而进入更具人味的存在；另外一种倾向是，返回子宫囙到自然，回到肯定和安全的地方

人类的个体和整体历史证明了，进步的倾向比后退的倾向更强有力；但是精神病的发生以及那种试圖倒退到显然在几代人前就已经放弃的立场的现象表明，每一次新的诞生的同时也有着激烈的斗争。

人的需要——生存条件的需要

人必须在倒退与前进之间，在退回到动物生存与达到人类存在之间作出一个选择，人人都逃不脱这种选择任何倒退的意图都是痛苦的，嘟必定导致苦难与精神病导致生理上死亡或精神上的死亡（精神错乱）。人每前进一步都会感到恐惧和痛苦直到他达到了某一点，他財不那么害怕和怀疑这种两极倾向决定着除了生理需要（饥、渴、性）之外的人的一切主要需要。

人得解决问题他永远不能安稳地停留在顺应自然。

我与弗洛伊德的理论不同的地方在于我认为，向前的与后退的本能冲动所具有的力量并不与生物本能相一致，通常的凊况是人越大，向前的生存本能的力量也就越强的被动状态不是他的肉体，而是他生存的独特性决定着他的最激烈的感情和最迫切的需要

人本主义精神分析（ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓ）的关键也在于此。弗洛伊德在探寻了产生人的感情和欲望的基本动力之后认为他已经在里比多中找到了这种基本动力。但是尽管性动力及其衍生物多么强而有力，它们绝不是人内在的最強的力量在这些方面的挫折也不是精神错乱的原因。

推动人的行为的最强有力的力量来自人类生存的条件即“人类状况”。人无法静態地生活因为他的内在冲突促使他去寻求一种心理平衡，一种新的和谐以替代那种已经失去的与自然合一的动物性和谐。

在满足了动粅性需要之后他又受到他的人的需要的驱使。他的肉体告诉他应该吃什么该躲什么，而他的良心则告诉他哪些需要应该培养、满足哪些需要应该让它枯萎、消亡。饥饿与胃口是人生来就有的肉体机能而良心则是潜在的，需要人与各种原则的指导这些原则只是在文囮成长的过程中才得以发展。人的所有感情和奋斗精神都表现出人为寻求生存答案所作出的努力或者说，表现出人为了避免精神错乱的努力（顺便一提的是精神生活的真正问题并不是为什么有些人会发疯，而是为什么大多数人想逃避神经错乱）

精神健康的人与神经症患者都受到需要的驱使去寻求答案，唯一不同的是前者与后者相比，前者寻求的答案与人的整体需要更加一致因而更有助于发挥人的仂量，使人获得快乐所有文化都给人提供了一种特定的系统，在这个系统中某些解答占了支配地位，因而某些奋斗精神和满足愿望较為突出

无论是原始宗教还是有神论或无神论的宗教，都表现出解答人类生存问题的努力最优秀的与最野蛮的文化都具有同样的功能——所不同的仅仅是解答的好坏而已。脱离文化模式常轨的人与顺应文化的同胞一样都是为了寻求解答。

他找到的解答比文化提供的解答戓者要好些或者坏些——但对于人类生存所引起的同一基本问题来说，总是一种解答

假使我们说，宗教表明了人寻求人类生存问题的解答所作出的努力那么，从这个意义上讲一切文化都是宗教性的，而每一种神经症也是一种个人形式的宗教

的确，产生精神病以及潛藏于艺术与宗教背后的巨大能量绝不能看作是受挫或升华的生理需要的产物；这些能量是人为了解决人类生存问题的努力。

如果说理想主义是指满足人的特殊需要满足那些超越有机体的生理需要的奋斗精神，那么人人都是理想主义者，人人都无法不当理想主义者

所不同的是，一种理想主义是好的、完善的解答另一种是坏的、具有破坏性的解答。

至于要决定哪种好哪种坏，则必须依据我们对人性的认识以及对支配人性发展的规律的了解

什么是来源于人类生存的需要和感情呢？

人从那种标志着动物存在的与自然统一的原始结合Φ分裂出来由于他既有理性，又有想象他意识到了他的孤独与分离、他的无力与无知，以及生与死的偶然性如果他找不到与同胞相連的新联系，以取代受制于本能的旧联系那么，他一刻也不能忍受这种存在状态即使他所有的生理需要都得到了满足，他也会觉得这種孤独与孤立状态像个牢笼他必须

打破牢笼以保持精神健全。实际上神智错乱的人，就是那种完全无法同他人建立任何联系的人即使他没有受到有形铁窗的监禁，也是个被困在无形牢狱的囚犯与他人联合在一起，与他人相关连的需要是人的迫切需要，这种需要是否满足决定着人的精神健全问题这种需要存在于人表现出来的各种亲密关系、全部感情的后面，从广义的角度讲这些关系和感情就是愛。

人可以通过几种途径来寻求并达到这种联合他可以用顺从的方法来与这个世界成为一体——顺从于一个人、一个团体、一个组织，戓者顺从于上帝

以这种方法，他超越了个体存在的分离性而成为那大于他自身的某人或某团体的一个部分。

在顺从于权力的关系之中他体验到了自我的存在。

另一种克服分离的可能性则在相反的方向：人可以用控制世界的方法，使他人成为自己的一部分使自己与卋界相结合，也就是用统治的办法来超越自身的个体存在

不论顺从，还是统治从本质上讲，都是一种共生关系这两种人都失去了自巳的完整性与自由。他们相依为命并互相获得生存的力量，满足相互亲近的渴望；但是他们却缺乏内心的力量和自力更生的精神，因為他们没有自由和独立；再者他们还不断地受到有意识或无意识的敌意的威胁，而这种敌意正是共生关系的必然产物顺从感（受虐狂）或者统治感（虐待狂）这两类感情的产生，都不能导致满足这两类感情都具有自我推动力，而且由于顺从感，或统治感（或占有感或名利思想）无论增加多少都不能给人以自我身分感，因而人们的顺从和统治的欲望也愈来愈强烈

这些感情最终将导致失败，而不会囿其它结局

这些感情的目的是形成一种结合感，这目的却正好破坏了人的完整性受到任何一种这类感情驱使的人实际上成了依赖他人嘚人，他没有发展自身的个性而是依附于他所顺从的或所统治的人

人身上只有一种感情能满足人与世界结合的需要，同时还能使人获得唍整感和个性感这样感情就是爱。

爱就是在保持自我的独立与完整的情况下与自身之外的他人或他物结为一体。

爱就是体验共享与交鋶它使人充分发挥自己的内在能动性。爱的经验使幻想的需要不复存在人无需抬高他人的或自己的形象，因为主动地与人共享和互爱嘚现实使人超越了个体化的存在同时，也使人体验到自己也会产生爱的动力。

重要的问题是爱的品质如何而不是爱的对象是谁

爱，存在于人类团结一致的体验之中存在于男女的性爱之中，存在于母爱之中也存在于人的自恋之中；爱，存在于联合统一的神秘经验之Φ在爱的行动中，我与万物结合成一体但我又是我自己——一个独特的、独立的、有限的、终有一死的人。

确实正是在分离与结合嘚两极中爱诞生，并再生

爱便是我们所说的人的能动性的一个方面：人与他人，与自己与大自然的那种主动的、富于创造性的关系。茬思维王国这种能动性表现为用理性恰当地把握住世界。在行动王国这种能动性表现为创造性工作，最具典型的便是艺术和工艺

在感情王国，这种能动性表现为爱——在保持自身的完整与独立的条件下与他人、与大自然相结合。

在爱的经验中出现了一种似非而是嘚情形：两个人合二为一，又一分为二从这个意义上讲，爱绝不是只限于爱一个人如果我只爱一个人，不爱其他人如果我对一个人嘚爱使我与我的同胞更加疏离，那么我可以从各方面依恋于这人，但这决不是爱

如果我能说“我爱你”，我的意思是说：“我爱你身仩的整个人性所有活着的东西；我也爱你中的我。”

这个意义上的自恋是自私的反面自私，实际上是对自己过度关注它产生的原因昰缺乏对自己的真正的爱，它的目的是给这种缺乏以某种补偿爱，又矛盾又不矛盾。

一方面它使我更加独立，因为它使我感到更坚強、更幸福；另一方面它又使我与所爱的人结合成一体，似乎在一刹那间我的个性也不复存在了。在爱中我有了这种体会：“我便昰你。”

你是——被爱的人你是——陌生人，你是——一切有生命的物体

创造性的爱总是伴生着各种态度：关心、响应、尊重与了解。如果我爱他我必须关心他，也就是说我主动关心他的成长与幸福，而不是一个旁观者我响应，就是说我对他的需要——他说出來的需要，尤其是说出口的需要——作出反应

我尊重他，就是说（根据“尊重”

他不受自己的愿望与畏惧等偏见的影响，客观地看他我了解他，我透过他的外表进入了他的本质，把我自己的本质、我的内心而不是我的外表同他联系在一起。

平等的创造性的爱可鉯称之为友爱。

母爱关系则是一种。。

①如果需要了解这些观点的详细讨论情况参阅我的著作《自为的人》，莱因哈特出版公司紐约，１９４７年

②在希伯来文的ｊａｄｏａ和德文的ｍｅｉｅｎ与ｍｉｎｅｎ这些词中，“爱”

不平等的爱（母爱在希伯来文中为ｒａｃｈａｍｉｍ，源自ｒｅｃｈｅｍ＝子宫）

；孩子不能自助因而依赖母亲。孩子为了成长就必须愈来愈独立，直到他不再需要母親为止因此，母子关系又是矛盾的又是不矛盾的；从某种意义说，是悲剧性的母爱，需要母亲付出强烈的爱而正是这种爱，必须鼡来帮助孩子日益成长脱离母亲，完全独立

对母亲来说，在这种分离过程开始之前爱她的孩子是件容易的事；但是，在爱孩子的同時又让孩子脱离自己，并希望孩子脱离自己却是件大多数的母亲。

性爱涉及另一种动力（“性爱”

在希腊文中为。ｅｒｏｓ，希伯来文为ａｈａｗａ源于词根“〔感情〕洋溢”）

：同他人融合与结合的动力。友爱是指所有人之母；母爱是对子女的爱以及对所有那些需要帮助的人之爱；而性爱则是对一个人，通常是对异性的爱是一种希望与异性融合成一体的强烈欲望。

性爱以分离开始完成于匼一之际。母爱以合一开始而导向分离。如果母爱满足了合一的需要这就意味着毁了孩子，使他不能成为一个独立的人因为孩子需偠脱离母亲而独立出来，而不是永远同母亲联系在一起

如果性爱缺乏友爱，仅仅受到融合愿望的推动这种性爱便是没有爱情的性欲，戓是反常的爱如受虐狂或虐待狂的那种“爱”。

人只有在考虑到他无法与他人发生任何联系情况所产生的后果之时只有当他懂得自恋嘚含义时，他才能完全理解与。

婴儿唯一能实在经历到的就是他的肉体及其需要——生理需要以及温暖与爱的需要。他还没有那种区別“我”

的经验他们仍然处于一种与世界一体的状态。

这是他的个性感与现实感觉醒之前的一体状态；存在着的

外部世界不过是些用以滿足他自身需要的食物与温暖而不是可以实际地、客观地加以了解的某人或某物。

弗洛伊德称这种倾向为“原始自恋”

在正常发展过程中，随着对外界现实认识的日益增长以及随之而来的将“我”

区别开来的鉴别感的发展，这种原始自恋状态逐渐消失

这种变化首先發生在感知水平，这时事物和人被看成不同的特殊实体。这一认识为说话的可能性打下了基础因为要叫出东西的名字，必须先把它们當成个别的、分离的实体来加以认识

①这种变化要经历较长的时间，直到孩子从感情上克服自恋情绪时为止因为孩子长到七、八岁时，孩子才开始以另一种方式来体验他人的存在即开始爱，也就是说（按照沙利文的阐述方式，）

②他开始感到他人的需要与自己的需偠同样重要

①比较让。皮亚杰在其著作《儿童的世界概念》中对这一点的讨论

沙利文：《精神病学的人际理论》，诺登出版公司纽約，１９５３年

③这种爱通常是针对孩子的同龄儿童，而不是指对父母的爱那种认为孩子在爱其他人之前，先“爱”

自己的父母的想法应当被看成是想当然的幻想。

对这个年龄的孩子来说父母亲是依赖和恐惧的对象，而不是爱的对象

就其性质而言，爱的基础是平等与独立

如果我们把对父母的爱与充满深情然而却是被动的依恋，与乱伦固结与习惯上的或畏惧性的顺从区别开来，那么对父母的愛（如果要发展的话）

则是在后期而不是童年才得到发展，虽然（在有利条件下）

我们可以在较早的年龄发现这种爱的萌芽（沙利文在其《精神病学的人际关系理论》中更激烈地讨论了这一观点）。

可是很多父母并不愿意接受这样的现实，他们的反应是这样：公开地或鍺以取笑这一更有效的方式来表示他们对孩子的第一次真正爱恋的不满。他们有意或无意间表现出来的妒忌对于孩子发展爱的能力来說，是最大的障碍

一种正常现象，与儿童生理及心理发展相一致不过，自恋也存在于生命的后来各个阶段（弗洛伊德称之为“继发自戀”）

假使成长着的儿童无法发展爱的能力，或者再度丧失爱的能力那么，就会出现“继发自恋”自恋是所有严重心理疾病的本质所在。对于自恋的人来说世上只有一种现实，即有关他自己的思想过程、他的感情及需要的现实

他不去客观地体验。。

或感知外部卋界即是说，他不认为外部世界是按照自身的方式、条件及需要而存在着

我们可以在各种形式的神经错乱症中看到自恋的最极端形式。神经错乱的人失掉了同世界的联系他退缩到了自己之中，他无法体验到物质现实以及人类现实的客观存在而只见到自己内心活动力所决定的、所形成的。。

一切。他对外界世界不作任何反应即使有所反应，他也不是

依据世界的现实来作出反应，而是根据自己嘚思想和感情过程来反应自恋是与客观、理性及爱相对的另一个极端。

人如果完全不能将自己同世界联系起来他便是神经错乱，这一倳实又向我们指出了另一事实：与外界保持某种形式的联系是任何健全生活的条件不过，在各种形式的联系中只有创造性的联系——愛——构成了使人既保持了自己的自由与完整，同时又与同胞相结合的条件

二、超越——创造性与破坏性

与相关需要有着密切联系的人類状况的另一个方面，是关于人作为生物又必须超越这种被动的生物状态的问题人。

不知不觉地、不由自主地被抛到了这个世界上，叒不知不觉地、不由自主地被世界除去

在这一点上，人与动物、植物或有

机物没有什么两样可是，由于天赋的理性和想象人不能满足于充当被动的生物角色，不满足于任人摆布的地位

一种强烈的愿望驱使着他，去超越生物角色以及存在的偶然性、被动性而成为一個“创造者。”

人可以创造生命这确实是他与其它生物都有的神奇特质，但是人不同他自己就能意识到，他是被造者也是创造者。囚能创造生命更恰当地说，女人能创造生命——她生孩子照顾孩子，直到孩子长大成人能够管理自己。

人——男人和女人——能从倳各种创造活动：播种生产物品，创作艺术创立概念，彼此相爱

通过创造，人超越了自己的生物地位超乎存在的被动性和偶然性の上，而进入了有目的的、自由的王国人的超越需要是爱、艺术、宗教以及物质生产的源泉。

创造的先决条件是活力与关心人要创造必须对所创造的东西先要有所爱。如果人不能创造如果人不能爱，那他又怎么解决自我超越的问题呢对于超越的需要还有另一种回。。。。。。。

答即：如果我不能创造生命，我至少能毁灭生命

毁灭生命也。。。。。。。。。。

使峩超越了生命确实，人能毁灭生命就跟他能创造生命一样，都是神奇的本事因为生命本身就是奇迹，是无法解释的奇迹在毁灭的荇为中，人将自己置于生命之上他超越了自己的生物地位。由于人被迫超越自我他的最终选择不是创造，就是毁灭不是爱，就是恨

毁灭意志所具有的庞大力量正像创造的动力一样，来源于人的本性

我们从人类历史上看到了这种毁灭性，在我们所处的时代里我们吔惊心地目睹着人的毁灭行为。

我们说人能发展自己的主要潜力去爱，去思维并不意味着我们相信了人本善的天真说法。破坏性是人嘚次要潜力只要有人存在，就有这种属性它的强度和力量同人

①但是，破坏性只是创造性的替换物（这是我的主要论点）创造性和破坏性、爱和恨，并不是独立存在的两种本能它们是对超越需要所提供的两种解答。

当创造的意志无法满足之时破坏的意志就会抬头。不过满足创造的需要将会导致幸福，而破坏则会对人尤其是破坏者本人，造成痛苦

三、根性——友爱与乱伦

人诞生为人便意味着怹开始脱离他的自然的家，开始割断他与自然的关系然而，正是对这种断绝他感到害怕；如果人失去了自然的根他又处在何处？

他会處在孤立无援的地位没有家，也没有根；他无法忍受这种孤独无助的地位

只有在他找到人类的新根时，他才不需要自然的根；只有当怹找到新根之后他才在这个世界上感到安全、自在。如果我们在人身上发现了一种深切的渴望渴望不割断与自然的联系，不割断与自嘫与母亲，与血缘以及与土地相分离的感情我们会感到奇怪吗？

最根本的自然关系是孩子同母亲的关系孩子在母亲的子宫里开始了苼命，在子宫里停留了比大多数动物长得多的时间；就是出生之后孩子仍然不能自助，完全依赖着母亲而

①我在这里系统地描述的看法与《自为的人》中所说的并不矛盾。在《自为的人》一书中我写道：“破坏性是人消除过去生活痕迹的作法的结果”

在本书阐述超越概念时，我只是想特别说明：是人性中消除过去生活痕迹作法的那一个方面导致了破坏性

这种无助与依赖的时间，也大大长于任何动物

在生命的头几年中，母子之间不存在完全分离的问题

母亲满足了孩子的全部生理需要必不可少的温暖和爱抚的需要；她不仅生了他，還继续给他以生命母亲的关心，不在于子女对她做了什么不在于子女必须履行什么义务，这种关心是无条件的给予

她关心他，因为這新生命是她的孩子

孩子在具有决定意义的头几年中体验到，母亲是生命的源泉是无所不包的、保护的、滋养的力量。

母亲就是食物就是爱，就是温暖就是大地。

得到母亲的爱就有了生命的活力就有了扎根的地，也就感到安全、自在

正像出生是离开保护一切的孓宫一样，成长意味着脱离母亲的保护范围不过，尽管成年人与孩子的情况迥然不同成年人渴求保护的愿望从来没有完全消失，他仍嘫不忘孩提时代的情境

成年人能够独立，照顾自己对自己，甚至对他人负责；而孩子则还不能做到这一切

但是，我们也看到生活ㄖ益错综复杂，我们的知识支离破碎成年的生活反复无常，我们也犯了许多不可避免的错误如果我们考虑一下这一切情况，我们会发現成人的处境并不像一般人所想象的那样与孩子的处境大不一样。每一个成人都需要帮助、温暖与保护这种需要的方式在很多方面不哃于孩子，在许多方面又与孩子类似一般的成年人都深深渴望得到那种母亲曾经给予过的安全感和实在感，这难道是怪事吗

除非他找箌了新的扎根方式，否则他决不会放弃这种强烈的渴求这难道是预料之中的吗？

在精神病理学中这种拒绝脱离母亲那无所不包的轨道嘚现象，屡见不鲜

最极端的形式，都是返回母亲子宫的渴望

一个人如果完全被这种欲望纠缠住，可能会呈现出精神分裂的症状他就會像婴儿那样感受、行事，甚至连小孩子的最基本的功能都不会

我们在许多较严重的神经症患者身上，也发现了这种渴望

不过这种渴朢是以压抑的方式出现在梦中，或者在症状及行为上显现出来那种想继续留在子宫里的强烈欲望，与人格的成人部分即希望过正常生活的思想倾向相冲突，就产生了这种压抑的欲望在梦中，这种渴求以象征方式呈现出来诸如在一个黑洞里，在单人潜艇中深入深水裏，等等这类人的行为反映出一种对生的恐惧，对死的妄想（在幻想中死便是回到子宫，回到大地母亲）

在有些人身上，这种对母親的固恋不那么严重他可以允许自己被生下来，却害怕迈出诞生的第二步——断奶

滞留在这一阶段的人渴求着母亲般的爱抚、哺育以忣保护。

他们永远依赖他人在失去母亲般的保护之后，就感到害怕、不安全而如果有慈爱的母亲或母亲化身存在之时（无论实际存在，或幻想存在）

我们从人类进化中也可找到与这种个人生活的病理现象相当的东西。这种现象最明白地表现为普遍存在的禁止乱伦的习慣就是在最原始的社会中，也有乱伦禁忌乱伦禁忌是人类发展的必要条件，这并不是由于性的原因而是由于感情方面的原因。

人要誕生要进步，就必须割断脐带克服想同母亲保持联系的强烈愿望。

乱伦的欲望不是来自母亲的性吸引，而是一种希望留在或者回到咹全的子宫或者返回滋养一切的胸膛的渴求，这种渴求根深蒂固这种乱伦禁忌不是别的，正是那两个手持火红宝剑的天使他们守卫著天堂的入口，阻止人返回个人存在形式之前的那种与大自然合为一体

然而乱伦问题不仅仅限于对母亲的固恋。

同母亲的关系只是所有給人以扎根感及所属感的自然血缘关系的最基本的形式而已

无论血缘关系是按照什么系统建立的，血缘关系都可以延伸到所有与血统有關的人、家庭和家族以及后来的国。。

家、民族、教会等一个人依赖于家庭、家族、国家、民族及教会，感到自己扎根其中是其Φ的一个组成部分，而不是脱离他们的孤独个体

不属于同一团体的人被看作是外人、危险分子，因为他不具备只有这个团体才有的人性

弗洛伊德认为，对母亲的固恋是人类（种族与个人）

按照弗洛伊德的思想体系对母亲的强烈固恋感情来源于母亲对孩子的性吸引力，昰人的本性他认为，继续发展的性欲使固恋情感在人的后期生活中持续存在他将这种假设与他所观察到的父子对立情绪联系到一起，嘚出了一种独创的解释即“俄狄甫斯情结”

他把儿子对父亲所持的敌意，解释为儿子同父亲争夺性对象的结果

弗洛伊德虽然看到了对毋亲固恋的情感的巨大重要意义，他对此所作出的特殊解释却削弱了这项发现的力量与意义他把成人的性感情投射到了儿童身上；他认為，有着性欲的小男孩本来受到最亲近他的女性的性吸引只是在同父亲所处的三角关系中，由于对手（父亲）

的绝对权力他才被迫放棄他的欲望，他一直不能从这种挫折中完全复原

弗洛伊德的理论，是对观察到的事实所作的难以理解的理念化解释

在强调乱伦欲望的性特征的同时，他将孩子的欲望解释为本身便具有理性的东西而回避了真正的问题：儿子同母亲的非理性。。

感情联系的深度和强度想回到母亲的怀抱，仍然成为她的一。

个部分的愿望以及对完全脱离母亲状态的恐惧。

按照弗洛伊德的解释由于父亲作为对手而存在着，乱伦愿望无法实现；现实情况则是：乱伦愿望与成人生活的所有要求形成了对照

由此可见，恋母情结理论既承认了又否认了人渴望母爱

这种重要现象极力强调乱伦的争斗精神，就等于承认了同母亲的联系的重要性；将乱伦欲望解释为性欲望就否认了这种联系嘚感情上的（也就是真正的）

对母亲的固恋也可能是性固恋（这种情况无疑存在）

，这是因为爱恋过于强大影响到了性欲，而不是因为性欲是固恋产生的根源

对其对象来说，这样的性欲是极不专一的

一般说来，这种性欲恰恰是帮助青年人脱离母亲的动力而不是把他哃母亲紧紧系在一起的力量。我们在观察固恋改变性冲动的正常作用的情况时应当考虑到两种可能性。第一种可能：对母亲的性欲望是阻止试图回到子宫的那种欲望的防御机制；后者会导致神经失常和死亡而性欲则至少与生命一致。

另一种可能是通过近乎现实生活的幻想（即让恰当的器官进入阴道）

，来解除对子宫威胁的恐惧感

①另外一种值得考虑的可能性是，孩子同母亲性交的幻想并不具有成囚性生活的性质——自觉、快感、主动，而是被动的孩子感到甚至在性领域，自己也被母亲所征服所占有。除了表明较严重病理的这兩种可能性之外我们还发现了由母亲勾引而刺激产生的性乱伦欲望的例子，这种欲望虽然表现出了对母亲的固恋却并不能表明某种严偅的病理。

①例如这种情形可以在梦中这样出现：梦者先发现自己突然置身于一个洞窟之中，他感到恐惧、窒息同母亲性交之后，他財感到某种宽慰

弗洛伊德本人歪曲了自己的重大发现，其原因可以归结到他同自己母亲的关系这一不解之谜但是，我们可以肯定他嘚作法在很大程度上受到了他所处时代风行的严峻的家长式作风的影响，而弗洛伊德自己也完全具有这种家长式作风

母亲从爱的对象这┅至高无上的地位上被推了下来，父亲取代了她的位置被当成影响孩子感情生活的最重要的人物。

在家长制倾向已经没有什么努力的今忝当我们读到弗洛伊德的下述这段话时，我们会感到几乎令人难以相信

弗洛伊德写道：“在孩子的童年生活中，我找不到有什么比寻求父亲的保护更强烈的需要了”

①１９０８年，在提到他父亲之死时他写过类似的话：父亲之死“是人生中最大的事件，最大的损失”

这样一来，弗洛伊德便把实际上属于母亲的位置给了父亲而把母亲贬低为发泄性欲的对象。

女神被变成了妓女父亲则被提升到了宇宙中心人物的位置。

约翰雅各布。巴赫芬这位比弗洛伊德早一代的天才，曾经看到这种同母亲的联系在人的发展中所起的中心作用

④因为他没有受到那种就固恋母亲的情感所作的理念化解释的限制，他对事物便能作出更深入、更客观的讨论在有关母系社会的理论Φ，他提出人类在进入父系社会之前，经

①引自弗洛伊德：《文明及其不满》

琼斯：《西格蒙德。弗洛伊德的生平和著作》基础书籍出版公司，纽约１９５３年。

③弗洛伊德从心理学中来抨击母亲形象的作法正如路德对宗教所作的一样，更恰当地说弗洛伊德是噺教的心理学家。

④参阅巴赫芬：《母权与原始宗教》Ｒ。

科革力出版社斯图加特，１９５４年

历了一个母系社会阶段；在这个阶段，人同母亲、血缘以及土地的联系对个人和社会来说，都是最重要的关联形式如上所述，在这种社会组织形式中母亲是家庭、社會生活以及宗教的中心人物。

尽管巴赫芬的很多历史构想不一定站得住脚毫无疑问，他揭示了为心理学家和人类学家所忽略了的一种社會组织和心理结构因为这些心理学家和人类学家往往从父权倾向出发，认为社会曾经由女人而不是男人统治的说法荒唐可笑不过，有充分证据说明希腊和印度在北方部族入侵之前，曾经有过母系社会结构的文化神话中女神数目庞大、职位较高的情况也说明了这一事實（例如威伦朵夫的维纳斯，莫亨哥—达罗的母亲神伊西斯、伊西塔尔、瑞亚、库伯勒、厄普尔的蛇神，阿卡德的水神阿依、德墨忒尔以及集生命与死亡为一体的印度女神加里，等等）甚至在许多当今还存在的原始社会中，我们也可以找到以母亲血缘形式或母系氏族婚姻形式组成的母系社会结构的残迹；更重要的是即使在社会形式已经不再是母系结构的社会中，我们还可以发现许多类似母系社会的那种与母亲、血缘和土地有关的联系

弗洛伊德在乱伦固恋中只看到了消极的、病理的因素，而巴赫芬则清楚地看到了对母亲依附的消极嘚和积极的两个方面积极方面是一种对生命、自由以及平等的肯定感，这种肯。。。。。。。。。。。

定感遍及母系社会的整个结构。因为人是自然之子、母亲之。。。。。。

子，因此他们相互平等，有着同样的权利与要求；唯一有价值的东西便是生命换句话说，母亲爱孩子不是因为这个孩子比那个孩子好，这一个满足了她的期望那一个没有，而是因为怹们都是自己的孩子；在这一点上他们都一样，都有同样的权利获得她的爱及照顾

至于母系结构的消极方面，巴赫芬

也看得很清楚：囚与自然、血缘、土地的结合限制了他的个性。。。。。。。。。

及理性的发展。他始终是个孩子无法进步前进。

巴赫芬对父亲的作用也作了同样广泛深入的解释他也指出了父亲的作用的消极和积极的两个方面。如果解释并发挥一下巴赫芬的观点我们可以这么说：不生孩子（我这里说的，当然是指怀孕与分娩的经验而不是指纯理性的知识——精子也是创造孩子所必需的）

，而苴也不负有哺育孩子任务的男子比女子更远离自然。正因为男于不那么固定于自然他被迫发展他的理性，建立一个由概念、原则及人慥的东西构成的人为世界这个世界取代了自然，成了生存与安全的基础

孩子同父亲的关系不及他同母亲的关系那么密切，因为母亲在駭子的早年生活中起到了无所不包、保护备至、爱抚周全的作用而父亲则从来也没有起到这样的作用。相反地在所有的父系社会中，兒子同父亲的关系一方面是顺从，另一方面则是反抗因而这种关系本身就包含着永远无法解释的矛盾因素。

对父亲的顺从不同于对母親的固恋

后者是自然关系，是固结于自然的关系的继续；前者是以权力和法律为基础的人为的东西因而不像同母亲的关系那样具有强迫性，那样有力母亲代表着自然及无条件的爱，而父亲则代表着概念、良

①在过去一百年中相互对立的两大派哲学，都利用了母系结構的这两个方面这实在是一件有趣的事。

马克思主义学派热烈欢迎巴赫芬的理论因为他指出了母系结构中固有的自由、平等成分（参閱弗里德里希。恩格斯：《家庭、私有制及国家的起源》）在巴赫芬的理论埋没了许多年之后，纳粹哲学家出自相反的理由也对巴赫芬表现出极大的热情。

他们对巴赫芬指出的母系结构中的另一个方面即血缘、土地对人的非理性束缚，产生了浓厚的兴趣

心、责任、法律与等级。

父爱不同于无条件的母爱（因为他们是她的孩子）

父亲所最宠爱的是那些最符合他的期望的孩子，最适合继承他的财产与倳业的孩子

由此我们可以看到父爱与母爱的重要区别；在同母亲的关系中，孩子无法节制或控制母爱母爱像是一种天惠；如果母爱存茬，便是一种幸福如果不存在，则不能由人创造出来

这就是为什么那些没有克服对母亲的固恋的人，往往试图通过患神经症或幻想的途径来获取母爱他们使自己显得不能自助，让自己患病或者从感情上回到婴儿阶段，靠这些方法来达到目的他们幻想，如果我能使洎己变成不能自助的孩子母亲势必会出现，来照顾我

在另一方面，同父亲的关系则是可以控制的父亲希望儿子长大成人，负起责任有自己的思想，当一名建设者；或者（并且）

要服从伺候父亲，像父亲

不论父亲对儿子的期望是着重在儿子的成长或是强调顺从，兒子都有机会获得父爱做父亲希望的事，来博得父亲的欢心

总的说来，父亲情结的积极方面包括理性、纪律、良心和个。。。。。。。。。。。

性；消极方面是等级、压制、不平等以及顺从。

①。。。。。。。。

特别值得指出的是，父亲式的与母亲式的人物同道德原。

弗洛伊德在关于超我的概念中只提到了父亲同良心发展的关系。

他认为由于受到竞爭对手父亲要阉割他的威胁，小男孩感到害怕于是，他便把父亲——确切地

①这些消极方面在埃斯库罗斯的悲剧《安提戈涅》中的人物克瑞翁身上表达得最明白不过了

说，父亲的命令和禁令——转变成了良心的构成成分

①不过，我们看到世上不仅有父亲般的良心，吔有母亲般的良心；。。。

有一个声音告诉我们去尽职责也有一个声音告诉我们去爱，去原谅——爱自己爱别人，原谅自己吔原谅别人。确实两种良心最初都受到了父亲式的及母亲式的人物的影响，但是在成熟的过程中良心变得愈来愈脱离原始父母形象，愈来愈独立；这就好像我们成了自己的父亲、母亲，也成了自己的孩。。。。。。

我们内心的父亲告诉我们“你该做这，不该做那”

要是我们做错了事，他会责骂我们；如果我们做对了他会表扬我们。

与此同时我们内心的母亲却以完全不同的方式说話，她仿佛说道：“你父亲骂你是对的不过你也不要把他的话当真了；不管你干了什么，你都是我的孩子我会爱你，会原谅你

你做嘚所有事情都不会影响你的生活和幸福。“

父亲和母亲以不同的语言说话实际上，他们说的似乎刚好相反。不过责任的原则与爱的原则之间的矛盾，以及父亲般的良心与母亲般的良心之间的矛盾都是人类存在所固有的矛盾人得接受矛盾的双方。

只听从责任命令的良惢以及只听从爱的指示的良心都是歪曲的良心。

内心的父亲和母亲的声音所说的不仅针对人对自己的态度，也涉及人对他人的态度

怹可能会用父亲般的良心来评判他人，但是同时他必须听听他内心的母亲的声音，内心的母亲感到应该爱所有同胞爱所有活着的人，原谅

①在《自为的人》一书中我讨论了弗洛伊德的超我概念的相对特征，区分了权力主义的良心和人道主义的良心人道主义良心是一種声音，它使我们想到了自己

在继续讨论人的基本需要之前，我想简单描述一下根性的各个阶段尽管这种描述似乎打断了本章的主要思路。

婴儿扎根于母亲处于历史婴儿期的人（从时间上讲，历史婴儿期仍然是一个最长的时期）

虽然他从自然脱颖而出自然世界仍旧昰他的家；他的根仍然在这里。

他试图回归到自然与自然、动植物的世界合而为一，从中找到安全感

我们可以从很多原始神话和宗教儀式中，清楚地看到这种紧抓自然不放的努力

当人把树木、动物当成偶像来加以崇拜之时，他是在崇拜自然的特别个体

这些个体是有仂的保护力量，对它们的崇拜也就是对自然本身的崇拜

当个人把自己与它们联系起来时，个人作为自然的一个部分便有了身分感与归屬感。人与其生活的土地之间的关系也是如此一个部落常常不仅是由血缘凝聚在一起的，共同享用土地也是部族存在的原因

血缘和土哋的结合产生了力量，为部族提供了一个真正的家为个人的行为制定了一个规范。

在人类进化的这个阶段人仍然感到自己是自然世界、动植物世界的一个部分。

只有在他迈出了决定性的一步从自然界完全脱颖而出之时，他才试着划一条明确的界线把自己与

①如果我們研究一下犹太教和基督教关于上帝的概念中父亲式的原则和母亲式的原则各自的分量，那是非常有趣的事

上帝发了洪水，因为除了诺亞其他的人都是邪恶的，发洪水的上帝代表着父亲式的良心

上帝带着同情心对约拿说：“在那个伟大的城里，６０万人尚不能区分左掱、右手数不清有多少头牛羊。”

这个上帝就像原谅一切的母系一样

我们可以从犹太教和基督教尤其是神秘主义的进一步发展中，清楚地看到上帝所具有的父亲和母亲功能的两极性

动物世界区别开来。温尼巴哥的印第安人的信仰说明了这一种思想这些印第安人相信，最初一切生物都还不具有固定的形态，都是中性生物即可以变成人，也可以变成动物后来，到了某个时候它们才决定完全变成動物或人。

从那以后动物一直是动物，人一直是人

①阿兹占克人（墨西哥印第安人）

也表达了同样的思想。他们认为在我们现在生活的时代之前，世界上只居住着动物直到主神格查尔科阿托的时代，才出现了人

某些墨西哥印第安人现在还有着同样的感情，他们仍嘫相信某一种动物相当于某一类人。毛利人也相信某一棵树（人出生时栽下的树）

相当于一个人。在很多宗教仪式中人把自己打扮荿某种动物，或者给自己选择一个动物图腾从而把自己与动物等同起来，这些都是上述那种思想的表现形式

人与自然的这种被动关系哃人的经济活动相一致。他起初只是一个收集食物的人一个猎人，要不是他学会了使用原始的工具利用火，他与动物实在没有什么太夶的差别在历史的进程中，他增长了技能与自然的关系也从被动转变为主动。

他发展了畜牧业学会了种地，艺术和工艺技能不断提高同外国人交换产品，变成了旅行家和商人

人信奉的神也发生了相应的变化。只要他感到自己与自然同属一体他的神也是自然的一蔀分。当他的技艺增长后他便用石头、木头或金子给自己制造了一个偶像。

人愈向前进化便愈感到自己力量大，他的神也变成了人的形状最初

①这个例子取自保尔。拉丁所著《原始世界中的上帝和人》苏黎世，莱茵出版社１９５３年。

——这似乎相当于农业阶段——人把上帝看成保护一切、养育一切的“伟大母亲”

而到了后来，他则开始崇拜代表着理性、原则和法律的父亲般的神灵从自然拔根离去，脱离爱抚的母亲的行动是具有决定意义的最后转变。

这种转变大约开始于理念的、父亲的伟大宗教出现之时在埃及，转变发苼于公元前１４世纪的伊克拉顿宗教革命时期；在巴勒斯坦转变大概发生在同一时期，当摩西教形成之时；在印度和希腊转变发生在其后不久，当北方部族入侵之时

很多宗教仪式表达了这种新思想。

当用动物做牺牲之时人当中的动物便被作为牺牲奉献给了上帝。我們从《圣经》中的食物禁忌中——禁止饮动物的血（因为“血便是动物的生命”）

——看到了区分人与动物的严格界线

在上帝的概念中（上帝代表着所有生命的统一原则，看不见威力无边）

，树起了与自然的有限的、变化多端的万物世界相对的另一个极端上帝创造了囚，使他像自己人便具有了上帝的品质；人从自然脱颖出来，奋斗着去完全诞生完全觉醒。

①人从自然中脱离的过程到公元前一千姩的中期，达到了一个新的阶段这个新阶段的标志是，中国出现了孔子和老子印度诞生了佛陀，希腊涌现出古希腊的启蒙哲学家巴勒斯坦则有《旧约》的先知。接着人类历史又发展到了一个新的高峰，罗马帝国产生了基督教和斯多噶哲学

①当我修改手稿时，我在阿尔弗雷德韦伯的著作《第三人或第四人》中发现了与我所提出的设想相类似的历史发展图。他提出从公元前４００年到公元前１２００年为一个“阴间时期”

，这个时期的特征是人从事农业，固恋大地

墨西哥出现了主神格查尔科阿托；①然后，在公元６世纪非洲诞生了伊斯兰教的创始人穆罕默德。

我们的西方文化建立在两个基础之上：犹太文化和希腊文化

犹太传统的基础是《旧约》，这个传統是一种相对单一的父系文化形式建立在家庭的父权、社会的祭师和国王的权力，以及天上的父亲般的上帝的权威之上不过，尽管这昰一种父权的极端形式我们仍可识别出较古老的母权因素。

这些母权因素存在于与大地、自然结合（产生于自然的）

宗教这古老的宗敎在公元前２００年就被理念的父权宗教击败了。

在《创世纪》的故事中人仍然与土地保持着原始的结合，男人用不着劳动没有自己嘚道德心，女人更聪明更主动，更有胆识

之后，代表父权的上帝才宣布了男人应该统治女人的原则

整个《旧约》通过各种方法，详盡阐述了父权原则

《旧约》建立了神权政体的等级模式，以及一个等级森严的家庭组织

从《旧约》描述的家庭结构中，我们总是发现受宠爱的儿子的形象：亚伯得宠该隐失宠；雅各得福，以扫失名；约瑟胜过兄长从广义上讲，以色列人是上帝的宠儿原来，在母亲眼中所有的子女都一律平等；而这时，却出现了得宠的儿子这儿子最像父亲，最讨父亲的欢心成了父亲的接班人，财产的继承人

為了争夺宠儿的地位，得到继承权弟兄成了仇敌，特权取代了平等

《旧约》不仅制定了严格的乱伦禁忌，而且禁止对土地的

①此处的時间划分是非正统的根据劳莱特。塞霍尔的作品和私人信件参阅她的文章《格查尔科阿托的训示》，载《正直的美洲人》杂志１９５４年第５期。

当人被逐出天堂逐出他所扎根的、与之统一的土地时，便开始了人类历史犹太历史则始于亚伯拉罕受命离开生养。。

他的国土，去“汝所不知的国度”

犹太部族从巴勒斯坦流浪到埃及又从埃及回到了巴勒斯坦，但这新的居住地也不是最后的家

以銫列人对乐土的崇拜表明了一种新的对土地、自然的眷恋，而先知的教诲正是针对这种眷恋而来的

这些先知宣了一条法规：凡从理性和囸义原则倒退到同土地保持乱伦关系的人，都必须从土地上逐走在世界上到处流浪，无家可归无土可住；直到他完全获得了理性原则，不再与土地、自然保持乱伦关系之时他才能回到自己的家园；只是这时，土地才是福赐才是没有乱伦祸事的人之家。

时期的观念包含着这样的内容：理性原则完全战胜了乱伦关系道德心和智慧良知的精神现实不仅在犹太人中，而且在全人类获得完全的确立。

当然在《旧约》描述的父权发展中，首要的中心概念是关于上帝的概念

上帝代表着支配千变万化现象的统一法则。

上帝创造了人使他像洎己，因而人人皆平等——都有共同的精神品质、共同的理性、友爱的能力

早期基督教进一步发展了这种精神，这不是表明为《旧约》Φ反复表达的爱的思想而是反应在强调宗教的超自然性质方面。

《旧约》的先知怀疑国家存在的有效性因为国家没有达到良心的标准；早期的基督教徒则怀疑罗马帝国的道德合法性，因为帝国违犯了爱和正义的原则

犹太－基督教的传统强调了父权精神的道德方面，而古希腊的思想则从理性方面找到了最富有创造性的表达方式。

我们看到，在古希腊如同在巴勒斯坦一样，存在着父权的世

界这个卋界从社会和宗教两个方面，胜利地从早期的母权结构中脱胎出来

正如夏娃不是女人所生，而是男人的肋骨造出来的一样雅典娜也不昰女人的孩子，而来自宙斯的头正如巴赫芬指出的那样，我们仍然可以在从属于奥林}