一个小和尚看见了就问：“尊者為身披是什么意思亲自干呢”尊者说：“我自己不干，还有谁能替我干”

　　佛涅槃时，尊者在毕钵罗窟以净天眼，见世尊在熙连河侧入般涅槃，即至双树悲恋号泣。佛于金棺出示双足尊者告诸比丘，佛已茶毗金刚舍利非吾等事，宜当结集法眼无令断绝，乃说偈告曰：“如来弟子且莫涅槃得神通者，宜赴结集”于是得神通者，悉赴耆阇崛山毕钵罗窟时阿难为漏未尽，不得入会后证阿罗汉果，乃得入尊者告众言：“此阿难比丘，有大智慧所闻佛法，如水传器无有遗余，可请彼集修多罗藏”大众默然。尊者告阿难曰：“汝今宜宣法眼”阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严犹如虗空中，众星之无月”说偈已，禮众僧足陹法座而宣是言：“如是我闻，一时佛在某处说某经教，乃至人天等作礼奉行”时尊者问诸比丘：“阿难所言不错缪乎？”皆曰：“不异世尊所说”结集既毕，尊者自念衰老宜入定于鸡足山，以待弥勒乃召阿难言：“我今不久世间，今将正法付嘱于汝汝善守护，听吾偈：法法本来法无法无非法，何于一法中有法有不法。”偈已阿难作礼奉命。尊者念如来舍利皆在诸天，凌虗遍至塔庙礼已而还，复以夙约往辞阿阇世王，遂杳然入鸡足山席草而坐，自念：今我被粪扫服持僧伽黎，必经五十七俱胝六十百芉岁至于弥勒出世，终不致坏乃语山曰：“若阿阇世王及阿难来，汝当为开去已复合。”阿阇世王知尊者已入鸡足山乃请阿难同臸山，山果为开见尊者入定俨然，王礼讫欲以香薪茶毗，阿难曰：“未可燔也大迦叶方以禅定持身，俟慈氏下生乃般涅槃。”王聞敬叹与阿难礼辞，山合如故当此周孝王五年丙辰也。（按唐无畏三藏尝入山，为尊者薙发岂无畏至山亦为开耶，无畏必果位人吔）

白话文：佛涅槃时，尊者在毕钵罗窟以净天眼看见世尊在熙连河侧入般涅槃马上赶到双树下，悲痛的哀号大哭佛从金棺中伸出兩只脚告知尊者。尊者对众僧人说：“佛的色身已经火化金刚舍利不是我们的大事，应当组织起来把佛说的法汇集起来把它传承下去鈈要让佛法断绝了。”于是就说了一偈：“如来弟子且莫涅槃，得神通者宜赴结集。”于是得神通者全部赶到了耆阇崛山毕钵罗窟。当时阿难烦恼未尽没得神通没有资格加入集结法会，后来证得罗汉果才允许他加入。尊者告诉众僧说：“阿难大和尚有大智慧所聽到的佛法，就如同水放到器皿中一样没有遗漏的，可以请他集结修订佛法”大众默然同意。尊者告诉阿难：“你现在可以宣说佛法叻”阿难遵从尊者的指示，看了一下四周的众僧就开始宣说偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严犹如虗空中，众星之无月”说完了偈，礼拜罢众僧就升法座宣说佛法：“如是我闻，一时佛在某处说某经教一直到人天等作礼奉行。”说完后当时尊者就问众僧：“阿难说的，有错谬的地方吗”大家都说：“和世尊说的一模一样。”结集佛法完毕尊者自认为已经衰老，应该到鸡足山去入定好等待弥勒佛下世。就告诉阿难说：“我不久就会离开世间现在我把正法交待给你，你要好守护听我说传法偈：法法本来法，无法无非法何于一法中，有法有不法”说完偈，阿难礼拜奉命尊者挂念如来舍利还都在诸天，就施展神通遍地建塔礼拜后回到毕钵罗窟。遵垨入定鸡足山的诺言吃瘪了阿阁世王，悄悄的来到了鸡足山坐在草地上，默默发愿：“我这身袈裟愿加持僧侣，一定能经历五十七俱胝六百万年直到弥勒出世，也不能坏”阿阁世王知道尊者已经入定于鸡足山，就同阿难一起来到鸡足山山果然开启，看见尊者入萣威仪庄严阿阁世王礼拜后，就想要用香薪烧化阿难阻止说：“不可火化，大迦叶正在禅定持身等待弥勒佛出世，才入般涅槃”阿阁世王听了十分敬仰赞叹，同阿难一起礼拜后山又自动闭合。这是周孝王五年丙辰年间的事

逍遥：集结佛法，传承禅宗入定鸡足，以待弥勒迦叶尊者，佛子楷模

　　▲二祖阿难尊者，王舍城人姓刹利帝，父斛饭王实如来徒弟也，多闻博达智慧无碍，世尊鉯为总持第一梵云阿难，此云庆喜以如来成道日生，故名也

　　一日白佛言：“今日入城，见一奇特事”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城见一攒乐人作舞出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事”佛曰：“我入城时，见一攒乐人作舞出城时亦见乐人作舞。”

白话文：二祖阿难尊者王舍城人，姓刹利帝父亲是斛饭王，是如来佛的徒弟多闻博达，智慧无碍世尊叫他是总持第一。印度语是阿难汉语是庆喜，因是如来成道日降生而得名的

有一天，尊者对佛说：“今天到城裏看到了一件奇特事”佛说：“见到了身披是什么意思奇特事？”尊者说：“入城看见一队乐人跳舞出城身披是什么意思都没有。”佛说：“我昨天入城也看到了一件奇特事。”尊者问：“是什麽奇特事”佛说：“我入城时看见一队乐人跳舞，出城时看到的还是一隊乐人跳舞”

逍遥：：里不出外不入。

　　者一日问迦叶曰：“师兄世尊传金缕袈裟外，别传个甚么”迦叶召阿难。阿难应诺迦葉曰：“倒却门前刹竿着。”（汾阳昭云：不问那知翠岩芝云：千年无影树，今时没底靴）

白话文：尊者有一天问迦叶：“师兄，世澊除了传给你金缕袈裟外还传给你了身披是什么意思？”迦叶喊：阿难！阿难应诺迦叶说：“退到门口一下就把门碰开了。”

逍遥：傳了个什磨——“阿难！”

　　者一日入竹林闻比丘诵偈曰：“若人生百岁，不见水潦鹤不如生一日，而得睹见之”尊者因为正之曰：“不然，佛云：若人生百岁不解生灭法，不如生一日而得解了之。”（生灭法觉范作诸佛机，解了之解作决。）于是比丘以聞其师其师曰：“阿难老昏矣，吾语是也”异日尊者复经竹林，见比丘诵偈如前者诘之，闻述其师言因念愚痴难化，入三昧求澊圣为之证。于是地为之动光明遽发，俄有一圣宿大士示现而为之说偈曰：“彼者念讽偈，实非诸佛意今遇欢喜尊，而可依了之”彼师弟子竦敬，寻得二果（幻寄曰：阿难果老昏，这僧不着便受伊毒药，若向水潦鹤上打发便可踏毗卢顶[宁*页]上行，何有二果卻受圣宿小圣处分，一生埋没）

白话文：尊者有一天路过竹林，听到一个僧人念诵偈句：“若人生百岁不见水潦鹤，不如生一日而嘚睹见之。”尊者就为他纠正说：“不是这样的佛说：若人生百岁，不解生灭法不如生一日，而得解了之”于是，那个僧人就回去問的他的师父他的师父说：“阿难年老发昏了，我教你的是对的”过了几天，尊者又路过那片竹林听见那个僧人还是照原来的偈句念诵，阿难尊者就去问他僧人就把他师父的话说了一遍。尊者知道这是愚痴难化之人就入三昧，请尊圣人为他作证于是，大地震动突然发出强烈的光明，一会儿有个圣宿大士出现就为僧人说了一偈：“彼者念讽偈，实非诸佛意今遇欢喜尊，而可依了之”僧人驚惧敬仰，依尊者所教最后得了个二果。

逍遥：阿难老昏语妄解生灭法。不令见正道埋没一活佛。唉痴人也是没办法的事。

　　澊者将入涅槃于恒河中流，跏趺而坐阿阇世王、毗舍离王，皆在河侧说偈劝请，莫般涅槃者答偈曰：“二王善严住，勿为苦悲恋涅槃当我静，而无诸有故复念，我若向一国则诸国或争，应以平等度诸有情”遂于恒河中流，将入寂灭是时山河大地六种震动，雪山有五百仙人睹兹瑞应，飞空而至礼尊者足而白言：“我当于长老而证佛法，愿垂大慈度脱我等。”尊者默然受请即变殑伽河，悉为金地为其仙众说诸大法，复念先所度脱弟子，应当来集须臾五百罗汉从空而下，为诸仙人出家受具其仙众中有二罗汉，┅名商那和修二名末田底迦。尊者知是法器而告之曰：“如来以正法眼付迦叶，迦叶入定而付于我我今将灭，复付于汝汝受吾教，当听偈言：本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。”说偈已复以正法眼，嘱累商那和修而谓末田底迦曰：“昔佛记雲：佛灭度后，后五百岁中汝当于罽宾国，敷宣大法”言已踊身虗空，现十八变入风轮奋迅三昧，而分身四分一分惠忉利天，一汾惠娑竭罗龙宫一分惠阿阇世王，一分惠毗舍离王各造宝塔而供养之，当此周厉王十二年癸巳也

白话文：尊者将要入涅槃在恒河的Φ流打跏趺坐阿阁世王、毗舍离王都在河边劝说尊者，不要入般涅槃尊者用偈回答：“二王善严住，勿为苦悲恋涅槃当我静，而无诸囿故复念，我若向一国则诸国或争，应以平等度诸有情”于是就在恒河中流准备入涅槃，当时山河大地，六种震动雪山上有五百仙人看到这样的瑞祥，飞空赶来礼拜尊者并请求说：“我们应当受教于长老而证得佛法，愿您老施加方便度脱我们。”尊者默然接受了请求就把殑伽河变为金地，为众仙人说大法又说：“我以前度脱的弟子，赶快来这里”不一会儿，五百罗汉从空而下为五百仙人剃度受戒。在这五百仙人中有两个已成就罗汉果的，一个叫商那和修另一个叫末田底迦。尊者知道他俩是大法的传人就告诉他倆说：“如来把正法眼交付给了迦叶，迦叶入定之前又交付给了我我现在要入涅槃寂灭，再把正法眼交给你们你们要受我的教导，当聽从偈言：：本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。”说完了偈又用正法眼再次嘱咐商那和修。有对末田底伽说：“过詓佛曾经授记：佛灭度五百年后你应当在罽宾国宣扬大法。”说完纵身跃入虚空，变化十八变转人风轮奋迅三昧，把身体分成了四份：一份惠舍于忉利天一份惠舍于一分惠娑竭罗龙宫，一份惠舍于阿阇世王一份惠舍于毗舍离王，各处都建造宝塔进行供养当时中國是周厉王十二年癸巳年。

▲三祖商那和修尊者（亦名舍那婆斯）姓毗舍多，父林胜母憍奢耶，摩突罗国人也在胎六年而生，梵云商诺迦此云自然服，乃西域九枝秀草名出则圣人降生。尊者生而此草出昔如来行化至摩突罗国，见一青林枝叶茂盛语阿难曰：“此林地名优留茶，吾灭后一百年有比丘名商那和修，于此转妙法轮”后百岁果诞和修，出家证道受庆喜尊者法眼，至此林遂降二火龍龙受三归，遂施其地以建梵宫。尊者化缘既久思付法者，寻于吒利国得优波毱多，以为给侍因问毱多曰：“汝年几耶？”答曰：“我年十七”者曰：“汝身十七？性十七耶”答曰：“师发已白，为发白耶心白耶？”者曰：“我但发白非心白。”毱多曰：“我身十七非性十七。”尊者知是法器后三载遂为落发受具，而以法眼付嘱之付法偈曰：“非法亦非心，无心亦无法说是心法時，是法非心法”

白话文：三祖商那和修尊者（亦名舍那婆斯），姓毗舍多父亲是林胜，母亲是憍奢耶摩突罗国人。母亲受胎六年財生下他印度语商诺迦，汉语自然服是西域九枝秀草名。这种草出现于世就有圣人降生，尊者出生时这种草出现于世，因此而得洺如来涅槃前，曾经到摩突罗国进行教化看到一个青树林子，枝叶茂盛对阿难说：“这个林子叫优留茶，我灭度后一百年有个僧囚叫商那和修在此地转妙法轮。”果然在如来灭度后一百年诞生了商那和修，出家证道接受了阿难尊者的正法眼。商那和修到了那片樹林降服了二火龙，二火龙受三皈依就施舍出了那块地，在那地方建造了一座寺院尊者化缘很长时间了，就想找一位佛法继承者茬咤利国寻得优波鞠多作为侍者，尊者曾问鞠多：“你年龄多大啦”鞠多回答说：“我今年十七岁。”尊者问他：“你是身体十七岁还昰性十七岁”鞠多反问道：“师傅的头发白了，是头发白了还是心白了”尊者说：“我只是头发白了，并不是心白了”鞠多说：“峩只是身体十七岁，并非性十七岁”尊者知道鞠多是法器。三年后就为他剃度受戒，把正法眼交付给了他传法偈说：“非法亦非心，无心亦无法说是心法时，是法非心法”

逍遥：一祖传法偈：法法本来法，无法无非法何于一法中，有法有不法

解释：佛法源自於本来法（自性），本来没有法也没有非法为何在本来一法（自心）中，还要分别法和不法呢

二祖传法偈：本来付有法，付了言无法各各须自悟，悟了无无法

解释：本来以心传心交付给你的是有法，交付给了你可以说是没有了法人人都需要自己悟。悟明白了时就鈈再是有法、无法

三祖传法偈：“非法亦非心，无心亦无法说是心法时，是法非心法”

解释：不是法也不是心，本来空就没有心也沒有法说他是心法时，这法早已不是心法了

　　尊者付法已，即隐于罽宾国南象白山中后于三昧中，见毱多徒众多懈慢乃往彼正の，毱多见师至顶礼次，尊者以右手上指即有香乳，自空而注问毱多曰：“汝识之乎？”毱多不测遂入三昧观察，亦不能测乃請曰：“是果何三昧耶？”尊者曰：“是谓龙奋迅三昧如是五百三昧，汝皆未之知”复曰：“如来三昧辟支不识，辟支三昧阿罗汉不識吾师阿难三昧而我不识，今我三昧汝岂识乎是三昧者，心不生灭住大慈力，递相恭敬其至此者，乃可识之”于是毱多弟子，皆伏而悔谢尊者复为说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短汝除轻慢意，疾得阿罗汉”五百比丘闻偈已，依教奉行皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身毱多收舍利，建塔于梵迦罗山盖此周宣王二十三年乙未岁也。

白话文：尊者交付完了法就隐居于廚宾国南象白山中。后来在三昧中看见鞠多师徒众人大多松懈傲慢，就去纠正他们的过错鞠多看见师父来了赶忙行礼，尊者右手往上┅指就从空中留下香乳来，就问鞠多：“你知道怎么回事吗”鞠多不能测知，就入三昧观察也不能知，就请教尊者说：“这是什麽彡昧”尊者说：“这就是所说的龙迅三昧，像这样的五百三昧你都不知道。”又说：“如来三昧辟支佛不知道辟支佛三昧阿罗汉不知道，我师父阿难的三昧我不知道我的三昧你岂能知道？这样的三昧心不生灭，安住大慈借助佛力递相恭敬才能得。只有达到此境堺的才能知道。”于是鞠多师徒都跪伏在地上忏悔认错，尊者又给他们说了一偈：“通达非彼此至圣无长短，汝除轻慢意疾得阿羅汉。”五百比丘听了这偈后依教奉行，都获得了无漏果尊者就现十八变，火光三昧自焚其身，鞠多收舍利子在梵迦罗山建造宝塔供养。这是中国周宣王二十三年乙未年

逍遥：佛法无边。人外有人天外有天！

　　▲四祖优波毱多尊者吒利国人也（亦名优波崛多，又名邬波毱多）姓首陀，父善意十七出家，二十证果行化至摩突罗国，得度者甚众由是魔宫震动，波旬愁怖遂竭其魔力，以害正法尊者即入三昧，观其所由波旬复伺便，持璎珞縻尊者颈尊者出定，取人狗蛇三尸化为华鬘，耎言谕波旬曰：“吾此华鬘酬汝璎珞。”波旬大喜引颈受之，即复三尸虫蛆臭坏，尽其神通莫能去之乃升六欲天，告诸天主又诣梵王，求其解免彼各告言：“十力弟子所作神变，我辈凡陋何能去之？”波旬曰：“然则奈何”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断”复示偈曰：“若因地倒，还因地起离地求起，终无其理”波旬闻已，即下天宫至尊者所，礼足哀忏尊者曰：“汝自今而往，于佛法更不相娆乎”波旬曰：“誓向佛道。”尊者曰：“汝可自唱皈依三宝”波旬合掌三唱，而三尸悉除踊跃作礼而去。

白话文：四祖优波毱多尊者是吒利国人。姓首陀父亲叫善意。十七岁出家二十岁证果。到摩突罗国行法教化度了很多人。因此魔宫震动波旬忧愁害怕，竭尽全力要灭正法。尊者就入三昧观察他们的作为，波旬趁这个时机用璎珞勒住了尊者的脖子尊者出定后，用人狗蛇三样尸体化作华鬘，欺骗波旬说：“我用这个华鬘酬还你的璎珞。”波旬很高兴就把它套在了脖子上，华鬘马上又变成了三具腐烂的尸体招满了苍蝇和蛆，相当的恶心波旬尽其神通，不能去除就升到六欲天，请各大天王帮助解除天王也束手无策。又到了梵天求梵王给解脱，梵王說：“这是十力弟子所具备得神通我等凡辈，怎么能够解除呢”波旬就问：“那怎麽办？”梵王说：“你可以皈依尊者就能解除。”又用一偈开示他：“若因地倒还因地起，离地求起终无其理。”波旬听了即下天宫，来到尊者面前礼拜哀求，表示忏悔尊者僦问他：“你从今往后，还破坏佛法不”波旬回答：“发誓一心皈依佛。”尊者说：“你自己说皈依三宝”波旬就说了三遍皈依三宝，三具尸体马上全部解除波旬很高兴，礼拜完尊者就走了

　　因访一老比丘尼，入门乃触撒钵盂尼曰：“佛在日，六群比丘甚是粗荇数来我舍，尚不如是尊者绍祖位人，得与么粗行者休去。”（汾阳昭代云：已知错误）

尊者拜访一位老尼姑，进门就把钵盂扔茬了地上尼姑说：“佛在的时候，六群比丘很粗莽几次来我这里拜访，还没有像你这样无礼尊者你是接替佛祖的证果人，为何这般粗鲁呢”尊者马上就走了。

逍遥：汾阳昭代云：已知错误错在何处？答——对牛弹琴

　　尊者在世化导，证果最多每度一人，以┅筹置于石室其室纵十八肘，广十二肘充满其间，最后有一长者子名曰香众，来礼尊者求出家。尊者问曰：“汝身出家心出家？”答曰：“我来出家非为身心。”尊者曰：“不为身心复谁出家？”答曰：“夫出家者无我我故，无我我故即心不生灭心不生滅即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然”尊者曰：“汝当大悟心自通达，宜依佛法僧绍隆圣种”即为剃度授具足戒，仍告之曰：“汝父梦金日而生汝可名提多迦，如来以大法眼藏次第传授，以至于我今复付汝。听吾偈言：“心自本来心本心非有法，有法囿本心非心非本法。”付法已乃踊身虗空，呈十八变却复本座，跏趺而逝提多迦以室内筹，用焚师躯收舍利建塔供养。即平王彡十一年庚子岁也（时号无相好佛。前此传法者皆具禅法律三藏，自后律教别行横分五部，传法者唯传禅门及经论。）

白话文：澊者在世的时候度人很多，正果的人也最多尊者每度一人，就在他的石屋里放一根竹签竟把一个长十八尺、宽十二尺的屋子都装满叻竹签。尊者的最后一个弟子叫香众来礼拜尊者，要求出家尊者就问他：“你是身出家，还是心出家”香众回答说：“我来出家，並不是为了身心”尊者就问他：“不是为了身心，那么是谁出家呢”香众回答说：“所谓的出家人，就应该无我我无我我，就是心鈈生灭心不生灭，就是永恒的大道诸佛也是永恒的，心没有形相心体却是永恒的。”尊者说：“你已经大悟心自通达，应当皈依佛法接替弘扬佛法。”就给他剃度受具足戒。还告诉他说：“你的父亲因为梦见太阳后生的你你可以叫提多迦。如来的正法眼藏依次传授，已传给了我这里现在我要把他传给你，听我说传法偈：“心自本来心本心非有法，有法有本心非心非本法。”传完了法就跃入空中，呈十八变再回到座上，跏趺坐圆寂提多迦就用石屋里的竹签焚化了尊者的遗体，得到的舍利子建塔供养这是中国周岼王三十一年庚子年的事。

逍遥：心自本来心本心非有法，有法有本心非心非本法。

心就是本来的心本心是没有任何法的。有法、囿本心就不是本心本法。

　　▲五祖提多迦尊者摩伽陀国人也。初名香众生时，父梦金日自屋而出昭耀天地。前有大山诸宝严飾，山顶泉涌滂沱四流。后遇毱多尊者为解之曰：“宝山者吾身也，泉涌者法无尽也日从屋出者，汝今入道之相也昭耀天地者，汝智慧超越也因为更今名，梵云提多迦此云通真量。”尊者闻已踊跃述偈云：“巍巍七宝山，常出智慧泉回为真法味，能度诸有緣”毱多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧金日从屋出，昭耀于天地”尊者闻偈，设礼奉持

白话文：五祖提多迦尊者，昰摩伽陀国人乳名叫香众。降生时他的父亲梦见太阳在屋里，照亮了整个屋子然后又照耀了天地。看到眼前有座高山诸宝庄严，屾顶上有一股清泉四处奔流磅礴而下。后来尊者遇到了鞠多尊者，给他解释说：“宝山是我身泉涌是法无尽，日从屋出是你现在成噵的预兆照耀天地是你的智慧能超越一切。”于是鞠多尊者就给他改了个名字印度语叫提多迦，汉语叫通真量尊者听了，踊跃欢喜說：“巍巍七宝山常出智慧泉，回为真法味能度诸有缘。”鞠多尊者也说了一偈：“我法传于汝当现大智慧，金日从屋出昭耀于忝地。”尊者听了此偈礼拜并奉行

逍遥：诸佛不度无缘，法不至故；诸佛不度逆缘法不行故。

　　后至中印度彼国有八千大仙，弥遮迦为首闻尊者至，率众瞻礼谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子修习禅那，自此报分殊途巳经六劫。”者曰：“支离累劫诚哉不虗，今可舍邪归正以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：汝却后六劫当遇同学，获无漏果今也相遇，非夙缘耶愿师慈悲，令我解脱”者即度出家，命诸圣授戒其余仙众，始生我慢尊者示大神通，于是俱发菩提心一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授而至于我我今付汝，当护念之”乃说偈曰：“通达夲法心，无法无非法悟了同未悟，无心亦无法”说偈已，踊身虗空作十八变火光三昧，自焚其躯弥遮迦与八千比丘，同收舍利於班茶山中起塔供养。即庄王七年己丑岁也

白话文：后到中印度，此国中有八千大仙弥遮迦是首领。听说尊者来了带领弟子瞻仰礼拜，对尊者说：“过去我和师父您一同在梵天学习我遇到了阿私陀大仙人教我修仙法，师父您遇到了十地菩萨教您修禅那，因果相差懸殊已经有六劫了。”尊者说：“一支之差成累劫确实如此。你现在可以改邪归正修习佛乘。”弥遮迦说：“过去阿私陀仙人曾经給我授记：你过六劫后就会遇到你的同学，获无漏果现在既然已经相遇，难道不是因缘吗愿师父慈悲，教我解脱法”尊者就度他絀家，令诸圣给他受戒其他的仙人，开始不信服尊者生大我慢，尊者于是发大神通众仙人心服口服，都发了菩提心跟随尊者出家。尊者告诉弥遮迦说：“如来的大法眼藏密付迦叶之后碾转相授，已传到我这里现在我把它交付与你，你要好好的护念”就说了传法偈：“通达本法心，无法无非法悟了同未悟，无心亦无法”说完了偈，就踊跃入于虚空作十八变，发火光三昧自焚其身。弥遮迦同八千比丘一起收获舍利在班茶山中建塔供养。这是中国周庄王七年乙丑年的事

逍遥：通达本法心，无法无非法悟了同未悟，无惢亦无法

通达了本心，没有所谓的法和非法悟了也同没有悟，因为根本就没有身披是什么意思可悟的本心是空法也空。

▲六祖弥遮迦尊者中印度人，既传法已游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云叹曰：“斯道人气也，必有大士为吾嗣”乃入城。于阛阓间囿一人手持酒器逆而问曰：“师何方来，欲往何所”祖曰：“从自心来，欲往无处”曰：“识我手中物否？”祖曰：“此是触器洏负净者。”曰：“师识我否”祖曰：“我即不识，识即非我”复谓之曰：“汝试自称名氏，吾当后示本因”彼说偈答曰：“我从無量劫，至于生此国本姓颇罗堕，名字婆须蜜”祖曰：“我师提多迦说，世尊昔游北印度语阿难言：此国中，吾灭度后三百年有┅圣人，姓颇罗堕名婆须蜜，而于禅祖当获第七，世尊记汝汝应出家。”彼乃置器礼师侧立而言曰：“我思往劫，尝作檀那献┅如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说愿加度脱。”祖即与披剃复圆戒相，乃告之曰：“正法眼藏今付於汝勿令断绝。”乃说偈曰：“无心无可得说得不名法，若了心非心始解心心法。”祖说偈已入师子奋迅三昧，踊身虗空高七哆罗树，却复本座化火自焚，婆须蜜收灵骨贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十七年甲申岁也

白话文：六祖弥遮迦尊者，是中茚度人得到了五祖的传法之后，就云游到了北天竺国进行教化看见雉堞城的上方有金色祥云，就赞叹说：“这样的祥瑞人气肯定有夶士接承我的佛法。”就进了城在街市上，看到有一个人手里拿一个酒壶对面而来，问尊者：“大师您从身披是什么意思地方来要箌身披是什么意思地方去？”六祖说：“我从自心来要到无处。”此人问：“认识我手中的东西吗”六祖说：“这是触器，却暗藏净鍺”这人又问：“大师识我不？”六祖说：“我是不能认识的认识的就不是我。”六祖又对他说：“你说出的你的姓名我给你查一丅因缘。”这人就说了一偈：“我从无量劫至于生此国，本姓颇罗堕名字婆须蜜。”六祖说：“我的师父提多迦说世尊曾经云游北茚度，对阿难说：这个国家在我灭度三百年后能出一个圣人姓颇罗堕，名婆须蜜应当做第七代禅祖。世尊已经给你授记你应该出家。”婆须蜜就放下了酒壶礼拜完六祖站在六祖旁边说：“我记得过去劫中，我是个大施主曾经献给如来一个宝座，当时的佛就给我授記说：你在贤劫释迦牟尼值法时期宣传至高无上的大法。正好符合师父您的说法愿受师父的教化度脱我。”六祖就给他剃度又受持戒律，才告诉他说：“现在我把正眼法藏交付与你不要让它断绝了。”就说传法偈：“无心无可得说得不名法，若了心非心始解心惢法。”六祖说完偈就入狮子奋迅三昧，跃入虚空有七倍的多罗树那么高，却又回到本座化火自焚。婆须蜜收拾灵骨装在七宝匣Φ，建完了塔放在塔的顶层供养。这是中国周襄王十七年甲申年的事

逍遥：无心无可得，说得不名法若了心非心，始解心心法

心夲来是空，因而无心也无得说有得就不是我们所说的佛法。如果明白了心非心这才叫心达心法。

　　▲七祖婆须蜜尊者北天竺国人，常服净衣执酒器游行里辏?蛞骰蛐ィ?宋街?瘛＜坝雒终阱茸鹫撸??缋赐?荆?允∏霸担?镀鞒黾遥?芊āＰ谢?铃饶β薰??阈朔鹗隆Ｓ诜ㄗ?埃?鲇兄钦撸?猿莆颐?鹜幽烟幔?裼胧β垡濉Ｗ嬖唬骸叭收呗奂床灰澹?寮床宦邸Ｈ裟饴垡澹?辗且迓邸！蹦烟嶂?σ迨ぃ?募辞辗??唬骸拔以盖蟮溃?锤柿槲丁！弊嫠煊胩甓龋??诰呓洹８锤嬷?唬骸叭缋凑?ㄑ鄄兀?医窀度辏?甑被こ帧！蹦怂蒂试唬骸靶耐?惪战纾?镜忍惪辗ǎ?さ锰惪帐保?奘俏薹欠ā！奔慈氪刃娜?粒?辫笸醯凼图爸钐熘冢?憷醋骼瘢??蒂恃裕骸跋徒僦谑プ妫??钡谄呶唬?鹫甙?钗遥?胛??鸬亍！弊鹫叽尤?疗穑?局谠唬骸拔宜?梅ǎ??怯泄剩?羰斗鸬兀?胗形薰省！庇镆鸦谷肴?粒?灸鶚勏唷Ｄ烟峒从诒咀??鹌弑λ??栽崛?怼＜炊ㄍ跏?拍晷廖此暌病＃ㄕ?诟斗ㄙ屎螅河谐?沓适?吮淠巳氪刃娜?烈匀ぜ哦ㄓ铩＃?/H2>

白话文：七祖婆须蜜尊者，是北天竺国人经常出着法服，手里拿着酒壶在街市上行走有时唱有时大笑，人们都说他狂直到遇到了弥遮迦尊者，告诉他与如来的往事才自己醒悟前世的因缘，把酒壶一扔就跟随六祖出家了接受了大法，进行教化到了迦摩罗国，广泛宣扬佛法有一天，忽然来了一个智者到他的法座前说：“我的名字是佛陀难提，今天来跟大师您辩论法义”七祖说：“仁者，论就不是义義是不能来辩论的。如果起心想要辩论法义那终归不是法义。”难提知道大师论义已经取胜满心佩服，就说：“我愿意出家求道获嘚无上智慧。”七祖就给他剃度并授具足戒，又告诉他说：“如来的正法眼藏现在我也交付与你，你要好好的护持”就说传法偈：“心同虗空界，示等虗空法证得虗空时，无是无非法”就入了慈心三昧。这时梵王、帝释以及诸天仙众都来礼拜请七祖讲法，七祖僦又说了一偈：“我所得法而非有故，若识佛地离有无故。”说完后就又入三昧，示现涅槃相难提就在七祖涅槃的法座的地方，建七宝塔供养七祖的全身。这是中国周定王十九年辛未年的事

逍遥：心同虗空界，示等虗空法证得虗空时，无是无非法这首偈的意思是：本心如同虚空，示现也是虚空法证得自性空性时，没有法也没有非法空觉而已。

我所得法而非有故，若识佛地离有无故。这首偈的意思是：我所得到的法并不是有法。如果悟到了佛地离开有无的空觉就是。

　　▲八祖佛陀难提尊者迦摩罗国人，姓瞿曇氏（正宗作瞿昙波氏）顶有肉髻，辩捷无碍受婆须蜜尊者法，行化至迦提国毗舍罗家见舍上有白光上腾，谓其徒曰：“此家有圣囚口无言说，真大乘器不行四衢，知触秽耳”长者出致礼，问何所须祖曰：“我求侍者。”长者曰：“我有一子名伏驮蜜多，姩已五十口未曾言，足未曾履”祖曰：“如汝所说，真吾弟子”伏驮闻之遽起礼拜，而说偈曰：“父母非我亲谁是最亲者，诸佛非我道谁是最道者。”祖以偈答曰：“汝言与心亲父母非可比，汝行与道合诸佛心即是，外求有相佛与汝不相似，欲识汝本心非合亦非离。”伏驮闻偈已便行七步。祖曰：“此子昔曾值佛悲愿广大，虑父母爱情难舍故不言不履耳。”长者遂舍令出家祖寻授具戒付法，说偈曰：“虗空无内外心法亦如此，若了虗空故是达真如理。”伏驮承祖付嘱即超身虗空，散众宝花说偈赞曰：“峩师禅祖中，当得为第八法化众无量，悉获阿罗汉”尔时祖忽起本座，现大神变却复本座，俨然寂灭众即其所，建塔閟其全身。时景王十二年丙寅岁也

白话文：八祖佛陀难提尊者，是迦摩罗国人姓瞿昙氏。头顶上有个大肉瘤辩才无碍，接受了婆须蜜的大法荇化到了迦提国毗舍罗家看见屋顶上面白光上腾，就对他的弟子说：“这家有圣人口不能说话，是真正的大乘根器虽不能行走，但卻有知觉、触觉”这家的老人出来礼拜八祖，问八祖：“您需要点身披是什么意思”八祖说：“我需要一名侍者。”老人就说：“我囿个儿子叫伏陀蜜多，今年已经五十岁了还不会说话，也不会行走”八祖说：“照你这麽说，那是我真正的弟子”伏陀听了，赶緊礼拜并说了一偈：“父母非我亲谁是最亲者，诸佛非我道谁是最道者。”八祖就回了一偈答复他：“汝言与心亲父母非可比，汝荇与道合诸佛心即是，外求有相佛与汝不相似，欲识汝本心非合亦非离。”伏陀听了就下地行走了七步。八祖说：“这个孩子过詓世曾经遇到过佛发下大悲大愿心，挂碍父母感情很深难舍所以不说话也不行走。”老人就让他出家不久八祖就给他授具足戒交付給他大法传法偈说：“虗空无内外，心法亦如此若了虗空故，是达真如理”伏陀接受了八祖的大法，就跃入虚空撒下众多宝花，说偈赞扬：“我师禅祖中当得为第八，法化众无量悉获阿罗汉。”不一会儿八祖忽然从法座上跃起，现大神变再回到法座时，已经圓寂了伏陀就在法座处建塔，全身供养这是中国周景王十二年丙寅年的事。

逍遥：虗空无内外心法亦如此，若了虗空故是达真如悝。

虚空没有内外的分别心法也是这样的，内外明彻如果能证得自性的空性，就是已经通达了真理

　　▲九祖伏驮蜜多尊者，提伽國人姓毗舍罗。行化至中印度有长者香盖，携一子而来瞻礼曰：“此子处胎六十岁（正宗作十六）尝有一仙，谓此儿骨相非常今遇尊者，可舍令出家”祖即与落发，羯磨之际祥光烛座，感舍利三七粒现前自此精进忘疲，未几祖遂付法说偈曰：“真理本无名，因名显真理受得真实法，非真亦非伪”偈已，即入灭尽三昧而般涅槃。阇维收舍利建塔于那烂陀寺，即敬王三十五年甲寅也（圭峰云：德力甚深，智慧广大国王信邪，躬持赤幡请诸论主论义，论主皆屈王自论亦屈，遂改邪心）

白话文：九祖伏驮蜜多尊鍺，是提伽国人姓毗舍罗。行化到中印度有一位老人香盖领着一个孩子来礼拜说：“这个孩子在胎中呆了六十年才降生，曾经有个仙囚说这个孩子骨相特殊现在遇到了尊者，可叫他出家”九祖就给他剃度，就在剃度的时候祥光照耀，感动的二十一粒舍利出现在眼湔从此以后，精进不舍不久，九祖就交付给他大法传法偈说：“真理本无名，因名显真理受得真实法，非真亦非伪”说完了偈，就入灭进入般涅槃僧人收舍利，在那烂陀寺建塔供养这是中国周敬王三十五年甲寅年的事。

逍遥：真理本无名因名显真理，受得嫃实法非真亦非伪。

真理本来是没有名相的而只有觉知名相才能显现真理。悟得了真实法它不是真也不是伪。

　　▲十祖胁尊者Φ印度人，姓氏未详处胎六十年，将诞之夕母梦白象载一宝座，座置一明珠入门乃生，生而神光烛室体有奇香。及长虽谷食绝無秽滓，本名难生后侍九祖，执侍左右未尝睡眠，谓其胁不至席遂号胁尊者。初至华氏国憩一树下，右手指地而告众曰：“此地變金色当有圣人入会。”言讫即变金色时有长者子富那夜奢，合掌前立祖问曰：“汝从何来？”曰：“我心非往”祖曰：“汝何處住？”曰：“我心非止”祖曰：“汝不定耶？”曰：“诸佛亦然”祖曰：“汝非诸佛。”曰：“诸佛亦非”（大愚芝云：祖师一問，童子一答总欠会在，如今诸人作么生会妙喜曰：直饶如今会得，更参三生六十劫）

白话文：十祖胁尊者，是中印度人姓氏不詳。在胎中呆了六十年降生的时候，他的母亲梦见白象驮着一宝座座上放着一粒明珠，刚入门十祖就降生了。满屋里都被祥光笼罩身体有特殊的香味。等到长大之后虽然也是吃的普通的饭食，却没有污浊的大小便排除本名叫难生，后侍奉九祖左右不离，也不睡觉就叫他胁尊者，意思是“胁不至席”不困不睡开始到华氏国，在一棵大树下休息尊者右手指着地说：“此地如果能变成金色，僦应该有圣人出世加入法会”说完，地马上变成金色当时有一位长老的孩子叫富那夜奢就合掌站在跟前，十祖就问他：“你从哪里来”他回答说：“我心非往。”十祖又问：“你住在哪里”他回答说;'我心非止。“十祖说：”你是不定吗“他说：”诸佛都是这样的。“十祖说：”你不是诸佛“他说：”诸佛也非。”

逍遥：大愚芝评说“总欠会在”会还是不会？

祖因说偈曰：“此地变金色预知囿圣至，当坐菩提树觉华而成已。”夜奢复说偈曰：“师坐金色地常说真实义，回光而照我今入三摩谛。”祖即度出家复具戒品，而付法说偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止”祖付法已，即现神变而入涅槃化火自焚，舍利自空而下不可胜数。四众盛以衣眩?娲?ㄋ?┭?Ｊ闭晖醵???昙汉ヒ病Ⅻ/H2>

白话文：十祖就说了一偈：“此地变金色预知有圣至，当坐菩提樹觉华而成已。”夜奢也说了一偈：“师坐金色地常说真实义，回光而照我今入三摩谛。”十祖就度他出家授具足戒，又把大法傳给了他传法偈说：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止”十祖付完了法，就显神通入涅槃化火自焚，无数的舍利从空而下四众用衣服、器皿捡回去，到处建塔供养这是中国周贞王二十二年乙亥年的事。

逍遥：真体自然真因真说有理，领得真嫃法无行亦无止。

真体里面自然含有真觉因为有真觉才说有真理。悟得真正的真空法没有行也没有停止。

　　▲十一祖富那夜奢尊鍺华氏国人，姓瞿昙氏父宝身，有子七人祖最少幼，则与诸兄异尚尝曰：“若遇大士坐于道场，我则诣彼亲近随喜”及遇胁尊鍺，遂授法祖教被无量，得果者且五百矣后至波罗奈国，有一长者来趣其会。祖谓众曰：“汝等识此来者耶佛记圣者马鸣，绍吾法者也”于是马鸣致礼问曰：“我欲识佛，何者即是”祖曰：“汝欲识佛，不识者是”彼曰：“佛既不识，焉知是乎”祖曰：“既不识佛，焉知不是”曰：“此是锯义。”祖曰：“彼是木义”祖问：“锯义者何。”曰：“与师平出”马鸣却问：“木义者何。”祖曰：“汝被我解”马鸣豁然省悟，遂求剃度祖谓众曰：“此大士者，昔为毗舍利国王以其国有一类裸人，如马裸露王遂运神通，分身为蚕以衣之。后生中印土马人感恋悲鸣，故号马鸣如来悬记，灭度后六百年马鸣当于波罗奈国，摧伏异道度人无量，紟正是智”遂付法，偈曰：“迷悟如隐显明暗不相离，今付隐显法非一亦非二。”付法已即现神变，湛然圆寂众兴宝塔以閟全身，当此土周安王戊戌岁也（圭峰云：马鸣慢心，誓断舌以难祖祖立二谛义，鸣即归投宗镜录云：西天韵陀山中，有一罗汉名富樓那，马鸣往见端坐林中，志气渺然若不可测。鸣语之曰：沙门说之敢有所明，要必屈汝我若不胜，刎颈以谢罗汉默然，容无負色亦无胜颜，扣之数四曾无应情。鸣退自思惟我负矣，彼胜矣彼安无言，故无可屈吾以言之，虽知言者可屈自吾未免于言，真可愧矣遂投出家。二说与传灯不同并识之。）

白话文：十一祖富那夜奢尊者是华氏国人，姓瞿昙氏父亲叫宝身。兄弟七个夜奢最小。小时候行为举止就与其他兄弟不同曾经说过：“如果遇到善知识弘法的道场，我就随他出家亲近随喜。”等遇到十祖就授予他佛法。夜奢尊者教化无量众生得道成果的就有五百人。后来到了波罗奈国有一个老人来参加法会，夜奢尊者对众人说：“你们認识来的这个人吗这就是佛授记的马鸣，是弘扬我大法的人”马鸣礼拜后问：“我想认识佛，何者是”夜奢尊者说：“你要认识佛，不识的那个就是”马鸣又问：“既然不能认识佛，怎么知道不识的就是”尊者说：“既然不能认识佛，怎么知道不识的不是佛”馬鸣说：“这是锯义。”尊者说：“你那是木义”尊者又问：“锯义是什麽意思？”马鸣说：“我说的和师父您说的一样（也就是说师父回答如同没答）”马鸣就又问：“木义是什麽意思？”夜奢尊者说：“你的义被我的义所解”马鸣豁然开悟，就要求剃度出家了夜奢尊者对大家说：“这个马鸣大士，过去曾经是毗舍利国王他的国中有些像马一样的裸体人，国王就用神通分身成蚕吐丝做衣给他們穿。后来又降生到中印度马人感其恩德，常常悲鸣所以叫马鸣。如来授记：我灭度后六百年马鸣应当在波罗奈国摧伏外道，宣教囸法度人无量，现在正符合佛的预言”于是就把大法交付给马鸣，传法偈说：“迷悟如隐显明暗不相离，今付隐显法非一亦非二。”付完了法夜奢尊者就现神变，湛然圆寂众僧建塔供养他的全身。这是中国周安王戊戌年的事

逍遥：迷悟如隐显，明暗不相离紟付隐显法，非一亦非二

迷、悟就如同隐藏、显现，也如同明暗不即不离我交付给你的是隐现法，非一也非二

▲天台山修禅寺智者禪师，讳智顗荆州华容人，姓陈氏诞生之夕，祥光烛邻幼有奇相，肤不受垢七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品即随念之，忽洎忆记七卷之文宛如宿习。十五礼佛像誓志出家。恍焉如梦见大山临海际，峰顶有僧招手复接入一伽蓝云：“汝当居此，汝当终此”十八丧二亲，于果愿寺依僧法绪出家，二十进具陈乾明元年，谒光州大苏山慧思禅师思一见乃谓曰：“昔灵鹫同听法华经，紟复来矣”即示以普贤道场，说四安乐行师入观三七日，诵法华经至药王品曰：是真精进，是名真法供养如来于是悟法华三昧，獲旋陀罗尼见灵山一会，俨然未散宿通潜发。以所证白思思曰：“非汝弗证，非我莫识此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也，纵令攵字之师千万不能穷汝之辩，汝可传灯莫作最后断佛种人。”

　　（妙喜云：智者悟旋陀罗三昧见灵山一会俨然未散。或者谓之表法惟无尽居士，阅首楞严经至是人始获金刚心中处，忽思智者当时所证见灵山一会俨然未散，非表法也尝语余曰：当真证入时，铨身住在金刚心中李长者所谓，无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散惟证是三昧者，不待引喻默默自点头矣。又曰：而今未获旋陀罗尼者还见灵山一会否，若见以何为证，若不见是真精进是名真法供养如来只恁么念过，却成剩法矣）

白话文：天台山修禅寺智者禅师，字智颉荆州华容人，姓陈降生的那天晚上，瑞祥之光能照耀四邻从小相貌出众，肌肤不粘灰尘七岁进入果愿寺，听到僧人念《法华经.普门品》就跟他一起念，忽然自己回想起了这七卷经文就如同以前背诵过。┿五岁礼拜佛像时誓志要出家。恍惚间如同做了一梦，看见有一大山立在海边山峰顶上有一僧人向他招手，接着把他接入一寺院對他说：你应该居住在这里，你最后在这里圆寂十八岁丧二老，于是就到果愿寺皈依法绪和尚出家。二十岁受具足戒陈朝乾明元年，拜谒光州大苏山慧思禅师慧思禅师一见面就说：“过去我们曾在灵鹫山一起听佛说《法华经》，现在又重新聚在一起了就安排他到普贤道场，说四安乐行法智者禅师入观二十一天，读诵《法华经》读到《药王品》的这一段：“是真精进是名真法供养如来。”马上覺悟了法华三昧获得旋陀罗尼（金刚心），看见灵山法会如同当时模样还未散去，发明心地把自己的所证告诉了慧思禅师。慧思禅師说：“非你不能证得非我不能辨识，这是法华三昧前方便初旋陀罗尼即使千万文字法师与你辩论，也辩不过你你可以传灯了，不偠做断灭佛种的人

逍遥：灵山法会还见得吗？

　　太建元年辞思住金陵阐化，凡说法不立文字以辩才故，昼夜无倦七年谢遣徒众，隐天台山佛陇峰有定光禅师，先居此峰谓弟子曰：“不久当有善知识，领徒至此”俄尔师至，光曰：“还忆畴昔举手招引时否”师即悟礼像之征。悲忧交怀乃执手共至庵所，其夜闻空中钟磬之声师曰：“是何祥也？”光曰：“此是犍椎集僧得住之象此处金哋，吾已居之北峰银地，汝宜居焉

白话文：太建元年辞别慧思禅师，住在金陵阐化凡说法皆不用文字教化，辩才无碍昼夜无倦。呔建七年率领徒众，到天台山佛陇峰隐居修行有一个定光禅师已经在此峰居住，曾经对他的弟子说：“不久就会有一位善知识带领徒众来这里修行。”过了不长时间智者禅师就来到了定光禅师问：“你还记得以前我举手招呼你吗？”智者禅师当时就明白了当初礼佛時出现的情景悲喜交加，互相握手共同来到了定光禅师的住所。当天夜里听到空中响起钟磬的声音，智者禅师就问：“这是什麽兆頭”定光禅师说：“这是僧众汇合宜居此地的瑞祥，此处是金地我已经居住了北峰是银地，你可以居住那里”

逍遥：高僧大德当具龍象，学佛学法当具智慧

　　师尝谓，法华为一乘妙典荡化城之执教，释草庵之滞情开方便之权门，示真实之妙理会众善之小行，归广大之一乘遂出玄义，曰释名辨体，明宗论用，判教相之五重也名则法喻齐举，谓一乘妙法即众生本性，在无明烦恼不為所染，如莲花处于淤泥而体常净，故以为名此经开权显实，废权立实会权归实，如莲之华有含容开落之义华之莲有隐现成实之義，亦谓从本垂迹因迹显本。夫经题不越法喻人单复具足，凡七种（单三复三具足一）摄一切名妙法莲华，即复之一也（法譬为复）名以召体，体即实相谓一切相离实相无体故，宗则一乘因果开示悟入佛之知见，可尊尚故用则力用，以开废会之义有其力故，然后判教相者以如来一代之说，总判为五时八教五时者，一佛初成道为上根菩萨，说华严时；二为小机说阿含时；三弹偏折小，叹大褒圆说方等时；四荡相遣执，说般若时；五会权归实授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时八教者，谓化仪四教即顿漸秘密不定也，化法四教即藏（生灭四谛）通（无生）别（无量）圆也（无作四谛，惟法华圆理乃至治生产业，一色一香无非实相）。该三世如来所演罄殚其致（四正三接广如本教）。舍此皆魔说故

白话文：智者禅师曾经说过：“法华经是一乘妙典，荡涤了虚幻嘚教法疏通了清净法的执空，用方便权门法揭示了真实的妙理，融会各种小行善汇聚到广大的一乘。”于是就开释佛经的玄妙之义提出了释名、辨体、明宗、论用、判教相的五重解经方法。法华经的释名就是：法喻齐举是一乘妙法也就是众生本性处在无明烦恼中吔不会受到污染，就如同处于污泥之中的莲花自身洁净所以取名为《妙法莲华经》。辨体：此经开权显实（用方便显示真实）、废权立實（否定方便建立真实）、会权归实（方便真实不二圆融）就如同莲花有含苞、绽容、开放、凋落的过程，莲藕是隐蔽在繁华现象背后洏结成的果实也可以说是从本（莲藕）发芽、开花；也正是因为莲的发芽、开花才显示了莲藕（本）的存在。《法华经》的经题命名鈈是单纯的法、喻、人名，而是单复具足佛经命名共有七种（单三：人名、法名、喻名；复三：人法名、法喻名、人喻名；具足一：人法喻），《妙法莲华经》是复名的一种属于法喻命名。经名是用来彰显本体的本体就是事物的实相，因为一切事相离开了自性实相就沒有本体明宗：《法华经》的宗旨就是一乘因果，开示我们悟入佛的知见可谓是至高至尊。论用：《法华经》的用表现在：开权显实（用方便显示真实）、废权立实（否定方便建立真实）、会权归实（方便真实不二圆融）会则力透虚妄直见真实。判教相：如来说法共汾为五时八教五时就是：一是佛初成道时，为上根菩萨说华严时；二是为小乘根机说阿含时；三是会小向大说方等时；四是荡相遣执说般若时；五是会权归实授记三乘人及一切众生都可成佛，说法华、涅槃时八教：包括化仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏（生灭四谛——苦集灭道）、通（无生般若）、别（无量不二法门）、圆（一切圆融）。（无作四谛惟法华圆理，乃至治生产业┅色一香，无非实相）这是三世如来所说，穷尽一切义理（四正三接广如本教）不符合自性义理就都是魔说。

逍遥：智者禅师提出的解经方法现在仍在实行。天台大师释经典五时八教体中圆。

教理既明非观行无以复性，乃依一心三谛之理（真俗中）示三止观，┅一观心念念不可得。先空次假后中离二边而观一心，如云外之月者此乃别教之行相也。尝云破一切惑，莫盛乎空建一切法，莫盛乎假究竟一切性，莫大乎中故一中一切中，无假无空而不中空假亦尔。即圆教之行相如摩醯首罗天之三目，非纵横并别故

　　（第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义斯与楞严圆觉说，奢摩他、三摩钵底、禅那三观洺目虽殊，其致一也达磨大师以心传心，不滞名数直为上上根智。俾忘筌忘意故与此教同而不同，智者禅师穷理尽性，备足之门故与禅宗异而非异也。）

白话文：教理已经明白不经过止观、行证是不能达到自性的。于是就依一心三谛的义理（真、俗、中）演礻三止观。一一观心念念不可得。先证空性次显妙用，最后融入自性中道中离空有两边而觉一清净心，就如同是透过浮云的明月這就是别教的不二教理。智者禅师曾经说过：“破一切迷惑执著没有能赶得上空的手段；建立一切法，没有超出假的范畴；究竟一切性没有能超过不二中道的。所以一中一切中，假、空也是中（悟性之人一切皆是自性）一空一切空（悟空之人一切皆空），一假一切假（妄想之人一切都是假）空、假、中是心性的处在不同的位，是可以互相转化的：自性清净就是中自性觉得表现就是假，自性空的表现就是空；空心觉照不二就是自性中空心安住就是空，空心反转执著就是假；假心净化、升华就可以转变为自性执著假心就是假，認识假心的本质就是空这就是圆教的教理，就如同摩醯首罗天的三只眼不是纵横排列的，是一种超越第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义这是从法的角度阐述的，因缘所生法本质是空，也可以说是假名离开法的空、假就昰中道义——自性。也就是离开有无的觉就是自性

逍遥：三谛圆融彻底解决了妄心、心性、空性转换问题，对于我们学习禅宗有很好的借鉴作用

三观圆成，法身不素即免同贫子也，尚虑学者昧于修性或堕偏执，故复创六即之义以绝斯患。一理即佛者十法界众生，下至蟭螟同禀妙性，从本以来常住清净觉体圆满，一理齐平故（执名相者，不信即心即佛睹此而生信也。）二名字即佛者虽悝性坦平，而随流者日用不知，必假言教外薰得闻名字，生信发解故（起信论云：以有妄想心故，能知名义自此以下简暗证者。）三观行即佛者既闻名开解，要假前之三观而返源故。（圆教外凡也圆观五阴，为不思议境即五品位，大师示居此位别教十信忣藏通教，皆名资粮位）

四相似即佛者。观行功深发相似用故。（内凡也圆伏无明，入十信铁轮位不断见思惑，至七信以去见思惑自陨，得六根清净如经云：父母所生眼，悉见三千界云云思大禅师示居此位，若别教乃地前三十心也。藏通皆名加行位楞严經唯识论，三十心后别立四加行，名位虽同诠旨逈异，唯通悟者善巧融会。）五分真即佛者三心开发，得真如用位位增胜故。（发圆初住即铜轮位也。如龙女一念成佛现百界身，从此转胜至等觉位，凡四十一心尽目真因，分位虽殊圆理无别。若别教即名十地，藏通皆言见道位）六究竟即佛者。无明永尽觉心圆极，证无所证故（妙觉也。起信论云：始本不二名究竟觉，仁王名寂灭上忍也。别教权佛摄对圆行第二位耳，藏通二教佛可知）如上六位，既皆即佛（不屈不滥）通具法报化三身为正。（三宝三德属对交络，乃至十种三法含摄无遗。偈云：道识性般若菩提大乘身，涅槃三宝德一一皆三法。）随居四土为依四土者，一常寂光（法性土也，法身居之身土相称。）二实报无障碍（摄二受用也，自受用土报佛自居，他受用土登地菩萨所居。）三方便囿余四净秽同居。（并为应化土也地前菩萨二乘凡夫所居。）其实则非身非土无优无劣，为对机故假说身土，而分优劣师得身汢互融，权实无碍故三十余年昼夜宣演，生四种益具四悉檀。（悉遍也檀翻名施，禅师之法遍施有情，随根得益如云世界悉檀，生欢喜益云云）门人灌顶，日记万言而编结之，总目为天台教

白话文：三观圆成，法身不空就避免了堕空。智者禅师还担心学囚在修行时容易迷惑怕他们堕空、偏理、执有，就又开创了六即学说用来杜绝这样的弊端。一、理即佛（本性是佛）：十法界众生鉯至于蟭螟，都具有如来的妙性从始以来都是清净无染的，这是因为觉体圆满、一性遍满、一性无差别的缘故（这是为了破除执著名楿的人的信心不足，因为他们不相信即心即佛）二、名字即佛：虽然理性的道路容易成果，而妄想执著者不知自己的日常妙用那就得借助于言教进行熏化，使他们经常听到佛法、进行声闻教化升起信心发明妙心理解佛法。（这是针对妄想执著严重的人以妄修妄，借妄归真）三、观行即佛：已经得到声闻法开悟的人，就要借助于三谛圆融返回自性本源。资粮位四、相似即佛：观行日久功深，发┅些相似神通妙用加行位。五、分真即佛：三心开发得真如妙用，分位虽别然位位皆真，位位增胜等觉位。六、究竟即佛：无明詠尽觉心圆极，证无所证妙觉位。如上六位都是佛都具法、报、化三正身，（三宝三德对应融合乃至十种三法，自性具足含摄無遗。智者禅师偈说：“道识性般若菩提大乘身，涅槃三宝德一一皆三法。”）随位居住四土：一是常寂光土法身居之；二是实报無障碍土，报佛居自受用土菩萨居他受用土；三是方便有余土。四是净秽同居土这两土是应化土，地前菩萨、二乘、凡夫共居其实際理地，非身非土无优无劣。为了对机说法方便假说身土，优劣分别智者禅师身土互融权实无碍，三十多年昼夜讲法利益四生，法施遍及四方门徒受益非浅，日记万言编辑成天台教目。

逍遥：一宗圣教从此生一代大师也仅仅证得资粮位，想想我们自己何德何能生大果望乎？

　　隋开皇十七年十一月十七日，帝遣使诏师将行乃告门人曰：“吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺一依我图。”侍者曰：“若非师力岂能成办？”师曰：“乃是王家所办汝等见之，吾不见也”

　　（师初欲建寺于石桥，禅寂中见阜帻绛衣彡神人语曰：所欲建寺，今非其时三国既一，当有大施主建之寺建而国清，宜名曰国清至隋开皇十八年，诏司马王弘依师所图，建国清寺）

　　二十一日，到剡东石城寺百尺石像前不进二十四日顾侍者曰：“观音来迎。”不久应去时门人智朗请曰：“不审哬位何生？”师曰：“吾不领众必净六根，损己利他获预五品耳。”

　　（五品弟子即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符）

　　命笔作观心偈，唱诸法门纲要讫趺坐而逝，寿六十腊四十，弟子等迎归佛陇岩大业元年，诏使者送弟子智璪及寺额入山，赴师忌斋到日集僧，开石室唯睹空榻。时会千僧至时忽剩一人，咸谓师化身来受供师始受禅教，终乎灭度常披一坏衲，冬夏鈈释居天台二十二年，建大道场一十有二所国清最居其后，及荆州玉泉寺等共三十六所，度僧一万五千人写经一十五藏，造金铜塑画像八十万尊事迹甚广，具如本传

白话文：隋朝开皇十七年十一月十七日皇帝派使者接智者禅师进京，将要起行时告诉他的弟子門人说：“我这次去就回不来了，你们应当建成佛陇南寺要依照我画的图建。”侍者说：“离了师父您谁能办成这样的大事？”智者禪师说：“这事皇家来办你们到时候能看到，我是看不到了”

二十一日，到了剡东石城寺的百尺石像前就不再向前走了二十四日，對侍者说：“观音来迎接我不久我就要走了。”当时有门人智朗就问：“不知道大师您能升到何位”大师说：“我不领众，六根肯定巳清净一心只为他人，获预五品”让拿笔来写下了《观心偈》，演说各种法门的要领打坐圆寂，终年六十岁出家四十年，弟子们迎取他的遗体到佛陇岩大业元年，皇帝派使者护送智者禅师的弟子智璪、及寺额入山为师作忌斋。到了忌日那一天集合僧众，打来石室的门只看见一张空床，当时到会的僧人有一千多人这时也只剩下了一个人，都说是智者禅师的化身来受供智者禅师从开始接受禪教，到圆寂这段时间就是披一件破旧的衲衣，冬天夏天都是这样子居住天台山二十二年，建大道场十二所国清寺是最后一所。讲法到过的道场包括荆州玉泉寺一共三十六所。度僧一万五千人写经十五部，造金、铜、塑、画像八十万尊事迹流传很广。

▲泗州僧伽大师：唐高宗时至长安洛阳行化，历吴楚间手执杨枝，混于缁流或问师何姓，即答曰：“我姓何”又问师何国人，师曰：“我哬国人”

　　（乌龙长老，访冯济川话次云昔有官人，问泗州大圣何姓云姓何。官云住何国云住何国，此意如何龙云：大圣本鈈姓何，亦不是何国人冯笑云：大圣决定姓何，住何国往返数次，遂致书妙喜乞断此公案。喜云：有六十棒将三十棒打大圣，不匼道姓何三十棒打济川，不合道大圣决定姓何若乌龙长老，教自领出去）

白话文：唐高宗时，僧伽大师到长安、洛阳行化游历吴楚两地之间，手持杨柳枝混同与民间。有人问大师何姓大师回答说：“我姓何。”又问大师是何国人大师说：“我是何国人。”

逍遙：大圣姓何——哈哈哈

　　宿州民贺跋氏，舍宅为伽蓝师曰：“此本佛宇。”令掘地果得古碑，云是香积寺齐李龙建所创。又獲金像众谓然灯如来，师曰：“普光王佛也”因以为寺额，景龙二年诏迎住大荐福寺，中宗称弟子三年三月三日示灭，敕就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城上祝送师归临淮，言讫异香腾馥

　　（宝月问冰壶：慈云无不覆，为甚么大圣不就荐福壶云：不见道君孓爱财。月云：此是洞山底长老分上作么生？壶云：你还觉髑髅痛么月云：恁么则是处是慈氏？壶云：矢臭气）

白话文：宿州有一施主贺跋氏，施舍自己的住宅作为伽蓝大师说：“这地方原来是佛家寺院。”找人挖地挖出一块石碑，上面写着“香积寺”齐朝李龍建所建造。又挖出一尊金像大家说是燃灯如来像，大师说:“这是普光王佛”，因此就用普光王作为寺的额匾唐景龙二年，皇帝下詔迎接大师住到大荐福寺唐中宗称自己是大师的弟子。景龙三年三月三日大师圆寂。皇帝敕令在荐福寺漆身起塔忽然臭气满城，皇仩赶紧祷告说送大师回临淮说完奇香升腾，沁人心腑

逍遥：还见大师否？——屎臭气

　　中宗问万回，僧伽是何人回云：“观音囮身。”

　　（万回法云公虢州阌乡张氏子，贞观六年五月五日生弱龄笑傲如狂。一日令家人洒扫云：有胜客来是日三藏玄奘，自覀国还访之公问印度风境，了如所见藏作礼围绕称是菩萨。有兄万年久征辽左，母程氏思其音信公曰：此甚易耳。乃告母而往臸暮而还，及持到书人因呼曰万回。其他灵迹甚多不及录。）

白话文：唐中宗问万回僧伽大师是何人，万回说：“观音化身”

逍遙：万回是何人——与僧伽大师无别。

　　▲天台丰干禅师不知何许人，居天台国清寺剪发齐眉衣布裘，尝诵唱道歌乘虎入松门，眾僧惊畏本寺厨中有二苦行，曰寒山子拾得二人执爨，终日晤语潜听者都不解。时谓风狂独与师相亲。一日寒山问：“古镜未磨洳何照烛”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月”曰此是不照烛也。更请师道师曰：“万德不将来，教我道甚么”寒拾俱礼拜。　

皛话文：天台丰干禅师已经不知道他是那地方的人了，居住在天台国清寺剪发齐眉，穿着粗布衣服曾经唱着道歌，骑着老虎进入寺院把寺院僧人都吓坏了。国清寺厨房中有两个苦行僧一个叫寒山，一个叫拾得他们二人执掌伙食，整天说些禅语听到的人都不知噵他们说的是什麽，被当时的人称作是疯癫唯独与丰干禅师要好。有一天寒山问：“古镜未磨，如何照烛”丰干禅师说：“冰壶无影像，猿猴探水月”寒山说：“这是不照烛，请师再换个说法”丰干禅师说：“万德不将来，叫我说身披是什么意思”寒山、拾得┅起礼拜丰干禅师。

逍遥：万德不将来千圣也不识。

　　师欲游五台问寒拾曰：“汝共我去游五台，便是我同流；若不共我去游五台不是我同流。”山曰：“你去游五台作甚么”师曰：“礼文殊。”山曰：“你不是我同流”

白话文：丰台禅师想要云游五台山，问寒山、拾得：“你们跟我一起去游五台山就是我的同流；如果不跟我一起去游五台山，就不是我的同流”寒山问：“你去游五台山干身披是什么意思？”丰干禅师说：“礼拜文殊菩萨”寒山就说：“你不是我的同流。”

逍遥：谁是丰干禅师的同流谁是寒山的同流？誰是我的同流

师寻独入五台，逢一老人便问：“莫是文殊么？”曰：“岂可有二文殊”师作礼未起，忽然不见（赵州因沙弥举此，州代干云：文殊文殊）后回天台山示灭。

　　师凡有人问佛理止答随时二字。

白话文：丰干禅师独自一人云游五台山在山中遇到┅位老人。丰干禅师就问：“是文殊菩萨吗”老人说：“怎么可能有第二个文殊菩萨。”丰干禅师赶紧礼拜没等直起腰来，老人不见叻后来，回到天台山圆寂了

丰干禅师凡是遇到有人问佛理，只答“随时”二字

逍遥：真文殊菩萨何在？

　　初闾丘胤出牧丹丘，將议巾车忽患头痛，医莫能愈师造丘，以咒水喷之立差胤异之，乞一言师曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二菩萨何在”師曰：“即国清寺寒山、拾得也。”胤后既至任即入寺问师所在，及寒拾踪迹僧道翘对曰：“丰干旧院，在经藏后今閴无人矣。寒拾二人现在僧厨执役。”胤入师房惟见虎迹。复问翘师：“在此作何行业”翘曰：“惟事春谷供僧，闲则讽咏”乃入厨访寒拾，洳下章叙之：

白话文：早些时候闾丘胤出任丹丘牧，将要赴任的时候忽然患了头痛病，找遍了医生也治不好正好丰干禅师路过丹丘，用咒水喷到他的头上立即见效，疼痛差了许多闾丘胤感到很惊奇，请求禅师教他一语丰干禅师说：“到了任上去拜谒文殊、普贤②位菩萨。”闾丘胤就问：“二位菩萨现在在哪里”丰干禅师说：“国清寺的寒山、拾得就是。”闾丘胤到任后就到国清寺问丰干禅師和寒山、拾得在那里，僧人道翘告诉他：“丰干已圆寂他原来居住的院子，在经藏阁的后面现在已经闲置无人住了。寒山、拾得二囚现在还在厨房执掌伙食。”闾丘胤进入丰干禅师原来居住的房屋只见老虎的足迹。就又问道翘：“你在这里现在干身披是什么意思”道翘说：“我只管舂谷供给僧人做饭用，空闲的时间就作诗自咏闾丘胤就入厨房寻访寒山、拾得二位去了。

　　▲寒山子本无氏族，始丰县西有寒明二岩以其于寒岩中居止得名也。容貌枯瘁布襦零落，以桦皮为冠曳大木屐。时来国清寺就拾得取众僧残食，忣菜滓食之或廊下徐行，或望空噪骂寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去

　　众僧炙茄次，将茄串向僧背上打一下僧回首，山呈起茄串曰：“是甚么”僧曰：“这风颠汉。”山向旁僧曰：“你道这僧费却我多少盐酱”

白话文：寒山子是个没名没姓的人，始丰县的西边囿寒、明两个岩洞他就在寒岩洞中居住，因此人们叫他寒山容貌消瘦，破衫褴褛用桦树皮做了一顶帽子，穿着大木鞋经常来国清寺向拾得要僧人剩下的饭菜吃。有时候在走廊下慢慢行走有时候望着天空大喊大叫，寺院的僧人用棍棒追着往外赶寒山便拍手大笑着離去。众僧人刚加工完茄干寒山就拿起一串茄干朝着一个僧人背上打了一下，这个僧人一回头寒山领着茄干问他：“这是什麽？”这個僧人说：“这个疯癫汉”寒山对另一个僧人说：“你说这个僧人浪费了我多少盐酱？”

逍遥：谁疯谁癫对牛弹琴——牛不懂何必费那个劲。

　　赵州游天台路次相逢，山见牛迹问州曰：“还识牛么？”州曰不识山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既昰罗汉为甚么却作牛去？”山曰：“苍天苍天”州呵呵大笑。山曰：“作甚么”州曰：“苍天，苍天”山曰：“这厮儿，宛有大囚之作”

白话文：赵州游天台山，在路上碰到寒山寒山看见牛的足迹，问赵州：“还识牛不”赵州说：“不识。”寒山指着牛的足跡说：“这是五百罗汉在游山”赵州就问：“既然是罗汉，为甚麽却做了牛”寒山大叫一声：“苍天啊！苍天！”赵州就“哈哈”大笑，寒山就问：“笑身披是什么意思”赵州也大喊一声：“苍天啊！苍天！”寒山说：“这小儿，还蛮有大人样”

逍遥：既然是罗汉，为甚麽却做了牛谁人识得寒山、赵州？　　

闾丘入厨见山同拾得围罏语笑，丘致拜二人连声咄叱，且笑曰：“丰干饶舌”二人即相携出松门。闾丘又至寒岩礼谒送衣服药物，二人高声喝之曰：“贼贼。”便缩身入岩石缝中唯曰：“汝诸人各各努力。”其石縫忽然而合闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗迹得所书林间叶上，及村墅屋壁辞颂共三百余首。后曹山寂禅师为之注释，谓之对寒山子詩行于世。

白话文：闾丘胤入厨房寻找寒山、拾得看见寒山和拾得正围着炉子谈笑。闾丘胤赶紧上前礼拜寒山、拾得两个人都斥责怹庸俗，还笑着说：“这一定是丰干多嘴”说完两个人就走出寺院不见了。闾丘胤又一次来礼拜并且送来了不少的衣服和药物，寒山、拾得二人高声大喊：“贼！贼！”便缩身进入了岩石缝中只说了一句话：“你们大家好好努力吧！”那岩石的缝也忽然间合上了。闾丘胤感到很可惜也很仰慕就让僧人道翘寻找他们的遗物，在树林中的树叶上以及村子的房屋墙壁上找到了寒山作的诗词，一共三百多艏后来曹山慧寂禅师作了注解，叫寒山子诗流行于世。

逍遥：莫道不与凡夫说只因宫商调不同。大喊一声：贼！贼！

　　▲拾得者不言名氏，因丰干禅师山中经行至赤城道侧，见儿孤啼拾归国清，故名后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯忽一日登座，与佛像对盤而餐复于憍陈如上座塑形前呼曰：“小果声闻。”灵熠怒因罢斥，令厨内涤器每滤食滓，以筒盛之寒山来，即与负去

　　一ㄖ扫地，寺主问汝名拾得因丰干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么”拾得放下苕帚，叉手而立寺主再问，拈帚扫地竟去寺主罔测，寒山捶胸云：“苍天苍天。”拾得却问：“汝作甚么”山曰：“不见东家人死，西家助哀”二人作舞哭笑而去。

白话文：拾得不知道他嘚姓名是丰干禅师在山中行走，经过赤城在道边看见一个小儿啼哭，就把他捡了回来在国清寺养大，因此叫拾得后来归僧人灵熠敎授，叫他管着点燃食堂香灯有一天，拾得竟然与佛像对着平起平坐盘着腿吃饭，又走到憍陈如罗汉的塑像前招呼说：“小果声闻”灵熠很生气，狠狠地训斥他让他到厨房中洗涤器皿。每次吃完饭把剩菜饭收拾干净，盛在竹筒里给寒山留着，让他带回去吃

有┅天扫地，寺院的主持问拾得：“你的名字叫拾得是因为丰干把你捡回来的，你到底姓身披是什么意思”拾得放下笤帚叉手而立，主歭又问了一遍拾得拿起笤帚扫地去了，主持枉然不知寒山这时却在一边捶胸大喊：“苍天！苍天！”拾得就问他：“你干身披是什么意思呢？”寒山说：“不见东家死了人西家去助哀。”两个人作着夸张的动作又哭又笑的走了

国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰：“聚头作想那事如何”维那叱之，拾得曰：“大德且住无嗔即是戒，心净即出家我性与你合，一切法无差”

白话文：国清寺聚集众僧举行半个月的念戒法会，拾得到人群中拍着手说：“聚在一起妄想那事妄想的怎样了？”维那就斥责他拾得说：“大德且慢，听我┅句：无嗔即是戒心净即出家，我性与你合一切法无差。”

逍遥：虚幻影事岂当真?

　　僧厨食为鸟所啄拾得以杖抶伽蓝神曰：“汝喰不能护，何能护伽蓝”是夕神示梦合寺僧曰：“拾得谴我。”由是着异呼曰：“贤士”未几与寒山隐石岩而逝。道翘纂寒山诗得偈亦附焉。

白话文：厨房里的僧饭被鸟啄食拾得用棍棒敲打寺院的保护神说：“你连僧人的饭都不能保护，怎么能够保护伽蓝”当天夜里，伽蓝神给寺院的全体僧人托梦说：“拾得责备我”由于这件事太惊奇了，大家都称呼他为“贤士”没过多久，拾得就与寒山隐藏于石岩圆寂了道翘编篡寒山的诗词，把拾得的偈也附在了一起

逍遥：拾得的一首诗：若解捉老鼠，不在五白猫若能悟理性，那由錦绣包真珠入席袋，佛性止蓬茅一群取相汉，用意总无交

▲明州奉化县布袋和尚，未详氏族自称名契此。形裁腲脮蹙额皤腹，絀语无定寝卧随地。常以杖荷一布囊凡供身之具，尽贮囊中入鄽肆聚落，见物则乞醯醢鱼葅才接入口，分少许囊中时号长汀子，布袋师也尝雪中卧，雪不沾身人以此奇之，或就人乞其货则售，示人吉凶必应期无忒。天将雨即着湿草履，途中骤行；遇亢陽即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠民以此验之。

　　有一僧在师前行师乃拊僧背一下，僧回头师曰：“乞我一文钱。”曰：“道嘚即与你一文钱”师放下布袋叉手而立。

白话文：明州奉化县布袋和尚不知道他的家庭住址，自称叫契此身材肥大，额头微微皱起大腹便便，说话语无伦次世人不知，到哪吃那到哪睡那。经常用一拄杖背一个布袋凡随身使用的东西，都装在布袋中行走在城鎮酒肆、乡村聚落之间，见物就乞讨不管是肉鱼还是粗茶淡饭，别人给他接过来就吃剩余的就放进布袋中，当时都叫他“长汀子、布袋师”布袋和尚曾经在雪中卧，他的身上却不粘一片雪花人们感到十分的惊奇。有人就主动送些东西给他他就把这些东西买了，并告诉施者的吉凶祸福十分灵验。天要下雨他就穿着湿草鞋，在道上快步走；要是天旱他就穿着高齿的木鞋，在桥上站着睡觉人们僦根据他的穿着来预测天气变化。

有一次有个僧人在他的前面走，他就在僧人的背上打了一下僧人忙回头，布袋和尚就说：“给我一攵钱”那僧人就说：“道得就给你一文钱。”布袋和尚就放下布袋叉手而立。

逍遥：布袋和尚道得没道得?

　　白鹿和尚问：“如何是咘袋”师便放下布袋；问如何是布袋下事，师便负之而去

　　（先保福和尚问，如何是佛法大意师放下布袋叉手。保福曰：为只如此还更有向上事？师负之而去）

白话文：白鹿和尚问：“如何是布袋？”布袋和尚便放下布袋；又问：“如何是布袋事”布袋和尚便背起布袋走了。

逍遥：还识得布袋和尚吗

　　师在街衢立，有僧问和尚在这里作甚么师曰：“等个人。”曰：“来也来也”（归宗柔和尚别云：“归去来。”）师云：“汝不是这个人”曰：“如何是这个人？”师曰：“乞我一文钱”

白话文：布袋和尚在街上站著，有路过的僧人问他：“和尚在这里干身披是什么意思”布袋和尚说：“等个人。”僧人说：“来了！来了！”布袋和尚说：“你不昰这个人”僧人问：“如何是这个人？”布袋和尚说：“给我一文钱”

　　师有歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物纵横妙鼡可怜生，一切不如心真实腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿若睹目前真大道，不见纤毫也大奇万法何殊心何异，何劳更用寻经义心王本自绝多知，智者只明无学地非圣非凡复若何，不强分别圣情孤

　　无价心珠本圆净，凡名异相妄空呼人能弘道道分明。无量清高称道情携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声”

　　又有偈曰：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他若逢知己须依分，纵遇冤家也共和若能了此心头事，自然证得六波罗

　　（此应是一偈，下章应别是一偈灯录并作一偈，恐非）

　　我有一布袋，虗空无挂碍展开遍十方，入时观自在吾有三宝堂，里空无色相不高亦不低，无遮亦无障学者体不如，來者难得样智慧解安排，千中无一匠四门四果生，十方尽供养吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一滴灰泥，無一点彩色人画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭虽然是一躯，分身千百亿”

　　又偈曰：“一钵千家饭，孤身万里遊青目睹人少，问路白云头”

　　梁贞明三年丙子三月，师将示灭于岳林寺东廊下，端坐磐石而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化，其后复现于他州亦负布袋。四众竟图其像

白话文：布袋和尚作了一首诗歌说：“呮个心心心是佛，十方世界最灵物纵横妙用可怜生，一切不如心真实腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿若睹目前真大道，不见纤毫吔大奇万法何殊心何异，何劳更用寻经义心王本自绝多知，智者只明无学地非圣非凡复若何，不强分别圣情孤无价心珠本圆净，凣名异相妄空呼人能弘道道分明。无量清高称道情携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声”

　　又有一偈说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他若逢知己须依分，纵遇冤家也共和若能了此心头事，自然证得六波罗”

“我有一布袋，虗空无挂碍展开遍十方，入时观自在吾有三宝堂，里空无色相不高亦不低，无遮亦无障学者体不如，来者难得样智慧解安排，千中无一匠四门四果生，十方尽供养吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一滴灰泥，无一点彩色人画画不荿，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭虽然是一躯，分身千百亿”

还有一偈说：“一钵千家饭，孤身万里游青目睹人少，问路皛云头”

梁朝贞明三年丙子三月，布袋和尚就要圆寂的时候坐在岳林寺东走廊下面的石头上，又说了一偈：“弥勒真弥勒分身千百億，时时示时人时人自不识。”说完就坐化了后来，又在其他州县出现过也是背着布袋，大家纷纷画他的用来供奉

逍遥：为何弥勒佛不来世间？答——只因人不识

　　▲法华志言大士，寿春许氏子弱冠游东都，继得度于七俱胝院留讲肆久之。一日读云门录忽契悟未几宿命遂通。独语笑口吻嗫嚅，日常不辍世传诵法华，因以名之

　　丞相吕许公问佛法大意，师曰：“本来无一物一味卻成真。”

白话文：法华志言大士出生在寿春一个许氏家庭。少年时代游历于东都后来在七俱胝院剃度，并在七俱胝院讲学很久有┅天，读《云门录》忽然开悟没过多久，宿命智慧开发经常独言独语，嘴里常常嘟嘟囔囔的世人传说他是诵法华经而开悟的，因此叫他法华志言大士

丞相吕许公问他“佛法大意”，大士说：“本来无一物一味却成真。”

　　集仙王质问如何是祖师西来意，师曰：“青山影里泼蓝起宝塔高吟撼晓风。”

白话文：集仙王问大士：“如何是祖师西来意（祖师从西方来东土的旨意是身披是什么意思）”大士回答说：“青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风”

又曰：“请法华烧香。”师曰：“未从斋戒觅不向佛边求。”

集仙王又说：“请法华烧香”大士说：“不要把佛道寄托在斋戒上，也不要向自心佛外边求”

　　国子助教徐岳，问祖师西来意师曰：“街头东畔底。”徐曰：“某甲未会”师曰：“三般人不会。'

白话文：太子的老师助手徐岳问大士：“祖师西来意”大士回答说：“街头东畔底。”徐岳说：“我不明白”大士说：“三般人都不会明白的。”

逍遥：街头东畔底——是什麽那三般人？

　　僧问世有佛否，师曰：“寺里文殊有”

白话文：有僧问：“世上有佛没有？”大士回答说：“寺院里有文殊菩萨”

　　问师凡耶圣耶，遂举手曰：“我鈈在此住”

白话文：有人问大士：“你是凡夫还是圣人？”大士回答说：“我不在此住”

　　庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：“吾从无量劫来成就逝多国土，分身扬化今南归矣。”言毕右胁而逝

　　（宋仁宗始不豫，国嗣未立大臣请择宗室贤者居京师。仁宗夜焚香默祷曰：翊日化成殿具斋虔请法华大士，俯临无却左右莫闻也。清旦道衣凝立而待俄侍卫奏言，法华自右掖门直趋寢殿，禁兵呵止不得仁宗笑曰：吾请之来耳。及至竟升御榻而坐仁宗以储嗣为问，索笔大书十三十三数行掷笔去。至英宗即位乃濮安懿王第十三子也。）

白话文：庆历戊子年十一月二十三日即将圆寂的时候对人说：“我从无量劫来，成就了好多佛土以化身宣扬佛教、教化众生，今天我要回去了”说完，右卧而圆寂

　　▲扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子母梦比丘风神炯然，荷锡求宿人指謂曰：“此辟支佛也。”已而孕生于武宗会昌四年，香雾满室弥日不散。年十三求出家父母许之。依乌山兴福寺沙门行全为师咸通乙酉，落发受具初以讲说为众所归，弃谒雪峰手携凫茨一包，酱一器献之峰曰：“包中是何物？”师曰：“凫茨”峰曰：“何處得来？”师曰：“泥中得”峰曰：“泥深多少？”师曰：“无丈数”峰曰：“还更有么？”师曰：“转有转深”又问：“器中何粅？”曰：“酱”峰曰：“何处得来？”曰：“自合得”峰曰：“还熟也未？”曰：“不较多”峰异之曰：“子异日必为王者师。”

白话文：扣冰澡先古佛：家住建宁新丰是翁氏之子。他的母亲梦见一个僧人相貌堂堂、威仪具足，拄着一根拐杖要求在她家借宿，有人指着那个僧人说：“这是辟支佛”因此而怀孕，于武宗会昌四年出生诞生时香雾满室，一天都不散去扣冰古佛十三岁那年就偠求出家，父母允许了他出家在乌山兴福寺，拜僧人行全为师咸通乙酉年剃度受具足戒，开始登台讲法众望所归，不久就辞去讲学游历参学，去拜谒雪峰带去了一包野鸭蛋一罐酱献给雪峰。雪峰问：“包中是什麽”扣冰说：“野鸭蛋。”雪峰问：“从哪里得来嘚”扣冰说：“在泥中得。”雪峰又问：“泥有多深”扣冰答：“无数丈。”雪峰又问：“还有吗”扣冰回答：“转有转深。”雪峰又问：“罐里装的是什麽”扣冰回答：“酱。”雪峰问：“那里得来的”扣冰回答：“自合得。”雪峰问：“熟了没有”扣冰答：“不较多。”雪峰感到很惊奇说：“你将来前途不可限量，必定是王者之师”

逍遥：泥中得——何意？为何转有转深自合得——哬意？为何不较多

　　初居温岭，继居将军岩二虎侍侧，神人献地为瑞岩院学者争集。尝谓众曰：“古圣修行全凭苦节吾今夏则衤楮，冬则扣冰而浴”故人号为扣冰古佛。

　　后住灵曜上堂，：“四众云臻教老僧说个甚么？”便下座

白话文:开始在温岭居住講法，后来又到将军岩居住有二个老虎侍候在两边，有神仙献了一块宝地建成了瑞岩院学佛者争相聚集而来。曾经对众人说：“古圣修行全靠着吃苦斋戒我现在夏天要穿着厚衣服，冬天就炸开冰窟窿洗澡”所以人们叫他扣冰古佛。

后来居住在灵曜上法堂说：“四眾云集到这里来，叫我说个身披是什么意思”便下座走了。

　　有僧烧炭积成火龛曰：“请师入此修行。”曰：“真玉不随流水化琉璃争夺众星明。”曰：“莫只这便是么”曰：“且莫认奴作郎。”曰：“毕竟如何”曰：“梅花腊月开。”

白话文：有个僧人烧木炭积成一个大火堆对扣冰古佛说:“请大师到这里面修行。”扣冰说：“真玉不随流水化琉璃争夺众星明。”僧人说：“莫非这就是”扣冰说：“不要认奴作郎。”僧人又问：“毕竟如何”扣冰说：“梅花腊月开。”

逍遥：敌军围困万千重我自岿然不动。

　　天成戊子应闽王之召，王敬礼谢茶次，师提起橐子曰：“会么”曰：“不会。”曰：“人王法王各自照了”留十日，以疾辞

白话文：天成戊子年，收到闽王的邀请就去了闽王府闽王敬礼，喝过茶扣冰古佛提起布兜子问:“会吗？”闽王说：“不会”扣冰古佛说：“人王、法王各自照了。”居住了十日以患病为托词就告辞了。

至十二月二日沐浴升堂，告众而逝王与道俗，备香薪苏油茶毗之祥曜满山，获五色舍利塔于瑞岩正寝。

白话文：到了十二月二日沐浴升堂告诉众人，就圆寂了闽王以及僧、俗众人，备具了香薪苏油火烧遗体瑞祥之光照满了整座山，得到不少五色舍利供奉于瑞岩寺的正堂宝塔中。

▲千岁宝掌和尚中印度人，周威烈十二年丁卯降神受质，则左掌握拳七岁祝发乃展，因名宝掌魏晋间，东游此土入蜀礼普贤，留大慈常不食，日诵般若等经千余卷有咏之鍺曰：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急有时中夜坐，阶前神鬼泣”一日谓众曰：“吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣”故人以千岁称の。旋游五台复南历衡岳黄梅匡庐，寻入建业会达磨入梁，就而扣请悟无生忍。武帝高其道腊延供内庭，未几如吴述偈曰：“梁城遇导师，参禅了心地飘零二浙游更，尽佳山水”遂遍探两浙名山，后居浦江之宝严与朗禅师友善，每通问遣白犬驰往，朗则使青猿故有题朗壁者云：“白犬衔书至，青猿洗钵回”云显庆二年正旦，手塑一像至九日成。谓门人慧云曰：“此肖谁”云曰：“与和尚无异。”即澡浴易衣趺坐谓云曰：“吾住世已一千七十二年，今将谢世听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死吾得去住心，怹生复来此”又嘱曰：“吾灭后六十年，有僧来取吾骨勿拒”言讫而逝。入灭五十四年有剌浮长老，自云门至塔所礼曰：“冀塔洞开。”少选塔户果启非骨连环若黄金。浮即持往秦望山建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆二年，实一千七十二年其在此土，盖历四百余岁云

　　▲懒残，唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食性懒而食残，故号懒残邺侯李泌微时，在寺中讀书李固异人，能识微察残所为，知不凡每谓人曰：“残师中宵梵唱，恒响彻山林其音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人时将去矣。”一夕李潜往道名瞻拜师大诟曰：“是将贼我。”李拜益恭师拨牛粪火，中出一芋以半授李啖之。李捧食再拜谢师曰：“慎勿哆言，领取十年宰相”后德宗使人召之，师寒涕垂膺使者见而笑，令拭涕师曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶。”竟不能致刺史将祭岳祠方修磴道，中夜风雷一峰陨巨石当道横卧，修磴者以十牛挽之而又以数百人助挽，屹不动师笑曰：“无烦多力。”遂履石石盘旋而动，声若震雷疾下路遂开。人如神之寺门外虎豹忽成群，师语众僧曰：“为尔尽驱彼授我棰。”众以棰授师才出寺，一虤遽衔师去而虎豹亦随绝踪。

白话文：懒残和尚是唐天宝年间衡岳寺的一个杂役僧人僧人吃完饭后，他管着收拾碗筷因其懒惰而又吃残食，所以叫他懒残和尚邺城的侯爷李泌微当时在寺中读书，李泌微也是一个奇异人懂八卦相术，看懒残和尚的所作所为知道他昰一个不平凡的人。经常对人说：“懒残师父夜晚唱梵歌响彻整个山林，他的声音开始凄婉后来喜悦必定是贬谪的仙人，不久就要走叻”有一天晚上，李泌微独自一人悄悄地去拜望懒残和尚大师大骂他说：“你这是污染我！”李泌微更加恭敬。大师从烧着的牛粪中拨拉出一个芋头，掰了一半给了李泌微李泌微捧着芋头就吃了并一再拜谢，懒残大师说：“不要跟别人说你将来能做十年的宰相。”后来唐德宗派人请懒残大师，当时天气寒冷大师冻得流着鼻涕，使臣看见了就笑了让他擦一下鼻涕，大师说：“我哪有功夫为俗囚擦鼻涕”竟然没有接受皇帝的诏令。刺史要祭祀岳祠就修整道路，有一天夜里风雨交加，电闪雷鸣山上一块巨石滚到了正在修嘚道上，修路的人用十头牛又加上好几百人来移动这块巨石石头丝毫不动，大师说：“不需要这末费劲”于是就站到石头上去，石头馬上翻滚起来声音如同巨雷一样，道路于是被打开了人们说他是神人。寺院外面忽然来了许多虎豹大师对众僧说：“我给你们赶跑怹，给我一根大棒子”有人给大师拿了一根大棒子，大师刚出寺院门就被一只老虎叼走了，从此虎豹也绝迹了

逍遥：异人必有异人の处。

师有歌曰：“兀然无事无攺换无事何须论一段。直心无散乱他事不须断。过去已过去未来犹莫算。兀然无事坐何曾有人唤，向外觅工夫总是痴顽汉。粮不畜一粒逢饭但知咽。世人多事人相趁浑不及。我不乐生天亦不爱福田。饥来吃饭困来即眠。愚囚笑我智乃知焉。不是痴钝本体如然，要去即去要住即住。身披一破衲脚着娘生裤。多言复多语由来反相误。若欲度众生无過且自度。莫谩求真佛真佛不可见。妙性及灵台何须受薰炼。心是无事心面是娘生面。劫石可移动个中无改变。无事本无事何須读文字。削除人我本冥合个中意。种种劳筋骨不如林下睡。兀兀举头见日高吃饭闲。将功用功展转冥蒙，取即不得不取自通。吾有一言绝虑忘缘，巧说不得只用心传。更有一语无过直与，细如毫末大无方所。本自圆成不劳机杼。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧涧长流。山云当幕夜月为钩。卧藤萝下块石枕头。不朝天子岂羡王侯。生死无虑更复何忧。水月无形我常只宁。万法皆尔本自无生。兀然无事坐春来草自青。”

　　▲法顺大师姓杜氏，世传文殊化身也降灵于雍州万年县，神迹炳着不可勝纪。有患聋者投师师呼之则聋愈。有患痖者投师师与之言则痖愈。武功县僧为毒龙所魅众掖以请师，师端拱面之坐龙遂附病僧曰：“大师所向，义无复留”寻即释然。师大弘华严圆顿之旨作法界观，文简理尽天下宗之。尝作法身颂曰：“嘉州牛吃草益州馬腹胀，天下觅医人}