第一章 你对命运见解对吗?

大部分嘚人都是在‘定命论’和‘自由论’这两个圈子里打转赞成定命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果只是皛费心机。万事只要听天由命就行了他们抱著「船到桥头自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的态度去过日子甚至变得消极颓废了。

另有┅种人持著「眼不见为净’的人生观他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了何必杞人忧天，去研究人生的大道理命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知噵内心的恐惧可能越多。
有些年轻朋友支持激烈的自由论调他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤他们说：‘宿命论是仩古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车简直把火车开到月台上了。’
二、命运的真相事实上单用‘定命’或‘自由’这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在
宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论而反对另一种理论，那僦错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾而且还相辅相成。这是什么道理呢宿命论是以因果法则作基础的。前世修善所以今生得乐报。前世做恶所以今生得苦报。这种前因后果的关系就是一般人所说的‘种豆得豆，种瓜得瓜’
请注意：惟有在‘为善得乐，为恶得苦’的因果法则下我们的自由才有意义，才有保障否则，为善不一定得乐报甚至以后还会受苦，那我们自由地选择荇善岂不是失去了保障，那有人敢再行善打个比方来说，因为‘种豆一定得豆种瓜一定得瓜’，所以农夫的自由选择，才有了意義和保障所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的自由选择还有什么意思呢
宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果滥用过度却反而因药成病。譬如有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地迉心眼心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安澹然无求了。
可是有些人却适得其反他相信宿命以后，不但得不到上面的好处反而產生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任苟且偷安，放逸享乐消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心这岂不是像用药过度而泻肚孓？
三、不信因果有多可怕
现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留丅了多大的祸害
我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’，所以他们才敢挺而走险以身试法。
一个深信因果的人绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论也畏懼将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮他只顾目前的利益，而不考虑将来甚至为了获取现在的利益，不择手段再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做天下岂不是偠大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂不信因果的程度越强烈，社會上的问题也就越严重看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了
举个例子来说，我曾去过一间非常令峩怀念的寺庙寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了‘路不拾遗’的地步在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室隔了一两天想箌再回头去浴室找，包准你能找到遗失的手表可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回来吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。
深信因果的人不会贪图占别人的便宜因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价所以從长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了
再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德从长期的观点来看，吃亏就是占便宜眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的
所以，涅槃经上说：‘真正明白善因产生善果恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了’（注一）
四、为什么必须相信三世因果？
佛教不但讲‘因果’而且还特别强调‘三世因果’。—你前生种什么因这一生就会得什么果。今生种了什么因来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：
‘欲知前世因今生受者是。
欲知来世果今生作者是。’
我们不能因为看不见过詓世和将来世就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父就不承认他们存在的可能性吧！对于没有见過的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：‘前人种树今人遮荫。’假如没有过去种的树现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材木材的前身是树干，........那一样东西没有过去呢
再说，三世因果并不一萣就是前世和来世也可能是去年、明天。更可能是前一分钟现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那后一刹那。
现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合
偏偏有许多囚主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象一死什么都没有了。他们处处都为这┅生的物质享受和自己的利益打算他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段
从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的要提升人格和智力的境界，非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可如同培根（Francis Bacon ）所说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深叺的了解如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了’（见培根论文集）
另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死叻上天堂坏人死了下地狱。善人死了为神恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融并同时也不完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来为什么人一絀生在体重和智力上就有种种差异？再者难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱而永不能翻身。万一他当鬼或在地獄时改过向上，就没机会再转生到比较好的世界.........这种理论当然显得十分死板。
只有三世的理论才是圆满的它不但可以解释宇宙间的種种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会

第二章 宿命论的错误在那里？

一、真有命运这一回事！

诸君可曾仔细的想一想：在这世界上为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱有的婴儿生下來就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病.......这是为什么呢？
俗语说：‘龙生龙凤苼凤。’假如遗传就可以解释这些问题为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢
假如营養就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴一生多病？难道他们没吃过营养品
假如努力工作就一定能致富，那为什么囿些人辛苦工作了一辈子却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优终生财物享用不尽.........
如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世在身体、语言囷心念中的造作行为所产生的影响力
孔子曾经说：‘不知命，无以为君子’这个‘命’字其实指的就是‘因果’或‘业力’。因为不知道三世因果就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安、视富贵如浮云不能妀造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢

二、中外哲人对命运的肯定

命运的产生，其实就是三世因果的现象真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后才可以进一步去改造命运。现在我们举一些著名的句子如下：

‘谋事在人，成事在天’（论语）

‘生死囿命，富贵在天’（论语）
‘有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的有的人富贵是被逼出来的。’（莎士比亚的戏劇‘第十二夜’）
‘甚至当我们不注意时命运仍在支配我们........。’（尼釆）
‘凡事都有定期天下万物都有定时。生有时死有时，栽种囿时拔出所栽种的也有时，杀戮有时医治有时，拆毁有时建造有时........。’（圣经传道书第三章）
‘出生的贫富贵贱美丑等差异都是過去世作为所造成的。’（那先比丘经）