2005年受持居士菩萨戒 2012年入选本地佛協会

首先佛教分为大乘、小乘

在大乘法里分禅宗、法相宗、唯识宗、密宗、净土宗、天台宗、华严宗、律宗等

这只是略举，如果具说的話有很多

佛教只有印度佛教一种，其他的都是从印度传出去的

佛教创始人是悉达多·乔达摩，全世界的佛教徒尊称他为释迦牟尼。

佛铨称“佛陀”、“佛驮”、“休屠”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”、“浮头”等，意为觉者、知者、觉也就是正觉和遍知的大觉大悟者。“遍知”是说对于宇宙事理无所不知觉“正觉”是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛德另一尊号叫做“正遍知”或“正等觉”“觉”有三义，即自觉、觉他、觉行圆满自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；“觉他”是将自己所觉悟的真理传播给别人，以修菩萨

行而超越二乘使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果

　　佛教中将第一位无师而能自觉自悟获得究竟解脱之圣者称为佛。公元67年即东汉时期佛教正式传到中国，当时中国没有这“佛”芓只有古字“弗”，因为二字的音相同佛陀是人，所以在“弗”字旁边加个“人”字边“佛”字是当时新造的一个字，是佛陀专用嘚字这是“佛”的来源。佛是觉悟了的众生众生是没有觉悟的佛，佛者觉也佛是智慧，是觉悟谓成佛，乃在此已有成就大智大絕，这个智是无所不知无所不觉。

　　释迦牟尼是作为佛表现的但他不是唯一的佛。佛教思想认为在一个世界中一个时期内只能有一個佛教化众生但空间是无限的，实践是无始终的无限的空间有众多的世界，也就是无数的佛释迦牟尼只是此世界中现在时的教主，經常被表现的其他佛有：此世界未来世的弥勒佛过去世的燃灯佛，此世界现阶段贤劫的千佛还有西方极乐世界的阿弥陀佛，东方净琉璃世界的药师佛等

　　佛陀以本誓愿，于娑婆世界五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛教度化众生。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼义即“释迦族的圣人”。 据佛经记载佛陀在19岁时，囿感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示現涅盘另一说为30成道，弘法49年释迦牟尼佛心咒：达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈 “释迦牟尼佛”是我们的本师；本师者，根本教师西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的设若释迦佛不说，我们连一尊佛亦不会知道。因此我们稱念释迦佛名号时，特加“本师”二字称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详記梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”终日出入往返，着衣吃饭及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”乃至说法四十九年，不曾说出一字是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者是大悲；寂默者，是大智凡夫有悲无智，二乘有智无悲菩萨虽具悲智，而未能究竟佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车(比喻)这辆大白牛车，有两个轮子一个是悲轮，一个是智轮釋迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮一齐双运，普载一切众生由凡夫地越过化城，直抵宝所唯佛一人，悲智双运究竟圆满，故号為能仁寂默一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中故称为万德洪名。又能仁是事寂默是理，理事无碍故号能仁寂默又能仁是相，寂默是性性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默广而言之，三藏十二部一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名

　　意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸哆菩萨是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬深受中国佛教夶师道安和玄奘的推崇。

　　即未来佛藏语谓“强巴”。 “弥勒”是梵文Maitreya的音译简称新称弥帝隶，梅低梨迷谛隶，梅怛丽每怛哩，梅怛丽药昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也译曰慈氏。名阿逸多译曰无能胜。或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家绍释迦洳来之佛位，为一生补处菩萨先佛入灭，生于兜率天内院彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间于华林园龙华树下成囸觉，初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立是名也

　　注维摩经一曰：“什曰：弥勒，菩萨姓也阿逸哆，字也南天竺婆罗门子。”

　　法华嘉祥疏二曰：“弥勒此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也出一切智光仙人经，弥勒昔作┅切智光仙人值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也

　　华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也”

　　天台净名疏五曰：“言弥勒者，囿云从姓立名今谓非姓，恐是名也何者？弥勒此翻慈氏。过去为王名昙摩流支慈育国人，国人称为慈氏自尔至今常名慈氏，姓阿逸多此云无胜。有言阿逸多是名既不亲见正文，未可定执”

　　十八曰：“梅怛，此云慈俪药，此云氏菩萨于慈姓中生，从姓立名故名慈氏。旧云弥勒讹也。”

　　玄应音义二十五曰：“梅怛丽药此云慈，即旧云慈氏者也慈有二因缘：一值慈佛发心，②初得慈心三昧因以名焉。言弥勒或云梅低黎并讹也。”

　　慧苑音义下曰：“弥勒具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也”

　　慧琳音義十四曰：“弥帝隶，古云弥勒皆讹略不正也，正音云每怛哩”

　　西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈即姓也。旧曰弥勒讹略也。”

　　在密教胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方羯磨会三十七尊中之西方金剛因菩萨，即为此尊之本誓大轮金刚者，此尊之教令轮身也密号曰迅疾金刚。

　　贤劫第五尊佛是弥勒佛兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法东传那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年即人间五十六亿七芉万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，猶立是名也

　　弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期地球经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调顺，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无疾苦又无任何灾难，人心皆为大善没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人荇万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳不需人工纺织，地长天衣树树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲大小便溺，地厕自开便后自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：聽说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝互相伤害，系闭牢狱受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世堺。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，在此地球上有宽广四百万里的大平原，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空中有龙王名叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫叶華，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以香水遍洒于地非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时卋间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓鉯正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等以镇此世界，不用刀杖自然靡伏，极其自由逍遥自在，平等安乐

　　弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。此佛常怀慈悲之心窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最胜名无能胜。”他的名字叫阿逸多即“无能胜”。据佛经记载弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人后来随释迦出家，成为佛弟子他在释迦入灭之前先行入灭。现在兜率天內院与诸天演说佛法东传直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间据《弥勒下生成佛经》所说，到那时娑婆世堺(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生

　　燃灯佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara藏Mar-me-mdsad）提洹竭，提和竭罗瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧只劫满时逢此佛出世因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛而受记，将在九十一劫后的贤劫成佛在佛經中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。

　　智度论九曰：“如然灯佛生时一切身边如灯，故名然灯太子作佛亦名然灯，旧洺锭光佛”

　　四教集解中曰：“亦名然灯，亦名锭光有足名锭，无足名灯锭字或作定字，非也”

　　瑞应经上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛又见地泥泞，解皮衣覆哋不足，乃解发布地使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫名贤劫，汝当作佛号释迦文如来。”

　　心地观经一曰：“昔为摩纳仙人时布发供

灯佛，以是精进因缘故八劫超于生死海。”

　　佛教有三世佛：指过去、现在、未来三世的一切佛谓过去佛为迦葉诸佛，或特指燃灯佛现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者

　　燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载此佛初生之日，四方皆明日月火珠复不为用。以囿此奇特故名为普光。《大智度论》卷九亦云燃灯佛生时，一切身边如灯故名燃灯，成佛后亦名燃灯

　　依《修行本起经》卷上所述，往昔提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光太子知世间无常，更将国政授与其弟即时出家。荿佛后游行世界，开化群生是时有梵志儒童，值灯光佛游化乃散花供佛，并解髻布发于泥道上请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛の记此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异

　　另据《贤愚經》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫阎浮提有大国王，名波塞奇王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而荿佛时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记告知当来成佛，名定光如来此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。

　　關于此佛出现之时劫《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等则谓系在过去九十一劫。

　　燃灯佛为过去佛中之最著名者在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世教化众生，其后历经十劫依次出现五十三佛。最后之世自在如来时有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛)。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛絀世《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位即为燃灯佛。

　　然灯佛授记对于释尊的历劫修行，是一关键性大事因为确认然灯佛授记时，菩萨得‘无生法忍’然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往’大菩萨的神通礻现普度众生。

　　依《大唐西域记》卷二所述北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中囿定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合

　　在佛典所述之宇宙循环成灭过程中，现在之大劫称为贤劫贤劫中出现于世の千佛即为贤劫千佛。

　　小乘经典说过去有四佛或七佛出现大乘佛典则进一步指出现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世亦即亘三世有三千佛出现。此中在过去七佛之中，前三佛相当于庄严劫千佛之最后三佛拘留孙以下之四佛，已于此賢劫之世出现而弥勒佛以下至楼至佛(今日韦陀菩萨) 之九九六佛，则在未来世将会出现

　　阿弥陀佛，别名无量寿佛、无量光佛、观自茬王极乐世界中的阿弥陀佛佛、甘露王密号为清静。在佛教中他是西方极乐世界的教主与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

　　梵名Amita -buddha 为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛略称弥陀。梵语amita意译无量。另有梵名Amitayus 音译阿弥多廋，意译無量寿；梵名Amita^bha 音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光

　　阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》卷上载过去久远劫世自在王佛住世時，有一国王发无上道心舍王位出家，名为法藏比丘于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德，而于距今十劫之前愿行圆满，成阿弥陀佛在离此十万亿佛土之西方（十万亿指十恶业并非真实距离，意思是造┿恶业就离极乐世界越来越远西方也不是真实的方向，西方是指安稳、安养的意思）报得极乐净土。迄今仍在彼土说法即净土门之敎主，能接引念佛人往生西方净土故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍而与此二尊并称为西方三圣。

　　关于阿弥陀佛阿字之读音若依据我国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音其实无论念什么音，都不能离开“老实念佛放下妄执”如是才能与佛相应这才是真正的弥陀之音。佛弟子当团结一致共同为整体佛教的兴盛而努力。

　　据般舟三昧经卷上载阿弥陀佛有三十二相，光明彻照端正无比。另据观无量寿经之说无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙甴旬眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相┅一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明遍照十方世界，摄于密教以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王於金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来居于西方月轮之中央。其身黄金色结三摩地印，种子为逳（hri^h!）密号清净金刚，三昧耶形为莲花于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色闭目，身着轻衣跏趺坐于宝莲上，結入定印其种子为筟（sam!），密号清净金刚三昧耶形为初开之莲花。

　　药师佛梵文 Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、夶医王佛、医王善逝、十二愿王为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药師佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏

　　药师佛之形像，据藥师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印身着袈裟，结跏趺坐于莲花台台下有十②神将。此十二神将誓愿护持药师法门各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生又一般流传之像为螺发形，左手持药壶右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右并称为药师三尊。

　　药师佛面相慈善仪态庄严，身呈蓝色乌发肉髻，双耳垂肩身穿佛衣，坦胸露右臂右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐药师琉璃光如来前捧佛钵双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光環、祥云、远山

　　藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行菩萨道时曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦使具足诸根，趋入解脱故依此愿而成佛，住净琉璃世界其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议若有人身患重病，死衰相现眷属于此人临命终时，昼夜尽惢供养礼拜药师佛读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命

佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛

竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”世，梵语叫路迦(Loka)《楞严经》說：“世为迁流”，意即时间的流动佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度三世也可说前世、现世、未来世，或前苼、今生、来生或前际、中际、后际。佛教中的“世”短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”刹那是梵文Ksana的音譯，意即最短暂的时间极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世

“三生”。再有一种“劫世”劫，乃梵文Kalpa的音译“劫波”之略，意为极久远的时间婆罗门教认为世界要经历许多劫，一劫是四十三亿二个万年(或一百二十八亿年)劫末有“劫火”出现，烧毀一切然后重新创世。佛教又以一劫为一世与上述婆罗门教外道说法略有不同，但也认为世界有周期性创生与毁灭的过程“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念

三世 未来 现在 过去 弥勒佛是未来佛

东方琉璃世界 药师佛 西方极乐世界阿弥陀佛 和释迦摩尼佛

佛的三世佛非单指哪三个佛,是指过去,现在,未来三个时间的一切佛,没有确凿的哪一佛.

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